生態(tài)倫理觀精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)倫理觀范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境倫理觀；人類中心主義；生態(tài)中心主義；可持續(xù)發(fā)展觀 

【正文】 

環(huán)境倫理是伴隨著二十世紀(jì)六十年代的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)而日益彰顯的一種倫理思潮，它對(duì)工業(yè)化過程中導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了全面的反思，并突破了以人為中心的狹隘的功利觀念，進(jìn)而要求重新審視人與自然的關(guān)系以確立新的價(jià)值觀念，要求在思想和行為上表現(xiàn)出對(duì)人與自然共同利益的關(guān)心。它涉及人類在處理與自然之間的關(guān)系時(shí)，何者為正當(dāng)、合理的行為以及人類對(duì)于自然界負(fù)有什么樣的義務(wù)等問題，提倡環(huán)境倫理源于人類對(duì)以往人類文明的反省，引發(fā)當(dāng)代全球性環(huán)境問題產(chǎn)生的危機(jī)意識(shí)。 

全球性的生態(tài)環(huán)境問題，從根本上說是由于人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的過程中，沒有能正確地處理好人類活動(dòng)與自然生態(tài)的關(guān)系問題而導(dǎo)致的。而缺少環(huán)境倫理的內(nèi)部支持是環(huán)境法陷入困境、難以自拔的一個(gè)相當(dāng)深層次的原因。如果我們不能從內(nèi)部對(duì)人類的基本價(jià)值觀進(jìn)行一場深刻的變革，不能重新解讀人與自然的關(guān)系，則只有面對(duì)環(huán)境問題以及環(huán)境立法的無奈，因此人們不得不對(duì)以往人類的價(jià)值理念、人類活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的后果進(jìn)行反思以及人與自然環(huán)境、地球、宇宙的關(guān)系等生態(tài)倫理道德問題。 

生態(tài)文明的提出，是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果，是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，人類目前所要建設(shè)的生態(tài)文明并不是一切以生態(tài)為中心的文明,而是人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。因此,生態(tài)文明背景下人類應(yīng)堅(jiān)持的環(huán)境倫理觀也不應(yīng)當(dāng)是以生物或生態(tài)為中心的非人類中心主義的倫理觀,而是作為傳統(tǒng)人類中心主義修正者的現(xiàn)代人類中心主義倫理觀——既強(qiáng)調(diào)人的地位和作用,強(qiáng)調(diào)以人為本,又關(guān)注人對(duì)自然環(huán)境的尊重和保護(hù)為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。 

一、自然法的道德觀對(duì)環(huán)境倫理觀之影響 

自然法思想是人類法律思想史上的一種重要思潮,它是人類的思辯精神在法律領(lǐng)域中的反映,承認(rèn)法律與道德的一致性、注重法律的道德性是自然法思想中的重要理論。在自然法理論中，法治承載著諸多價(jià)值，例如民主、自由、平等、秩序、效率、安全等等，而這正與當(dāng)代人類社會(huì)通過長時(shí)間的痛苦和悲劇實(shí)證經(jīng)歷后的要求相契合，人類開始覺悟到了人類的價(jià)值，人與自然關(guān)系的真諦，進(jìn)而開始與包括中國文明在內(nèi)的幾千年不殆的終極文化匯流，由單一、單向、虛假、強(qiáng)權(quán)開始轉(zhuǎn)向人與自然共存的真正文化；開始關(guān)心生存的倫理、自然的平衡、相互依存、共同進(jìn)化并確立人與自然統(tǒng)一、和諧的文化尺度。在中國,古代哲學(xué)中始終將自然觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較,中國古代哲學(xué)(倫理學(xué)) 具有濃厚的自然和環(huán)境色彩,例如“天人相應(yīng)”、“天人合一”、“天人和諧”等儒家和道家思想都含有濃厚的生態(tài)倫理觀,認(rèn)為人是自然界的一部分，自然界有普遍規(guī)律，人也服從普遍規(guī)律； [1]《易經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“萬物含生”的生態(tài)科學(xué)思想，[1]如我國第一個(gè)封建王朝秦朝的《秦律·田律》中規(guī)定,二月不得砍伐樹木,非夏天不得取草燒灰以免影響幼草生長……不許捕殺幼獸幼鳥,不許毒殺魚鱉以及繁殖期的野獸,先秦思想家荀況在其著作《王制》中提到的“草木榮華滋碩之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也······”[2]等等。 

根據(jù)古希臘、古羅馬和基督教的自然法思想，自然法被認(rèn)為是普遍存在的根本性的法則。孟德斯鳩認(rèn)為：從最廣泛的意義上說，自然法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。亞里士多德把法律看成是“不受欲望影響的理性” ,他承認(rèn)有絕對(duì)凌駕於個(gè)人意志之上的絕對(duì)正義的形而上學(xué)。后來西塞羅和斯多噶學(xué)派把亞里士多德關(guān)于法律是理性和正義的體現(xiàn)這一概念加以弘揚(yáng)，表述成更高的自然法理論——自然法是宇宙秩序的產(chǎn)物，可以由人的理性去發(fā)現(xiàn)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，生命和自然界是人的對(duì)象；因而只有人有價(jià)值，其他生命和自然界沒有價(jià)值；因此只能對(duì)人講道德，無需對(duì)其他生命和自然界講道德。因此可以說古典自然法是理性主義的自然法,在這個(gè)階段自然法不再根植于抽象的自然和神,而是根植與人的理性,其理論以兩個(gè)自然的假設(shè)為推理前提，即自然狀態(tài)和自然權(quán)利。自然法是以“理性”為內(nèi)核的，自然法堅(jiān)持道德倫理與法律的不可分割,宣揚(yáng)“公平”、“正義”等價(jià)值。道德倫理是法律規(guī)范的基礎(chǔ),不能割裂法和道德倫理的關(guān)系,不符合道德倫理的法律不是真正意義上的法。自然法學(xué)說等傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)所關(guān)涉的倫理道德主要局限于人與人之間的倫理道德,道德倫理觀的變化對(duì)法律的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響, 法律被染上了濃重的道德性色彩。在傳統(tǒng)的自然法道德倫理觀念里，人們往往忽視了環(huán)境道德，并未將環(huán)境污染與環(huán)境破壞視為道德問題，直到環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重時(shí)，人類倫理道德觀念開始變化, 以促進(jìn)人與環(huán)境自然協(xié)調(diào)共生為中心的新環(huán)境倫理道德觀將倫理觀念的中心從人類社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)自然界或生態(tài)系統(tǒng)。 

自然法的道德觀對(duì)環(huán)境倫理觀折射出的影響是工業(yè)文明人類統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)的演變過程，而要真正克服人類遭遇到的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，首先端正人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在人類長期的文明方式下，整個(gè)社會(huì)的制度的形成實(shí)際受文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的影響。這其中，道德倫理在制度的形成過程中起到了不可忽視的無形的作用。同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)秩序要求相應(yīng)的倫理觀念和道德行為的規(guī)范，以德制來引導(dǎo)和保障其正常有序的運(yùn)行，包括亞當(dāng)?斯密在內(nèi)的一些西方學(xué)者都曾明確強(qiáng)調(diào)道德倫理對(duì)于有序市場的重要意義?，F(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更是將類似于經(jīng)濟(jì)道德的意識(shí)形態(tài)看作是一種經(jīng)濟(jì)資源，稱這種意識(shí)形態(tài)是“人力資本”，由此可見，道德倫理以及意識(shí)形態(tài)作為非強(qiáng)制性的制度安排，已經(jīng)成為影響市場秩序、制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要的無形力量，這種道德倫理觀在自然法思想中已經(jīng)顯現(xiàn)。 

二、環(huán)境倫理觀在環(huán)境法中的價(jià)值體現(xiàn) 

從社會(huì)調(diào)整的角度看, 法律與道德作為兩個(gè)重要的社會(huì)調(diào)整手段, 是相輔相成、相互促進(jìn)的。在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的道德必然要融合和滲透到法律中, 法律是維護(hù)并傳播占統(tǒng)治地位的道德觀念的有效手段。[3]在環(huán)境保護(hù)中，除了要求較為完善的環(huán)境法律制度，強(qiáng)有力的環(huán)境執(zhí)法體制以及健全的環(huán)境司法制度外，還要求有環(huán)境倫理的內(nèi)部基礎(chǔ)。 

第2篇：生態(tài)倫理觀范文

[關(guān)鍵詞]建設(shè)性后現(xiàn)代主義　生態(tài)倫理觀　生態(tài)文明

[中圖分類號(hào)]B82-058　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1007-1539(2012)03-0112-04

如果說倫理生活和道德生活是人之為人所特有的生活方式，那么這一生活方式的確立必然包含人與人之間的倫理道德秩序和人與自然之間的生態(tài)倫理的建立。對(duì)于人類當(dāng)前的生活而言，前者雖然具有種族性、地域性和民族性的差別，但總體上的秩序已經(jīng)基本確立，而具有某種程度上普遍性和合理性的后者卻尚未形成。如何在現(xiàn)代社會(huì)中確立生態(tài)倫理觀?如何尋求人與自然之間的合理性互動(dòng)?“建設(shè)性或修正的后現(xiàn)代主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教的直覺的新體系。它并不反對(duì)科學(xué)本身，而是反對(duì)那種允許現(xiàn)代自然科學(xué)數(shù)據(jù)單獨(dú)參與建構(gòu)我們世界觀的科學(xué)主義?！苯ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義的思想中蘊(yùn)含著一種必然性的選擇——人與自然之間生態(tài)倫理觀的重建，并以生態(tài)倫理重構(gòu)為基石推動(dòng)人與自然之間生態(tài)文明的不斷確立。

一

生態(tài)倫理觀是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論目標(biāo)。一種思想觀念的確立，特別是生態(tài)倫理觀作為一種人與自然和諧共生的倫理觀念，其普遍性認(rèn)同和普世性影響的形成不是一蹴而就的。這其中的重要一環(huán)是思維方式的確立。

思維方式對(duì)行為方式和生活方式施加的影響潛移默化但卻至關(guān)重要。一種思維方式的確立往往會(huì)左右和影響人們的價(jià)值選擇和行為選擇，生態(tài)倫理觀的確立也是如此。區(qū)別以往西方社會(huì)既成性的思維方式，生態(tài)倫理觀強(qiáng)調(diào)生成性的思維方式，懷特海將其概括為“萬物皆流”的流動(dòng)性，并認(rèn)為流動(dòng)性包含有三重內(nèi)涵：其一，強(qiáng)調(diào)“流動(dòng)性”本身的重要意義；其二，“皆”表達(dá)流動(dòng)性本身具有萬事萬物之間的共同性和共通性，是自然界中一切事物的共有特征；其三，“萬物”作為流動(dòng)性的主體。三層內(nèi)涵以遞進(jìn)的方式表達(dá)了人與自然共生的完整性特性，這一完整性并非是凝固化的，而是過程性和轉(zhuǎn)化性的。懷特海要以“過程性”作為構(gòu)建生態(tài)倫理觀的思維方式，以此規(guī)約整個(gè)人類社會(huì)未來倫理規(guī)范的走向。

作為一種思維方式或倫理規(guī)范的過程性，首先是產(chǎn)生的過程性，是“合生”的過程?！啊仙悄撤N過程的名稱，在這種過程功能中，許多事物構(gòu)成的宇宙，通過把‘多’之中的每一個(gè)要素確定地整合到新的‘一’的構(gòu)成中的次要成分中，獲得某個(gè)個(gè)體的統(tǒng)一性。”合生就是新事物的產(chǎn)生，即事物通過相互“和合”而實(shí)現(xiàn)共生的過程，是事物現(xiàn)實(shí)存在的狀態(tài)。如果說“合生”是現(xiàn)實(shí)世界生成的結(jié)果，那么“轉(zhuǎn)化”就是現(xiàn)實(shí)世界生成的過程，這一生成過程包含著生命靈動(dòng)的過程性，更包含著人與自然萬物之間的共存共生性，自然和其他物種相對(duì)于人的先在性和共存性便使得人與自然的生態(tài)倫理規(guī)范成為可能。

作為一種思維方式或倫理規(guī)范的過程性，其次是一種認(rèn)識(shí)和感受的過程性。實(shí)際上就是由種種感受的過程所造成的合生，是能感受的人感受到自然的時(shí)間先在、血緣傳遞、和諧共生、相伴發(fā)展的歷程性，使人在認(rèn)識(shí)和感受自然的過程中呈現(xiàn)一種尊重和敬畏的態(tài)度。這一態(tài)度伴隨著知識(shí)的形成過程以認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性為目標(biāo)。這一統(tǒng)一性并非僅僅是人對(duì)自然規(guī)律的把握和自然知識(shí)的豐富，更重要的是認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人的物質(zhì)生活和精神生活的決定作用，立足于人的生活認(rèn)識(shí)自然之于人的價(jià)值和意義，使人類的感受的過程性建立在人對(duì)生態(tài)狀況的自覺維護(hù)上與對(duì)生態(tài)倫理與生態(tài)道德的自覺踐行上。

作為一種思維方式或倫理規(guī)范的過程性更是一種審美的過程性。對(duì)自然與世界進(jìn)行認(rèn)知的過程，一方面體現(xiàn)為求“真”的過程?！罢妗卑鴮?duì)人與自然關(guān)系的真實(shí)把握，必然包含著“善”意義上的合理性內(nèi)涵；另一方面“真”與“善”的統(tǒng)一必然體現(xiàn)為“審美”的過程性。自然并非僅僅作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象、人的行為作用的對(duì)象，更重要的是作為人的審美對(duì)象。在美的形成過程中，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)之真與自然對(duì)人的倫理之善融匯于人對(duì)自然的審美過程中，實(shí)現(xiàn)真與善在更高層面上的統(tǒng)一。也就是說，認(rèn)識(shí)自然的過程成為審美的流變過程，生態(tài)與自然的確定性流變?yōu)閷徝赖牟淮_定性，人看待世界與審視世界的不可或缺的情感要素，流變?yōu)槿说膶徝赖难酃獬蔀閷?duì)自然生態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造的重要原初動(dòng)力。

作為一種思維方式或倫理規(guī)范的過程性還包含通過過程將直接的感受性轉(zhuǎn)化成為間接的感受性。在生態(tài)倫理觀思維方式形成的過程中，既包含著從現(xiàn)實(shí)的世界中提煉和形成思維方式，也包含著以某種思維方式關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，后者是生態(tài)倫理觀形成的前提?！扒耙贿^程造成了從‘現(xiàn)實(shí)的’到‘純粹實(shí)在的’轉(zhuǎn)化；后一過程造成了從實(shí)在的到現(xiàn)實(shí)的增長。前一過程是直接生效的，后一過程是目的論的?！耙贿^程提供了那些實(shí)際上支配著獲得的條件；而后一過程提供了現(xiàn)實(shí)地所獲得的種種目的?！比藢?duì)自然的感受性和審美過程的現(xiàn)實(shí)性最終因這一思維方式而達(dá)到統(tǒng)一，這便是生態(tài)倫理或生態(tài)道德思維方式重新回歸現(xiàn)實(shí)世界的起點(diǎn)。

二

第3篇：生態(tài)倫理觀范文

關(guān)鍵詞： 老子；道；自然；倫理

老子是道家學(xué)派的宗師，有十分豐富的生態(tài)倫理思想。[1]《老子》總結(jié)古代諸家的論道觀點(diǎn)，提出“道法自然”的理論。正如美國當(dāng)代著名人文主義物理學(xué)家卡普拉說：“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧?！盵2]在倫理思想上，老子認(rèn)為人類道德生活的本質(zhì)即是“法自然”?！独献印芬粫岢隽恕暗郎?、德畜之”，“萬物莫不尊道而貴德；道之尊、德之貴。夫莫之命而常自然”，“道法自然”，“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（《老子》77章）的觀點(diǎn)。

一、“道為萬物母”的本體論

道家和道教認(rèn)為天地并不是最根本的，最根本的是“道”。這個(gè)“道”是在天地萬物產(chǎn)生之前就有了的。在老子哲學(xué)中，“道”成為最高和恒常的存在。而且這種恒常之道又是宇宙萬物的本始和本根。盡管老子從其本意來闡釋世界上的一切，包括天地萬物和人，都是從這個(gè)“道”產(chǎn)生的。這就是《老子》所說的“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！保ā独献印?章）也就是說，“道”，說得出的，它就不是永恒的“道”。“名”，叫得出的，它就不是永恒的名。“無名”是天地的始，“有名”是萬物的根本。老子在這里第一次提出了常道的概念，并將“道”規(guī)定為天地的原始存在，從而正式拉開了道論的序幕。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大?！保ā独献印?5章）在序語中，老子引出了天地之始的問題，于是將人們的眼光轉(zhuǎn)向道的超越領(lǐng)域。道的超越性是道論的主旋律之一，因此，老子是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。也正是因?yàn)檫@樣，老子才有可能不斷地去增設(shè)道的玄秘性，并緊緊扣住道的超然的創(chuàng)生力。老子是以“玄之又玄，眾妙之門”及“玄牝”象征道所具有的超然的創(chuàng)生力的。玄牝是象征著深遠(yuǎn)的、看不見的生產(chǎn)萬物的生殖器官。可見老子是欲將“先天地生”、“萬物之宗”、“可以為天下母”的道再冠之以“玄之又玄”的光環(huán)，其目的是使道的超越無法再被超越，這樣也就牢固確立了恒道的本根性。[3]在老子的這些寫狀中，“道”是天地最初之本始，是宇宙最高之母力，是萬物最根本之宗奧。可見老子多是從起始和派生方面去宣揚(yáng)道的超越性，并將這一超越性的存在賦予無聲無形而不可見的屬性。

這個(gè)“先天地生”的“道”，是如何產(chǎn)生天地萬物和人的呢？《老子》對(duì)此闡述說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?《老子》42 章) 表明“道”為宇宙萬物之本原。

以上幾段話表明了“道”的本體意義。“道生萬物”、“為天地母”表明了“道”具有宇宙本原的意義。道在老子那里，是一最高的絕對(duì)本休，它既蒞臨宇宙萬物之上，又存在、滲透、流行于萬物之中，從而體現(xiàn)出老子道論的宇宙本體論特色。既然如此，以道為體的“自然”邏輯地具有了絕對(duì)本體的意味?！胺凑叩乐畡?dòng)”的規(guī)律性使宇宙萬物都融入大化流行之中。因此，歸本返極，回真返樸的回歸旨趣，自然成為“道法自然”思想的題中之義。既然有回歸問題的提出，那就說明有本體被遮蔽、本然被破壞、真性被損益，一句話，有自然之性喪失的情況存在，因此也才有回歸自然的強(qiáng)烈意間、需要和渴望。老子呼喚 ：

見素抱樸。（《老子》19章）

復(fù)歸于嬰兒?！瓘?fù)歸于無極?！瓘?fù)歸于樸。（《老子》28章）

生人皆孩之。（《老子》49章）

聽從老子的召喚，那將進(jìn)入一個(gè)未經(jīng)雕刻、無意識(shí)、至真至極的絕對(duì)之境。這就是人與道的契合，人與自然的合一。[4]

由此可見，這個(gè)“道”，既是萬物之宗，又是萬物之始，更是萬象之源，它把天、地、人等宇宙萬物都連貫成為一個(gè)整體，把思考的范圍擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，樹立了樸素的整體觀念，并由此出發(fā)來審視人世間的各種事物和各種問題。按照這種觀點(diǎn)來看，人本來就是自然的一部分，其本性當(dāng)是自然而樸素的，仁義禮智并不是人的自然本性?！独献印防锉忝鞔_地說：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”（《老子》18章）又說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！保ā独献印?8章）

值得注意的是，在老莊看來，“道”固然是萬物的根源，但宇宙萬物的形成過程及其存在，還離不開“德”。老子說“道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”、“萬物莫不尊道而貴德”（《老子》51章），可見，“德”對(duì)于宇宙萬物的存在及其形成過程來說，亦具有重要作用與意義。這是因?yàn)椤暗隆迸c“道”有著密切關(guān)系，即“道”決定了“德”的特性，“德”體現(xiàn)了“道”的性質(zhì)?！暗馈迸c“德”的關(guān)系是分而有別，合而為一。在老莊哲學(xué)思想中，“道”與“德”不僅是一對(duì)哲學(xué)本體論范疇，而且是一對(duì)關(guān)于人的內(nèi)在本體和價(jià)值的形上學(xué)范疇。所以老莊天人觀最終是要探究倫理的意義和價(jià)值根源，解決人類的價(jià)值本體的形而上之根據(jù)。所謂“天道無親，常與善人”（《老子》51章），實(shí)際上就為善人的“道法自然”的倫理觀確立了形而上的本體依據(jù)。

二、“道法自然”的倫理觀

老子的倫理總體原則是“法自然”，即順應(yīng)自然而行。在老莊看來，“天道”有一個(gè)根本特性，就是所謂“道法自然”（《老子》25章），即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印?5章）特別是，從天道的自然無為出發(fā)，老莊希望人們在各個(gè)方面盡可能做到自然無為，返樸歸真。老子的主張一是“無為而治”，二是公平，三是簡政，四是反戰(zhàn)。老子的社會(huì)理想是“小國寡民。使民有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極，民各甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保ā独献?0章》）

通觀《老子》，曾有五處明確言及“自然”，它們是：

功成事遂，百姓皆謂我自然。（《老子》17章）

希言自然。（《老子》23章）

道法自然。（《老子》25章）

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（《老子》51章）

以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》64章）

老子把“自然”視為道的最高原則。他說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?（《老子》51章），“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印?5章）這就是說，“道”之所以被尊崇，“德”之所以被重視。并沒有來命令，它從來就是這樣的。而人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以它自己的樣子為法則。這里要說明的是，道常自然，道法自然。是說道效法的只是自己的自然而然。正如河上公注所說：“道性自然無所法也?！币虼耍绻覀儼汛颂幍摹白匀弧钡暮x再加以抽象的話，那么，老子所謂“自然”，就是指的“一切存在的本然狀態(tài)”。老子又把此叫做或比喻為“素”、“樸”、“無極”、“嬰兒之術(shù)孩”、“赤子”。[5]因此，以自然為性的道，在其實(shí)施創(chuàng)生和成就天地萬物的過程中，完全是無意識(shí)無目的的自然運(yùn)作。這種思想被老子精辟地概括為：“道常無為而無不為”（《老子》37章）。[6]

而現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，人與自然物都是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，作為“萬物之靈”的人類并不比其他萬物具有更高、更優(yōu)勝的地位。這種整體思維方式和整體觀在道家、道教典籍中是被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的?！独献印氛f，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。（《老子》25章）這就清楚地說明人和萬物是平等的、人并不比其他萬物具有更高、更優(yōu)勝的地位?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€(gè)宇宙的特性，以及生生不息的流行規(guī)律?！暗馈庇滞ㄟ^“德”的外化作用，把天地間這些包羅萬象的事物的屬性完整地表現(xiàn)出來，這就是說“觀天之道，執(zhí)天之行”，即“法自然”。在道家看來，人和萬物共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，自然界有其自身發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。人作為大自然的一部分和“道”的化生物，理應(yīng)效法自然，遵循自然的規(guī)律和法則?！白匀弧笔且朗挛锏谋拘宰杂缮煺沟臓顟B(tài)；“無為”意味著非逼迫的，自發(fā)、自然、自由地行動(dòng)和發(fā)展而不妄加干涉。老莊堅(jiān)持人類與自然、宇宙整體的統(tǒng)一，把個(gè)人作為自然有機(jī)體的一部分，把個(gè)人置于與他物平等相處的地位的前提下來確認(rèn)自我、規(guī)范自我，達(dá)到萬物得一而生的境界。

道教把老子尊崇為道主。道教繼承了道家道生萬物、天人同源的思維方式和基本特征，在倫理上也強(qiáng)調(diào)要“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧薄ⅰ白匀恢啦豢蛇`”，是道教生態(tài)倫理思想的核心。道家道教一方面主張萬物自道生，另一方面又主張萬物生而有道。因此道家道教便認(rèn)為，世界上的一切生靈都有其平等的生存權(quán)利和合理的存在地位。所以，道家道教的這種生態(tài)倫理觀，可說是一種可持續(xù)發(fā)展的倫理觀，是對(duì)人類中心主義倫理觀的一種超越。

值得指出的是，老子所主張的是一種原生態(tài)的自然，老子的原生態(tài)并非一定指“荒野”的自然，并非讓人類毫無作為，而是不要一味地強(qiáng)作妄為，無為在一定意義上，是一種法自然的手段，要達(dá)到無為而無不為的境界，是一種生態(tài)智慧。究其實(shí)質(zhì)，老子“道法自然”價(jià)值取向作為對(duì)中國古代諸學(xué)說之精華的集大成，是春秋戰(zhàn)國的諸子百家及其以降諸學(xué)說之源，人與自然和諧發(fā)展價(jià)值觀的根在老子那里。歐洲中世紀(jì)重農(nóng)學(xué)說創(chuàng)始人魁奈在《自然法則》一書中曾說：“自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則?！薄暗袊叶己鲆暳诉@一點(diǎn)，只有中國例外”。在人類追求更豐裕的物質(zhì)生活的過程中，森林銳減、物種滅絕、沙漠蔓延、干旱頻繁、水源污染、酸雨肆虐、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)加劇，人類有史以來從未遭受過大自然這樣無情的報(bào)復(fù)。正如恩格斯所指出的那樣，人類對(duì)大自然的每一個(gè)勝利，都遭到大自然的無情報(bào)復(fù)。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)促使有識(shí)之士把目光投向中國以老子“生態(tài)智慧”價(jià)值取向?yàn)榛鶞?zhǔn)的傳統(tǒng)文明。為此，應(yīng)重視老子提出的“道法自然”、人在自然界面前應(yīng)“無為而無不為”。人類將繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，進(jìn)入到生態(tài)文明的新階段。于是，人們對(duì)老子“道法自然”的“生態(tài)智慧”價(jià)值取向所張揚(yáng)的人與自然相和諧的價(jià)值觀產(chǎn)生了濃厚的興趣?！段锢韺W(xué)之道》一書的作者弗·卡普拉對(duì)生態(tài)危機(jī)深表憂慮，對(duì)老子關(guān)于自然和諧的思想十分欣賞。

綜上，老子“道法自然”的“生態(tài)智慧”主張“天人合一”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。對(duì)于當(dāng)今人類保護(hù)環(huán)境的主題思想和走可持續(xù)發(fā)展之路，以及實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，無疑具有重要的參考意義和廣泛的應(yīng)用價(jià)值。

三、“損有余而補(bǔ)不足”的平衡觀

老子的“道法自然”有諸多的深刻內(nèi)涵，從天道的自然無為可以引申出諸如客觀、公正等含義，如老子所謂“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（《老子》77章）的平衡觀。

大自然具有德性，具有道德性，具有神秘性。這是中國天人之學(xué)最大的特點(diǎn)。人與自然界要建立什么樣的倫理關(guān)系呢，要賦予一種道德的含義。因此我們要尊重生命，敬畏生命。因而，人與自然具有倫理意義。道家認(rèn)為，人的本性、人類德性的最后的本源是自然，歸根結(jié)底，是人道法天?，F(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)，有些時(shí)候，從一個(gè)極端走到另外的一個(gè)極端，過去西方知性理性以人為中心，把自然作為一個(gè)對(duì)象，現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)面臨著這樣的負(fù)面的危機(jī)感，要以自然為中心。這是兩個(gè)極端，也有問題。因?yàn)槿祟惖男枨罂偸怯械?。但是，自然界也要均衡。老子講的“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”還是對(duì)的。自然的均衡，還是要回到中國的天人之學(xué)。如何去處理好天、地、人三才的關(guān)系。既超越人類中心主義又超越自然中心主義，在人與自然之間找一個(gè)適度的平衡。這個(gè)平衡絕對(duì)是道家，絕對(duì)是老子。[7]老子講“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”（《老子》77章）“故物或損之而益，或益之而損?！保ā独献印?2章）“夫物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。” （《老子》29章）“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者?！保ā独献印?7章）“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足之為足，此恒足矣?！保ā独献印?6章）

老子早就指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”（《老子》21章）意即色、聲、香、味等等這些外在的誘惑人的東西，容易讓人眼花繚亂，使得人心永不知足，結(jié)果就會(huì)使人喪失自己原來所具有的那種素樸無欲的自然本性，從而發(fā)生異化，破壞人與自然的和諧統(tǒng)一，導(dǎo)致人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗。當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到人類的生存安全，迫使人們從根源上對(duì)自己的行為進(jìn)行深刻的反思，對(duì)人與自然的關(guān)系以及人在宇宙自然中的位置進(jìn)行重新定位。在此情形下，人類中心論受到了越來越多的質(zhì)疑。人類中心論習(xí)慣于認(rèn)為人類是自然的立法者而凌駕于自然之上。人類中心論是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境上災(zāi)難性后果的認(rèn)識(shí)根源，必須進(jìn)行認(rèn)真的反思。

道家道教思想的另一個(gè)最大特點(diǎn)是表現(xiàn)在對(duì)生命的關(guān)愛上，強(qiáng)調(diào)要以仁愛之心來善待生命，所有的生物都處在一個(gè)相互平等的過程。老子的三寶“慈”、“儉”、“不敢為天下先”，體現(xiàn)了道家對(duì)宇宙萬物的深沉的“常因自然”而益生的仁愛之情。中國長期存在的“均平”思想，更深層次的是人與自然之間的均平，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然財(cái)富的取用要有節(jié)制，要與自然財(cái)富的增長相適應(yīng)，以達(dá)到人與自然同步、和諧、持久地共同增長。道家提倡“貴和尚中”，主張人與自然之間的和諧。主張“恬淡為上”、“少私寡欲”、“見素抱樸”。最終達(dá)到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的超越境界。

老子道學(xué)的核心思想是建構(gòu)一個(gè)“萬物將自化”（《老子》37章）的自然而然的社會(huì)。老子主張一種以自然生態(tài)立國的，反對(duì)無限制地掠奪自然資源，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境置于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的首位。老子還強(qiáng)調(diào)一種“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（《老子》32章）的分配制度，將普施利益于天下眾生作為價(jià)值分配的支點(diǎn)。老子“以道蒞天下”，認(rèn)為“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！保ā独献印?7章）人若能達(dá)到“有余以奉天下”的至德，才能接近天之道的境界。道學(xué)之仁為大仁、大慈、大善，大仁則無親，故對(duì)天下一視同仁。老子的思想因而具有“天下為公”的超越時(shí)代的特征。

道家文化是一種自然的原生態(tài)文化，人和自然融為一體，人類社會(huì)也處于一種自然狀態(tài)。自然是道的特征，道學(xué)的智慧主張向道復(fù)歸，也就是回歸自然。“自然”在道家著作中是“自然而然”之義，乃道之本性，自然界(Nature)大致相當(dāng)?shù)兰抑骼锏摹疤臁?。莊子提出：“天與人一也”(《莊子·山水》)；“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)；“天與人不相勝也，是之謂真人”(《莊子·大宗師》)；“唯同乎天和者為然”(《《莊子·庚桑楚》)。道學(xué)這種與大自然為友的回歸自然的思想，正確地解決了人與自然的關(guān)系，又糾正了西方文化破壞自然生態(tài)的弊端。

天道一個(gè)重要的方面是重視平衡，“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，達(dá)到“沖氣以為和，與道為一”的境界?！吧?、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德?！保ā独献印?0章）因此，從生態(tài)主義的立場來看動(dòng)物與動(dòng)物弱肉強(qiáng)食，有時(shí)候是不必過于同情弱小動(dòng)物的。大自然無時(shí)無刻不在上演這樣的慘劇，這種慘劇，某些時(shí)候?qū)嶋H上是維持生態(tài)平衡的正常手段，也是自然界進(jìn)化的必然途徑。美國倫理學(xué)家羅爾斯頓是不贊成這種人類主義式的對(duì)動(dòng)物的尊重。他說，美國黃石公園的大角羊因患結(jié)膜炎而眼瞎，其中有一半羊死去。如果出于同情，救活這些瞎羊，讓它們繁殖后代，那就會(huì)造成這個(gè)物種的衰退。黃石公園的工作人員，執(zhí)意不去救這些瞎羊，似是不尊重生命，不仁慈，實(shí)是對(duì)生命真正的尊重，真正的仁慈。[8]

從生態(tài)倫理立場，凡是合符自然法則，特別是生態(tài)法則的自然界的變化，包括有機(jī)物的生老病死都是值得肯定的，而在情感上應(yīng)予以理解的。為了保護(hù)整體的生態(tài)平衡，人類要熱愛自然，從而達(dá)到“萬物并作，吾以觀其復(fù)”的生生不息的自然狀態(tài)。老子提出：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保ā独献印?4章）達(dá)到道融于自然之中。

綜上，老子“道法自然”的生態(tài)倫理具有獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。所折射出的時(shí)代價(jià)值是全方位、多側(cè)面、多層次的，正是這種全面性，反映出老子思想家、哲學(xué)家、大哲人的大智慧。老子“道法自然”的“生態(tài)智慧”所提供的基本思路，為從根本上解決當(dāng)代人類面臨的諸多問題提供了世界觀與方法論指導(dǎo)，這正是老子“道法自然”的生態(tài)倫理給我們的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王澤應(yīng)：《道莫盛于趨時(shí)》，光明日報(bào)出版社2003年版，第366頁。

[3][4][5][6]徐小躍：《禪與老莊》，浙江人民出版社1992年版，第5、155、154、6頁。

[7]此段引自南京大學(xué)哲學(xué)系徐小躍教授講授《東亞儒道與天人之學(xué)》課程時(shí)的材料整理，在此致謝。

第4篇：生態(tài)倫理觀范文

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)倫理觀 環(huán)境法 可持續(xù)發(fā)展

人與自然關(guān)系的倫理價(jià)值觀念主要有人類中心主義、生態(tài)中心主義和可持續(xù)發(fā)展三種，呈現(xiàn)一種嬗變的過程。倫理觀為環(huán)境立法提供倫理基礎(chǔ)；環(huán)境基本法的立法目的也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)某種倫理觀。

一、以人類中心主義倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法

人類中心主義強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的統(tǒng)治地位，是生物圈的中心，主張以人類的價(jià)值尺度來解釋和處理整個(gè)世界。這種倫理觀認(rèn)為只有人作為理性的存在物而具有內(nèi)在的價(jià)值，其他存在物僅具有工具價(jià)值，它們存在于人類倫理關(guān)懷和道德共同體的范圍外。在這種倫理價(jià)值的支配下，環(huán)境法的立法目的也僅側(cè)重于人的權(quán)利。對(duì)于環(huán)境法的目的通常存在 “一元”論和 “二元”論。目的“一元”論即環(huán)境法的目的以保護(hù)人體健康為其唯一宗旨；目的“二元”論即認(rèn)為環(huán)境法的目的應(yīng)該是雙重的，其一是保障人體健康；其二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。 “‘目的一元論’的環(huán)境法立法是一種狹隘的人類中心主義思想的產(chǎn)物?！逼鋵?shí)質(zhì)是一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)、為人的利益服務(wù)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是不完善的，生命和自然界既有價(jià)值，也有利益，它們按照自然生態(tài)規(guī)律生存和發(fā)展，非人生命體和自然界都是可以獲得道德待遇和道德權(quán)利的，應(yīng)該把人道主義的關(guān)懷對(duì)象擴(kuò)大到對(duì)非人生命體和自然界。 “目的二元論”把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共同作為環(huán)境法的立法目的，那么是否存在誰優(yōu)先的問題，如果以經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先，那么環(huán)境將得不到保護(hù)，如果以保護(hù)環(huán)境優(yōu)先，又何必多此一舉，在環(huán)境保護(hù)之后加上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。從本質(zhì)上看，“目的二元論”的環(huán)境立法體現(xiàn)的也仍然是人類中心主義。人類中心主義的共同錯(cuò)誤在于割裂了人與自然的關(guān)系，在環(huán)境立法上表現(xiàn)為對(duì)環(huán)境權(quán)與健康權(quán)保障不充分。在現(xiàn)代社會(huì)，人們越來越追求生活質(zhì)量和美好環(huán)境，以人類中心主義為基礎(chǔ)的環(huán)境立法目的已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。

二、以生態(tài)中心主義倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法

環(huán)境危機(jī)促使人類對(duì)自己的行為模式以及生產(chǎn)、生活和消費(fèi)的方式產(chǎn)生了懷疑。20世紀(jì)50年代以來，西方的環(huán)境學(xué)家們對(duì)人類中心主義予以了深刻的反省和批判，并在此基礎(chǔ)上開始探討“生態(tài)中心主義”的理念。生態(tài)中心主義是指主張自然客體具有自身價(jià)值，應(yīng)和人類具有同等的存在和發(fā)展權(quán)利，把“價(jià)值的焦點(diǎn)定向于自然客體和過程”的一種環(huán)境倫理學(xué)。生態(tài)中心主義把人類道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是基于對(duì)人類所面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境危機(jī)的憂思，是對(duì)人類中心主義以及近代以來征服自然理性意識(shí)的合理性的一種質(zhì)疑?！吧鷳B(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)每一系統(tǒng)都對(duì)整體的健康存在起著重要作用，并要求在此意義上評(píng)價(jià)物種的價(jià)值?！睆浹a(bǔ)了“人類中心主義”只關(guān)心人與人之間關(guān)系的缺陷，把人類關(guān)心的領(lǐng)域擴(kuò)展至人與自然的關(guān)系，是一個(gè)重大的進(jìn)步，但在處理現(xiàn)實(shí)世界中兩大重要關(guān)系(即人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系時(shí))，強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系問題，而忽視人與人之間的關(guān)系問題。生態(tài)中心主義反映到立法上則表現(xiàn)為環(huán)境立法的終極目標(biāo)。環(huán)境學(xué)家汪勁認(rèn)為，環(huán)境立法的終極目標(biāo)，是人類對(duì)自然事物關(guān)系認(rèn)識(shí)的一種抽象的價(jià)值觀念與價(jià)值判斷，是人類通過立法所擬達(dá)到的一種崇高的思想境界或理想的目標(biāo)。終極目標(biāo)主要考慮的是人與自然的關(guān)系，突出的是生態(tài)利益。這種理想目標(biāo)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，因而在環(huán)境立法目的上表現(xiàn)出一種超前性。生態(tài)中心主義看似理想，但卻很難在實(shí)踐中真正落實(shí)。以生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)的環(huán)境立法對(duì)人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系重視不夠，這種法律的可操作性和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義不強(qiáng)。

三、以可持續(xù)發(fā)展倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法

可持續(xù)發(fā)展觀源于人類對(duì)長期以來不可持續(xù)發(fā)展思想的詰問和反思?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展。《我們共同的未來》對(duì)可持續(xù)發(fā)展的定義是：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展?！倍遥?我們現(xiàn)在對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”作出了的正確詮釋：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵之一，將在我國得到全面貫徹和落實(shí)。

可持續(xù)發(fā)展要求我們在處理發(fā)展問題時(shí)應(yīng)遵循以下三項(xiàng)原則：第一， 可持續(xù)性， 使人類社會(huì)發(fā)展具有一種長久維持的過程及狀態(tài)， 是可持續(xù)發(fā)展的核心原則。這一原則一般被描述為生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)持續(xù)性和社會(huì)持續(xù)性三個(gè)方面。第二， 公平性，即強(qiáng)調(diào)人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標(biāo)， 應(yīng)給所有人平等的機(jī)會(huì)， 實(shí)現(xiàn)他們過較好生活的愿望。這里的公平具有兩層含義： 即同代人之間的橫向公平及代際之間的縱向公平。第三， 系統(tǒng)性， 即把人類及其賴以生存的地球看成一個(gè)以人為中心， 以自然環(huán)境為基礎(chǔ)的系統(tǒng)， 系統(tǒng)內(nèi)自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治因素是相互聯(lián)系的。系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展有賴于人口的控制能力， 資源的承載能力， 環(huán)境的自凈能力， 經(jīng)濟(jì)的增長能力， 社會(huì)的需求能力， 管理的調(diào)控能力的提高，以及各種能力建設(shè)的相互協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展這一發(fā)展觀所追求的是人類之間的融洽以及人與自然關(guān)系的和諧?？沙掷m(xù)發(fā)展包括生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、社會(huì)可持續(xù)性，它具有多元的指標(biāo)體系。它不僅包括經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的，也包括生態(tài)環(huán)境的；不僅包括物質(zhì)的、技術(shù)層面的，也包括制度和文化價(jià)值層面的?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀與人類中心主義有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀承認(rèn)其他生物、物種、自然和生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在價(jià)值。與生態(tài)中心主義相比的進(jìn)步意義在于強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，在對(duì)待人與人之間關(guān)系的問題上，可持續(xù)發(fā)展倫理觀指出了隱藏在人與自然之間對(duì)立的背后是人與人之間的不平等，是導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的深層次原因，這更是對(duì)生態(tài)中心主義倫理觀的揚(yáng)棄。

可持續(xù)發(fā)展倫理觀對(duì)環(huán)境法學(xué)有著廣泛、深遠(yuǎn)的影響。可持續(xù)發(fā)展觀把環(huán)境法的理念提高到了新的境界， 是人類在同大自然融合過程中得出的珍貴經(jīng)驗(yàn)， 是維護(hù)整體生態(tài)利益、實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義、構(gòu)建和諧生態(tài)系統(tǒng)的理論升華。

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第5篇：生態(tài)倫理觀范文

關(guān)鍵詞： 生態(tài)倫理觀 環(huán)境法 可持續(xù)發(fā)展

人與自然關(guān)系的倫理價(jià)值觀念主要有人類中心主義、生態(tài)中心主義和可持續(xù)發(fā)展三種，呈現(xiàn)一種嬗變的過程。倫理觀為環(huán)境立法提供倫理基礎(chǔ)；環(huán)境基本法的立法目的也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)某種倫理觀。

一、以人類中心主義倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法

人類中心主義強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的統(tǒng)治地位，是生物圈的中心，主張以人類的價(jià)值尺度來解釋和處理整個(gè)世界。這種倫理觀認(rèn)為只有人作為理性的存在物而具有內(nèi)在的價(jià)值，其他存在物僅具有工具價(jià)值，它們存在于人類倫理關(guān)懷和道德共同體的范圍外。在這種倫理價(jià)值的支配下，環(huán)境法的立法目的也僅側(cè)重于人的權(quán)利。對(duì)于環(huán)境法的目的通常存在 “一元”論和 “二元”論。目的“一元”論即環(huán)境法的目的以保護(hù)人體健康為其唯一宗旨；目的“二元”論即認(rèn)為環(huán)境法的目的應(yīng)該是雙重的，其一是保障人體健康；其二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。 “‘目的一元論’的環(huán)境法立法是一種狹隘的人類中心主義思想的產(chǎn)物。”其實(shí)質(zhì)是一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)、為人的利益服務(wù)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是不完善的，生命和自然界既有價(jià)值，也有利益，它們按照自然生態(tài)規(guī)律生存和發(fā)展，非人生命體和自然界都是可以獲得道德待遇和道德權(quán)利的，應(yīng)該把人道主義的關(guān)懷對(duì)象擴(kuò)大到對(duì)非人生命體和自然界。 “目的二元論”把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共同作為環(huán)境法的立法目的，那么是否存在誰優(yōu)先的問題，如果以經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先，那么環(huán)境將得不到保護(hù)，如果以保護(hù)環(huán)境優(yōu)先，又何必多此一舉，在環(huán)境保護(hù)之后加上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。從本質(zhì)上看，“目的二元論”的環(huán)境立法體現(xiàn)的也仍然是人類中心主義。人類中心主義的共同錯(cuò)誤在于割裂了人與自然的關(guān)系，在環(huán)境立法上表現(xiàn)為對(duì)環(huán)境權(quán)與健康權(quán)保障不充分。在現(xiàn)代社會(huì)，人們越來越追求生活質(zhì)量和美好環(huán)境，以人類中心主義為基礎(chǔ)的環(huán)境立法目的已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。

二、以生態(tài)中心主義倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法

環(huán)境危機(jī)促使人類對(duì)自己的行為模式以及生產(chǎn)、生活和消費(fèi)的方式產(chǎn)生了懷疑。20世紀(jì)50年代以來，西方的環(huán)境學(xué)家們對(duì)人類中心主義予以了深刻的反省和批判，并在此基礎(chǔ)上開始探討“生態(tài)中心主義”的理念。生態(tài)中心主義是指主張自然客體具有自身價(jià)值，應(yīng)和人類具有同等的存在和發(fā)展權(quán)利，把“價(jià)值的焦點(diǎn)定向于自然客體和過程”的一種環(huán)境倫理學(xué)。生態(tài)中心主義把人類道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是基于對(duì)人類所面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境危機(jī)的憂思，是對(duì)人類中心主義以及近代以來征服自然理性意識(shí)的合理性的一種質(zhì)疑?！吧鷳B(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)每一系統(tǒng)都對(duì)整體的健康存在起著重要作用，并要求在此意義上評(píng)價(jià)物種的價(jià)值?！睆浹a(bǔ)了“人類中心主義”只關(guān)心人與人之間關(guān)系的缺陷，把人類關(guān)心的領(lǐng)域擴(kuò)展至人與自然的關(guān)系，是一個(gè)重大的進(jìn)步，但在處理現(xiàn)實(shí)世界中兩大重要關(guān)系(即人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系時(shí))，強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系問題，而忽視人與人之間的關(guān)系問題。生態(tài)中心主義反映到立法上則表現(xiàn)為環(huán)境立法的終極目標(biāo)。環(huán)境學(xué)家汪勁認(rèn)為，環(huán)境立法的終極目標(biāo)，是人類對(duì)自然事物關(guān)系認(rèn)識(shí)的一種抽象的價(jià)值觀念與價(jià)值判斷，是人類通過立法所擬達(dá)到的一種崇高的思想境界或理想的目標(biāo)。終極目標(biāo)主要考慮的是人與自然的關(guān)系，突出的是生態(tài)利益。這種理想目標(biāo)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，因而在環(huán)境立法目的上表現(xiàn)出一種超前性。生態(tài)中心主義看似理想，但卻很難在實(shí)踐中真正落實(shí)。以生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)的環(huán)境立法對(duì)人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系重視不夠，這種法律的可操作性和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義不強(qiáng)。

三、以可持續(xù)發(fā)展倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法

可持續(xù)發(fā)展觀源于人類對(duì)長期以來不可持續(xù)發(fā)展思想的詰問和反思?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展。《我們共同的未來》對(duì)可持續(xù)發(fā)展的定義是：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。”而且， 我們現(xiàn)在對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”作出了的正確詮釋：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵之一，將在我國得到全面貫徹和落實(shí)。

可持續(xù)發(fā)展要求我們在處理發(fā)展問題時(shí)應(yīng)遵循以下三項(xiàng)原則：第一， 可持續(xù)性， 使人類社會(huì)發(fā)展具有一種長久維持的過程及狀態(tài)， 是可持續(xù)發(fā)展的核心原則。這一原則一般被描述為生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)持續(xù)性和社會(huì)持續(xù)性三個(gè)方面。第二， 公平性，即強(qiáng)調(diào)人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標(biāo)， 應(yīng)給所有人平等的機(jī)會(huì)， 實(shí)現(xiàn)他們過較好生活的愿望。這里的公平具有兩層含義： 即同代人之間的橫向公平及代際之間的縱向公平。第三， 系統(tǒng)性， 即把人類及其賴以生存的地球看成一個(gè)以人為中心， 以自然環(huán)境為基礎(chǔ)的系統(tǒng)， 系統(tǒng)內(nèi)自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治因素是相互聯(lián)系的。系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展有賴于人口的控制能力， 資源的承載能力， 環(huán)境的自凈能力， 經(jīng)濟(jì)的增長能力， 社會(huì)的需求能力， 管理的調(diào)控能力的提高，以及各種能力建設(shè)的相互協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展這一發(fā)展觀所追求的是人類之間的融洽以及人與自然關(guān)系的和諧?？沙掷m(xù)發(fā)展包括生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、社會(huì)可持續(xù)性，它具有多元的指標(biāo)體系。它不僅包括經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的，也包括生態(tài)環(huán)境的；不僅包括物質(zhì)的、技術(shù)層面的，也包括制度和文化價(jià)值層面的?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀與人類中心主義有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀承認(rèn)其他生物、物種、自然和生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在價(jià)值。與生態(tài)中心主義相比的進(jìn)步意義在于強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，在對(duì)待人與人之間關(guān)系的問題上，可持續(xù)發(fā)展倫理觀指出了隱藏在人與自然之間對(duì)立的背后是人與人之間的不平等，是導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的深層次原因，這更是對(duì)生態(tài)中心主義倫理觀的揚(yáng)棄。

可持續(xù)發(fā)展倫理觀對(duì)環(huán)境法學(xué)有著廣泛、深遠(yuǎn)的影響?？沙掷m(xù)發(fā)展觀把環(huán)境法的理念提高到了新的境界， 是人類在同大自然融合過程中得出的珍貴經(jīng)驗(yàn)， 是維護(hù)整體生態(tài)利益、實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義、構(gòu)建和諧生態(tài)系統(tǒng)的理論升華。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：生態(tài)倫理觀范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；人與自然和諧；生態(tài)安全

隨著人類城市化的進(jìn)程,在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了一系列的問題并日益引起人類的關(guān)注,如環(huán)境污染、資源短缺、居民生存狀況日益惡劣等等。由此有人提出了建設(shè)生態(tài)城市的概念，并且這一概念得到了廣泛的認(rèn)可和提倡，從而被許多城市視為發(fā)展的目標(biāo)和方向。本文從生態(tài)城市及人類發(fā)展的角度,以生態(tài)城市的倫理思考為基準(zhǔn),在分析中國目前生態(tài)城市建設(shè)存在的問題的基礎(chǔ)上,從倫理關(guān)懷角度提出生態(tài)城市建設(shè)的路徑優(yōu)選。

1生態(tài)城市的內(nèi)涵

1971年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈”計(jì)劃首次提出了生態(tài)城市概念，提倡運(yùn)用生態(tài)學(xué)方法研究城市生態(tài)系統(tǒng)，在全世界范圍內(nèi)推動(dòng)生態(tài)城市的規(guī)劃和建設(shè)。目前生態(tài)城市的建設(shè)尚處于摸索階段，學(xué)界對(duì)于生態(tài)城市這一概念還沒有形成統(tǒng)一。雖然關(guān)于生態(tài)城市的定義有很多，其內(nèi)涵一直處于不斷的演變和發(fā)展之中，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和自然和諧發(fā)展的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，具有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)再生、能量充分利用、信息反饋調(diào)節(jié)、經(jīng)濟(jì)效益最佳、人與自然協(xié)同共生的機(jī)能等等。[1]生態(tài)城市的建設(shè)主要是實(shí)現(xiàn)城市-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)從而使其達(dá)到一種穩(wěn)定有序狀態(tài)。通過強(qiáng)調(diào)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮。

2生態(tài)城市建設(shè)中存在的問題

（1）我國傳統(tǒng)的道家精神強(qiáng)調(diào)“崇儉抑奢，知足守遭”的消費(fèi)思想及“見素抱樸，少私寡欲”的人生理想等等，倡導(dǎo)人們過簡樸自然的生活，而不是向大自然過多的索取。一些地方甚至以生態(tài)之名，行反生態(tài)之實(shí)。在我國的生態(tài)城市建設(shè)過程中，不少地方政府盲目的追求形象工程，擴(kuò)大政績，加寬馬路，搞大規(guī)模建筑群而將原先的建筑格局破壞殆盡，而恰恰忽視了城市與環(huán)境的原先的息息相關(guān)的聯(lián)系。自然已經(jīng)創(chuàng)造了一種合宜的生態(tài)，既對(duì)人、又對(duì)所有居住于該區(qū)域的生物合宜，人為的塑造有時(shí)只能是一種破壞。

（2）由于生態(tài)城市建設(shè)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論的不完善，導(dǎo)致出現(xiàn)生態(tài)城市就是山水園林城市的建設(shè)誤區(qū)。很多地方政府認(rèn)為，生態(tài)城市就是城市綠化面積大，空氣質(zhì)量好，生態(tài)環(huán)境良好的城市。于是出現(xiàn)大規(guī)模的用于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的措施，如盲目追求綠化面積而擠占農(nóng)田，造成了農(nóng)地的無序開發(fā)從而損害了城郊農(nóng)業(yè)的發(fā)展。又如打破了原先的城市格局，無視自然本身的美，破壞或浪費(fèi)城市珍貴有限的土地、森林等資源，大興土木制造人工景觀等等。我們在建設(shè)生態(tài)城市的過程中，不僅要勘察和摸清所在地域的自然環(huán)境情況，更應(yīng)該注意其中的生態(tài)變動(dòng)規(guī)律，然后再根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)。如在不適宜建設(shè)人工湖的地區(qū)建湖，本身就是對(duì)土地資源的浪費(fèi)，加上后期缺乏行之有效的管理措施，更是對(duì)原先環(huán)境的一種破壞。片面追求生態(tài)環(huán)境建設(shè)，忽視了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，只追求短期指標(biāo)，缺乏生態(tài)建設(shè)的長期性。

（3）交通建設(shè)與城市的生態(tài)建設(shè)有一定的矛盾。許多地方在發(fā)展生態(tài)城市的同時(shí)也在積極拓寬城市道路以改善城市擁堵程度。但是拓寬的道路也為更多的車輛的出現(xiàn)提供了可能，從而出現(xiàn)了一系列的問題，如汽車尾氣排放量的增加、噪音污染、公共交通安全隱患加劇等等。

3生態(tài)城市建設(shè)的路徑優(yōu)選

3.1生態(tài)恢復(fù)和修復(fù)

由于生態(tài)城市的建設(shè)目前還處于摸索階段,尚沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。本著因地制宜及可持續(xù)發(fā)展的理念,制定出更加適合自己所在地的生態(tài)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)，我們不妨在自身城市原先的發(fā)展基礎(chǔ)上，對(duì)城市曾經(jīng)經(jīng)歷過的生態(tài)變動(dòng)進(jìn)行比較研究，從中找出其曾出現(xiàn)的不符合城市生態(tài)化過程的措施原因及教訓(xùn)。并且積極分析其與城市生態(tài)化之間的差距，利用一切可能的手段和條件盡量彌補(bǔ)這種差距。開展各種生態(tài)及環(huán)境污染的監(jiān)測及修復(fù)技術(shù)，加大生態(tài)修復(fù)能力[2]。

3.2發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),加速產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式生態(tài)化

生態(tài)城市是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高效利用的人類聚居地，是一個(gè)社會(huì)和諧進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)高效運(yùn)行、生態(tài)良性循環(huán)的城市。生態(tài)城市建設(shè)的核心就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速健康持續(xù)發(fā)展是生態(tài)城市的不竭動(dòng)力。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的變革，拋棄了原先經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境不相容的模式，盡可能將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是對(duì)環(huán)境的影響降到最低。以可持續(xù)發(fā)展為理念，從而保證人類社會(huì)的健康延續(xù)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅僅只是人類生存的需要，同時(shí)也符合市場競爭及優(yōu)秀劣汰的原則。所以說發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是保證市場健康發(fā)展的必然選擇。

3.3加強(qiáng)公共交通建設(shè)

生態(tài)城市建設(shè)必須解決好與交通之間的關(guān)系。首先，城市居民對(duì)于交通工具具有很強(qiáng)的依賴性，其與城市居民的生活質(zhì)量息息相關(guān)。其次，我國城市化進(jìn)程中，各類汽車的增加量一直位居世界前列，汽車的增加又帶來了一系列與環(huán)境不協(xié)調(diào)的問題。因此，在道路改造的同時(shí)應(yīng)本著生態(tài)的原則，積極建立健全公共交通系統(tǒng)，加大公民出行公共交通的可選擇性，倡導(dǎo)綠色交通。從而逐步改善交通給生態(tài)建設(shè)所帶來的負(fù)面影響。

3.4健全政府管理體制,積極引導(dǎo)群眾參與

城市是人類居住的主要形式，生態(tài)城市的建設(shè)自然離不開群眾的參與。要采取一系列措施，拓寬廣大公眾參與生態(tài)城市建設(shè)的渠道，不斷提高公眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，倡導(dǎo)切實(shí)可行的生產(chǎn)和生活方式，如出行方式的改變，提高公共交通的選擇力度；拒絕一次性用品的使用；提倡垃圾分類等等。政府的積極引導(dǎo)開展生態(tài)理念的學(xué)習(xí)，搞好生態(tài)文化教育，從兒童抓起培養(yǎng)符合生態(tài)城市建設(shè)的行為方式。

3.5健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制

加快生態(tài)城市的發(fā)展有多方面的原因，其中最根本的原因是保持城市的生態(tài)安全。我國生態(tài)資源短缺以及生態(tài)資源供給的無序性直接構(gòu)成了對(duì)生態(tài)城市建設(shè)的威脅。在生態(tài)城市建設(shè)中考慮經(jīng)濟(jì)建設(shè)的因素過多，從而忽略了對(duì)于生態(tài)資源的培植。傳統(tǒng)城市的發(fā)展缺乏遠(yuǎn)景規(guī)劃，從而給現(xiàn)代生態(tài)城市的打造留下了許多困難。如森林的亂砍亂伐，海洋河流的污染等其他生態(tài)資源的破壞等，從而使今天對(duì)于生態(tài)資源的再造需要付出更高的代價(jià)。因此，在保證原先城市生態(tài)安全的基礎(chǔ)上，應(yīng)健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。

4結(jié)束語

作為世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)談?wù)摰臒狳c(diǎn)，生態(tài)城市建設(shè)的研究也日益構(gòu)建了其理論和實(shí)踐體系。本文從倫理學(xué)角度深入的探討生態(tài)城市建設(shè)過程中出現(xiàn)的一些道德問題，分析其成因及提出解決措施，對(duì)于促進(jìn)我國生態(tài)城市建設(shè)道路的良性持續(xù)發(fā)展具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

作者:邵園園 單位:滁州城市職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第7篇：生態(tài)倫理觀范文

生態(tài)文學(xué)批評(píng)是文學(xué)研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合,在一定程度上是對(duì)工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)作為一種文化批評(píng)思潮于上世紀(jì)90年代中期在美國形成,然后又在世界上許多國家出現(xiàn)。許多學(xué)者對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念進(jìn)行了界定,其中美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)起人同時(shí)也是主要倡導(dǎo)者徹麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,所謂生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng),這一定義為大多數(shù)學(xué)者所接受。把生態(tài)文學(xué)批評(píng)界定為研究文學(xué)乃至整個(gè)文化與自然的關(guān)系的批評(píng),揭示了這種批評(píng)的主要特征。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)就是通過文學(xué)這種特殊的方式對(duì)人類文化進(jìn)行重新審視,進(jìn)而通過文化批評(píng)來探索人類在思想文化和社會(huì)發(fā)展模式等方面怎樣影響人對(duì)自然的行為,怎樣導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,需要深入研究人類社會(huì)文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認(rèn)識(shí)到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學(xué)除了要研究怎樣運(yùn)用文學(xué)話語表達(dá)自然以外,還需要花費(fèi)更多的時(shí)間來考察那些能決定人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會(huì)文化因素,并把這種考察研究與文學(xué)批評(píng)聯(lián)系起來。因此,生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。

十多年來,美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)無論在學(xué)科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國西部文學(xué)研究會(huì)建議以“生態(tài)批評(píng)”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì);緊接著在第二年該研究學(xué)會(huì)又創(chuàng)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》;六年后,美國現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)吸納文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)為該組織會(huì)員。美國生態(tài)批評(píng)的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,生態(tài)文學(xué)批評(píng)在體系構(gòu)建和批評(píng)實(shí)踐方面將會(huì)按照三個(gè)階段進(jìn)行:第一階段,用文學(xué)再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過研究重現(xiàn)長期以來被眾多文學(xué)工作者忽視的實(shí)體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學(xué)作品;第三階段將會(huì)致力于研究通過文學(xué)語言對(duì)人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對(duì)立思維。不難看出,美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對(duì)立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來的危機(jī)?！吧鷳B(tài)”一詞在美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)那里體現(xiàn)了更為鮮明的實(shí)踐價(jià)值,蘊(yùn)涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會(huì)培育一種全新的思維方式和價(jià)值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會(huì)變成一場將自然科學(xué)研究與人文研究相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而對(duì)人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運(yùn)動(dòng)。

從上世紀(jì)50年代以來,工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來了巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí),由于片面地把自然當(dāng)作征服的對(duì)象,也帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。一方面是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī),另一方面對(duì)自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀(jì)50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國家首先步入工業(yè)化進(jìn)程,最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果,美國作為西方發(fā)達(dá)國家更是首當(dāng)其沖。這時(shí)人們開始對(duì)工業(yè)與科技革命帶來的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,如果人類不改變自我中心的立場,繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí),也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機(jī)帶來的種種環(huán)境問題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下,美國文學(xué)研究領(lǐng)域的一些學(xué)者開始有意識(shí)地把生態(tài)問題引入文學(xué)研究領(lǐng)域,在文學(xué)研究中進(jìn)行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法,而文學(xué)研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)的誕生。美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價(jià)值高于自然價(jià)值的人類中心主義思想,另一部分是承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并倡導(dǎo)人類與自然具有平等價(jià)值的非人類中心論思想。美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時(shí),它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學(xué)涉入社會(huì)科學(xué)的理路,發(fā)展為獨(dú)樹一幟的生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮。美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)認(rèn)為,自然界中每一個(gè)有生命的物體都有其內(nèi)在價(jià)值,應(yīng)當(dāng)受到與人類同等的尊重;整個(gè)生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體;人類不應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學(xué)層面對(duì)人類與自然的關(guān)系進(jìn)行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學(xué)思想。第一,通過對(duì)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個(gè)自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時(shí),它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護(hù)主義不同,環(huán)境保護(hù)主義提出只要改善針對(duì)環(huán)境問題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀念就能夠解決環(huán)境問題,但是生態(tài)主義自然觀則認(rèn)為,這種觀點(diǎn)已經(jīng)無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實(shí)踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個(gè)有機(jī)部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度,它不追求一個(gè)高增長、高消費(fèi)乃至高科技的社會(huì),而是期望一個(gè)以更多勞動(dòng)、更少物品和為人類服務(wù)需要的“美好生活”為目標(biāo)的后現(xiàn)代社會(huì),這一點(diǎn)明顯有別于環(huán)境保護(hù)主義;其次,生態(tài)主義特別強(qiáng)調(diào)地球的有限性資源,在這個(gè)前提下來追問什么樣的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動(dòng)限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對(duì)自然界活動(dòng)的介入在什么程度上不會(huì)威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對(duì)人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說這種環(huán)境倫理說認(rèn)為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對(duì)它們負(fù)有與人同等的責(zé)任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類對(duì)自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀(jì)70年代初,國際著名的環(huán)境倫理學(xué)家、美國教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學(xué)術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學(xué)的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時(shí),他還出版了《環(huán)境倫理學(xué)》,該書認(rèn)為,人必須從價(jià)值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會(huì)從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎(chǔ)上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失調(diào)問題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人類熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡,主張人類要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費(fèi)自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機(jī)意識(shí),才能擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。第三,美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)也意圖在中國傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國有越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認(rèn)識(shí)到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)找到解決當(dāng)代環(huán)境問題的思路。在這方面,中國古代的文化哲學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。天人合一思想是中國哲學(xué)的基本精神,也是中國哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。以中國與西方比較,中國哲學(xué)之歸趨,人與天合;而西方哲學(xué)之歸趨,人與天分。中國哲學(xué)以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學(xué),則道德哲學(xué)(精神哲學(xué))與自然哲學(xué),各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠(yuǎn)而未益分。所以,從中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)來看,天人合一論中所蘊(yùn)含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)對(duì)割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實(shí)上,生態(tài)文學(xué)批評(píng)的這一發(fā)展傾向,為中國學(xué)者提供了一個(gè)難得的走向世界學(xué)術(shù)論壇的契機(jī)。在生態(tài)批評(píng)的世界論壇上,許多人正期待著中國學(xué)者的參與,期待著來自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學(xué)者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過對(duì)美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮的反思,需要我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,人與自然都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。

第8篇：生態(tài)倫理觀范文

當(dāng)代科學(xué)的生態(tài)化趨勢，促使生態(tài)學(xué)與美學(xué)結(jié)合，催生了生態(tài)美學(xué)。所謂生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機(jī)結(jié)合，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。

對(duì)于生態(tài)美學(xué)，目前有狹義與廣義兩種認(rèn)識(shí)。狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，提出特殊的生態(tài)美范疇。而廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的美學(xué)觀。顯然，廣義的生態(tài)美學(xué)是在后現(xiàn)代語境下，以生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)與觀照，從人與自然的審美關(guān)系出發(fā)，涉及人與社會(huì)以及人自身等多重審美關(guān)系，試圖建立起一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧共生的生態(tài)美學(xué)觀。

一、生態(tài)學(xué)時(shí)代呼喚生態(tài)美學(xué)

1、生態(tài)學(xué)的最新發(fā)展為生態(tài)美學(xué)提供了理論營養(yǎng)。后現(xiàn)代語境中產(chǎn)生的當(dāng)代生態(tài)學(xué)又被稱為“深層生態(tài)學(xué)”，首先由挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯在1973年提出。深層生態(tài)學(xué)旨在批判和反思現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的失誤及其原因，把生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)和文化危機(jī)，主張從社會(huì)機(jī)制、價(jià)值體系上尋找危機(jī)的深層根源，以深層思考在生態(tài)問題上人類生活的價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性問題。

自我實(shí)現(xiàn)原則是深層生態(tài)學(xué)追求的至高境界。深層生態(tài)學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”概念中的“自我”與形而上學(xué)的一個(gè)孤立的、與對(duì)象分離的自我有根本區(qū)別，與社會(huì)學(xué)所追求的人的權(quán)利、尊嚴(yán)、自由平等以及所謂的幸福、快樂等都是以個(gè)人為基點(diǎn)的自我也不同。奈斯用“生態(tài)自我”來突出強(qiáng)調(diào)這種自我只有納入人類共同體、大地共同體的關(guān)系之中才能實(shí)現(xiàn)。深層生態(tài)學(xué)講的“自我實(shí)現(xiàn)”的過程是人不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同對(duì)象范圍的過程。即我們在大自然之中，不是與大自然分離的孤立個(gè)體；我們作為人的本性是由我們與他人，與自然界中其他存在者的關(guān)系所決定。當(dāng)我們把其他存在者的利益視為自我的利益，方能達(dá)到所謂的“生態(tài)自我”境界。

當(dāng)今世界，人類面臨的危機(jī)已經(jīng)具有全球的性質(zhì)。第一，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的任何局部破壞，都會(huì)對(duì)整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生決定性的影響，因而都威脅著人類的生存。第二，任何個(gè)人的生存都必然依賴于“類”的生存，如果失去了人類的生存條件，任何個(gè)人都不可能生存下去。第三，解決目前困境的出路也只能是全人類的統(tǒng)一存動(dòng)，任何局部的個(gè)人、民族和國家都不可能單獨(dú)解決這一全局性的問題。因此，我們的價(jià)值觀和倫理觀需要實(shí)現(xiàn)從個(gè)人本位向類本位的轉(zhuǎn)變。

生態(tài)中心平等主義是深層生態(tài)學(xué)的另一準(zhǔn)則，其基本含義就是指：生物圈中的一切存在者都有生存、繁衍和體現(xiàn)自身、實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利。在生物圈大家庭中，所有生物和實(shí)體作為與整體不可分割的部分，它們的內(nèi)在價(jià)值是均等的，“生態(tài)”與“生命”是等值的、密不可分的，生存和發(fā)展的權(quán)力也是相同的。人類作為眾多生命形式中的一種，把其放入自然的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中加以考察，并不能得出比其他生命形式高貴的結(jié)論。用馬斯洛的話就是：“不僅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性（和自然相似）才能在自然中生長……在人和超越他的實(shí)在之間并沒有絕對(duì)的裂縫?！保ㄗⅲ厚R斯洛：《人性能達(dá)到的境界》，〔昆明〕云南人民出版社1987年版，第329頁。）

總之，當(dāng)代生態(tài)學(xué)——深層生態(tài)學(xué)所提供的的理論資源，為生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了極為豐富的營養(yǎng)。生態(tài)美學(xué)是在20世紀(jì)80年代中期以后，生態(tài)學(xué)取得長足發(fā)展并逐步滲透到其他各有關(guān)學(xué)科的情況之下逐步形成的。

2、后現(xiàn)代文化形態(tài)為生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生奠定了必要的前提。根據(jù)托馬斯·伯里的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代文化體現(xiàn)的是一種生態(tài)時(shí)代的精神。他認(rèn)為“在具體化的生態(tài)精神出現(xiàn)之前，人類已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)早期的文化一精神發(fā)展階段：首先是具有撒滿教(Shamamic)宗教形式的原始部落時(shí)代（在這個(gè)時(shí)代自然界被看作神靈們的王國）；其次是產(chǎn)生了偉大的世界宗教的古典時(shí)代（這個(gè)時(shí)代以對(duì)自然的超越為基礎(chǔ)）；再次是科學(xué)技術(shù)成了理性主義者的大眾宗教的現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代（這個(gè)時(shí)代以對(duì)自然界實(shí)施外部控制和毀滅性的破壞為基礎(chǔ)）。直到現(xiàn)在，在現(xiàn)代的終結(jié)點(diǎn)上，我們才找到了一種具體化的生態(tài)精神（同自然精神的創(chuàng)造性的溝通融合）”（注：〔美〕大衛(wèi)·雷·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，〔北京〕中央編譯出版社1998年版，第81頁。）。如果考慮經(jīng)濟(jì)因素和其他條件，我們可以認(rèn)為，后現(xiàn)代信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)超越了以科技理性為主導(dǎo)的工業(yè)時(shí)代社會(huì)，這是走向生態(tài)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)精神時(shí)代。

生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生還同20世紀(jì)70年代末、80年代初歐美美學(xué)與文學(xué)理論領(lǐng)域所發(fā)生的“文化轉(zhuǎn)向”密切相關(guān)。眾所周知，從20世紀(jì)初期形式主義美學(xué)的興起開始，連綿不斷地出現(xiàn)了分析美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)等科學(xué)主義浪潮，側(cè)重于對(duì)文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的、形式的與審美特性的探討；而到20世紀(jì)70年代末、80年代初開始再現(xiàn)對(duì)當(dāng)前政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、性別、種族等人文主義美學(xué)的濃厚興趣。正如美國美學(xué)學(xué)者加布里爾·施瓦布所說：“美國批評(píng)界有一個(gè)十分明顯的轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)向歷史的和政治的批評(píng)。具體來說，理論家們更多關(guān)注的是種族、性別、階級(jí)、身份等等問題，很多批評(píng)家的出發(fā)點(diǎn)正是從這類歷史化和政治化問題著手從而展開他們的論述的，一些傳統(tǒng)的文本因這些新的理論視角而得到重新闡發(fā)?！保ㄗⅲ哄X中文：《全球化語境與文學(xué)理論的前景》，〔北京〕《文學(xué)評(píng)論》2001年第3期。）美學(xué)在新時(shí)代的這種“文化轉(zhuǎn)向”恰恰是后現(xiàn)代美學(xué)的重要特征，這就使關(guān)系到人類生存與命運(yùn)問題的探討必然進(jìn)入美學(xué)研究領(lǐng)域，成為其重要課題，從而為生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生提供必要條件。

二、生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)觀照

新的生態(tài)哲學(xué)觀必然引發(fā)新的美學(xué)觀念。當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)就是基于生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)思考。它從自然與人共生共存的關(guān)系出發(fā)來探究美的本質(zhì)，從自然生命循環(huán)系統(tǒng)和自組織形態(tài)著眼來確認(rèn)美的價(jià)值，其宗旨是對(duì)生態(tài)環(huán)境問題予以審美觀照，重建人與自然和社會(huì)的親和關(guān)系。

1、生態(tài)哲學(xué)主張的自然界的有機(jī)性、整體性與綜合性反映了生態(tài)美學(xué)的和諧性與關(guān)聯(lián)性。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，自然界所有事物都不可能孤立存在，都有著網(wǎng)絡(luò)式的生存環(huán)境。生存環(huán)境是由事物之間的有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的。有機(jī)聯(lián)系使事物相互依存、相互包含，彼此共生共存。同樣人也是有機(jī)聯(lián)系之網(wǎng)中的一個(gè)要素，人與其他物種也處于極其復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的有機(jī)聯(lián)系之中。

生態(tài)哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)自然界整體上的動(dòng)態(tài)平衡。任何自然界實(shí)體都處于動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過程中，每一事物的進(jìn)化過程或許出現(xiàn)不平衡，但整個(gè)系統(tǒng)應(yīng)該是趨于平衡的。所有的系統(tǒng)都具有自組織進(jìn)化的功能，自組織進(jìn)化趨向熵最小的秩序。具體說，相對(duì)于整個(gè)生命系統(tǒng)而言，“生”的意義并不僅僅在于個(gè)體生命的保存，在更大意義上在于生命系統(tǒng)的有生有滅與不斷更新。生態(tài)平衡的動(dòng)態(tài)性正是這樣一個(gè)通過個(gè)體生命的有生有滅而達(dá)到生命系統(tǒng)生生不息的上升、發(fā)展歷程。

眾所周知，盡管自古以來人們對(duì)美與美學(xué)的界定眾說紛紜，莫衷一是，但“美”所特具的和諧性、親和性等卻是被大多數(shù)學(xué)者所接受?！懊馈彼哂械倪@些特性恰恰同現(xiàn)代生態(tài)學(xué)系統(tǒng)整體性的基本觀點(diǎn)相吻合。法國社會(huì)學(xué)家J-M·費(fèi)里就樂觀預(yù)言：“未來環(huán)境整體化不能靠應(yīng)用科學(xué)或政治知識(shí)來實(shí)現(xiàn)，能靠用美學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)”，“我們周圍的環(huán)境可能有一天會(huì)由于‘美學(xué)革命’而發(fā)生天翻地覆的變化……生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切，預(yù)言著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)”（注：〔法〕J-M·費(fèi)里：《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》，〔北京〕《文藝研究》2000年第5期。）。在這里，費(fèi)里將環(huán)境整體化十分自然地同美學(xué)相結(jié)合，并對(duì)美學(xué)在生態(tài)學(xué)中的作用給予極高評(píng)價(jià)。生態(tài)美學(xué)將和諧看作最高的美學(xué)形態(tài)。這種和諧不只是中國古典美學(xué)所說的精神上的和諧，而首先是現(xiàn)實(shí)的和諧。這種和諧核心是生命的存在與延續(xù)，是生命的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和整體特性所決定的。

生態(tài)美的另一個(gè)突出特性就是強(qiáng)調(diào)生命的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)美學(xué)看生命，不是從個(gè)體或物種的存在方式來看待生命，而是超越了生命理解的局限與狹隘，將生命視為人與自然萬物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來看待生命，重在生命的關(guān)聯(lián)。美無疑是肯定生命的，但是與以往的美學(xué)根本不同，生態(tài)美學(xué)說的生命不只是人的生命，而是包括人的生命在內(nèi)的這個(gè)人所生存的世界的活力，且生態(tài)美即在生命自誕生到消亡的整個(gè)發(fā)展過程中得以不斷展現(xiàn)。

生態(tài)哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)自然界的綜合性。生態(tài)的綜合性體現(xiàn)在生態(tài)是包括人在內(nèi)的生命生存的各種條件系統(tǒng)，其中雖主要是自然的，但也包括社會(huì)的以及人文的。因此，除了包括自然生態(tài)外，還涉及社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)以及人自身的內(nèi)部生態(tài)的內(nèi)容，但生態(tài)美卻總是以人和自然的關(guān)系為核心的。因?yàn)椤霸谌伺c自然、人與人、人與自身這三大文化主線中，人與自然的關(guān)系更多地影響和規(guī)定著人類的生存和發(fā)展”（注：周光召：《創(chuàng)造文化生態(tài)—〈人與自然叢書〉總序》，〔哈爾濱〕東北林業(yè)大學(xué)出版社1996年版。）。生態(tài)美中有自然美，也有人創(chuàng)造的各種美，如社會(huì)美、藝術(shù)美、技術(shù)美等。我們卻又不能簡單的將生態(tài)美與其中的任何一種形態(tài)的美相等同。

2、生態(tài)哲學(xué)主張的“有限主體”意識(shí)和尊重自然界價(jià)值與權(quán)利反映了生態(tài)美學(xué)的統(tǒng)一性和親和性。傳統(tǒng)的人類中心主義在處理人同自然界關(guān)系時(shí)，成了“無所不能”、“無所不可”、“無所不做”的絕對(duì)主體，這是一個(gè)“瘋狂主體”，它消滅了人的理性、價(jià)值追求和實(shí)踐行為的絕對(duì)界限，使人失去了任何限制和約束。

從生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)看，主體性不過就是事物的主動(dòng)性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，或者說，凡有目的性和能動(dòng)性的事物都有主體性。這是因?yàn)榫哂心康男院湍軇?dòng)性的事物都能在具體環(huán)境中進(jìn)行不同程度的創(chuàng)造，從而取得一定水平的適應(yīng)環(huán)境的主動(dòng)性和主導(dǎo)性。依據(jù)這樣觀點(diǎn)，不同事物具有不同程度的主體性，在世界萬物中，作為“存在之大全”的自然具有絕對(duì)的主體性。在人所居住的地球上，人類是最高程度的主體，動(dòng)物次之，植物又次之……就人而言，無論人的能力怎樣發(fā)展，人都仍然是自然界整體的一部分。因此，人類永遠(yuǎn)都不可能超越自然界整體對(duì)它的限制，它始終是一個(gè)“有限主體”，始終都只有依賴于自然界整體的存在才能生存。

一般說來，自然界作為人類生存的環(huán)境，對(duì)于人類的生存來說具有兩種價(jià)值：第一，作為“人類家園”的環(huán)境價(jià)值；第二，作為人類的物質(zhì)生產(chǎn)所必需的原料（資源）的消費(fèi)價(jià)值。這兩種價(jià)值都是人類生存所必需的價(jià)值。而環(huán)境價(jià)值則是一種“非消費(fèi)性價(jià)值”，即“存在性價(jià)值”，是因?yàn)樗辉诒３制浯嬖跁r(shí)才具有和能夠?qū)崿F(xiàn)其價(jià)值。因此，有必要合理地處理環(huán)境價(jià)值與消費(fèi)性價(jià)值的關(guān)系，找到隱藏在消費(fèi)價(jià)值與環(huán)境價(jià)值背后的更深層的人類的生存價(jià)值。只有生存價(jià)值才是人類實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值。

我們承認(rèn)非人自然物有其內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，但并不認(rèn)為所有的自然物都具有同等的主體，所以也不認(rèn)為所有的自然物都有同等的價(jià)值和權(quán)利。人除了生命權(quán)以外，還享有財(cái)產(chǎn)權(quán)、名譽(yù)權(quán)、思想自由、言論自由、集會(huì)自由等。在地球上，人類因?yàn)榫哂凶罡叩闹黧w性而創(chuàng)造了文化，從而才享有這么多的權(quán)利，但我們絕不能由此把人與自然關(guān)系完全絕對(duì)化。

第9篇：生態(tài)倫理觀范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)；開發(fā)模式；實(shí)證分析

Abstracts:Ecologytourofagricultureemergedinthe60’sof20century,whichhasthecharacterofvacation,entertainment,demonstration,knowledgeandeducationfunction.Formulateanecology,cultureandtourindustry,Undercertainsocialeconomicscondition,itwillbethenewmodelofagriculturalexploration,whichexploitagriculturallandscape,ecologicallandscapeandfarmlandlandscapedeeplyandoverlappingwithtourindustry.Inthispaper,theconnotationofecologytourofagricultureisadvanced,andempiricalanalysisofZhuhaieco-agricultureS&Tzoneisconducted.Aftersummaryofitssuccessexperienceandoperationmodel,webelieveitisthedevelopmentmodelthatChinawillbeadoptedrecentlyandfuture,anditseffectiverealizationwayis.tosetupEcologyTourofAgriculture.

Keywords:ecologytourofagriculture,explorationmodel,empiricalanalysis

一、引言

生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)是一種興起于20世紀(jì)90年代的具有旅游、休閑、示范、求知、教育功能的生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的收入不斷增加，消費(fèi)需求也在不斷更新?lián)Q代，加上政府積極宏觀引導(dǎo)，及時(shí)推出了“黃金周”節(jié)假日，為城鄉(xiāng)居民休閑消費(fèi)提供時(shí)間保障，許多工商企業(yè)紛紛響應(yīng)，加大投資力度，抓緊開發(fā)生態(tài)旅游資源，增加城鄉(xiāng)居民選擇的旅游天地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國東部沿海省份抓住機(jī)遇，大力發(fā)展生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)，已見成效。如浙江金華石門農(nóng)場的花木公園，富陽縣的農(nóng)業(yè)公園，福建漳州的花卉、水果大觀園，廈門華夏神農(nóng)大觀園，上海浦東孫橋現(xiàn)代化開發(fā)區(qū)等。廣東省已發(fā)展80多個(gè)觀光果園，每年接待游客400多萬，收入達(dá)10多億，有力地帶動(dòng)了周邊農(nóng)民致富。

二、生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵

1、生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)的概念

生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托，使農(nóng)業(yè)與自然、人文景觀以及現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合的一種高效產(chǎn)業(yè)。它有狹義和廣義之分，狹義的僅指用來滿足旅游者觀光需求的農(nóng)業(yè)；廣義的生態(tài)旅游涵蓋較為廣泛，主要包括“觀光農(nóng)業(yè)旅游”、“休閑旅游”、“鄉(xiāng)村旅游”、“農(nóng)村生態(tài)旅游”等不同概念，具體講是指在充分利用現(xiàn)有農(nóng)村空間、農(nóng)業(yè)自然資源和農(nóng)村人文資源的基礎(chǔ)上，通過以旅游內(nèi)涵為主題的規(guī)劃、設(shè)計(jì)與施工，把農(nóng)業(yè)建設(shè)、科學(xué)管理、農(nóng)藝展示、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品加工與旅游者的廣泛參與融為一體，是旅游者充分體驗(yàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與生態(tài)農(nóng)業(yè)相結(jié)合的新型旅游產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)必須具備一定的條件，第一，要有具備開發(fā)農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的資源基礎(chǔ)。生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)是一種以農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為載體的新型旅游觀光農(nóng)業(yè)，必須建立在具有可供旅游觀光開發(fā)的農(nóng)業(yè)資源基礎(chǔ)上，從而把農(nóng)業(yè)資源轉(zhuǎn)化成旅游觀光資源，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)資源的功能。第二，要突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式。對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行加工和包裝，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科技應(yīng)用、藝術(shù)加工和旅客參與農(nóng)事活動(dòng)融為一體，成為一種新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營形態(tài)，突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。第三，要以生態(tài)旅游為導(dǎo)向。農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游是在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，拓廣了生態(tài)旅游觀光功能，巧妙利用城鄉(xiāng)各種差異來規(guī)劃、設(shè)計(jì)、組合而引起旅游者消費(fèi)欲望。使旅游者親身感受和參與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)與生態(tài)農(nóng)業(yè)等大自然情趣，把現(xiàn)代農(nóng)業(yè)及自然資源景觀與旅游資源融為一體，最終達(dá)到生產(chǎn)、生活、生態(tài)的有機(jī)結(jié)合，既發(fā)展了農(nóng)業(yè)，又保護(hù)了環(huán)境。第四，觀光農(nóng)業(yè)旅游是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。伴隨著近年來農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的新趨勢，農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展成為人們關(guān)注的新興課題，而旅游業(yè)以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)，在此種情況下，經(jīng)營者迎合當(dāng)今社會(huì)人們追求“個(gè)性化”、“生態(tài)化”，回歸自然，返樸歸真的需求心理，把兩個(gè)領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合起來而成為一個(gè)新的項(xiàng)目，是農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)的進(jìn)一步延伸，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然選擇。

2、生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)的特征

與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)相比較而言，生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)具有如下特征：

（1）功能齊全、雙重效益。生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)為旅游者提供了一定的鄉(xiāng)村空間，旅游者在景區(qū)內(nèi)觀光、休閑、參與娛樂、品嘗美食。甚至親自勞作，既增長知識(shí)，親近自然，又陶冶情操。園區(qū)內(nèi)還可舉辦節(jié)日慶典活動(dòng)，加強(qiáng)游客之間感情交流，傳播信息，增進(jìn)友誼，縮小差距。企業(yè)和農(nóng)民則通過銷售產(chǎn)品，提供食宿服務(wù)和勞務(wù)以增加收入。

（2）保護(hù)環(huán)境、持續(xù)發(fā)展。觀光農(nóng)業(yè)的建設(shè)嚴(yán)格按照生態(tài)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)的要求進(jìn)行生產(chǎn)，只允許在殘留有害物質(zhì)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)適量的使用化肥、農(nóng)藥，其產(chǎn)品為無公害的、安全、營養(yǎng)的綠色保健食品，大量減少了對(duì)環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，生物多樣性在這里得以充分體現(xiàn)，植被覆蓋率也大大高于一般農(nóng)區(qū)。這種生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與利用相結(jié)合，適當(dāng)注重社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的做法，遵循了農(nóng)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，符合農(nóng)民的利益，使農(nóng)業(yè)走向一條健康的持續(xù)發(fā)展道路。

（3）回歸自然、身心享受。工業(yè)化的飛速發(fā)展導(dǎo)致城市污染的加劇，快節(jié)奏的城市生活使人們的精神日趨緊張，人們渴望親近自然，回歸自然，使自己的身心得到真正的放松和享受。生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)滿足了城鄉(xiāng)居民的這一要求，它用生態(tài)學(xué)、美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過合理規(guī)劃布局，自然調(diào)節(jié)和人工調(diào)節(jié)相協(xié)調(diào)，使農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)入良性循環(huán)，具有生產(chǎn)、加工、銷售、療養(yǎng)、旅游娛樂等綜合功能。農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的結(jié)合不是簡單的轉(zhuǎn)換，而是把農(nóng)業(yè)中（種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)等）具有旅游資源部分的功能進(jìn)行整合發(fā)掘和利用，使它充分滿足人們回歸自然。返樸歸真的個(gè)性化需求。

（4）科技特色、高效農(nóng)業(yè)。生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)具有高科技特色，它是“三高”農(nóng)業(yè)的具體體現(xiàn)，尤其在一些大型觀光農(nóng)業(yè)科技園區(qū)，大片土地通過平整與規(guī)劃，用先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行開發(fā)，由掌握先進(jìn)技術(shù)的人來管理，造成具有相當(dāng)規(guī)模、各具特色的農(nóng)業(yè)整體，成為具有較高的先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)支持和科學(xué)管理手段的新型農(nóng)業(yè)。這種農(nóng)業(yè)不論在優(yōu)質(zhì)品種、栽培管理技術(shù)還是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工藝、景觀外形外貌等方面都是棋高一籌，是一般大田農(nóng)業(yè)區(qū)無法比擬的，游客在這樣的環(huán)境中游覽，不僅賞心悅目，還能學(xué)到科技知識(shí)，產(chǎn)生深刻印象。

3、生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展的布局原則

（1）因地制宜。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性合季節(jié)性，發(fā)展生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)必須根據(jù)各地區(qū)的農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件合季節(jié)特點(diǎn)，充分考慮其區(qū)位條件合交通條件，因地、因時(shí)制宜，突出區(qū)域特色。

（2）盡可能與旅游業(yè)相結(jié)合。充分利用原有的旅游景區(qū)和景點(diǎn)，擴(kuò)大和增加觀光農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，通過相互帶動(dòng)作用，發(fā)展農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)合一的新型產(chǎn)業(yè)。

（3）充分考慮客源市場。發(fā)展生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)首先安排在大城市郊區(qū)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，這里的人們對(duì)觀光農(nóng)業(yè)的要求強(qiáng)烈，經(jīng)濟(jì)條件可能，交通比較便利，發(fā)展生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)的條件比較優(yōu)越。

（4）必須搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。首先搞好交通、水電、飲食、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施，設(shè)計(jì)專門的旅店、餐廳、農(nóng)宿以及娛樂場所和度假村，開發(fā)具有特色的農(nóng)副產(chǎn)品及旅游產(chǎn)品，以供游客觀光、游覽、品嘗、購物、參與農(nóng)作、休閑、度假等多項(xiàng)活動(dòng)。

（5）與農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合。要搞好農(nóng)村居民點(diǎn)和道路規(guī)劃，合理開發(fā)和整治土地，改善農(nóng)村環(huán)境，在保留歷史民俗農(nóng)舍的同時(shí)，興建體現(xiàn)觀光特色的農(nóng)村新民舍，以供游客觀光旅游。

三、珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)開發(fā)實(shí)證分析

珠海市生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園是一個(gè)集農(nóng)業(yè)高新技術(shù)引進(jìn)、開發(fā)與生產(chǎn)、加工、出口以及觀光旅游為一體的外向型農(nóng)業(yè)科技園。該中心是在原珠海農(nóng)科所基礎(chǔ)上僅憑5000元流動(dòng)資金起家，園區(qū)現(xiàn)已發(fā)展集科研、生產(chǎn)、商貿(mào)、旅游、教育等多項(xiàng)功能為一體的集團(tuán)化科研經(jīng)濟(jì)實(shí)體，2001年該中心的科技創(chuàng)收就達(dá)5000多萬元，旅游收入1000多萬元，出口創(chuàng)匯達(dá)860多萬美元，成為目前我國最具實(shí)力的外向型農(nóng)業(yè)科技園區(qū)之一。

1、區(qū)位與市場分析

珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園的建設(shè)，區(qū)位優(yōu)勢比較明顯。珠海地處富饒美麗的珠江三角洲，陸地與澳門相連，有二個(gè)口岸可直接與澳門通關(guān)。水路與香港相通，行船只需1小時(shí)。離廣州、深圳不到2小時(shí)的車程。京珠高速、珠海機(jī)場、珠海港、九洲港構(gòu)成了陸、海、空的立體交通。

珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)，地處珠海的城鄉(xiāng)結(jié)合部，環(huán)境優(yōu)美，面積廣闊、交通便利，基礎(chǔ)條件十分好，從交通上來說，從園區(qū)到市區(qū)只有10分鐘車程，并且已開通了公共汽車和觀光巴士，市政府于2002年底修通4車道的旅游景觀路直達(dá)園區(qū)的門口，交通非常便捷。從地域上來說，園區(qū)的核心區(qū)2000畝，已成為永久性的農(nóng)業(yè)科研用地并辦妥了征地手續(xù)，領(lǐng)取了土地證。市政府還給園區(qū)預(yù)留了1500畝的土地，可以作為第二期的開發(fā)用地。

2、設(shè)計(jì)景觀的理念分析

珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)在策劃理念上注入了旅游、示范、教學(xué)、培訓(xùn)、商貿(mào)的概念，即達(dá)到“一區(qū)多園、一園多用”的目的。園區(qū)策劃者認(rèn)為，旅游的概念很廣泛，只有差異才是最好的旅游資源。人們出國考察或旅游就是看他們從未看過的東西，正如外國人看長城，我們?nèi)グ＜翱唇鹱炙?，都常有一種非常想看的沖動(dòng)。農(nóng)業(yè)科技園區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，就在于它可以通過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的新品種、新栽培模式與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不同來顯示出差異，加之把其藝術(shù)化處理，就成為非常好的旅游產(chǎn)品。所以，制造差異就可能創(chuàng)造出一個(gè)全新的市場，并且這種旅游還具有可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。

正是源于這種理念，珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)在建設(shè)初始階段。就把旅游的理念融了進(jìn)去，每建設(shè)一個(gè)溫室或安排一個(gè)項(xiàng)目，他們都考慮到了生態(tài)、環(huán)保、休閑觀光、教育培訓(xùn)、商貿(mào)銷售等因素。并且做到了園區(qū)一邊建設(shè)、景點(diǎn)一邊可以開放，2002年該園區(qū)就接待了來自我國外的賓客30多萬人，旅游創(chuàng)收超過了1000萬元，占園區(qū)總收入的1/4。入園的游客多了，自然而然就形成了一個(gè)市場，人流帶動(dòng)了物流。園區(qū)內(nèi)生產(chǎn)出來的花卉、種子、種苗、果蔬，就地成了商品。并且這些商品的銷售價(jià)格都高于外邊的市場。比如，該園區(qū)在溫室里栽培的小番茄，一般來說，農(nóng)貿(mào)市場銷價(jià)為5元/斤，而在園區(qū)內(nèi)則可銷售到15元/斤，客人不嫌其貴，就在于它是一個(gè)特殊的旅游產(chǎn)品。游客一般都有花錢的心理準(zhǔn)備，但一定要花得開心，所以只要產(chǎn)品的質(zhì)量好，加上銷售的方式奇特，他們是可以接受的。因此，該園區(qū)栽培的番茄不是摘下來賣，而是長在溫室內(nèi)，掛在藤上賣。如果一家三口來旅游，小孩子都樂意到大棚去摘番茄了，一邊摘一邊吃，一直到摘了滿滿的一袋才罷手。而父母看到小孩如此投入，心里也樂開了花，再高的價(jià)格也會(huì)買，這正是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的所在?？梢娐糜伍_發(fā)，必然會(huì)帶動(dòng)商貿(mào)的發(fā)展，真是一舉三得。

3、開發(fā)生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)資源的策略和措施

（1）更新策劃理念，走企業(yè)化、市場化發(fā)展之路。珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園根據(jù)自己的地域優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢以及園區(qū)所擁有的有利條件，在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)上選擇了花卉、蔬菜和水果的設(shè)施生產(chǎn)，在策劃的理念上注入了旅游、休閑、示范、教學(xué)、培訓(xùn)、商貿(mào)的概念。把差異作為最好的旅游資源加以開發(fā)，通過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的新品種、新栽培模式與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的不同顯示出其差異，達(dá)到開拓市場的目的。

（2）產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合，多層次、多元化發(fā)展。一方面，園區(qū)自身就是一個(gè)農(nóng)業(yè)科技研發(fā)、產(chǎn)業(yè)化拓展的孵化器，通過其示范、推廣和輻射作用，帶動(dòng)周邊地區(qū)千家萬戶的農(nóng)民進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)圈。另一方面，園區(qū)也積極的與大中專院校、科研院所合作，聯(lián)合開發(fā)高新技術(shù)。

（3）以科技為本，優(yōu)化資源配置。珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)經(jīng)過多年的摸索，逐步形成了自己的發(fā)展優(yōu)勢，確定了獨(dú)具特色的科研發(fā)展方向、主導(dǎo)產(chǎn)品和技術(shù)定位。在技術(shù)定位上實(shí)施自有技術(shù)與引進(jìn)技術(shù)相結(jié)合的戰(zhàn)略，注重開發(fā)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)。在主導(dǎo)產(chǎn)品上發(fā)展本土品種與引進(jìn)西洋品種相結(jié)合，既不斷培養(yǎng)具有地方特色的本土品種，也不斷從國外引進(jìn)新品種，為園區(qū)設(shè)計(jì)獨(dú)特的生態(tài)旅游景觀提供了技術(shù)支撐。

（4）建立配套完善的旅游設(shè)施。利用設(shè)施農(nóng)業(yè)和先進(jìn)的生產(chǎn)模式，種植瓜果、蔬菜、花卉等近1000個(gè)品種，創(chuàng)造出新、奇、特的觀光效果，并配套建立了相應(yīng)的旅游設(shè)施“農(nóng)科之窗”、“荷塘觀賞”、“八卦田園”、“野菜園”、“水車陣”、“垂釣走廊”、“珍禽園”、“沙漠植物園”、“心靈茶莊”等一大批集科研、環(huán)保、生產(chǎn)、旅游于一體的生態(tài)園林景觀，吸引了大量的境內(nèi)外游客。

四、珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)與啟示

1、理念創(chuàng)新。珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)從籌建就樹立了“差距產(chǎn)生效益”的新理念，并認(rèn)真思考如何尋找和利用差異來改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。他們通過尋找自然資源、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、區(qū)位優(yōu)勢等方面差異點(diǎn)來營造新的生態(tài)旅游景觀，打造園區(qū)獨(dú)特的品牌。例如園區(qū)于2000年元旦至春節(jié)在園區(qū)成功舉辦珠海首屆南瓜文化藝術(shù)節(jié)，展示了全世界數(shù)百個(gè)珍、奇、特、新的南瓜品種，大的如大鼓，重達(dá)100多公斤，小的如雞蛋，輕才20克，黃、白、紅、綠、青、藍(lán)、紫七彩繽紛。進(jìn)入南瓜園仿佛進(jìn)入了南瓜大千世界、南瓜的藝術(shù)殿堂。南瓜節(jié)開幕一個(gè)月，創(chuàng)下門票收入130萬的記錄，由此也帶出了一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)——觀賞玩具南瓜規(guī)模化生產(chǎn)。這樣通過理念創(chuàng)新，運(yùn)用農(nóng)業(yè)高新技術(shù)開發(fā)新品種，利用生態(tài)學(xué)和景觀學(xué)原理精心設(shè)計(jì)各種差異化的景觀和景點(diǎn)，打造出一個(gè)融“自然美景、現(xiàn)代科技、人文情懷”的生態(tài)旅游區(qū)，豐富和發(fā)展了農(nóng)業(yè)和旅游的內(nèi)容和新領(lǐng)域，找出一條生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路。

2、制度創(chuàng)新。一是科研管理體制創(chuàng)新。首先，珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)打破傳統(tǒng)立項(xiàng)方式：不搞純理論的基礎(chǔ)研究。其次，科研立項(xiàng)與市場供求密切結(jié)合，由市場來實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。第三，完善對(duì)科技人員和項(xiàng)目承擔(dān)單位的激勵(lì)制度，對(duì)于課題成果的產(chǎn)業(yè)化效益，實(shí)行“技術(shù)折股，按比例提成”的激勵(lì)機(jī)制。第四，建立起課題組成員課題研發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)金制度，以提高科研經(jīng)費(fèi)的使用率。二是用工、分配體制創(chuàng)新。該科技園區(qū)作為事業(yè)單位，存在多種形式的用工制度（如編內(nèi)人員由財(cái)政負(fù)擔(dān)工資，編外人員由企業(yè)自收自支）。通過大力提倡績效工資，形成報(bào)酬級(jí)差，混淆用工身份，建立崗位津貼和獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)承包部門實(shí)行“定職能、定崗位、定編制、定工資總額”的“四定”改革，將津貼和獎(jiǎng)勵(lì)與個(gè)人的工作崗位和業(yè)績掛鉤，按勞分配，多勞多得，拉開檔次，園區(qū)內(nèi)崗位競爭意識(shí)、危機(jī)意識(shí)得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，使該園區(qū)逐步向現(xiàn)代企業(yè)用工制度方向邁進(jìn)。

3、組織創(chuàng)新。珠海農(nóng)業(yè)科技園內(nèi)實(shí)施的是一種將科研、生產(chǎn)、示范推廣、科普教育、觀光旅游及貿(mào)易緊密結(jié)合的戰(zhàn)略。因此在園區(qū)的組織結(jié)構(gòu)上也具有其特殊性。具體組織架構(gòu)如下：

一是園區(qū)運(yùn)作的管理機(jī)構(gòu)。珠海農(nóng)業(yè)科技園建立了園區(qū)辦公室，負(fù)責(zé)統(tǒng)一協(xié)調(diào)園區(qū)的各項(xiàng)工作，包括財(cái)務(wù)管理、人力資源管理、對(duì)外聯(lián)絡(luò)、招商引資、項(xiàng)目監(jiān)督、后勤服務(wù)等管理工作。

二是科學(xué)決策的專家機(jī)構(gòu)。農(nóng)業(yè)園區(qū)的運(yùn)作還必須建立各類專家決策機(jī)構(gòu)，以對(duì)園區(qū)的重大項(xiàng)目進(jìn)行咨詢、決策。珠海農(nóng)業(yè)園區(qū)采取緊密型的專家依托機(jī)構(gòu)與松散型的專家群體相結(jié)合的方式。如與廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院建立了較為緊密的業(yè)務(wù)關(guān)系，把廣東省農(nóng)科院、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、中山大學(xué)、珠海大學(xué)園區(qū)作為技術(shù)依托單位。在重大項(xiàng)目的申報(bào)、規(guī)劃、實(shí)施之前，均要征求這些院校專家的意見。而對(duì)于一些階段性或臨時(shí)發(fā)生的問題、項(xiàng)目，則采取專家會(huì)議或?qū)ｍ?xiàng)邀請專家具體解決實(shí)際問題的做法。

三是項(xiàng)目創(chuàng)新的研發(fā)機(jī)構(gòu)。珠海農(nóng)業(yè)科技園區(qū)是以名優(yōu)花卉、特色蔬菜、南亞熱帶水果及觀光農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的園區(qū)，因此設(shè)立了與項(xiàng)目相關(guān)的研發(fā)機(jī)構(gòu)，如分子生物學(xué)研究室、組織培養(yǎng)研究室、育種中心、蔬菜研究室、觀賞植物研究室等，負(fù)責(zé)園區(qū)內(nèi)各種技術(shù)攻關(guān)、產(chǎn)品開發(fā)，并完成國家、省、市各種科技攻關(guān)項(xiàng)目。

四是項(xiàng)目實(shí)施的企業(yè)管理機(jī)構(gòu)。珠海農(nóng)業(yè)科技園區(qū)設(shè)立了生產(chǎn)部、設(shè)計(jì)部、綠化工程部、餐飲部、旅游部銷售部等機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)產(chǎn)品的開發(fā)、項(xiàng)目的承接、實(shí)施和運(yùn)作，是直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的部門。主導(dǎo)產(chǎn)品的技術(shù)支撐來源于研發(fā)機(jī)構(gòu)，實(shí)施部門視為生產(chǎn)性機(jī)構(gòu)。

五是成果推廣的網(wǎng)格系統(tǒng)。園區(qū)設(shè)立了技術(shù)推廣部，主要任務(wù)是推廣、普及農(nóng)業(yè)高新技術(shù)，配合當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)部門抓好各項(xiàng)農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)工作，同時(shí)組織科技人員深入項(xiàng)目區(qū)進(jìn)行現(xiàn)場技術(shù)指導(dǎo)，及時(shí)解決生產(chǎn)中存在的問題，保證各項(xiàng)措施落到實(shí)處。同時(shí)還在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)區(qū)建立示范基地，從產(chǎn)前提供種苗、產(chǎn)中指導(dǎo)、產(chǎn)后回收產(chǎn)品，實(shí)行一條龍服務(wù)，解決了農(nóng)民的技術(shù)、資金和市場問題。

六是科普教育的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。園區(qū)建立了培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，一方面采取各種形式對(duì)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)技術(shù)干部進(jìn)行專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，確保各項(xiàng)高新技術(shù)措施在生產(chǎn)中得到落實(shí)，也負(fù)責(zé)對(duì)來園區(qū)學(xué)習(xí)、參觀學(xué)生的農(nóng)業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，同時(shí)還與珠海市電視大學(xué)、珠海市職業(yè)中學(xué)聯(lián)合開辦了園藝花卉大、中專班，為當(dāng)?shù)爻鞘忻阑囵B(yǎng)中初級(jí)技術(shù)人才。園區(qū)現(xiàn)在不僅是科研、示范的基地，同時(shí)也是“全國青少年科技教育基地”、“廣東省德育教育基地”、“珠海市農(nóng)業(yè)科技干部再培訓(xùn)基地”、“珠海市中小學(xué)生的農(nóng)科教實(shí)踐基地”等。

七是市場接軌的營銷網(wǎng)絡(luò)。園區(qū)在不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的同時(shí)，成立了永源公司、金波公司、生力公司及銷售中心，專門負(fù)責(zé)國外市場的開拓，各個(gè)產(chǎn)品均形成了銷售的網(wǎng)絡(luò)，為中心的產(chǎn)品提供了廣闊的市場空間，2002年園區(qū)的出口創(chuàng)匯達(dá)860萬美元，年旅游收入達(dá)1200萬元，生產(chǎn)性收入達(dá)4000萬元。

4、科技創(chuàng)新?？萍际菆@區(qū)發(fā)展和壯大的動(dòng)力源泉，園區(qū)非常重視科技創(chuàng)新工作。

一是確立主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展與之相關(guān)的技術(shù)和產(chǎn)品。通過對(duì)珠海區(qū)位優(yōu)勢、氣候優(yōu)勢、資源優(yōu)勢及市場需求的認(rèn)真分析，珠海農(nóng)業(yè)科技園區(qū)確立了以名優(yōu)花卉、特色蔬菜、優(yōu)質(zhì)種苗和觀光農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，并以此為目標(biāo)建立相關(guān)的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。由于主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和相關(guān)技術(shù)體系的建立，促使珠海農(nóng)業(yè)園區(qū)的發(fā)展目標(biāo)明確，各個(gè)主導(dǎo)產(chǎn)品均按既定目標(biāo)實(shí)施。如：名貴蝴蝶蘭在園區(qū)的年生產(chǎn)量已達(dá)120萬盆，組培苗達(dá)300萬株，成為國內(nèi)最大的蝴蝶蘭生產(chǎn)基地之一，成為園區(qū)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支柱。

二是實(shí)施自有技術(shù)與引進(jìn)技術(shù)相結(jié)合的戰(zhàn)略。珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)認(rèn)識(shí)到國際市場競爭的嚴(yán)峻性，不僅注重開發(fā)具有自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)，如甘茶蔓高產(chǎn)種植技術(shù)、保健植物加工技術(shù)、名優(yōu)花卉的優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)技術(shù)等，同時(shí)還不斷引進(jìn)和發(fā)展國外先進(jìn)的技術(shù)和手段，如無土栽培技術(shù)、設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)、基因工程技術(shù)、細(xì)胞工程技術(shù)，形成了在國內(nèi)外均具有競爭力的技術(shù)資源體系，為技術(shù)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

三是發(fā)展本土品種與引進(jìn)西洋品種相結(jié)合。珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)近幾年一方面不斷培養(yǎng)具有地方特色的本土品種，如本地南瓜、豬籠草、樹仔菜、荔枝、龍眼等，也不斷從國外引進(jìn)新品種，并進(jìn)行試驗(yàn)、篩選、鑒定，確定了一系列蔬菜、花卉、水果名優(yōu)品種，為加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化提供了豐富的品種資源，也為園區(qū)參與國際市場競爭提供了廣泛的資源。在1999年昆明世界園藝博覽會(huì)上，珠海高科技農(nóng)業(yè)園區(qū)送展的產(chǎn)品一舉奪得廣東省瓜果類金、銀、銅三個(gè)大獎(jiǎng)，在第四屆中國（廣州）國際園林花卉博覽會(huì)上，珠海園區(qū)設(shè)計(jì)建設(shè)的“奇異瓜果園”獲得“室內(nèi)藝術(shù)園景設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)”，種植數(shù)個(gè)特優(yōu)品種獲得園林精品的單項(xiàng)金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)等殊榮，說明園區(qū)在品種的研究上處在國內(nèi)同行的先進(jìn)水平。

四是短期性項(xiàng)目與長遠(yuǎn)性項(xiàng)目相結(jié)合。如近兩年珠海農(nóng)業(yè)高科技園區(qū)根據(jù)市場的需求，在春節(jié)、國慶節(jié)、元旦等重大節(jié)日時(shí)，引進(jìn)種植了郁金香、百合等花卉產(chǎn)品，獲得了時(shí)效性的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，園區(qū)也十分注重與園區(qū)科技的長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)緊密相關(guān)的項(xiàng)目，它們或許短期內(nèi)見不到效益，如：組織培養(yǎng)、育種、基因工程等是一些投入大、收效慢的項(xiàng)目，但它卻是園區(qū)發(fā)展最具生命力和創(chuàng)造性的部分，因此，珠海高科技農(nóng)業(yè)園區(qū)每年投入近百萬元用于該類應(yīng)用基礎(chǔ)項(xiàng)目的研發(fā)，現(xiàn)在各類名貴花卉的無性繁殖系統(tǒng)和各種樣品的分析測試手段已經(jīng)建立，為園區(qū)科技發(fā)展儲(chǔ)備了充足的項(xiàng)目。

五是完善科研設(shè)施，努力創(chuàng)造項(xiàng)目實(shí)施的設(shè)施條件。要加快形成具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高新農(nóng)業(yè)技術(shù)和品種，就必須擁有與人才、項(xiàng)目相適應(yīng)的先進(jìn)儀器設(shè)備，以確保項(xiàng)目的高質(zhì)量、高水平和高效益。近年來珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)投入了300多萬元，購置了國際一流的儀器設(shè)備，建立了分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室、組織培養(yǎng)室、分析測試室，形成了在珠三角乃至全國農(nóng)業(yè)園區(qū)具有競爭優(yōu)勢的實(shí)驗(yàn)設(shè)施，為吸引人才、實(shí)施項(xiàng)目、創(chuàng)立品牌奠定了設(shè)施基礎(chǔ)。

六是建立科研＋公司十基地十農(nóng)戶的科技推廣體系。為了實(shí)現(xiàn)園區(qū)這一目標(biāo)，珠海農(nóng)業(yè)科技園經(jīng)過幾年實(shí)踐，摸索了一條科研＋公司十基地十農(nóng)戶的模式，即將基地建立在珠海斗門農(nóng)民的土地上，實(shí)施產(chǎn)前提供種苗、肥料、農(nóng)藥，產(chǎn)中指導(dǎo)農(nóng)民技術(shù)，產(chǎn)后回收產(chǎn)品的一條龍服務(wù)，將科研成果、技術(shù)、種苗與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和市場緊密結(jié)合，形成規(guī)模化的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，用科技和市場帶動(dòng)農(nóng)民致富。目前該基地已經(jīng)將綠色蔬菜出口到澳門及珠海市的各大機(jī)關(guān)、超級(jí)市場，創(chuàng)造了良好的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益。

七是重視信息系統(tǒng)的建立，隨時(shí)掌握科技的發(fā)展趨勢。珠海農(nóng)業(yè)科技園在信息系統(tǒng)的建立上，不僅注重國內(nèi)科技期刊和資料的收集，建立了園內(nèi)圖書資料室、科技檔案室，還為各個(gè)職能部門、主要科技人員均配備了計(jì)算機(jī)，充份利用國際互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)搜集國內(nèi)外科技信息，同時(shí)還建立了園區(qū)自己的農(nóng)業(yè)科技網(wǎng)站，這些均為科技資源的搜索、電子商務(wù)的運(yùn)作、項(xiàng)目的國際化奠定了信息資源的基礎(chǔ)。

5、模式創(chuàng)新。通過幾年的實(shí)踐，珠海農(nóng)業(yè)高科技園區(qū)進(jìn)行了許多有益的嘗試，摸索出了一套混合型的管理模式，即在園區(qū)的管理上，有民營企業(yè)的做法；有外資企業(yè)的管理；還有領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人魅力和格化的管理。為此，稱之為“混合型”的管理模式。

一是宏觀調(diào)控與市場機(jī)制相結(jié)合的管理模式。珠海農(nóng)業(yè)高科技園區(qū)在宏觀管理上，注重分析國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)形勢，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營戰(zhàn)略；在重大科研項(xiàng)目上對(duì)人財(cái)物進(jìn)行宏觀調(diào)控，集中有限的資金，進(jìn)行投入、集中的打殲滅戰(zhàn)。在微觀上按照市場規(guī)則進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，采取目標(biāo)管理，放權(quán)讓利，各自經(jīng)營實(shí)體實(shí)施獨(dú)立核算，自負(fù)盈虧自我發(fā)展的政策，充分調(diào)動(dòng)了園區(qū)企業(yè)和員工的積極性。

二是充分發(fā)揮機(jī)制靈活的優(yōu)勢。園區(qū)借鑒民營經(jīng)濟(jì)機(jī)動(dòng)靈活，果斷決策，管理到位的管理優(yōu)勢，為我所用，提高效率。這一管理模式對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層、決策者的綜合素質(zhì)要求較高。園區(qū)領(lǐng)導(dǎo)們敢于負(fù)責(zé)，善于拍板，不錯(cuò)過任何機(jī)會(huì)，給投資者十足的信心和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，有利地吸引了眾多的投資者。如該園區(qū)領(lǐng)導(dǎo)們在與臺(tái)灣商人談判合作規(guī)?；_發(fā)蝴蝶蘭花項(xiàng)目的過程中，無論對(duì)方提出什么問題，馬上作答。雖然投資額在1000多萬以上，但只用了2小時(shí)便簽訂投資協(xié)議，一個(gè)星期后開始興建，三個(gè)月開始產(chǎn)出，速度之快，連臺(tái)商都感意外。

三是注重吸收國有企業(yè)規(guī)范化、科學(xué)化的管理優(yōu)勢。在吸取民營企業(yè)管理先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，同時(shí)注重吸收國有企業(yè)好的管理模式。國有企業(yè)組織健全，規(guī)范經(jīng)營，依靠群眾，充分發(fā)揮黨團(tuán)、工青、婦衛(wèi)等組織的作用，強(qiáng)化各部門的功能，特別是把人的政治思想工作放在重要的位置來抓，這些都是農(nóng)業(yè)科技園在管理上要借鑒和吸收的。

四是注意是借鑒臺(tái)資企業(yè)的管理模式。臺(tái)資企業(yè)具有很強(qiáng)的管理優(yōu)勢，他們在管理理念上比較先進(jìn)，完全是按照現(xiàn)代企業(yè)的要求，制訂出既先進(jìn)、又科學(xué)的管理制度。臺(tái)資企業(yè)注重市場調(diào)查預(yù)測、控制成本核算、保證產(chǎn)品質(zhì)量、做好售后服務(wù)、重視人的作用。這種經(jīng)營策劃的理念值得學(xué)習(xí)。如園區(qū)在與臺(tái)灣商人合作生產(chǎn)蘭花的項(xiàng)目運(yùn)作過程中，確實(shí)學(xué)習(xí)到了臺(tái)商的精明能干，信息靈通，善于控制成本，精于開拓市場、敢于大膽投入，市場占有率高等先進(jìn)的管理方法。

五是充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)集體或個(gè)人的人格魅力。要管理好一個(gè)園區(qū)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)或領(lǐng)導(dǎo)集體的個(gè)人魅力和人格化的管理，樹立領(lǐng)導(dǎo)威信很重要，企業(yè)員工對(duì)他的主管有點(diǎn)崇拜也并沒有害處，但不應(yīng)搞個(gè)人崇拜。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)的威信或他人對(duì)你的崇拜都應(yīng)建立在領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人魅力、人格化的基礎(chǔ)上，即領(lǐng)導(dǎo)政治上的成熟、業(yè)務(wù)上的精通、懂得領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、率先垂范、關(guān)心同事、以人為本，只有這樣，才能形成一個(gè)整體，什么樣的困難都可以克服。珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)在這么短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)出了品牌，創(chuàng)出了效益，走出了一條特色的路子，這無疑與領(lǐng)導(dǎo)層的威信有著很大的關(guān)系。

五、結(jié)論

珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園根據(jù)自己的地域優(yōu)勢和科技優(yōu)勢以及園區(qū)所擁有的有利條件，在策劃理念上注入了旅游、示范、教學(xué)、培訓(xùn)、商貿(mào)的概念，把差異作為最好的旅游資源加以開發(fā)，通過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的新品種、新栽培模式與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的不同顯示出其差異，選擇了花卉、蔬菜和水果的設(shè)施生產(chǎn)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，走出一條生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展的新路子，并通過其示范、推廣和輻射作用，帶動(dòng)周邊地區(qū)千家萬戶的農(nóng)民致富。這一案例的實(shí)證分析表明：一通過高新技術(shù)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)可以產(chǎn)生獨(dú)有的農(nóng)業(yè)要素差異，可以發(fā)展為新型的特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；二適應(yīng)消費(fèi)層次的深化和生態(tài)保護(hù)的需要，農(nóng)業(yè)的性質(zhì)發(fā)生巨大變化，它已經(jīng)成為具有多功能性的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)將成為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；三有效的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)科技園區(qū)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)交叉的載體，是一種新型的經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)新，它將成為生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展的主流。四是人力資本由于其在思想理念、信息資源、現(xiàn)代管理、風(fēng)險(xiǎn)投資等方面的優(yōu)勢，將在農(nóng)業(yè)科技園區(qū)的建設(shè)中扮演重要的角色。

參考文獻(xiàn)

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