生態(tài)文化建設(shè)精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)文化建設(shè)范文
一、加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要
所謂生態(tài)文化,從狹義理解,是指以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度;從廣義理解,生態(tài)文化是人類新的生存方式,即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。它是指人類在實(shí)踐活動中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動和成果,也包括人們在與自然交往過程中形成的價值觀念、思維方式等?？梢哉f生態(tài)文化是人與自然協(xié)同發(fā)展的文化,也是人類建設(shè)生態(tài)文明的先進(jìn)文化。
長期以來,由于自然、歷史和認(rèn)識等方面的原因,在改革開放取得巨大發(fā)展成績的同時,經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的矛盾越來越突出,環(huán)境問題十分嚴(yán)峻,治理的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞的速度,其中一個根本性的原因,在于社會公眾的生態(tài)意識匱乏,參與程度太低,參與人數(shù)太少,生態(tài)文化還未成為大眾性的自覺活動,而主要是一種政府行為。而日益嚴(yán)重的生態(tài)問題則使得人們陷入無法可持續(xù)發(fā)展的危機(jī)中。當(dāng)人們面臨這種危機(jī)的時候,就有必要重新審視人和自然關(guān)系,認(rèn)識到人在改造自然的同時,還必須承擔(dān)人對自然進(jìn)行保護(hù)的道德義務(wù)和道德責(zé)任。而這種義務(wù)和責(zé)任的形成關(guān)鍵在于建立一個全新的文化,即生態(tài)文化。因此,加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。
首先,生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇?？沙掷m(xù)發(fā)展歸根到底是人本身的可持續(xù)發(fā)展,是社會公眾的可持續(xù)發(fā)展,人自身文化素質(zhì)的提高是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。要想從根本上改善目前生態(tài)環(huán)境日益惡化的不良狀況,實(shí)現(xiàn)可待續(xù)發(fā)展局面,關(guān)鍵是要使廣大決策者、管理者和群眾從只注重經(jīng)濟(jì)效益、物質(zhì)消費(fèi)的“經(jīng)濟(jì)人”變?yōu)椤吧鷳B(tài)人”,只有當(dāng)人們從文化的層面上來接納可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展才能真正扎下根來,成為人類共同的信念和價值取向,進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂X行為。鑒于此,從文化的層面上認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展,大力發(fā)展生態(tài)科學(xué)技術(shù),弘揚(yáng)生態(tài)文化,使可持續(xù)發(fā)展成為人們的共識,是促進(jìn)我國可持續(xù)發(fā)展的有效實(shí)施和健康運(yùn)行的必然選擇。
其次,生態(tài)文化建設(shè)是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在?？沙掷m(xù)發(fā)展的要求推動了人類文化的縱深發(fā)展,催生了生態(tài)文化,生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的有效結(jié)合、相得益彰,從整體上保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁,有利于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展和效益。同時,生態(tài)文化所具有的功能也必然會作用于人類的可持續(xù)發(fā)展,為可持續(xù)發(fā)展提供持續(xù)的發(fā)展動力。這種動力產(chǎn)生表現(xiàn)為生態(tài)文化對人的思想、感情、心理、性格和行為,凝聚成精神的力量,作用于人的心靈,教化人,培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展意識,促進(jìn)觀念的轉(zhuǎn)變,激發(fā)人們自覺地投入到可持續(xù)發(fā)展活動中去。生態(tài)文化既是可持續(xù)發(fā)展的成果,也是可持續(xù)發(fā)展的價值尺度。因此,積極發(fā)展生態(tài)文化是建設(shè)生態(tài)文明、成功實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
第三,生態(tài)文化建設(shè)是推動可持續(xù)發(fā)展的重要保證?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種新型的社會經(jīng)濟(jì)模式。它對于生態(tài)問題蘊(yùn)涵著三個方面的意義:一是強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代人的需要,又不危及后代人的需要的滿足:既要滿足本地區(qū)、本國人民的需要,又不損害其他地區(qū)人民滿足其需要的能力。二是通過社會機(jī)制和科學(xué)技術(shù),對向自然界索取的行為加以限制,以保持對環(huán)境和資源的永久利用。三是保持人類社會和自然環(huán)境之間以及人類系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)。人是以文化的方式存在的,人類的一切活動,在一定意義上可以看成受一定價值觀的影響,對自然環(huán)境的適應(yīng)。當(dāng)可持續(xù)發(fā)展成為世界性的歷史選擇的時候,與之相適應(yīng)的必定是一種新型的文化——生態(tài)文化,社會的可持續(xù)發(fā)展離不開文化的支撐,生態(tài)文化為社會可持續(xù)發(fā)展提供精神動力,可見生態(tài)文化的形成和發(fā)展必將從思想上促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)。
二、建設(shè)生態(tài)文化的政策措施
生態(tài)文化重在建設(shè),基于我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的困境與挑戰(zhàn),我們必須繼續(xù)堅(jiān)持以人為本,以人與自然和諧共存為主線,以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心,積極發(fā)展生態(tài)文化,讓生態(tài)文化的基本精神指引經(jīng)濟(jì)、社會各個方面的行動和決策,浸透到人類生活的各個領(lǐng)域中,喚醒人們的環(huán)境意識,提高公眾可持續(xù)發(fā)展的意識,培養(yǎng)和造就一代又一代具有環(huán)保觀念和道德,能夠自覺地關(guān)懷和維護(hù)生態(tài)平衡的“生態(tài)人”,從而推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展道路。
1.突出提高全民生態(tài)文化素質(zhì),加大教育宣傳力度。生態(tài)文化建設(shè)是建設(shè)生態(tài)文明的精神依托和道德基礎(chǔ),促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展,特別是要促進(jìn)人們生態(tài)意識的養(yǎng)成,最重要的途徑就是加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境教育。只有大力培育全民族的生態(tài)意識,使人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動,才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問題,才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,建設(shè)生態(tài)文明,必須把道德關(guān)懷引入到人與自然的關(guān)系中,樹立起人對于自然的道德義務(wù)感,養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”。要在人們心目中樹起崇尚自然、熱愛生態(tài)的道德情操;要在人們心目中喚起關(guān)愛生物、善待生命的道德良知;要在人們的心目中重新扶起勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德等等。為此,要建立完善的生態(tài)教育機(jī)制,要運(yùn)用廣播、電視、報(bào)刊等各種新聞媒體,廣泛宣傳綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費(fèi)、生態(tài)城市、生態(tài)人居環(huán)境等有關(guān)生態(tài)文化建設(shè)的科普知識,將生態(tài)理念滲透到生產(chǎn)、生活各個層面和千家萬戶中,增強(qiáng)全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識,樹立全民的生態(tài)文明觀、道德觀、價值觀,形成人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式和生活方式。尤其要抓好學(xué)校教育的環(huán)節(jié),特別要重視青少年生態(tài)意識的培育和提高,幫助學(xué)生樹立環(huán)境生態(tài)觀念、環(huán)境資源觀念、環(huán)境道德觀念。同時,還要加強(qiáng)各級領(lǐng)導(dǎo)干部的教育工作,使他們認(rèn)識到為官一任不僅要造福一方,而且要造福子孫,造福后代,切不可吃祖宗飯,斷子孫路。只有通過開展全民的環(huán)境教育,真正喚起人們的環(huán)境保護(hù)意識,增強(qiáng)人們的生態(tài)倫理責(zé)任,喚醒人們的生態(tài)良心,幫助人們樹立生態(tài)正義感和生態(tài)義務(wù)感,通過自覺地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系來遏制日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī),才能使生態(tài)環(huán)境朝著有益于人類的工作、生活和健康的方向發(fā)展。
2.突出勤儉節(jié)約,加大文明生活方式的養(yǎng)成力度。加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)要以促進(jìn)生態(tài)文明生活方式的養(yǎng)成為重點(diǎn)。生態(tài)環(huán)境既是人類生活的必要前提,也是人類生活的必然結(jié)果。健康、文明的生活方式有益于生態(tài)環(huán)境,而奢侈浪費(fèi)的生活方式則會對生態(tài)環(huán)境造成巨大的損毀。在傳統(tǒng)文化觀的作用下,生活方式的價值取向是物質(zhì)第一主義和感觀享受第一主義,按照這種價值取向,無限制地追求物質(zhì)享受和消費(fèi)成為時尚,人們以大量占有高檔商品和奢侈品為榮耀,以此炫耀自己的金錢、榮譽(yù)和地位。為了滿足這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類合理需要的要求,大量開采資源,耗盡森林、草原和土壤,污染水域和大氣,表現(xiàn)出對大自然的貪婪,破壞了生態(tài)平衡。生態(tài)文化建設(shè)就是要摒棄這種奢侈浪費(fèi)的生活方式,建立生態(tài)文明的生活方式——綠色生活方式,即按照社會生態(tài)化的要求,培育支持生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力和生活能力,創(chuàng)建有利于生態(tài)環(huán)境和子孫后代可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保型生活方式。從而引導(dǎo)人們樹立正確科學(xué)的消費(fèi)觀,提倡正確發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生活水平和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系,逐步形成適度消費(fèi)的生活體系。改變揮霍性消費(fèi)觀念和行為,提倡節(jié)約型消費(fèi)、合理享受,反對無理性的過度消費(fèi)和僅僅為了自己、為了眼前的極度享樂主義消費(fèi)觀。全民文明生活方式的養(yǎng)成,有利于保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展,也有利于人類文明程度的提高。
第2篇：生態(tài)文化建設(shè)范文
高校校園文化的重要組成是校園安全文化，通過校園安全文化的加強(qiáng)可以有效地提升校園生活、學(xué)習(xí)、工作的環(huán)境氛圍和促進(jìn)學(xué)校的持續(xù)發(fā)展，因此高校要重視基于文化生態(tài)學(xué)視野下的校園安全文化建設(shè)。
關(guān)鍵詞:
文化生態(tài)學(xué);高校校園;安全文化建設(shè)
一、文化生態(tài)學(xué)
美國的斯圖爾德于1955年最早提出文化生態(tài)學(xué)，隨后美國的萊奧波爾德又提出了生命共同體。生命共同體是指把生態(tài)因素加入現(xiàn)代的文化倫理后，可以催生出和生態(tài)和諧共生的文化。如果要對文化的具體產(chǎn)生規(guī)律和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探討，就需要對自然、社會、人類等各種交叉力量的作用進(jìn)行考慮，從而促進(jìn)文化建設(shè)的持續(xù)發(fā)展，高校校園文化的建設(shè)也是如此。生態(tài)性的高校文化是指通過考察校園外部力量的相互作用和校園內(nèi)部的生態(tài)發(fā)展，來提升校園的文化層次。①實(shí)施育人為本和生態(tài)教育的教育理念，通過生態(tài)教育的引導(dǎo)加強(qiáng)學(xué)生的社會認(rèn)知，使學(xué)生在融入社會的同時強(qiáng)化自身能力，從而發(fā)展成綜合型的實(shí)用人才。②構(gòu)建生態(tài)心理，通過學(xué)校環(huán)境的影響使學(xué)生和諧發(fā)展，從而把生態(tài)理念與日常生活相結(jié)合，甚至是把生態(tài)理念和未來的職業(yè)相結(jié)合。③建設(shè)高校的生態(tài)環(huán)境，通過生態(tài)型的育人環(huán)境和校園建設(shè)為學(xué)生提供良好的成長環(huán)境。
二、校園安全文化
根據(jù)人類文化的發(fā)展來看，人類文化的進(jìn)步途徑是追求文化的先進(jìn)性。從生態(tài)學(xué)的層面來看，校園安全文化的生態(tài)主體是師生，師生心理素質(zhì)和文化素質(zhì)的發(fā)展是在時代背景下和社會需要相結(jié)合的文化實(shí)踐的發(fā)展。文化背景和時代背景緊密相連，價值取向受文化背景的影響，且利益訴求和價值取向引導(dǎo)著行為方式，而高校的校園安全文化是在時代背景下校園文化和社會文化之間的平衡發(fā)展，這種平衡發(fā)展是校園安全文化實(shí)現(xiàn)多樣性的平衡之一。因?yàn)閷ξ幕锓N統(tǒng)一性和多樣性的維護(hù)是建設(shè)文化生態(tài)的目的，其可以有效地促進(jìn)文化生態(tài)的整體平衡，因此在高校的校園安全文化建設(shè)中，要把師生的社會適應(yīng)能力、社會認(rèn)知、社會安全等全面地貫徹到生態(tài)文明中，使高校逐漸形成安全文化的模式，并在校園安全文化的生態(tài)系統(tǒng)中形成各要素力量的整合，從而為師生的全面發(fā)展提供保障和支持。
三、文化生態(tài)視野下高校安全文化建設(shè)的重要性
1．促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展生態(tài)性的校園安全文化把新時代的理想信念、世界觀、價值觀、人生觀、社會主義價值理念等集合在校園安全文化的具體活動中，通過對學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)和思想教育的不斷強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)校園文化的育人目的。在建設(shè)生態(tài)性的校園安全文化時，要積極調(diào)動學(xué)生參與，只有學(xué)生更好地參與進(jìn)來，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力、能力、智力，才能加強(qiáng)學(xué)生的協(xié)同創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)合作、積極競爭意識，才能有效地培養(yǎng)出更多綜合型的社會人才。另外，還要在生態(tài)性校園安全文化的過程中營造良好的安全文化氛圍，通過校園氛圍的潛在影響促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2．促進(jìn)學(xué)生的人際和諧人際和諧是校園安全文化的另外一個建設(shè)課題，高校不僅要營造和諧的校園安全文化和育人氛圍，還要通過學(xué)校、家庭、社會的共同作用使校園的人際和諧和育人氛圍有效地發(fā)揮作用。在校園安全文化建設(shè)中，學(xué)校要把生態(tài)育人作為校園安全文化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為校園安全文化的內(nèi)涵延伸和發(fā)展，在校園內(nèi)倡導(dǎo)協(xié)同創(chuàng)新、平等民主、整體優(yōu)化的教育理念，從而加強(qiáng)學(xué)校的競爭力和文化品牌。
3．促進(jìn)高校的發(fā)展高校只有具有自己的獨(dú)特特色才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，生態(tài)性的校園安全文化是高?，F(xiàn)階段的發(fā)展方向，是高校適應(yīng)社會發(fā)展的要求，是高校促進(jìn)社會發(fā)展的推動力。目前，全國正在提倡建設(shè)生態(tài)文明，在這個大時代背景下高校建設(shè)生態(tài)性的校園安全文化可以對學(xué)生進(jìn)行引領(lǐng)和塑造，從而更好地實(shí)現(xiàn)校園文化的育人目的。實(shí)踐活動證明，建設(shè)生態(tài)性的校園文化是高校適應(yīng)時展和社會發(fā)展的要求，是高校展現(xiàn)學(xué)校特色的表現(xiàn)，是高校促進(jìn)學(xué)校全面發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的條件。
四、校園安全文化建設(shè)存在的問題
1．開放意識較弱高校是社會生態(tài)中的生態(tài)單元，高校的不同會導(dǎo)致地域文化的差異和校園文化的差異，尤其是鬧市區(qū)的高校，其環(huán)境周圍會衍生出服務(wù)區(qū)、商業(yè)區(qū)、社會機(jī)構(gòu)，而這些校外生態(tài)環(huán)境和高校文化相融合便形成了文化的生態(tài)圈。文化生態(tài)圈中包含的文化都是對校園安全文化有用的素材，屬于高校的財(cái)富。有些高校在建設(shè)校園安全文化時，認(rèn)為校外文化屬于負(fù)面文化，因此會使用多種手段阻礙社區(qū)文化和校園文化的和諧共生，這種行為會導(dǎo)致高校忽視了社區(qū)文化在校園文化建設(shè)和教學(xué)管理過程中的積極引導(dǎo)作用。
2．激勵和評價的制度缺乏靈活性高校校園安全文化中，師生的價值觀和追求是在具體的校園活動和安全制度建設(shè)的設(shè)過程中逐漸協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，這樣可以在建設(shè)安全制度的背景下通過安全文化的方式凝聚參與人員的力量，從而全面地提升高校的競爭能力。高校不僅要建設(shè)校園的安全制度和提倡校園的安全文化，還要建立靈活性較強(qiáng)的激勵和評價制度。目前高校在建設(shè)校園安全文化的過程中，其激勵和評價的制度缺乏靈活性，無法有效地延續(xù)校園安全文化的深層次內(nèi)涵，這樣不僅會對師生的持續(xù)發(fā)展造成影響，還會對生態(tài)性校園安全文化的建設(shè)造成影響。
3．生態(tài)意識較弱目前，各大高校都在逐漸重視校園的安全文化。由于歷史原因的局限，社會和高校在解決安全問題時都認(rèn)為保障安全的方法是不出事，而真正從安全文化的層面實(shí)行安全教育的基本沒有。高校安全的保衛(wèi)工作集技能性、體能性、智能性的勞動為一體，是校園文化中的主要組合之一，其對校園安全文化的影響較為顯著。如果在安全問題上只使用防衛(wèi)手段會導(dǎo)致生態(tài)意識的缺乏，而生態(tài)意識的缺乏難以有效地促進(jìn)校園安全文化的發(fā)展。
五、加強(qiáng)高校校園安全文化建設(shè)的策略
1．通過情感發(fā)展來促進(jìn)生態(tài)意識的發(fā)展高校的校園活動是基于學(xué)生的全面發(fā)展而展開的，尤其是學(xué)生在校園文化的影響下，其生活習(xí)慣和行為方式會發(fā)生極大變化，因?yàn)槲幕鷳B(tài)對個體的影響較大。通過群體的生態(tài)文化和個體的自我創(chuàng)造相結(jié)合，可以有效地促進(jìn)校園文化與學(xué)生主體之間的良性互動。由于文化環(huán)境是社會發(fā)展和人類生存的文化條件之和，而情感是文化環(huán)境發(fā)生變化的展現(xiàn)，且情感的產(chǎn)生原因是文化生態(tài)的多樣性，因此文化環(huán)境對高校的校園文化建設(shè)和對學(xué)生的熏陶與塑造非常重要。學(xué)校在校園安全文化建設(shè)中，要打造和諧安全的文化環(huán)境，要強(qiáng)化師生的生態(tài)意識，通過情感發(fā)展的方法來促進(jìn)高校校園安全文化生態(tài)系統(tǒng)的開放。
2．通過共生互補(bǔ)促進(jìn)各文化生態(tài)元的發(fā)展在整體生態(tài)環(huán)境的帶動下和映照下，單個的生態(tài)元通過自身進(jìn)化可以促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。斯圖爾德認(rèn)為社會適應(yīng)環(huán)境的具體過程就是文化生態(tài)學(xué)，由于文化和環(huán)境相互適應(yīng)，因此高校要引導(dǎo)師生在自己的生態(tài)位置上積極地體驗(yàn)校園安全文化的感受。在生態(tài)因子的變化范圍中，被生態(tài)元適應(yīng)或者利用的部分就是生態(tài)位，在高校師生加強(qiáng)文化力的同時，其生態(tài)位也會相應(yīng)地出現(xiàn)變化。文化生態(tài)群是指各文化的共生互補(bǔ)和競爭合作，社會多樣性不僅是人類對環(huán)境的適應(yīng)，更是人類精神創(chuàng)造的表達(dá)，因此高校要重視校園文化在文化生態(tài)群中的共生互補(bǔ)，通過校園文化的共生互補(bǔ)來促進(jìn)校園安全文化的持續(xù)發(fā)展。
3．建立靈活的激勵和評價制度校園文化的創(chuàng)造者、引導(dǎo)者、受益者是師生，師生通過在校園安全文化中有目的和有意識的活動來不斷完善自我。從文化生態(tài)學(xué)的層面而言，校園安全文化受其復(fù)雜變量相互演變和相互作用的影響，這種影響作用在相關(guān)性、整體性、主體性、有序性、動態(tài)性等方面都展現(xiàn)出了文化傳播和文化發(fā)展的特點(diǎn)。作為特殊文化的校園安全文化，其有著自己獨(dú)特的產(chǎn)生特點(diǎn)和發(fā)展作用，根據(jù)共時性和歷時性的角度來看，很多高校只會從文化和社會的交互變量中對校園安全文化的作用進(jìn)行理解，而忽視了在這些變量中作為生態(tài)主體的人的影響作用，因此在校園安全文化的建設(shè)中要建立長久的激勵和評價制度，通過對師生安全意識和安全觀念的激勵和評價促進(jìn)校園安全文化的持續(xù)發(fā)展。
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第3篇：生態(tài)文化建設(shè)范文
所謂生態(tài)文化,從狹義理解,是指以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度;從廣義理解,生態(tài)文化是人類新的生存方式,即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。它是指人類在實(shí)踐活動中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動和成果,也包括人們在與自然交往過程中形成的價值觀念、思維方式等?？梢哉f生態(tài)文化是人與自然協(xié)同發(fā)展的文化,也是人類建設(shè)生態(tài)文明的先進(jìn)文化。
長期以來,由于自然、歷史和認(rèn)識等方面的原因,在改革開放取得巨大發(fā)展成績的同時,經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的矛盾越來越突出,環(huán)境問題十分嚴(yán)峻,治理的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞的速度,其中一個根本性的原因,在于社會公眾的生態(tài)意識匱乏,參與程度太低,參與人數(shù)太少,生態(tài)文化還未成為大眾性的自覺活動,而主要是一種政府行為。而日益嚴(yán)重的生態(tài)問題則使得人們陷入無法可持續(xù)發(fā)展的危機(jī)中。當(dāng)人們面臨這種危機(jī)的時候,就有必要重新審視人和自然關(guān)系,認(rèn)識到人在改造自然的同時,還必須承擔(dān)人對自然進(jìn)行保護(hù)的道德義務(wù)和道德責(zé)任。而這種義務(wù)和責(zé)任的形成關(guān)鍵在于建立一個全新的文化,即生態(tài)文化。因此,加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。
首先,生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。可持續(xù)發(fā)展歸根到底是人本身的可持續(xù)發(fā)展,是社會公眾的可持續(xù)發(fā)展,人自身文化素質(zhì)的提高是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。要想從根本上改善目前生態(tài)環(huán)境日益惡化的不良狀況,實(shí)現(xiàn)可待續(xù)發(fā)展局面,關(guān)鍵是要使廣大決策者、管理者和群眾從只注重經(jīng)濟(jì)效益、物質(zhì)消費(fèi)的“經(jīng)濟(jì)人”變?yōu)椤吧鷳B(tài)人”,只有當(dāng)人們從文化的層面上來接納可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展才能真正扎下根來,成為人類共同的信念和價值取向,進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂X行為。鑒于此,從文化的層面上認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展,大力發(fā)展生態(tài)科學(xué)技術(shù),弘揚(yáng)生態(tài)文化,使可持續(xù)發(fā)展成為人們的共識,是促進(jìn)我國可持續(xù)發(fā)展的有效實(shí)施和健康運(yùn)行的必然選擇。
其次,生態(tài)文化建設(shè)是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在?？沙掷m(xù)發(fā)展的要求推動了人類文化的縱深發(fā)展,催生了生態(tài)文化,生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的有效結(jié)合、相得益彰,從整體上保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁,有利于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展和效益。同時,生態(tài)文化所具有的功能也必然會作用于人類的可持續(xù)發(fā)展,為可持續(xù)發(fā)展提供持續(xù)的發(fā)展動力。這種動力產(chǎn)生表現(xiàn)為生態(tài)文化對人的思想、感情、心理、性格和行為,凝聚成精神的力量,作用于人的心靈,教化人,培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展意識,促進(jìn)觀念的轉(zhuǎn)變,激發(fā)人們自覺地投入到可持續(xù)發(fā)展活動中去。生態(tài)文化既是可持續(xù)發(fā)展的成果,也是可持續(xù)發(fā)展的價值尺度。因此,積極發(fā)展生態(tài)文化是建設(shè)生態(tài)文明、成功實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
第三,生態(tài)文化建設(shè)是推動可持續(xù)發(fā)展的重要保證。可持續(xù)發(fā)展是一種新型的社會經(jīng)濟(jì)模式。它對于生態(tài)問題蘊(yùn)涵著三個方面的意義:一是強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代人的需要,又不危及后代人的需要的滿足:既要滿足本地區(qū)、本國人民的需要,又不損害其他地區(qū)人民滿足其需要的能力。二是通過社會機(jī)制和科學(xué)技術(shù),對向自然界索取的行為加以限制,以保持對環(huán)境和資源的永久利用。三是保持人類社會和自然環(huán)境之間以及人類系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)。人是以文化的方式存在的,人類的一切活動,在一定意義上可以看成受一定價值觀的影響,對自然環(huán)境的適應(yīng)。當(dāng)可持續(xù)發(fā)展成為世界性的歷史選擇的時候,與之相適應(yīng)的必定是一種新型的文化——生態(tài)文化,社會的可持續(xù)發(fā)展離不開文化的支撐,生態(tài)文化為社會可持續(xù)發(fā)展提供精神動力,可見生態(tài)文化的形成和發(fā)展必將從思想上促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)。
二、建設(shè)生態(tài)文化的政策措施
生態(tài)文化重在建設(shè),基于我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的困境與挑戰(zhàn),我們必須繼續(xù)堅(jiān)持以人為本,以人與自然和諧共存為主線,以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心,積極發(fā)展生態(tài)文化,讓生態(tài)文化的基本精神指引經(jīng)濟(jì)、社會各個方面的行動和決策,浸透到人類生活的各個領(lǐng)域中,喚醒人們的環(huán)境意識,提高公眾可持續(xù)發(fā)展的意識,培養(yǎng)和造就一代又一代具有環(huán)保觀念和道德,能夠自覺地關(guān)懷和維護(hù)生態(tài)平衡的“生態(tài)人”,從而推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展道路。
1.突出提高全民生態(tài)文化素質(zhì),加大教育宣傳力度。生態(tài)文化建設(shè)是建設(shè)生態(tài)文明的精神依托和道德基礎(chǔ),促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展,特別是要促進(jìn)人們生態(tài)意識的養(yǎng)成,最重要的途徑就是加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境教育。只有大力培育全民族的生態(tài)意識,使人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動,才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問題,才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,建設(shè)生態(tài)文明,必須把道德關(guān)懷引入到人與自然的關(guān)系中,樹立起人對于自然的道德義務(wù)感,養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”。要在人們心目中樹起崇尚自然、熱愛生態(tài)的道德情操;要在人們心目中喚起關(guān)愛生物、善待生命的道德良知;要在人們的心目中重新扶起勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德等等。為此,要建立完善的生態(tài)教育機(jī)制,要運(yùn)用廣播、電視、報(bào)刊等各種新聞媒體,廣泛宣傳綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費(fèi)、生態(tài)城市、生態(tài)人居環(huán)境等有關(guān)生態(tài)文化建設(shè)的科普知識,將生態(tài)理念滲透到生產(chǎn)、生活各個層面和千家萬戶中,增強(qiáng)全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識,樹立全民的生態(tài)文明觀、道德觀、價值觀,形成人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式和生活方式。尤其要抓好學(xué)校教育的環(huán)節(jié),特別要重視青少年生態(tài)意識的培育和提高,幫助學(xué)生樹立環(huán)境生態(tài)觀念、環(huán)境資源觀念、環(huán)境道德觀念。同時,還要加強(qiáng)各級領(lǐng)導(dǎo)干部的教育工作,使他們認(rèn)識到為官一任不僅要造福一方,而且要造福子孫,造福后代,切不可吃祖宗飯,斷子孫路。只有通過開展全民的環(huán)境教育,真正喚起人們的環(huán)境保護(hù)意識,增強(qiáng)人們的生態(tài)倫理責(zé)任,喚醒人們的生態(tài)良心,幫助人們樹立生態(tài)正義感和生態(tài)義務(wù)感,通過自覺地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系來遏制日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī),才能使生態(tài)環(huán)境朝著有益于人類的工作、生活和健康的方向發(fā)展。
2.突出勤儉節(jié)約,加大文明生活方式的養(yǎng)成力度。加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)要以促進(jìn)生態(tài)文明生活方式的養(yǎng)成為重點(diǎn)。生態(tài)環(huán)境既是人類生活的必要前提,也是人類生活的必然結(jié)果。健康、文明的生活方式有益于生態(tài)環(huán)境,而奢侈浪費(fèi)的生活方式則會對生態(tài)環(huán)境造成巨大的損毀。在傳統(tǒng)文化觀的作用下,生活方式的價值取向是物質(zhì)第一主義和感觀享受第一主義,按照這種價值取向,無限制地追求物質(zhì)享受和消費(fèi)成為時尚,人們以大量占有高檔商品和奢侈品為榮耀,以此炫耀自己的金錢、榮譽(yù)和地位。為了滿足這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類合理需要的要求,大量開采資源,耗盡森林、草原和土壤,污染水域和大氣,表現(xiàn)出對大自然的貪婪,破壞了生態(tài)平衡。生態(tài)文化建設(shè)就是要摒棄這種奢侈浪費(fèi)的生活方式,建立生態(tài)文明的生活方式——綠色生活方式,即按照社會生態(tài)化的要求,培育支持生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力和生活能力,創(chuàng)建有利于生態(tài)環(huán)境和子孫后代可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保型生活方式。從而引導(dǎo)人們樹立正確科學(xué)的消費(fèi)觀,提倡正確發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生活水平和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系,逐步形成適度消費(fèi)的生活體系。改變揮霍性消費(fèi)觀念和行為,提倡節(jié)約型消費(fèi)、合理享受,反對無理性的過度消費(fèi)和僅僅為了自己、為了眼前的極度享樂主義消費(fèi)觀。全民文明生活方式的養(yǎng)成,有利于保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展,也有利于人類文明程度的提高。
3.突出制度保證,加大政府行為和制度建設(shè)力度。生態(tài)文化建設(shè),涉及到諸如生態(tài)環(huán)境、資源保護(hù)、社會公正等與公眾息息相關(guān)的問題,這些問題不能完全交給市場,不能指望市場的各個利益主體自發(fā)地調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系。當(dāng)前社會中出現(xiàn)的資源問題、社會公平問題,說到底就是私人利益、局部利益、眼前利益的過度“溢出”,就是公共利益、整體利益、長期利益的缺乏保護(hù)。目前的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中,能夠充當(dāng)公共利益、整體利益、長期利益人角色的主要是政府,因此在生態(tài)文化建設(shè)中,政府有著重要的職責(zé)。而政府要確立科學(xué)的發(fā)展理念和發(fā)展模式,決不能為追求政績搞短期繁榮而犧牲環(huán)境和資源,政府要代表公眾的利益,通過對生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)的監(jiān)管,真正維護(hù)公眾的利益。還要通過法律、制度、宣傳、教育等方式,倡導(dǎo)生態(tài)文明行為,約束不文明行為。在強(qiáng)化政府行為的同時,加強(qiáng)法律制度的建設(shè)。通過建立相關(guān)法律、法規(guī),完善相關(guān)政策,健全管理體制,使生態(tài)文明者受保護(hù)、受褒獎;使破壞生態(tài)者受制裁、受懲罰。只有在政府強(qiáng)有力的監(jiān)管下,在健全的法律制度的約束下,生態(tài)文化建設(shè)才有堅(jiān)強(qiáng)的保證。
4.建立健全有利于生態(tài)文化建設(shè)的長效機(jī)制。加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè),建設(shè)生態(tài)文明,是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù),要堅(jiān)持不懈地抓下去,必須在建立長效機(jī)制上下功夫。一方面建立健全生態(tài)文化建設(shè)群眾監(jiān)督舉報(bào)制度,設(shè)立舉報(bào)接待日、舉報(bào)熱線、舉報(bào)信箱等,對群眾反映的具體問題及時做出明確處理。充分發(fā)揮新聞媒體的作用,將生態(tài)文化建設(shè)的信息通過新聞媒體通報(bào),大力宣傳和報(bào)道生態(tài)文化建設(shè)的先進(jìn)典型,對有悖于生態(tài)文明的不良現(xiàn)象予以曝光,使新聞媒體發(fā)揮有力的輿論監(jiān)督作用。同時,將生態(tài)建設(shè)納入各級各部門各單位綜合目標(biāo)考評體系,定期督導(dǎo)和考核,利用行政手段激勵各級領(lǐng)導(dǎo)決策層推行環(huán)境友好、生態(tài)合理的行政管理和決策方式,實(shí)現(xiàn)向可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。
摘要:當(dāng)代社會,生態(tài)文明是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的革命,而生態(tài)文化作為一種新型文化正隨著生態(tài)文明時代的到來而悄然興起,并日益成為引領(lǐng)整個社會的生態(tài)文明建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的思想潮流。本文認(rèn)為促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展,加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)必須要從三個方面入手:其一,突出提高全民生態(tài)文化素質(zhì),加大教育宣傳力度;其二,突出勤儉節(jié)約,加大文明生活方式的養(yǎng)成力度;其三,突出制度保證,加大政府行為和制度建設(shè)力度;其
第4篇：生態(tài)文化建設(shè)范文
是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，校園文化也被視為大學(xué)的風(fēng)骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學(xué)校人員在共同活動中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。文化是大學(xué)的核心影響力，是大學(xué)的血脈，也是大學(xué)之根。校園文化建設(shè)伴隨著我國高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經(jīng)成為高校重視的一個關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色、生態(tài)大學(xué),推動生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的建立,成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢。
二、高校生態(tài)文明現(xiàn)狀及對策
中國作為發(fā)展中國家，由于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，國民擺脫經(jīng)濟(jì)貧困狀態(tài)時日不多并深受傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，接受和理解的環(huán)境保護(hù)概念較少，因而公民環(huán)境知識與水平、環(huán)境保護(hù)活動參與程度普遍不高，主要環(huán)保形式多表現(xiàn)為在政府倡導(dǎo)和引導(dǎo)下廣泛的行政動員模式。且環(huán)境意識極度缺乏，國民被動的接受政府組織的大規(guī)模環(huán)境保護(hù)活動，除大學(xué)或職業(yè)學(xué)校開設(shè)的環(huán)境專業(yè)外，環(huán)境保護(hù)行動更多是在中小學(xué)校的學(xué)生居多，所采取的環(huán)境保護(hù)手段有限，效率較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提供環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，要從可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀念出發(fā)，以形成生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動態(tài)平衡和人與自然和諧相處為理念，以建設(shè)生態(tài)文明高校為目標(biāo)，以高校為環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的輻射源，把環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的視野轉(zhuǎn)向各種形式的實(shí)踐行為。通過生態(tài)文明校園的建立，在全社會形成良性的環(huán)境保護(hù)與資源循環(huán)利用的價值體系。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人類文明程度不斷提升，人們對所處學(xué)校的校園環(huán)境要求也隨著不斷增長，生態(tài)文明校園建設(shè)在高校建設(shè)中占主導(dǎo)地位。生態(tài)體現(xiàn)著物種之間物與水、熱、光等因素之間的和諧關(guān)系，這種關(guān)系是情感教育最好的學(xué)習(xí)媒體，能夠使學(xué)生從中學(xué)會正確處理人與人、人與物、個人與集體之間的關(guān)系。
第5篇：生態(tài)文化建設(shè)范文
一、充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用
106生態(tài)德育理念下的班級文化建設(shè)離不開教師的引領(lǐng)。要樹立學(xué)生的生態(tài)德育觀念，首先要做的就是革新教師的生態(tài)觀念，即任課教師應(yīng)該首先樹立起足夠的環(huán)境意識，認(rèn)清人與自然相互依存、和諧才能共生的自然真理，在此觀念指導(dǎo)下，方能真正自覺引導(dǎo)并和學(xué)生共同創(chuàng)建一個健康綠色的生態(tài)班級。在日常教學(xué)活動中，實(shí)際上有很多學(xué)科都可以做到與生態(tài)德育的適當(dāng)結(jié)合，只要老師用心，做到對教材深人挖掘和剖析，應(yīng)該不難找到生態(tài)德育的結(jié)合點(diǎn)和滲透點(diǎn)。這樣，教師在傳授知識的同時，既注意了對學(xué)生環(huán)境意識的培養(yǎng)，其自身也通過學(xué)習(xí)養(yǎng)成了良好的環(huán)保習(xí)慣。
二、開展各項(xiàng)活動，普及生態(tài)知識，強(qiáng)化生態(tài)意識
德育活動，也是班級生態(tài)德育文化建設(shè)行之有效的辦法，比如舉辦生態(tài)知識競賽、以保護(hù)環(huán)境為主題的演講比賽、熱愛大自然的征文比賽等，開展主題班會活動、積極參加與環(huán)保相關(guān)的公益活動、充分利用和環(huán)境相關(guān)的宣傳曰在班級內(nèi)做生態(tài)知識普及等等。
三、生態(tài)德育在班級文化建設(shè)中的升華
班級文化的實(shí)質(zhì)是教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間，在長期的班級學(xué)習(xí)和生活中所形成的一種被大家共同接納的價值體系，是一個班級的靈魂，是所有成員相互作用的結(jié)果。將生態(tài)德育的理念在班級文化建設(shè)中進(jìn)一步升華，就是要求我們以一種生態(tài)自然法則的方式來處理班級成員之間的關(guān)系。最理想生態(tài)環(huán)境的存在方式就是自然萬物相互依存，達(dá)到一種和諧共生共榮的狀態(tài)，保持完美的平衡。對于班級人群關(guān)系的模式也可以朝著類似仿生的方向發(fā)展，以此來融洽師生感情，同時在學(xué)生之間養(yǎng)成一種親和友愛、互助團(tuán)結(jié)的精神風(fēng)尚。
第6篇：生態(tài)文化建設(shè)范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)移民;社區(qū)文化;文化沖突
中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）12-0175-02
對于“生態(tài)移民”（eco-migration）的概念，由于國外、國內(nèi)移民的方式不盡相同，因而學(xué)術(shù)界尚沒有公認(rèn)的定義。但各學(xué)者曾從目的層面、原因?qū)用娴榷嗑S視角對這一概念進(jìn)行闡釋，雖然不同學(xué)者對這一概念的落腳點(diǎn)不同，但其核心內(nèi)涵是共通的，即生態(tài)移民是指由于生態(tài)脆弱及自然環(huán)境條件惡劣，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，將不適合人類長期居住地區(qū)的人口。遷到生存條件更好的地區(qū)，一方面使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)得以恢復(fù)和重建;另一方面可以通過異地開發(fā)，進(jìn)而改善貧困人口的生存狀態(tài)。
“擺脫貧困，走向富?！笔菍幭膶?shí)現(xiàn)生態(tài)移民工程的奮斗目標(biāo)。經(jīng)過30多年的努力，寧夏地區(qū)成功地將數(shù)十萬貧困人口從南部山區(qū)移出，這一工程使得移民生活水平得以提高、其遷出地的生態(tài)環(huán)境也得以改善。但生態(tài)移民是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的工程，其帶來的成效在短時間內(nèi)很難確切的衡量，在移民期間或在遷入地必然會出現(xiàn)各種各樣的困難，尤其要使移民融入新的社區(qū)面臨許多新的問題，需要通過移民社區(qū)文化建設(shè)來進(jìn)行調(diào)節(jié)。
一、生態(tài)移民社區(qū)文化建設(shè)存在的問題
隨著寧夏生態(tài)移民工程的進(jìn)行，移民原有的社區(qū)將出現(xiàn)轉(zhuǎn)型、解體，而作為移民遷入地的新社區(qū)內(nèi)會出現(xiàn)重組、組合等現(xiàn)象。因而將產(chǎn)生移民社區(qū)居民之間的相互認(rèn)同問題，如果移民間相互認(rèn)同度高，社區(qū)沖突發(fā)生的可能性就相對較小，反之亦然。從某種程度上來說，移民融入新社區(qū)的過程也是其在遷入地再社會化的過程，英國社會人類學(xué)家拉德克利夫―布朗的研究認(rèn)為：“由于個人必須通過社會化過程來獲得與其社會生活地位相適應(yīng)的習(xí)慣和智力特征，才能夠參與社會活動，因此，如果愿意，我們可以稱此為文化適應(yīng)?！盵1]移民在新的社區(qū)環(huán)境中會受到民族、文化、行為、職業(yè)及素質(zhì)等各種差異的影響，他們對新環(huán)境的適應(yīng)過程就是對新的社區(qū)文化的重新構(gòu)建過程。但是在構(gòu)建過程中將面臨以下幾個方面的問題。
（一）利益沖突
利益是生態(tài)移民過程中產(chǎn)生社區(qū)沖突的重要根源。寧夏的移民屬于以政府為主導(dǎo)在政府組織和資助下的自愿移民，在實(shí)踐中生態(tài)移民遷移的社區(qū)整體性分為：整體遷移與部分遷移。其中整體遷移的主要沖突表現(xiàn)為：在新的社區(qū)中各種資源能否在移民之間進(jìn)行合理的分配，或者移民能否認(rèn)同制度性資源分配的結(jié)果。而部分遷移的沖突主要表現(xiàn)為：移民“插花”式的被分配到新社區(qū)，在社區(qū)組合的過程中，由于不同來源的移民集結(jié)為新的社區(qū)，一開始就存在著社區(qū)內(nèi)群體的分化，這種潛在的利益競爭群體極易發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的利益沖突群體。此外，在與周邊地區(qū)原居民的交往過程中始終存在著“本地人”與“外來人”之分，而移民作為“外來人”享受著一些優(yōu)惠政策，使得原居民心理產(chǎn)生不平衡。進(jìn)而出現(xiàn)政策安排上的“本地人”與“外地人”之間的利益差別，形成在資源使用上的競爭關(guān)系，在這種情況下利益沖突極易發(fā)生。
（二）文化沖突
由于移民遷出前生活的文化背景不同，使得進(jìn)入新的移民社區(qū)環(huán)境中各種文化之間存在競爭、對抗的狀態(tài)，表現(xiàn)為文化沖突。對此，美國著名學(xué)者薩繆爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中認(rèn)為，當(dāng)今世界國家與國家之間，地區(qū)與地區(qū)之間沖突的根本原因不再是經(jīng)濟(jì)或宗教之間的矛盾，而是不同文化之間的沖突。這一觀點(diǎn)雖然存在缺陷及不足，但也從某一側(cè)面說明了文化對人的重要影響。
寧夏的生態(tài)移民遷出前的生活環(huán)境多是交通落后，生態(tài)環(huán)境惡劣，在這樣一個相對孤立封閉的系統(tǒng)內(nèi)，居民“等、靠、要”的思想嚴(yán)重。與之相反的是新的移民社區(qū)則是一個相對開放的系統(tǒng)，這里與外界會不斷地進(jìn)行物質(zhì)、信息及資源的交換。由于遷入地社區(qū)的開放性，促使移民的觀念發(fā)生變革，活動自主性有了極大的提高。隨著遷入時間的延長，移民社區(qū)成員對利益、權(quán)力的競爭意識就與日俱增，而受其自身的知識、技能和勤勞等因素影響所導(dǎo)致的財(cái)富上的差距也逐漸擴(kuò)大。通過在寧夏生態(tài)移民過程中部分遷移或整體遷移，隨之出現(xiàn)多民族雜居或多的移民社區(qū)，社區(qū)成員也會因?yàn)椴煌拿褡逦幕L(fēng)俗習(xí)慣、等因素來建構(gòu)自身的身份認(rèn)同。
（三）文化建設(shè)不足
隨著移民搬遷工作的進(jìn)行，移民新社區(qū)也逐漸發(fā)展起來，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施不斷建設(shè)，接之而來的就是移民能否隨著搬遷至新社區(qū)后而較快轉(zhuǎn)換社會角色的問題了，這也是衡量移民工程是否成功的重要指標(biāo)。要想使移民“穩(wěn)得住”并且能“住得穩(wěn)”就不能使其對新的社區(qū)產(chǎn)生否定性情感。有學(xué)者通過對三峽庫區(qū)移民的跟蹤調(diào)查研究后提出：移民會將原居住地或其他地方作為自己的心理社區(qū)，對心理社區(qū)的成員產(chǎn)生依戀感和“我群”感，返遷的可能性也就隨之增大?！盵2]由此可見，一個社區(qū)的建設(shè)發(fā)展不能缺少特有的社區(qū)文化，社區(qū)文化與個人及家庭的素質(zhì)，道德水平和社會穩(wěn)定息息相關(guān)。因而需要在新社區(qū)建設(shè)中加強(qiáng)文化建設(shè)，使移民能找到“歸屬感”并主動融入社區(qū)活動中。在新的移民社區(qū)中，如果沒有建立起符合本地特色的社區(qū)文化以及相關(guān)體系，將產(chǎn)生多種社會問題。美國學(xué)者塞尼研究認(rèn)為：“由于原來經(jīng)濟(jì)組織和傳統(tǒng)權(quán)威體系的摧毀，就破壞了移民社會的自身動員社會能力，促使產(chǎn)生對社會的淡漠感。”[3]即在社區(qū)文化尚未形成的環(huán)境中，許多移民缺少了應(yīng)有的文化滋養(yǎng)和約束，在某種程度上將會增加遷入地及周邊地區(qū)的不安全因素，促使犯罪率不斷上升。
寧夏在生態(tài)移民的搬遷過程中，政府將重點(diǎn)放在移民社區(qū)生產(chǎn)和生活等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)及完善上，而對社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)注度相對遲滯于其他基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，移民少了文化氛圍的熏陶及感染，也就對移民社區(qū)新環(huán)境少了歸屬感，從而可能為日后移民能否實(shí)現(xiàn)“住得穩(wěn)”及寧夏的社會穩(wěn)定留下了隱患。
二、生態(tài)移民社區(qū)文化建設(shè)的策略
“社區(qū)是社會化的另一個重要力量，它為其成員準(zhǔn)備好了價值、規(guī)范和法律，生活在社區(qū)中的人必須按規(guī)定行事?！盵4]由此，為了使移民能盡快融入社區(qū)中，就需要加快社區(qū)文化的建設(shè)進(jìn)程。重新整合多種要素及資源，形成一種文化重建機(jī)制，并吸取遷出地原有社區(qū)內(nèi)部的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，這樣將在建設(shè)新的社區(qū)文化中起到事半功倍的作用。
（一）激發(fā)社區(qū)移民的文化自主性
文化自主性是指移民在參與社區(qū)文化活動中所表現(xiàn)出來的自我主動性。激發(fā)移民的文化自主性，將有利于保護(hù)文化的多元性和維護(hù)各種文化接觸時的平衡關(guān)系。寧夏地區(qū)的移民社區(qū)既有單一回族的社區(qū)，也有回漢混合型社區(qū)，為保持社區(qū)文化的多樣性，發(fā)揮社區(qū)各種文化之間的制衡作用，社區(qū)工作人員應(yīng)該設(shè)計(jì)能充分激發(fā)社區(qū)移民文化自主性的方案，堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的文化建設(shè)原則，因地制宜、因村而異的組織和開展各種社區(qū)文化活動，促使新移民之間相互了解，增進(jìn)鄰里情感使其達(dá)到對各民族文化的尊重、認(rèn)同。維護(hù)社區(qū)各種文化之間的良好生態(tài)關(guān)系，同時有利于社區(qū)的安定和諧。
（二）完善移民社區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施
寧夏實(shí)施生態(tài)移民工程，移民多來自于南部山區(qū)，其遷出地普遍存在用水困難、教育、醫(yī)療條件落后，學(xué)校、醫(yī)院距離居住地比較偏遠(yuǎn)，其子女上學(xué)及居民看病求醫(yī)極為不便。完善的公共設(shè)施、良好的教育資源和醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境是保證移民“搬得出”“穩(wěn)得住”“不返遷”的重要因素。因而政府就要對移民社區(qū)的各項(xiàng)公共設(shè)施及文化發(fā)展加大資金、人力、物力的投入。
教育扶貧是寧夏扶貧工作的重點(diǎn)，只有為移民子女營造良好的教育環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)“拔窮根”，杜絕代代貧窮的現(xiàn)象。因而政府需要以優(yōu)惠政策吸引教育專業(yè)人才到移民地區(qū)的學(xué)校，充實(shí)學(xué)校的師資隊(duì)伍力量。再設(shè)立專項(xiàng)資金，在移民社區(qū)學(xué)校建立音樂活動室、美術(shù)活動室、體育活動室，完善學(xué)校的各項(xiàng)教育設(shè)備，使移民子女不僅能在學(xué)校學(xué)習(xí)課程知識，而且還能參加音樂、美術(shù)、體育等活動來促使其德智體美全面發(fā)展，進(jìn)而開闊眼界，緊跟時展。
最后，隨著移民社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，作為大眾傳播文化的載體――電視、電腦等必然逐漸進(jìn)入到移民的家庭生活中，政府應(yīng)該完善閉路電視、接通網(wǎng)線等相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，從而豐富社區(qū)居民的文化生活。
（三）以人為本構(gòu)建和諧的社區(qū)文化
以人為本是生態(tài)移民的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)，貫穿在“搬得出”“穩(wěn)得住”“能致富”的全過程和各個環(huán)節(jié)，生態(tài)移民社區(qū)的建設(shè)也必須堅(jiān)持以人為本的原則，著力推動移民的生計(jì)發(fā)展，致力關(guān)懷移民的現(xiàn)實(shí)困難，最大限度地滿足移民的文化生活需求，完全尊重少數(shù)民族移民的風(fēng)俗習(xí)慣和。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和作為極具生命力的文化資源，將產(chǎn)生獨(dú)特的整合作用，促使移民社區(qū)內(nèi)的居民通過風(fēng)俗習(xí)慣和而凝聚起來，從而形成以風(fēng)俗習(xí)慣和為紐帶的社區(qū)文化。
少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和對寧夏地方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展具有重要的影響作用，因而對遷出的回族移民也具有重要意義，發(fā)揮少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和的積極功能，對于建設(shè)移民社區(qū)文化具有重要的促進(jìn)作用。政府可以在社區(qū)內(nèi)選取有威信的阿訇，對他們進(jìn)行培訓(xùn)，進(jìn)而使他們成為宣傳政府工作的橋梁，為社區(qū)工作的順利進(jìn)行搭臺鋪路。
最后，構(gòu)建以人為本的和諧社區(qū)文化，需要不斷加強(qiáng)移民社區(qū)的基層組織建設(shè)，提高對移民社區(qū)的服務(wù)能力;充分發(fā)揮移民社區(qū)的各種文化元素，促使各種文化之間相互均衡發(fā)展;建立協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的工作機(jī)制，做到各種利益資源之間的合理分配，較少紛爭，為社區(qū)的和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、結(jié)語
寧夏的生態(tài)移民工程任重而道遠(yuǎn)，肩負(fù)著改善生態(tài)環(huán)境與脫貧致富的雙重使命。事實(shí)證明，這一工程在生態(tài)恢復(fù)與改善貧困地區(qū)人民的生活水平等方面取得了明顯的成績，得到了人們的認(rèn)可。但我們同時也該看到移民遷出后產(chǎn)生的一系列新的問題：如移民的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題、就業(yè)問題、移民新區(qū)犯罪率提高等，這些問題的解決與社區(qū)的文化建設(shè)息息相關(guān)。因而，政府在日后的工作中應(yīng)該增加更多的人文關(guān)懷，加強(qiáng)移民社區(qū)的文化建設(shè)，權(quán)衡各種利益得失，組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)積極研究移民搬遷過程中產(chǎn)生的文化適應(yīng)性、心理變化等問題，使新遷移民能“穩(wěn)得住”并且“住的穩(wěn)”，從而促進(jìn)移民社區(qū)及整個寧夏地區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]風(fēng)笑天.落地生根：三峽農(nóng)村移民的社會適應(yīng)[M]武漢：華中科技大學(xué)出版社，2006：101.
第7篇：生態(tài)文化建設(shè)范文
［關(guān)鍵詞］ 大學(xué)文化 教育生態(tài)學(xué) 精氣神文化
大學(xué)是培養(yǎng)人才的搖籃，是人類文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要基地。從歐洲中世紀(jì)現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生之日起，大學(xué)就負(fù)有傳承文化、研究文化、融合文化和創(chuàng)造文化的功能和使命。大學(xué)之大，不但在于大樓和大師，更在于一種無形的文化品格和精神氣質(zhì)，這是一個國家和民族的知識之基、發(fā)展之根、力量之源。
一、大學(xué)文化的內(nèi)涵
大學(xué)作為一個文化組織，既是社會選擇、傳承文化的專門場所，又是創(chuàng)新、輻射文化的重要基地。大學(xué)之大，關(guān)鍵在于其文化之大。大學(xué)文化是社會文化系統(tǒng)中的一種亞文化，它具有文化的共性，受社會文化的制約，又體現(xiàn)出對社會文化的價值認(rèn)同。
大學(xué)文化從文化形態(tài)角度來看，可以分為：一是包括學(xué)校教學(xué)、科研所需的物質(zhì)設(shè)施和物理環(huán)境在內(nèi)的物質(zhì)文化；二是學(xué)校各種規(guī)范性、系統(tǒng)性的規(guī)章制度在內(nèi)的制度文化；三是學(xué)校成員共有的價值追求、理想信念、心理狀態(tài)、道德情感、思維方式、行為規(guī)范、人際關(guān)系等在內(nèi)的精神文化，也就是我們所關(guān)注的大學(xué)精神。這三個層面的文化融為一體、互為影響，共同作用于大學(xué)的方方面面。對外形成大學(xué)的社會影響力、吸引力，對內(nèi)則影響學(xué)校成員形成共同的信念、和諧的氛圍，產(chǎn)生凝聚力。［1］
由于受各種因素的影響，總的來說，目前我國大學(xué)的文化意識和大學(xué)精神與世界先進(jìn)的大學(xué)相比，還存在較大的差距。首先，受大學(xué)擴(kuò)招和外延式發(fā)展的影響，大學(xué)重視物質(zhì)文化建設(shè)較多，建新校區(qū)、蓋大樓、購買儀器設(shè)備、添置圖書資料等等，相對忽視了大學(xué)校園文化、大學(xué)觀念以及大學(xué)精神的建設(shè)與培育。其次，在大學(xué)的管理環(huán)境上，注重制度管理，多了一些社會行政機(jī)構(gòu)的共性，缺乏文化管理的理念，相對少一點(diǎn)文化自覺、文化蘊(yùn)涵。第三，我們對大學(xué)精神文化的研究和建設(shè)不夠。一方面對大學(xué)精神文化的凝練、研討重視不足，導(dǎo)致不能科學(xué)凝練學(xué)校特有的大學(xué)精神和校園文化；另一方面對學(xué)?，F(xiàn)有的精神文化宣傳不到位，導(dǎo)致社會認(rèn)同感差，在師生和社會中沒有引起廣泛的共識。新時期加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)是大學(xué)生存發(fā)展、辦出特色和獲得聲譽(yù)的根本，是大學(xué)的核心競爭力。因此，加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，特別是加強(qiáng)校本特色的文化建設(shè)，勢在必行。
二、教育生態(tài)學(xué)在大學(xué)文化建設(shè)中的應(yīng)用
教育生態(tài)的概念是20世紀(jì)70年代美國著名教育學(xué)家勞倫斯?克雷明最早提出的，指教育應(yīng)該按照生態(tài)學(xué)原理,特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化、生態(tài)位與生態(tài)圈等原理與機(jī)制，應(yīng)用到教育領(lǐng)域，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，進(jìn)而掌握教育發(fā)展的規(guī)律，揭示教育發(fā)展的趨勢和方向。［2］按照教育生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，大學(xué)文化也是一個生態(tài)系統(tǒng)，有其特定的文化載體（群落）和環(huán)境條件。根據(jù)教育生態(tài)學(xué)的核心理念，即教育生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的原理，大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)和保持大學(xué)文化系統(tǒng)的生態(tài)平衡，其基本內(nèi)容和要求應(yīng)包括：
1、生態(tài)系統(tǒng)的平衡與失衡。從生態(tài)學(xué)角度來看，衡量大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)是否處于平衡狀態(tài)，必須考慮三方面因素：一是大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的平衡；二是大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)功能的平衡；三是大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量輸入和輸出的平衡。倘若系統(tǒng)的平衡受到破壞，就會導(dǎo)致大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)失衡。
2、競爭機(jī)制與協(xié)同進(jìn)化。在大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部或在各個子系統(tǒng)之間，以及在不同的層次結(jié)構(gòu)或同一層次的不同院校間，都存在著競爭。競爭的結(jié)果會導(dǎo)致教育資源流向辦學(xué)理念先進(jìn)、知識創(chuàng)新能力強(qiáng)、辦學(xué)質(zhì)量和效益好的院系或?qū)W校，在體現(xiàn)教育投資效益的同時，也出現(xiàn)了優(yōu)勝劣汰、協(xié)同進(jìn)化的現(xiàn)象。
3、生態(tài)位與生態(tài)圈。某一物種在生物群落中占據(jù)的位置，我們將其稱為生態(tài)位。大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)有賴于建立高等教育生態(tài)圈的人才流、能量流、物質(zhì)流的良性循環(huán)機(jī)制。
三、教育生態(tài)學(xué)視野下的“精氣神”文化建設(shè)
師院人特有的“精氣神”這一概念，是學(xué)校在新世紀(jì)之初提出來的，其時是基于對校情的摸查與認(rèn)識、基于對現(xiàn)實(shí)困難與挑戰(zhàn)的分析、基于對未來發(fā)展的籌劃與愿景而舉起的一面精神旗幟。簡言之，就是“師院人應(yīng)以一種什么樣的態(tài)度去總結(jié)贛南師院的歷史、又應(yīng)以一種什么樣的精神去開創(chuàng)贛南師院的未來”而作出的深度思考。從師院人特有的“精氣神”到精氣神文化，是學(xué)校大學(xué)文化建設(shè)的發(fā)展與創(chuàng)新。如果說把精氣神文化看成是我校的大學(xué)文化，那么，師院人特有的“精氣神”就是大學(xué)文化的內(nèi)核――大學(xué)精神，它屬于精神文化的范疇。而精氣神文化不僅應(yīng)包括精神文化，還包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化等。因此，二者的關(guān)系是顯而易見的。
文化是歷史的積淀和延續(xù)。精氣神文化是經(jīng)過幾代師院人立足贛南老區(qū)，根植客家搖籃，傳承弘揚(yáng)蘇區(qū)精神和客家精神，在長期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的特有的大學(xué)文化。師院“九五”以來發(fā)展所取得的輝煌成就，證明了她的生命力所在。同時，她在廣大師生和社會上形成了廣泛的共識，具有濃郁的地域特色和時代特征。隨著生態(tài)文化建設(shè)已經(jīng)成為社會研究和建設(shè)的重點(diǎn)，健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的文化已經(jīng)成為大學(xué)文化建設(shè)的主流。因此，為進(jìn)一步加強(qiáng)精氣神文化建設(shè)，提高其適應(yīng)力和時代精神，我們應(yīng)該用教育生態(tài)化的觀念和思維來理解和指導(dǎo)精氣神文化建設(shè)，從而賦予其更深的內(nèi)涵，使大學(xué)校園受到良好的“文化生態(tài)氣候的濕潤”。
1、用教育生態(tài)理念分析精氣神文化的內(nèi)涵，進(jìn)一步提高文化的認(rèn)同感和號召力。
師院人特有的“精氣神”是精氣神文化的核心。深刻理解和把握師院人特有的“精氣神”的內(nèi)涵是全體教職員工自覺踐行和維護(hù)精氣神文化的前提和基礎(chǔ)。師院人特有的“精氣神”內(nèi)涵已提煉為：多謀思變、同心創(chuàng)業(yè)，艱苦奮斗、自強(qiáng)不息，勇于開拓、追求卓越。這24個字內(nèi)涵豐富，同時具有鮮明的校本特色，其中創(chuàng)業(yè)、奮斗、卓越是三個關(guān)鍵詞。從教育生態(tài)學(xué)角度來看，“精氣神”的文化內(nèi)涵高度體現(xiàn)了生態(tài)文化平衡的觀點(diǎn)，遵循著“平衡―不平衡―平衡”的生態(tài)發(fā)展動態(tài)平衡的規(guī)律。首先，“多謀思變”體現(xiàn)了在面對學(xué)校事業(yè)發(fā)展中存在的矛盾與問題時，主動積極尋求新的解決辦法與措施的理念。其次，“創(chuàng)業(yè)、奮斗、不息、開拓”一方面體現(xiàn)了大學(xué)系統(tǒng)中各生態(tài)因子相互碰撞、相互競爭、相互發(fā)展的一種良性的競爭機(jī)制，“同心”體現(xiàn)和諧，“艱苦”體現(xiàn)風(fēng)格，“自強(qiáng)”體現(xiàn)目標(biāo)，“開拓”體現(xiàn)發(fā)展。第三，“追求卓越”體現(xiàn)學(xué)校事業(yè)在競爭、碰撞以及優(yōu)勝劣汰后達(dá)到新的發(fā)展階段與起點(diǎn)。因此，精氣神文化是一種不斷提高自我、不斷追求卓越、不斷發(fā)展提升的大學(xué)文化。在精氣神文化的感召下，全校師生人人能各展其能、人人能提升自我、人人能成長發(fā)展。這樣，大家對精氣神文化的認(rèn)同感會不斷增強(qiáng)，就會自覺帶頭和踐行精氣神文化，使其具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)的社會支持。
2、用教育生態(tài)原理指引精氣神文化“源”和“流”建設(shè)，進(jìn)一步促使文化系統(tǒng)良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。
精氣神文化建設(shè)有兩個極點(diǎn)，也是兩個關(guān)鍵點(diǎn)，即精氣神文化的“源”和“流”。“源”是指精氣神文化來自何方，源頭在哪里。“流”是指精氣神文化流向何處，成效在哪些方面體現(xiàn)。在教育生態(tài)學(xué)中，“源”和“流”稱之為生態(tài)圈的起點(diǎn)和終點(diǎn)（新的起點(diǎn)）。首先，精氣神文化源自生活、源自實(shí)踐、源自全體師生，是幾代師院人立足贛南老區(qū)，根植客家搖籃，傳承弘揚(yáng)蘇區(qū)精神和客家精神，邊奮斗邊總結(jié)，邊總結(jié)邊實(shí)踐，邊實(shí)踐邊提高形成的具有師院特色的文化。因此，在精氣神文化建設(shè)過程中，要善于把它與學(xué)校改革、建設(shè)、發(fā)展結(jié)合起來，與師院人創(chuàng)業(yè)、奮斗、自我實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來，與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?、?jīng)濟(jì)社會、發(fā)展變化結(jié)合起來，賦予其新的內(nèi)涵、新的思想、新的理念，讓源頭常有活水來，從而保持精氣神文化旺盛的生命力。其次，精氣神文化流向生活、流向社會、流向師生，在學(xué)校的老師、學(xué)生、管理者、校友身上打下精氣神文化的烙印，這也是大學(xué)文化建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，要在老師中多倡導(dǎo)“精氣神”，在學(xué)生中多學(xué)習(xí)“精氣神”，在校友中多弘揚(yáng)“精氣神”，在社會上多宣傳“精氣神”，使精氣神文化成為學(xué)校、當(dāng)?shù)睾蜕鐣幕ㄔO(shè)的引領(lǐng)者，成為先進(jìn)文化的重要組成部分。“源”和“流”兩者聯(lián)系起來，形成一個完整的文化系統(tǒng)，促使精氣神文化良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展。精氣神文化建設(shè)是一個動態(tài)的過程，要保持其旺盛的活力，真正做到良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展，還要做許多具體的工作：精氣神文化體系要進(jìn)一步完善，精氣神文化研究要進(jìn)一步深入，精氣神文化宣傳要進(jìn)一步拓寬，精氣神文化經(jīng)驗(yàn)要進(jìn)一步總結(jié)；精氣神文化進(jìn)教材、進(jìn)寢室、進(jìn)頭腦要扎實(shí)推進(jìn)，精氣神文化出校園、出成果、見成效要持之以恒。
3、用教育生態(tài)理論抓好精氣神文化三個層面建設(shè)，進(jìn)一步提高文化的執(zhí)行力和實(shí)效性。
前面提到，大學(xué)文化從文化形態(tài)角度分為：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。在精氣神文化建設(shè)中，精神文化是關(guān)鍵，但也離不開物質(zhì)文化和制度文化。因?yàn)椋镔|(zhì)文化是精氣神文化的載體，制度文化是精氣神文化的體現(xiàn)，精神文化是精氣神文化的實(shí)質(zhì)。因此，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)三種文化形態(tài)的建設(shè)，提高其執(zhí)行力和實(shí)效性。其中，建設(shè)生態(tài)化校園、推行人性化管理、建設(shè)精神家園是抓好精氣神文化三個層面建設(shè)的重點(diǎn)。
一要著力建設(shè)好生態(tài)化校園。生態(tài)校園能潤物細(xì)無聲地陶冶師生情操，有效地促進(jìn)學(xué)生身心健康，能很好地傳播生態(tài)文化。生態(tài)校園的建設(shè)要弘揚(yáng)“人與自然”和諧共存的生態(tài)文化，要體現(xiàn)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念。首先，校園綠化要實(shí)行校園點(diǎn)、線、面的有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)校園各綠化區(qū)域之間的連通性，根據(jù)校園區(qū)域的功能特點(diǎn)盡量實(shí)行喬、灌、草立體配置，豐富物種多樣性。盡量避免樹種單一，層次簡單，景觀單調(diào)的狀況，發(fā)揮校園森林群落的最大生態(tài)效益。其次，有條件的學(xué)校校園內(nèi)實(shí)現(xiàn)污水處理循環(huán)使用，這是對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文化教育最生動的教材。另外，校園建筑物環(huán)保材料的使用以及建筑物的科學(xué)采光，垃圾分類和無公害處理，充分利用太陽能等都是生態(tài)校園建設(shè)中很重要的內(nèi)容。［3］
二要大力推行人性化管理。學(xué)校育人，以學(xué)生為主體；學(xué)校辦學(xué)，以教師為主體。大力推進(jìn)人性化管理，做好文化管理、知識管理，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是精氣神文化建設(shè)的目標(biāo)，也是大學(xué)凝聚力、向心力的體現(xiàn)。因此，在制度建設(shè)上，要以構(gòu)建和諧校園、激勵團(tuán)隊(duì)精神為目標(biāo)，建立與大學(xué)相匹配的人性化管理制度，做到考慮學(xué)生多一點(diǎn)、照顧教師多一點(diǎn)、方便群眾多一點(diǎn)；在管理過程中，要以教師、學(xué)生為中心，做到管理以他們?yōu)橹行模?wù)以他們?yōu)橹攸c(diǎn)，多一份關(guān)愛，多一點(diǎn)寬容；在具體操作中，對師生要辦的事情，要做到現(xiàn)場能辦的立即辦，稍后能辦的提前辦，不能辦的做好解釋工作。
三要重點(diǎn)建設(shè)好文化家園。辦大學(xué)實(shí)質(zhì)上就是辦文化氛圍，或辦文化環(huán)境，這就要求我們要建設(shè)好文化家園。華中科技大學(xué)涂又光教授曾提出一種“泡菜”理論：“泡菜的味道，主要取決于由糖、鹽、生姜、大蒜等構(gòu)成的泡菜水的味道。同理，大學(xué)的教化很大程度上取決于大學(xué)的文化氛圍?！贝髮W(xué)的全部工作就是調(diào)整好這個泡菜水，營造高品位的文化氛圍，構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)、學(xué)習(xí)、教學(xué)、科研生態(tài)，建設(shè)好文化家園，讓師生在這個氛圍中去思考、理解、感悟、創(chuàng)新，凈化靈魂，升華人格，完善自我。文化家園的環(huán)境和氛圍對師生的影響是潛移默化的，在一個群體中他們是互相影響，可以導(dǎo)致同化的力量。一個人長期置身于一個群體，耳濡目染、日久天長，就會熏陶成共同的風(fēng)尚和氣質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
［1］周濟(jì).大學(xué)發(fā)展與科學(xué)管理［J］.中國高等教育，2007，(5).
第8篇：生態(tài)文化建設(shè)范文
關(guān)鍵詞：校園文化；外來務(wù)工人員；流動兒童；心理健康；自信力；培養(yǎng)模式
中圖分類號：B849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0173-02
一、問題的提出
“民工潮”已成為現(xiàn)代社會城市化進(jìn)程中不可避免的趨勢，外來務(wù)工人員子女的教育問題便成為流動大軍涌入城市后日益突出的重要問題之一。根據(jù)《上海市教育事業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要》，上海已逐步提高外來務(wù)工人員子女在公辦中小學(xué)就讀的比例，讓更多的外來務(wù)工人員子女共享上海優(yōu)質(zhì)的教育資源。能夠敞開校門，為外來務(wù)工人員子女提供接受平等良好教育的機(jī)會，利國利民，有利于社會的和諧穩(wěn)定；同時，更要關(guān)注外來務(wù)工人員子女，關(guān)注作為社會特殊群體之一的他們的身心共同健康成長問題。
世界衛(wèi)生組織認(rèn)為：“健康，不僅指沒有疾病，而且也包括體格、心理和社會適應(yīng)的健全狀態(tài)。”可見，兒童健康的心理狀態(tài)是整個身心健康的重要組成部分。兒童是一個全方位不斷發(fā)展的“整體”的人，應(yīng)尊重并滿足兒童各種發(fā)展的需要。
目前在我國，通常沿用西方心理健康的醫(yī)學(xué)模式，把咨詢和輔導(dǎo)作為學(xué)校心理健康工作的主要途徑。研究者認(rèn)為，這不是學(xué)校心理健康工作最合適的途徑，因?yàn)檫@類方式不能成為學(xué)生的日常生活，不能伴隨兒童成長，為他們發(fā)展搭臺，因此難以有力地促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。從短期看，可以提高外來務(wù)工子女的綜合能力，促進(jìn)其在學(xué)業(yè)或自己感興趣的方面，更加主動、全力以赴地完成，體驗(yàn)到自我價值。這種愉快的情緒遷移到生活和學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)中，都能起到事半功倍的效果，同時兒童可以自己主動參與主持活動，不斷地訓(xùn)練自我激勵的能力和團(tuán)隊(duì)合作的意識，從長期看對其將來的發(fā)展也能提供積極引導(dǎo)作用。
二、外來務(wù)工人員子女的心理特點(diǎn)分析
研究初期，研究者針對外來務(wù)工人員子女的心理特征進(jìn)行了抽樣預(yù)測，結(jié)果不甚理想。出現(xiàn)問題的原因在于，目前關(guān)于心理健康量表只有測不健康的，沒有測試健康狀態(tài)的。此外，對于兒童的自我意識的抽樣結(jié)果測試顯示，鑒于低中年級學(xué)生對自己的狀態(tài)沒有清晰的認(rèn)識，初測問卷高端評價比較多，調(diào)查結(jié)果造成天花板效應(yīng)。因此，研究方案進(jìn)行調(diào)整，以深度訪談和考察個體學(xué)習(xí)生活生存狀態(tài)為主要形式，訪談主要對象為班主任、城市兒童、外來務(wù)工人員子女，圍繞外來務(wù)工人員子女在學(xué)校的學(xué)習(xí)習(xí)慣、人際交往、自我意識、情緒調(diào)節(jié)、生活行為方式等多方面展開。對上述材料分析的基礎(chǔ)上，提出外來務(wù)工人員子女心理特點(diǎn)。
1.心態(tài)較平和但集體歸屬感不強(qiáng)
外來務(wù)工人員子女雖然生活環(huán)境和學(xué)習(xí)條件，與本地城市兒童相比總體相對較差，但他們卻表現(xiàn)得更知足快樂。但不容忽視的是，絕大多數(shù)外來務(wù)工人員子女感到自己因?yàn)槭恰巴獾厝恕倍槐镜厝丝床黄?，覺得本地人嫌棄他們，因此在心理上他們的歸屬感并不強(qiáng)，表現(xiàn)得比較孤獨(dú)敏感自卑和易受傷害。
2.懂事明理但行為習(xí)慣不良
外來務(wù)工人員子女父母工作相對艱辛，與城市兒童相比更吃苦耐勞，也更懂事明理。但在行為習(xí)慣上表現(xiàn)出來的問題較多。教師反映的學(xué)生問題比較集中，主要有以下幾方面：文明禮貌差；喜歡攀比，家庭經(jīng)濟(jì)條件影響自信和交往能力；個別學(xué)生有偷竊錢物，撒謊行為；衛(wèi)生意識很差，亂吃零食亂扔?xùn)|西；父母無力管教；態(tài)度隨便，上課注意力不集中，作業(yè)馬虎草草完成；離異家庭多，與此有關(guān)的是各個班級都有孤僻內(nèi)向的學(xué)生。此外，不同年級段學(xué)生的行為問題表現(xiàn)不同：
（1）低年級多見的文明習(xí)慣問題是：說臟話，衛(wèi)生習(xí)慣差，不梳頭、不洗臉、不剪指甲，不尊重老師、不尊重老人；
（2）低中年級出現(xiàn)的學(xué)習(xí)問題是：不自覺，主動預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)的不到10%，大部分同學(xué)需要逼著學(xué)，而且不服家長管教；
（3）中高年級出現(xiàn)的不良行為是：炫富、貶低教師，喜歡奇裝異服，逆反。
3.有親情觀念但溝通能力較差
外來務(wù)工人員子女的交往范圍主要集中在家里，與家庭成員的交往集中在個別對象上，以母親居多。這可能與母親在家中主要承擔(dān)照顧子女的家庭分工有關(guān)，而父親更多承擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)重任。但子女與母親的交流也并不充分，缺乏親子關(guān)系中的張力和活力，內(nèi)容主要集中在學(xué)習(xí)方面，父母和子女雙方都缺乏有效的溝通技巧和時間。
4.喜歡集體生活但人際適應(yīng)上有困難
外來務(wù)工人員子女大多對于學(xué)校的硬件設(shè)施比較滿意，對于集體生活也有一定認(rèn)同度，但在與同學(xué)交往方面往往存在一定問題。大多學(xué)生有與同學(xué)的交往意識，但缺乏交往技巧和溝通策略，交往關(guān)系并不牢固，交往往往停留在校內(nèi)時間，即主要是在日常上學(xué)時的“儀式”交往上，在平時和休假期間很少交流和溝通，交往質(zhì)量并不高。此外，外來務(wù)工人員的交往范圍比較狹窄，常常固定在與自己臨近的區(qū)域之內(nèi)，心理活動的空間也相對被固定化、封閉化。
5.敬畏教師但缺乏交流技巧
外來務(wù)工人員子女對老師有內(nèi)在的敬畏，渴望教師的關(guān)注與認(rèn)可，但缺乏與教師溝通的技巧和方法。與教師溝通的內(nèi)容往往都無關(guān)學(xué)習(xí)，而更多是同學(xué)關(guān)系困擾請教師解決。此外，師生矛盾在外來務(wù)工人員子女身上也偶有發(fā)生，一方面與學(xué)生自身素質(zhì)有關(guān)，另一方面與目前的教育體制下小學(xué)教師的工作量普遍較大，針對這一群體的特別關(guān)注，某種程度上是難以顧及也有關(guān)。
三、校園文化建設(shè)促進(jìn)外來務(wù)工人員子女自信心的模式探討
在對外來務(wù)工人員子女的心理特點(diǎn)分析基礎(chǔ)上，研究對自信心的培養(yǎng)應(yīng)該從基本的行為習(xí)慣的培養(yǎng)著手，而游戲和活動是兒童最喜聞樂見的學(xué)習(xí)形式，因此自信心的培養(yǎng)模式創(chuàng)新要從兒童內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣和需要入手，即讓他們在建設(shè)學(xué)校文化的活動中培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)在樂趣，從而內(nèi)化文明禮貌的價值，培養(yǎng)良好行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童主動健康發(fā)展。在研究實(shí)踐的過程中研究摸索改進(jìn)自信心培養(yǎng)模式，從而形成切實(shí)可行的具體措施。
（一）小學(xué)不同年級校園文化建設(shè)活動的引導(dǎo)目標(biāo)分析
教育不僅要從學(xué)生的問題出發(fā)，去覺察學(xué)生成長的需求，而且必須超出問題的視野，去預(yù)設(shè)、策劃能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的實(shí)踐活動，構(gòu)建起促進(jìn)學(xué)生潛能發(fā)展的校園文化生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)學(xué)生積極主動的發(fā)展。
1.針對小學(xué)1~2年級外來務(wù)工人員子女的校園文化建設(shè)引導(dǎo)目標(biāo)
1~2年級的學(xué)生主要引導(dǎo)目標(biāo)是讓學(xué)生形成文明規(guī)范的意識和行為，培養(yǎng)起良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣。
2.針對小學(xué)3~4年級外來務(wù)工人員子女的校園文化建設(shè)引導(dǎo)目標(biāo)
3~4年級的學(xué)生可更多采用競賽的形式，結(jié)合學(xué)科知識中的內(nèi)容，以及平時同伴交往中的一些情況，激發(fā)學(xué)生對課本知識的興趣，提高與同學(xué)交往的能力。
3.針對小學(xué)5~6年級外來務(wù)工人員子女的校園文化建設(shè)引導(dǎo)目標(biāo)
5~6年級的學(xué)生更為成熟，情感體驗(yàn)也更為細(xì)膩，即將面臨離校的他們，可以在班會中增加更多感動或溫暖的環(huán)節(jié)。
（二）提高外來務(wù)工人員子女自信心培養(yǎng)模式的校園生態(tài)文化建設(shè)具體措施
心理學(xué)研究表明，有三種主體性需要構(gòu)成了學(xué)生的內(nèi)在動機(jī)。一是探究需要，每個人生來就樂于探究新異，這是求知欲的來源，內(nèi)在動機(jī)的基礎(chǔ)。二是自尊需要，即維護(hù)自尊的本能需要。滿足學(xué)生自尊需要的關(guān)鍵在于營造良好的集體氛圍，讓學(xué)生在同伴的肯定中獲得自信，獲得進(jìn)步的力量。三是自主需要，即自己為自己做主。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)、校園活動中的自主需要得到滿足，其學(xué)習(xí)積極性便會提高；反之，學(xué)生的內(nèi)在動機(jī)反而會被削弱。
1.以全校性活動為載體，促進(jìn)師生對校園文化建設(shè)活動重要性的認(rèn)識
以全校性活動為載體，如元旦聯(lián)歡會活動、運(yùn)動會等，在全校范圍內(nèi)營造積極活躍的氣氛，使之對全校師生體驗(yàn)文化活動的心理健康促進(jìn)作用。以元旦晚會為例，與原先的聯(lián)歡活動不同的是，不是只讓少數(shù)幾個擅長文藝的學(xué)生表演，而是要求班主任把學(xué)生組織起來，以小組為單位，每一名學(xué)生都參與到一個小組當(dāng)中，讓每一個學(xué)生都上臺演出。為了讓每位學(xué)生都能夠上臺表演，演出的主題和形式必須多樣化，與日常的學(xué)科學(xué)習(xí)結(jié)合起來，數(shù)學(xué)口訣和語文朗讀都可以成為表演的一個內(nèi)容。
2.以親子活動為主題的班會為途徑，提升親子間的交流互動能力
利用我國傳統(tǒng)的節(jié)日，創(chuàng)造節(jié)日主題的親子班會活動，挖掘其中的教育意義，以主題班會為載體，邀請家長參與。在活動中，可以創(chuàng)設(shè)情景讓學(xué)生感受家長為自己的付出；通過家長的情感體驗(yàn)，讓家長真情流露。在情意濃濃的親子氛圍中，使學(xué)生和家長在情感上產(chǎn)生共鳴，建立起溫馨的親子關(guān)系，增進(jìn)家長和孩子之間的情感交流。
3.以班會活動日常化將文化建設(shè)常態(tài)化，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在自主性
學(xué)校心理健康工作所應(yīng)關(guān)注的不只是問題學(xué)生的干預(yù)矯治，更需要致力于在學(xué)生成長過程中催化內(nèi)在的力量，引導(dǎo)他們主動健康發(fā)展。流動兒童因其生活的不穩(wěn)定性，更需要有健康和積極的心態(tài)與較強(qiáng)的適應(yīng)能力來靈活應(yīng)對環(huán)境中的頻繁變化。因此，班會文化建設(shè)活動的目標(biāo)有三個方面：培養(yǎng)學(xué)生的主人意識、能力和規(guī)范品性；在文化活動中提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和規(guī)范語言表達(dá)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力；在文化活動中學(xué)習(xí)文明智慧的交往，培養(yǎng)交往溝通的意識和能力。
4.以開放學(xué)校教育活動引領(lǐng)家長教育理念，改善親子關(guān)系與溝通水平
邀請外來務(wù)工人員家長參加學(xué)校組織的各種活動，如“家長開放日”、“家庭教育主題講座”、“親子主題活動”等，讓家長走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，了解老師，更了解自己的孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)與生活，讓家長與學(xué)校一同關(guān)注孩子的成長。在活動中外來務(wù)工家長漸漸地轉(zhuǎn)變教育觀念，提升教育能力，這也是學(xué)校教育和家庭教育相互促進(jìn)的最終目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉翠蓮等,教育發(fā)展不可遺忘的一塊——上海民工子弟學(xué)校調(diào)查報(bào)告(摘要)[R].上海高教研究,1998,(5).
第9篇：生態(tài)文化建設(shè)范文
生態(tài)文化是重慶生態(tài)建設(shè)的重要組成部份，存在相輔相成的關(guān)系，生態(tài)建設(shè)是生態(tài)文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，生態(tài)文化對重慶生態(tài)建設(shè)具有推動作用。云陽縣地處三峽庫區(qū)腹心，是重慶渝東北生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)重要高地，最近10年來，生態(tài)文化在庫區(qū)生態(tài)建設(shè)中有著顯著地位并取得很好的示范作用，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.1江河綠色生態(tài)長廊基本形成圍繞“一江四河”水系繪制藍(lán)圖，大力推進(jìn)沿江、沿河綠化建設(shè)，精心實(shí)施沿江“布綠工程”、依河造林、圍橋造景、設(shè)景建園等綠化美化工程，聘請國家西北林業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)院等科研院所的林業(yè)專家，對長江兩岸的綠化工程，進(jìn)行高起點(diǎn)科學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)，因地制宜地突出打造庫岸防護(hù)景觀林帶、生態(tài)經(jīng)濟(jì)林帶、生態(tài)防護(hù)林帶“三帶”。形成了獨(dú)具云陽特色的生態(tài)長廊、風(fēng)景長廊、文化長廊，為三峽庫區(qū)生態(tài)建設(shè)作出一定示范作用。
1.2森林建設(shè)提升了城市宜居環(huán)境堅(jiān)持“城市、近郊、遠(yuǎn)郊”三位一體和“公園、果園、田園”三園共生的創(chuàng)建理念，不斷發(fā)掘和豐富森林城市文化內(nèi)涵，為廣大群眾搭建起休閑娛樂，感受生態(tài)文化的廣闊平臺。初步形成了“城在林中，林在城中”的生態(tài)人文格局，同時結(jié)合云陽的人文歷史，深度挖掘巴渝文化，把歷史文化融入到森林城市生態(tài)文化建設(shè)中來。新建森林屏障2萬畝，建成了龍缸、四十八槽、棲霞宮、歧耀山、龍脊嶺等4處森林公園，建立完善濱江、云頂、生態(tài)植物園等3處生態(tài)科普知識教育基地和民德廣場1處歷史教育基地，濱江大道、移民大道、云江大道等城區(qū)主次干道的綠化用地面積均達(dá)到40％以上。積極開展綠化單位，綠化小區(qū)，綠化市街創(chuàng)建活動，涌現(xiàn)出了濱江花園、云陽中學(xué)、外灘小區(qū)、財(cái)政局宿舍小區(qū)、城鄉(xiāng)建委等一大批綠量足、綠化景觀效果好的居住區(qū)綠地和單位綠地。
1.3構(gòu)筑了道路、水系、農(nóng)田綠色林網(wǎng)堅(jiān)持以城鄉(xiāng)道路、水系和農(nóng)田為框架支撐，精心打造了覆蓋城鄉(xiāng)的綠色林網(wǎng)，全縣基本形成了層次多樣、結(jié)構(gòu)合理、功能完備的城鄉(xiāng)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，有效控制和改善了城市熱島效應(yīng)，維護(hù)了城鄉(xiāng)生態(tài)安全。（1）打造道路林網(wǎng)。堅(jiān)持沿路建林，將60km的城市大道打造成高低錯落、色彩豐富、四季常綠、鮮花常開、視覺美感強(qiáng)的綠色景觀工程。重點(diǎn)打造渝杭高速公路云陽段80km景觀林帶，在高速公路兩側(cè)寬30～300m的紅線范圍內(nèi)，集中連片造林6萬畝，形成了一條壯觀的景觀林帶。以適地適樹、優(yōu)化配置的原則，全面推進(jìn)省縣道路林蔭化、生態(tài)化、景觀化，在有條件的地段實(shí)行雙排或多排造林，完成了云利路、云開路省道綠化和盤九路、雙塔路、沙上路、鳳外路等16條縣鄉(xiāng)道綠化1200km。（2）水系森林工程按照“水系園林化、塘庫花果化、水保規(guī)范化、功能多樣化”、“水邊有林、岸邊有果、四季有花、常年有綠”的“四化”、“四有”目標(biāo)，重點(diǎn)抓好飲用水源水庫周邊和江河兩岸綠化，打造江河庫岸新景觀。完成梅峰、白蠟槽、九道、復(fù)興、七一、工農(nóng)、中心等33座水庫以及南溪河小流域的綠化。（3）打造農(nóng)田防護(hù)林網(wǎng)。堅(jiān)持因害設(shè)防，經(jīng)濟(jì)效益和防護(hù)效能并重的原則，大力實(shí)施森林工程建設(shè)。全縣在農(nóng)村通過營造速豐林、經(jīng)濟(jì)林，生態(tài)林等，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街近郊形成了林網(wǎng)交錯的農(nóng)田林網(wǎng)，在廣大農(nóng)村營造田成方、林成網(wǎng)、路相通、溝相連的農(nóng)田林網(wǎng)建設(shè)景觀。
1.4森林生態(tài)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展（1）建設(shè)近郊生態(tài)林園，在云陽新縣城近郊的黃石、人和、巴陽、雙江、青龍、水口、盤龍、鳳鳴等鄉(xiāng)鎮(zhèn)街建成5萬畝優(yōu)質(zhì)柑桔、枇杷、桃李、葡萄等休閑采摘生態(tài)果園示范區(qū)，促進(jìn)了森林生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收。（2）建設(shè)遠(yuǎn)郊綠色田園，在農(nóng)村建成并推出了一批集種植、養(yǎng)殖、休閑、觀賞為一體的綠色田園觀光區(qū)，如雙土鎮(zhèn)的“大可生態(tài)梨園”、農(nóng)壩鎮(zhèn)的“生態(tài)藥園”、江口鎮(zhèn)的“生態(tài)板栗園”、養(yǎng)鹿鄉(xiāng)的“生態(tài)佛手園”、人和鎮(zhèn)劉家壩的“花卉林木生態(tài)基地”等。為農(nóng)民群眾提供了創(chuàng)收致富的好平臺，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益、社會效益的雙豐收。
1.5生態(tài)環(huán)境得到顯著改善通過加強(qiáng)的撫育管護(hù)和提高林地保存率，提高森林覆蓋率10％，減少和治理水土流失面積660km2，生態(tài)環(huán)境也將得到顯著改善。農(nóng)村造林堅(jiān)持以城鎮(zhèn)周邊、沿河、沿路及成片荒山造林為重點(diǎn)，疏林地補(bǔ)植補(bǔ)造和低效林改造同時建設(shè)，保持了水土，綠化了荒山，水系、河流、塘庫等周邊生態(tài)環(huán)境得到明顯改善，有效減少了洪澇、泥石流、干旱、滑坡、崩塌等自然災(zāi)害。特別是長江兩岸綠化，有效防治了三峽庫區(qū)的水土流失，加強(qiáng)植被的恢復(fù)，增強(qiáng)防水保水能力，減少了對水庫、河流的污染。同時對保障航運(yùn)安全、美化庫區(qū)景觀環(huán)境也發(fā)揮了重要的保護(hù)作用。通過實(shí)施“一池三改”等農(nóng)村基礎(chǔ)配套工程，有效改善了庫區(qū)群眾的居住環(huán)境，形成了庫區(qū)農(nóng)村整潔文明、健康向上的新風(fēng)尚。
2庫區(qū)生態(tài)文化建設(shè)存在的問題
生態(tài)文化體系建設(shè)是一項(xiàng)龐大的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不是一朝一夕的事情，需要全社會的共同努力、全民的共同參與，因此，在庫區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的過程中也存在這樣和那樣的一些問題：一是公眾對生態(tài)文化建設(shè)的認(rèn)識不足和參與不夠，生態(tài)文化建設(shè)是一個全民參與的文化建設(shè)，但是目前公眾在參與生態(tài)文化建設(shè)中的積極性和自覺性不高，生態(tài)意識和保護(hù)生態(tài)的行為不規(guī)范。二是庫區(qū)生態(tài)文化開發(fā)建設(shè)產(chǎn)品單一、短缺，生態(tài)文化建設(shè)產(chǎn)品應(yīng)是十分豐富，但是在實(shí)際建設(shè)過程中，開發(fā)建設(shè)的產(chǎn)品卻是非常單一，與人們的文化需求還有差距。三是庫區(qū)生態(tài)文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，庫區(qū)主要區(qū)域處在山區(qū)大農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，生態(tài)文化建設(shè)中科普基地、場館及宣傳科普的標(biāo)識、標(biāo)牌、解說牌等生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。
3對策與建議
3.1提升生態(tài)文化建設(shè)地位從各方面加以扶持和幫助生態(tài)文化建設(shè)，切實(shí)加大對生態(tài)文化建設(shè)的投入加強(qiáng)各類生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)完善現(xiàn)有生態(tài)文化設(shè)施的配套設(shè)施逐漸建立規(guī)范的解說系統(tǒng)，不斷強(qiáng)化各類生態(tài)文化的生態(tài)教育、科普宣傳功能。
3.2加強(qiáng)生態(tài)教育，提升全民生態(tài)意識制定生態(tài)文化建設(shè)宣傳教育中長期計(jì)劃，明確宣傳的目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容，開展多形式、多層次的以普及生態(tài)環(huán)境知識和增強(qiáng)保護(hù)意識為目標(biāo)的生態(tài)環(huán)境教育。尤其要抓好青少年生態(tài)知識教育，組織市民開展以認(rèn)識和保護(hù)生物多樣性為主要內(nèi)容的生態(tài)教育活動，對各級領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)法人、生態(tài)環(huán)境管理部門干部加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識和可持續(xù)發(fā)展知識培訓(xùn)，提升生態(tài)文化人才隊(duì)伍的專業(yè)能力和素質(zhì)，也可向社會招募一些志愿者作為公園的生態(tài)知識宣傳員，讓更多的人有機(jī)會接受到自然、生態(tài)知識的教育普及，廣泛增強(qiáng)公眾的生態(tài)責(zé)任意識，使人與自然和諧相處的價值觀深入人心。
