對(duì)外文化論文精選(九篇)

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第1篇：對(duì)外文化論文范文

論文摘 要： 隨著全球化的深入發(fā)展，國(guó)家軟實(shí)力成為大國(guó)競(jìng)相角逐的對(duì)象，國(guó)家文化利益成為各國(guó)外交工作的重要宗旨和目標(biāo)。作為中國(guó)軟實(shí)力核心的文化外交發(fā)揮著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事外交手段難以達(dá)到的獨(dú)特作用。孔子學(xué)院是體現(xiàn)中國(guó)“軟實(shí)力”的最亮品牌，極大的促進(jìn)了中國(guó)的文化外交，孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)的文化外交具有重要意義。

文學(xué)

一、孔子學(xué)院誕生的背景 文學(xué)

世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)文化自身和世界多元文化發(fā)展的必然要求，而語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交流工具和文化載體，成為各國(guó)人民之間增進(jìn)了解和友誼的紐帶，對(duì)加強(qiáng)各國(guó)之間的學(xué)習(xí)和借鑒也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。隨著中國(guó)與世界各國(guó)的交往日益廣泛和深入，漢語(yǔ)的文化價(jià)值和使用價(jià)值也在提升，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)受到了越來(lái)越多國(guó)家和民眾的重視。為發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的了解；為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，2003年作為文化外交的一部分，中國(guó)政府宣布了在世界各地建立孔子學(xué)院的計(jì)劃。中國(guó)國(guó)家漢辦將在世界上有需求、有條件的若干國(guó)家建設(shè)以開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)民族文化為主要活動(dòng)內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在北京設(shè)立了“孔子學(xué)院總部”。

可以說(shuō)，在海外建設(shè)孔子學(xué)院是中國(guó)國(guó)家積極推動(dòng)的項(xiàng)目，也是21世紀(jì)初中國(guó)外交的一個(gè)戰(zhàn)略。“孔子學(xué)院“的英文名稱(chēng)是”Confucious Institute”，孔子是中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說(shuō)在世界上具有十分重要的影響，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孔子是中華文化的首要記憶；對(duì)世界來(lái)說(shuō)，孔子是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)。因此，該名稱(chēng)體現(xiàn)了中國(guó)歷史悠久、博大精深的語(yǔ)言文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)文化將逐步融入世界的發(fā)展趨勢(shì)。

自2004年11月第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)開(kāi)辦以來(lái)，從尼羅河畔到乞力馬扎羅山，從富士山下到伊洛瓦底江邊，從五大湖區(qū)到西伯利亞田野……在世界五大洲的78個(gè)國(guó)家和地區(qū)，已設(shè)立了249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂。短短4年，孔子學(xué)院花開(kāi)全球，其發(fā)展速度非常驚人?？鬃訉W(xué)院的迅猛發(fā)展，得益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和國(guó)際地位的提高，得益于世界迫切了解中國(guó)的需要?！翱鬃訉W(xué)院”是世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化的園地，是中外文化交流的平臺(tái)，是加強(qiáng)中國(guó)人民與世界各國(guó)人民友誼合作的橋梁。毫無(wú)疑問(wèn)，孔子學(xué)院的誕生、建設(shè)和發(fā)展勢(shì)頭對(duì)中國(guó)塑造和提高自己在國(guó)際社會(huì)的良好國(guó)家形象和構(gòu)建和諧世界的外交理念，做出了重要的貢獻(xiàn)，為中國(guó)文化外交提供了重要的平臺(tái)。

二、文化外交的獨(dú)特價(jià)值

文化外交指的是主權(quán)國(guó)家以維護(hù)本國(guó)文化利益及實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定的對(duì)外文化政策指導(dǎo)下，借助包括文化手段在內(nèi)一切和平手段所開(kāi)展的外交活動(dòng)。文化外交的獨(dú)特價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.優(yōu)化一國(guó)的國(guó)際形象。

建構(gòu)主義認(rèn)為，通過(guò)文化信息和價(jià)值觀念的對(duì)外放射，國(guó)家將產(chǎn)生文化影響力，從而建構(gòu)其廣泛受到國(guó)際認(rèn)同的一國(guó)的國(guó)際形象。對(duì)中國(guó)而言，建立起負(fù)責(zé)任大國(guó)形象是國(guó)家形象設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這就要求中國(guó)以國(guó)家自身的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，積極推動(dòng)世界的和諧化進(jìn)程，積極發(fā)揮文化外交在塑造和提升國(guó)家形象中的作用，從而逐漸塑造起中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

孔子學(xué)院具有文化外交乃至公共外交的屬性，其目標(biāo)就是要推廣漢語(yǔ)和中華文化在世界的傳播，讓外國(guó)人民了解中國(guó)、了解中國(guó)文化、了解中國(guó)的價(jià)值觀念，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在提升中國(guó)國(guó)際形象的同時(shí)，增進(jìn)友誼，共創(chuàng)和諧世界。傳播文化最好的載體是語(yǔ)言，孔子學(xué)院在傳播漢語(yǔ)的同時(shí)推廣中國(guó)文化，成了既便于操作也很有需求的文化外交行為。陳至立在第二屆孔子學(xué)院大會(huì)上演講時(shí)說(shuō)，孔子學(xué)院要成為“海外漢語(yǔ)推廣的基地，外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流、合作的平臺(tái)。

2.鑄就強(qiáng)勢(shì)文化，提升一國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力及綜合國(guó)力。

一國(guó)的文化交流狀況基本與國(guó)家綜合國(guó)力成正比，經(jīng)濟(jì)水平高、綜合國(guó)力強(qiáng)的國(guó)家，文化外交的水平相對(duì)就高，也就容易成功實(shí)現(xiàn)對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)。

正如漢斯•摩根索所言，“較之軍事、經(jīng)濟(jì)等因素，文化如果運(yùn)用得當(dāng)，將能征服人們的頭腦，產(chǎn)生持久、穩(wěn)定的戰(zhàn)略效果”。在文化多樣化發(fā)展的當(dāng)今世界，能否占據(jù)文化主角地位，即是否具有強(qiáng)勢(shì)文化，將對(duì)一國(guó)的發(fā)展起重要作用。從傳播學(xué)角度看，在文化傳播過(guò)程中，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的擁有者而言，在政治上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)受眾在吸引力方面處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。

當(dāng)今世界上一些國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化正深刻地影響著其它國(guó)家的文化傳統(tǒng)。中國(guó)文化在國(guó)際上依然缺乏應(yīng)有的影響力和認(rèn)同度，中國(guó)外交在國(guó)際機(jī)制和國(guó)際事務(wù)中的實(shí)際參與度和話語(yǔ)權(quán)依然有待加強(qiáng)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，各國(guó)對(duì)漢語(yǔ)與中華文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，而孔子學(xué)院正是以傳播漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨，孔子學(xué)院在海外迅速走俏并加速了“中國(guó)熱”的升溫，為中國(guó)的文化外交帶來(lái)不少福音。

三、孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)文化外交的重要意義

1.加快中國(guó)文化的傳播，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力。語(yǔ)言和文化之間有著相互依存、密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言的推廣對(duì)文化傳播有巨大的推進(jìn)作用。“孔子學(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。有了漢語(yǔ)作載體，中國(guó)的書(shū)刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)信息等流傳于國(guó)門(mén)之外將不再舉步維艱。

漢語(yǔ)是維系中華民族的共同感情的文化特征和文化紐帶，在漢語(yǔ)的國(guó)際推廣過(guò)程中必然會(huì)伴隨著中國(guó)文化的傳播，加快京劇、影視劇、文學(xué)作品等中華民族的優(yōu)秀文化走向世界的步伐，滿足國(guó)外對(duì)中國(guó)文化的向往，使中國(guó)文化成為吸引亞洲乃至世界的文化磁石；同時(shí)這也將增強(qiáng)海外華人、華僑的民族自豪感和民族凝聚力。

2.促進(jìn)中國(guó)的文化外交、提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。

本國(guó)語(yǔ)言的國(guó)際化是國(guó)家之間軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容和象征。近代以來(lái)，中國(guó)人走出去傳播漢語(yǔ)言文化已有100多年的歷史，但長(zhǎng)期僅限于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作領(lǐng)域。2002年，中國(guó)開(kāi)始醞釀在海外設(shè)立語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院是海外漢語(yǔ)教學(xué)推廣基地，同時(shí)也是外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，是促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流合作的平臺(tái)，也為中國(guó)的文化外交提供了良好的平臺(tái)。從傳播學(xué)視角看，“孔子學(xué)院”的文化國(guó)際傳播應(yīng)該是搭建雙向的橋梁：一方向是中國(guó)輸出其語(yǔ)言、文化以及塑造本國(guó)的國(guó)際形象；另一方向是從與國(guó)外進(jìn)行交流活動(dòng)過(guò)程中吸取其優(yōu)秀成分，以服務(wù)于中國(guó)文化及與國(guó)際先進(jìn)的發(fā)展水平接軌的事業(yè)。正如美國(guó)加利福尼亞大學(xué)中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家理查德?鮑姆所說(shuō)，“中國(guó)政府通過(guò)孔子學(xué)院提升國(guó)家形象，正在向世界展示一張柔和的孔子的臉”?！病场?〕孔子學(xué)院正是中國(guó)文化外交的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措，極大的促進(jìn)了中國(guó)的文化外交，提升了中國(guó)的文化軟實(shí)力。

3. 有助于化解“中國(guó)“，優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象。

目前，中國(guó)的國(guó)際形象，特別在西方，基本上是由以美國(guó)為首的全球信息傳播體系塑造的，其向世界散布的“中國(guó)“，使中國(guó)國(guó)際形象極大受損。美前日本防衛(wèi)所言舊俗史部長(zhǎng)星島九夫發(fā)表文章指出:“最近，‘中國(guó)’的論調(diào)甚囂塵上，我長(zhǎng)期以來(lái)一直作為美國(guó)戰(zhàn)略、美國(guó)國(guó)防和戰(zhàn)略安全保障問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)研究人員，對(duì)中國(guó)進(jìn)行觀察，得不出這種結(jié)論。成為威脅的該是別國(guó)，而不是中國(guó)?！表n國(guó)學(xué)者李映周也系統(tǒng)批駁了“中國(guó)”，他指出“ 認(rèn)為中國(guó)在21世紀(jì)強(qiáng)大起來(lái)必然構(gòu)成對(duì)外擴(kuò)張 ,威脅別國(guó)的觀點(diǎn)是荒謬的” 。但是 ,化解“中國(guó)” ,關(guān)鍵靠我們自己去澄清。“ 孔子學(xué)院 ” 的發(fā)展正是向世界大聲發(fā)出自己的聲音 ,向世界說(shuō)明中國(guó) ,辯解是非曲直。

2008年8月，中國(guó)成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)。在開(kāi)幕式上“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”等《論語(yǔ)》中的名句，通過(guò)一幅幅緩緩展開(kāi)的巨大畫(huà)卷中凹凸起伏的方塊漢字展示給全球幾十億人面前，我們看到的是受儒家影響的大國(guó)風(fēng)范和禮儀；奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式正是頌揚(yáng)了中國(guó)的儒學(xué)價(jià)值觀。中國(guó)用活字印刷版不斷變換的“和”字，通過(guò)奧運(yùn)會(huì)這個(gè)平臺(tái)向全世界展示了中國(guó)人民熱愛(ài)和平的情懷，和要與世界人們共同締造和諧世界的美好愿望。

各地孔子學(xué)院正趕上了這個(gè)好時(shí)機(jī)，做到了讓世界人民對(duì)中國(guó)、對(duì)“和文化”價(jià)值觀的尊敬、理解和贊同?？鬃訉W(xué)院通過(guò)平和、 吸引、 寓教于樂(lè)的方式營(yíng)造理解 ,釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對(duì)中國(guó)國(guó)情以及中華文明的了解，從而有助于化解中國(guó)、優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無(wú)窮魅力；有助于展示中國(guó)文化外交的獨(dú)特魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)是各國(guó)軟實(shí)力較量的時(shí)代，也就是以文化力量為中心的時(shí)代。中國(guó)作為一個(gè)對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的、具有五千年歷史的文明古國(guó)，尤其是在經(jīng)濟(jì)崛起、國(guó)力大增之時(shí)，更應(yīng)該注重挖掘文化的潛力，孔子學(xué)院是中國(guó)文化外交當(dāng)中一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，是中國(guó)文化對(duì)外傳播的最鮮亮品牌?？鬃訉W(xué)院的事業(yè)才剛剛開(kāi)始，雖然它在興建中存在一些潛在問(wèn)題，有待解決和完善，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)的文化外交的促進(jìn)和中國(guó)軟實(shí)力的提升是非常有意義的。它實(shí)現(xiàn)了“讓中國(guó)走進(jìn)世界，讓世界了解中國(guó)”的文化外交戰(zhàn)略目標(biāo)，搭建了文化國(guó)際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過(guò)自身的發(fā)展、與外來(lái)文化的不斷碰撞中不斷走向成長(zhǎng)和成熟。

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第2篇：對(duì)外文化論文范文

種觀點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化有綿延數(shù)千年獨(dú)立、封閉發(fā)展的過(guò)程，對(duì)外來(lái)文

化具有一種極其強(qiáng)烈的排拒性，很難容納外來(lái)文化的滲入。筆者認(rèn)為這

種看法是失之偏頻的。作為一種古老悠久的文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)文化的

確具有保守和封閉的一面，但決不能把它夸大到不適當(dāng)?shù)某潭?。中?guó)傳

統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了多次積極吸收、消融外來(lái)文化的

過(guò)程，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)展現(xiàn)出一種開(kāi)放性的和兼容并蓄的特質(zhì)，當(dāng)然，

我們對(duì)這一文化在某些時(shí)期特別是近代表現(xiàn)的封閉性、保守性，也應(yīng)有

實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

一

中國(guó)一開(kāi)始便以富饒的東方農(nóng)業(yè)大國(guó)的面目出現(xiàn)。自秦始皇建立大

一統(tǒng)的封建帝國(guó)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)上形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)

構(gòu)；在政治上，中央集權(quán)的君主專(zhuān)制結(jié)構(gòu)和宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了封建大

廈的核心；在思想文化領(lǐng)域，儒家學(xué)說(shuō)在絕大部分時(shí)間內(nèi)占據(jù)著封建意

識(shí)形態(tài)的主體地位，并和中國(guó)原有的道家、法家思想等以及后來(lái)傳入中

國(guó)的佛教文化等相互吸收而渾然一體，它們作為中華民族文化（華夏文

化）的主體又和各少數(shù)民族的思想文化相互交融，逐漸融合成為恢宏磅

礴的中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中逐漸凝結(jié)、沉積為共同的

民族社會(huì)心理和文化心理，成為中華民族共同遵行的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀

念和行為規(guī)范。加上中國(guó)地處東亞大陸，東部和南部瀕臨茫茫滄海，西

北橫亙漫漫戈壁，西南聳立著有世界屋脊之稱(chēng)的青藏高原。在這塊廣袤

土地上孕育、成熟的中國(guó)文化遠(yuǎn)比周邊的所謂“四夷”先進(jìn)，在相當(dāng)長(zhǎng)

時(shí)期內(nèi)保持著傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢(shì)，整個(gè)東亞地區(qū)基本上處于中國(guó)文化的影

響之下（即所謂的“儒家文化圈”），故而中國(guó)素有“天朝勝?lài)?guó)，禮義

之邦”的美稱(chēng)。即使與當(dāng)時(shí)的世界其他大文化相比，中國(guó)文化也毫不遜

色，甚至還更為先進(jìn)些，從而形成較為強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和民族自信心，

這無(wú)疑會(huì)使中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有保守和封閉的傾向。但是，只要這種文化

自身的優(yōu)勢(shì)及其所賴(lài)以建立的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未衰微，它在受到外來(lái)

文化的挑戰(zhàn)時(shí)，就不僅不會(huì)盲目排斥或窮于應(yīng)付，反而敢于迎接外來(lái)文

化，并積極吸納和融合外來(lái)文化。一方面，它總是居高臨下地把外來(lái)的

文化因素認(rèn)同于自身體系，要求外來(lái)文化因素俯我就范，用自己原有的

思想、觀念和心理定勢(shì)為框架，來(lái)解釋、消融、改造外來(lái)文化因素，在

對(duì)外來(lái)文化的涵濡蘊(yùn)育中模糊了對(duì)方的本來(lái)面目，最終使其失去原質(zhì)；

另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在改變、消融外來(lái)文化的過(guò)程中，又盡量吸收

和消化外來(lái)文化的養(yǎng)料，來(lái)補(bǔ)充自己，豐富自己，使自己獲得新的發(fā)展

生機(jī)和活力。

因此，從秦漢到明清，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化曾與中亞、西亞的草原文

化（即西域文化、契丹、蒙古和阿拉伯文化）以及南亞次大陸的佛教等

異土文化進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的沖突和交流，但中國(guó)原土文化始終保持著自身的

基本風(fēng)范和穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)，并吸收和改造了異質(zhì)文化的一些因素，故

從未出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大

帝國(guó)侵占而希臘化那樣的情況。一些外族入侵中原之后，固然可以在一

定時(shí)期內(nèi)取得一定的軍事優(yōu)勢(shì)乃至政治優(yōu)勢(shì)，但在文化上卻總是被消融。

從北魏到其后的遼、金、元、清，若干強(qiáng)悍的少數(shù)民族曾先后在不同程

度上統(tǒng)一過(guò)中原，甚至建立起象元朝和清朝那樣的龐大強(qiáng)盛且持續(xù)時(shí)間

較長(zhǎng)的，但他們?cè)谖幕蠀s往往被以儒家思想為核心的中原文

化所改造，把儒家學(xué)說(shuō)奉為正統(tǒng)。因?yàn)檫@些“入主中原”的少數(shù)民族統(tǒng)

治者，同漢族封建統(tǒng)治者一樣深知，以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中原文化對(duì)鞏

固自己的政治統(tǒng)治，保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，是極為重要的，正所謂“儒

者其為教也大矣，其利物也博矣，以篤父子，以正君臣，開(kāi)政化之本原，

鑿生靈之耳目，百王損益一以貫之”。[1]因此，這些少數(shù)民族的游牧

文化一旦與深深根植于中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治土壤中的漢族儒家文化相

撞擊時(shí)，就往往被后者改造和消融，逐漸成為中華民族文化的一個(gè)組成

部分。也只有這樣，這些少數(shù)民族政權(quán)才能在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維持對(duì)中原的

統(tǒng)治，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體的中原文化也就不會(huì)因漢族政權(quán)的傾

覆而出現(xiàn)歷史的斷層。

猶太文化的凝聚力在世界文化體系中罕有匹敵。猶太人很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)

有自己的國(guó)家，在寄人籬下、被異邦文化包圍的條件下，仍能保持著自

己文化的特質(zhì)，使沒(méi)有祖國(guó)庇護(hù)的猶太文化頑強(qiáng)地生存和延續(xù)下來(lái)。但

就是這個(gè)猶太文化，在傳入中國(guó)后卻被以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文

化消彌于無(wú)形。宋朝時(shí)，開(kāi)封曾有過(guò)很多猶太人，但現(xiàn)在他們后代的身

上再也沒(méi)有什么猶太文化的痕跡了。即使有些人明知自己是猶太后裔，

也不愿承認(rèn)。在開(kāi)封現(xiàn)存的猶太教寺院里，竟然高懸“識(shí)得天地君親師，

不遠(yuǎn)道德正途；修在仁義禮智信，便是至賢源頭”這樣的對(duì)聯(lián)，儼然儒

家正宗，深得中國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)中三味。世界三大宗教之一的基督教曾

在世界上顯赫一時(shí)，所向披靡，進(jìn)入羅馬帝國(guó)，促成了羅馬家族制度的

崩潰。但是它于明末清初進(jìn)入中國(guó)時(shí)，一方面未能撼動(dòng)中國(guó)的宗法家族

制度和原有文化體系，相反地，基督徒不得不服從中國(guó)的家族制度和儒

家的綱常倫理；另一方面，中國(guó)的某些士大夫乃至皇帝也從歐洲傳教士

那里吸收了一些西方文化，但主要限于自然科學(xué)和技術(shù)方面的知識(shí)，而

基本不涉及西方政治制度和文化層面。這是因?yàn)榇藭r(shí)的中國(guó)封建社會(huì)已

走向衰落，面對(duì)“西學(xué)東漸”，中國(guó)文化也相應(yīng)失去了以往的優(yōu)勢(shì)，因

此，它對(duì)西方文化更多地表現(xiàn)為一種消極的排斥心理，而不象唐宋以前

的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化更多地表現(xiàn)出一種開(kāi)放性的積極吸納的姿態(tài)。

近代以來(lái)，中國(guó)文化這種封閉保守的傾向愈來(lái)愈突出。

二

古代中外文化最為壯觀的一次沖撞和交匯是佛教傳入中國(guó)。自公元

148年（兩漢之際），安世高東來(lái)譯經(jīng)，佛教便開(kāi)始傳到中國(guó)，以后逐

漸流行，乃至南北朝隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛狀態(tài)，最后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的

一部分。在這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，中國(guó)原有文化對(duì)佛教文化具有排斥

抵制的一面，但更主要表現(xiàn)為對(duì)佛教文化的積極改造和吸收。

（一）中國(guó)原有文化對(duì)佛教的影響和改造，即佛教的中國(guó)化經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的歷史過(guò)程。

佛教傳入中國(guó)后，初期直接地受到中國(guó)道家思想的影響，漢時(shí)的佛

教多用黃老道術(shù)來(lái)解釋佛典，如用“黃老”來(lái)表達(dá)“浮屠”，用道家的

“道”來(lái)表達(dá)“菩提”，甚至把佛教看作是“道術(shù)”的一種。那時(shí)的佛

教宣揚(yáng)的主要內(nèi)容是“靈魂不滅”、“精神不死”之類(lèi)，這改變了印度

佛教中的“無(wú)我”的原義，而與中國(guó)道教所倡導(dǎo)的“長(zhǎng)生不死”、“得

道成仙”相與貫通。漢末魏初，佛教在中國(guó)開(kāi)始分為重禪法的小乘佛教

和講般若學(xué)的大乘佛教兩支。前者講呼吸守意，和中國(guó)道教的呼吸吐吶

之術(shù)相近，并把佛教的“色、受、想、行、識(shí)”說(shuō)成是“元?dú)猓吹兰?/p>

的“五行”）的作用；后者認(rèn)為人生的根本道理是使“神返本質(zhì)”，而

與“道合”，顯然是深受道術(shù)影響所致。

魏晉時(shí)期，脫胎于老莊思想的玄學(xué)本體論最為盛行，佛教又依托玄

學(xué)而受玄學(xué)影響，如用玄學(xué)的本來(lái)思維方式來(lái)理解佛教般若學(xué)，把破除

本體實(shí)有的般若學(xué)改造為本體是根本、本體是實(shí)有的本無(wú)說(shuō)，這樣就和

玄學(xué)家王弼、何晏等人的“以無(wú)為本”思想相一致。

東晉以后，印度佛教在中國(guó)的傳播日益廣泛，引起了佛教與中國(guó)原

有的以儒家思想為主體的本土文化的矛盾和沖突。但是，本土文化并沒(méi)

有一味拒絕佛教文化，而是在這種矛盾和沖突中不斷影響和改造佛教，

這促成了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等中國(guó)化的佛教宗派在隋唐時(shí)期的產(chǎn)生。它

們都是佛教為適應(yīng)中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，以中國(guó)原有思想文化為主結(jié)合

印度佛教的某些信仰而創(chuàng)立的。天臺(tái)宗引進(jìn)儒家的人性善惡觀，宣揚(yáng)去

惡從善，把佛教修持與儒家的道德實(shí)踐等量齊觀。它還吸取道教的煉氣

術(shù)，提倡先成神仙后成佛陀，從而與道教信仰直接相通。華嚴(yán)宗認(rèn)為“

理事無(wú)礙，事事無(wú)礙”，又與魏晉玄學(xué)的“體用如一”的觀點(diǎn)有淵源關(guān)

系。而且，它還直接地把儒家和道家（道教）思想納入佛教文化體系，

并在一定程度上把儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德

規(guī)范相溝通。[2]禪宗更堪稱(chēng)純粹的中國(guó)式的佛教宗派，它將繁瑣的印

度佛教教義化為簡(jiǎn)易，且大量吸收了儒道的思想，例如引進(jìn)了儒家的概

念來(lái)解釋佛理，如《證心論》中的“道心”，《壇經(jīng)》中的“常行于敬，

自修身即功，自修心即德”。特別是禪宗認(rèn)為，佛心本有，不必念經(jīng)拜

佛，在日常生活中也可以見(jiàn)性自悟，頓悟成佛，即“挑水砍柴，無(wú)非妙

道”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。[3]我們知道，作為中國(guó)

固有文化主體的儒家思想和作為一種宗教的印度佛教，兩者最顯著的差

別就在于，前者積極提倡在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下”

的內(nèi)圣外王之道，故具有濃厚的“入世”色彩和積極的進(jìn)取精神；后者

則根本否定現(xiàn)實(shí)的人生和世界，追求與現(xiàn)實(shí)隔絕的彼岸世界，因而是一

種消極的“出世”的哲學(xué)。但是，禪宗卻在相當(dāng)程度上肯定了現(xiàn)實(shí)生活，

這樣就破壞了佛教作為一種宗教的特性，消除了印度佛教所設(shè)定的“出

世”與“入世”間的不可逾越的界限。正因?yàn)樘炫_(tái)宗、華嚴(yán)宗特別是禪

宗是中國(guó)化了的佛教，因此它們?cè)谥袊?guó)的影響最大，流行最廣，而另外

一些主要依據(jù)印度佛典，卻未能與中國(guó)原有文化傳統(tǒng)相結(jié)合的佛教宗派，

如三論宗、唯識(shí)宗、密宗等則未能在中國(guó)產(chǎn)生多大影響。

轉(zhuǎn)貼于 在中國(guó)原有文化對(duì)印度佛教文化由淺入深地影響和滲透的過(guò)程中，

后者的本來(lái)面目逐漸發(fā)生了很大變化，甚至一些在印度原為兇神惡煞的

佛像，經(jīng)過(guò)中國(guó)儒家倫理型文化的改造竟也慢慢地變成了中國(guó)人的面孔，

看起來(lái)慈眉善目，和藹可親。佛教本來(lái)主張“沙門(mén)（佛教徒）不敬王者，

不拜父母”，不受世俗羈絆，宣揚(yáng)善男信女脫離君臣、父子、夫婦等關(guān)

系之網(wǎng)，在紅塵之外得到精神的解脫，但在儒家思想的浸濡和改造下，

卻逐漸變得禮事君王，孝順雙親，遵守世俗秩序的管制。早在北魏時(shí)，

就有位名叫法果的佛教徒不僅向皇帝行跪拜禮，而且聲稱(chēng)“太祖明睿好

道，即是當(dāng)今如來(lái)，沙門(mén)宜當(dāng)盡禮”。[4]隋唐以后，許多佛教寺院采

取儒家倡導(dǎo)的家庭禮儀來(lái)祭拜已故的祖師，建立如父子相傳一樣的傳法

體系。為了更好地與儒家思想相協(xié)調(diào)，一些佛教理論家還直接刪去了印

度佛典中論述父子、夫婦、主仆平等的原文，而對(duì)其中一些與中國(guó)原有

文化精神似是而非的東西則刻意發(fā)揮和大加渲染，例如佛經(jīng)中一些講孝

的文字就被發(fā)展成《父母恩重經(jīng)》、《目蓮冥間救母變文》等作品。佛

典教義如五戒等，也被證明與儒學(xué)的五倫相同，佛心成了孝心的同義詞，

孝道和佛門(mén)的善行趨于一致，以至出現(xiàn)了許多孝僧、儒僧。明末四大高

僧之一的蓮池大師（云棲＠①宏）就曾大力提倡孝道：“戒雖萬(wàn)行，

以孝為宗”，[5]“家有父母，孝順念佛可也，不必外馳聽(tīng)講，家有經(jīng)

書(shū)，依經(jīng)念佛也，不必惟施空門(mén)！”[6]他要求僧眾事父母致敬盡善，

事君王竭思效力，敬奉師長(zhǎng)，尊兄愛(ài)弟。這樣的佛教教義實(shí)際上已背離

了印度佛教的本來(lái)內(nèi)涵，而充滿著儒家綱常倫理觀念和人生態(tài)度。

（二）中國(guó)原有文化消融佛教文化為自身的一部分

中國(guó)原有文化在影響和改造佛教文化的同時(shí)，也從佛教思想中吸取

了大量養(yǎng)料。因?yàn)椋鸾叹哂腥宓纼杉宜狈Φ暮赀h(yuǎn)精深的本體論和認(rèn)

識(shí)論體系，從而蘊(yùn)涵著值得儒、道兩家吸收和利用的“寶藏”。于是，

佛教“空有合一”的本體觀，“漸修”與“頓悟”合一的養(yǎng)身功夫，“

明心見(jiàn)性”、“返本復(fù)初”的心性觀等等都同道家思想一起滲透到儒家

文化的深層。宋以后，正是在吸收和融合佛教和道家（道教）思想的基

礎(chǔ)上，以二程和朱熹為代表的宋儒們才建構(gòu)起龐大精深的哲理化的新儒

學(xué)體系，即理學(xué)。如理學(xué)的集大成者朱熹提出的“理一分殊”、“月印

萬(wàn)川”這一重要命題，便是從佛典中的“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一

月攝”及禪宗的“一在遍含一切法”而來(lái)。理學(xué)的基本格局是以儒治世，

以佛治心，以道治身三者互補(bǔ)，三教合一?？梢?jiàn)，經(jīng)過(guò)中國(guó)原有文化的

長(zhǎng)期改造、吸收和消融，完全是異域、異質(zhì)文化的佛教最終成為中國(guó)傳

統(tǒng)文化的一個(gè)難以分割的組成部分，從而使以儒家思想為核心的中國(guó)傳

統(tǒng)文化體系更趨嚴(yán)密和完備，對(duì)維持和強(qiáng)化中國(guó)封建社會(huì)后期的社會(huì)政

治秩序和文化思想體系，發(fā)揮了不容低估的作用，“輪回轉(zhuǎn)世”、“勸

人為善”的佛教教義強(qiáng)化了儒家行善和積德的倫理規(guī)范，“漸修”與“

頓悟”合一的禪宗修養(yǎng)功夫同理學(xué)的修養(yǎng)心性以體現(xiàn)“天理”的要求緊

密相連，佛教“普濟(jì)眾生”的主張又和儒學(xué)維持封建綱常倫理和彌合宗

法等級(jí)間的裂痕的宗旨達(dá)到了共鳴，而佛教的“虛空出世”的思想又和

道教“羽化成仙”的理想相結(jié)合，起到了泯滅人們與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍囊庵九c

勇氣的作用，至于禪宗提出的在現(xiàn)實(shí)生活中也可悟道成佛的主張，則使

許多帝王公卿士大夫把信佛拜祖和“治國(guó)平天下”完全統(tǒng)一起來(lái)。

三

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的這種吸收、消融外來(lái)文化的能力，保證了中國(guó)

歷史的延續(xù)性和民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸如仁政思想、

民本思想、先憂后樂(lè)的責(zé)任感，積極進(jìn)取精神，愛(ài)國(guó)主義等優(yōu)秀成分得

以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，并成為具有世界意義的精神財(cái)富。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)

文化通過(guò)對(duì)外來(lái)文化的開(kāi)放性吸收和融合，不斷地補(bǔ)充和豐富自身，在

古代的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，保持著世界文化系統(tǒng)中的領(lǐng)先地位，并使中國(guó)文

化成為舉世唯一的雖歷數(shù)千年行程而亙綿不絕的悠久文化，創(chuàng)造了世界

文化史上的奇跡。因此，我們?cè)隗w認(rèn)和評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不應(yīng)

妄自菲薄，不能硬性割斷歷史，把傳統(tǒng)視作一堆歷史的垃圾而全盤(pán)否定。

事實(shí)上，作為一種博大精深的文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)文化若沒(méi)有合理的和

積極的因素，絕不會(huì)在我們這樣一個(gè)文明古國(guó)有那么持久的生命力，會(huì)

造成那么深遠(yuǎn)的影響！

但是，也應(yīng)該看到，同世界上任何一個(gè)大的文化體系一樣，中國(guó)傳

統(tǒng)文化既有它積極開(kāi)放的一面，也有它封閉保守的一面。問(wèn)題在于，在

某些社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的條件下，傳統(tǒng)文化中積極開(kāi)放的一面占主

要地位，而在另一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的政治條件下，消極保守一面又會(huì)突出出

來(lái)，如果說(shuō)秦漢以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化更多地表現(xiàn)出一種吸納和改造外來(lái)

文化的開(kāi)放性精神，那么在中國(guó)傳統(tǒng)文化自身優(yōu)勢(shì)已逐漸消失，以及它

所賴(lài)以建立的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的基礎(chǔ)走向沒(méi)落的條件下，這一文

化原有的吸收和消化外來(lái)文化的能力就會(huì)受到抑制，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)

大的歷史惰性。

明清以后，隨著中國(guó)封建社會(huì)由盛而衰，在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)的

維持封建社會(huì)政治秩序的傳統(tǒng)文化也開(kāi)始走向停滯、僵化、沒(méi)落，特別

是近代以后面對(duì)大量涌進(jìn)的先進(jìn)的西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化已失去吞吐

百家的能力和兼容并納的胸襟，乃至陷入故步自封夜郎自大的封閉保守

狀態(tài)，成為民族的沉重歷史負(fù)擔(dān)。在這一過(guò)程中，中國(guó)的許多仁人志士

越來(lái)越積極地向西方尋求真理，力圖振興民族文化，救國(guó)救民，但大多

歸于失敗。直到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以后，由于理論學(xué)說(shuō)在

中國(guó)的廣泛傳播并與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，古老悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化才重新

走上人類(lèi)文化發(fā)展的大道，開(kāi)始煥發(fā)出勃勃生機(jī)。今天我們正在進(jìn)行的

改革、開(kāi)放和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐表明，我們的國(guó)家

和民族在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，已經(jīng)用開(kāi)放的眼光，積極的態(tài)度加入世界

規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)中，已經(jīng)能夠自覺(jué)地、有選擇地吸取利用當(dāng)代西

第3篇：對(duì)外文化論文范文

（一）提高教師自身文化修養(yǎng)

從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師與一般的語(yǔ)言教師相比，要求更高。他們不僅要講授語(yǔ)言，還應(yīng)承擔(dān)傳播文化的任務(wù)?；诖?，我們認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1、樹(shù)立起正確的語(yǔ)言文化觀，把文化作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)。語(yǔ)言和文化是密不可分的，只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能以文化為背景進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)；才能在教學(xué)實(shí)踐中，將文化知識(shí)的傳授滲透到語(yǔ)言教學(xué)之中，使學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，了解該語(yǔ)言的文化；才能根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，在語(yǔ)言教學(xué)中有意識(shí)地導(dǎo)入與之相關(guān)的社會(huì)歷史文化背景知識(shí)。

2、隨時(shí)充實(shí)自我，了解并熟悉中外文化?！耙o別人一瓢水，自己要有一桶水”。要傳授給學(xué)生豐富、正確的文化知識(shí)，自己當(dāng)然要先了解并掌握相關(guān)的文化知識(shí)。因此，從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師必須不斷充實(shí)自己的文化知識(shí)，既傳承文化又緊跟時(shí)代。在充實(shí)本國(guó)文化知識(shí)的同時(shí)，對(duì)外漢語(yǔ)教師還要涉獵和了解一些必要的外國(guó)文化知識(shí)。因?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)面對(duì)的是來(lái)自世界各地的外國(guó)人，他們來(lái)自不同的國(guó)度，有各自不同的文化背景。要讓他們了解中國(guó)文化，我們必須將漢文化和他們自己的文化相比較。只有這樣，他們才易于接受漢文化，從而更好地理解漢文化。

3、在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教學(xué)中滲透文化背景知識(shí)。過(guò)去，我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)存在許多不足，往往偏重于對(duì)語(yǔ)言知識(shí)本身的講解，而忽視了文化的傳授。我們認(rèn)為，應(yīng)將語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教學(xué)等放在文化背景下教授，也就是說(shuō)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教學(xué)中滲透文化教學(xué)。例如，教師在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)，可以將該詞的表面意義、搭配意義、句法功能以及感彩分布將給學(xué)生。先讓學(xué)生了解詞的表面意義，進(jìn)而通過(guò)引導(dǎo)和比較，讓學(xué)生了解詞的搭配意義、句法功能以及感彩等深層的內(nèi)涵意義。在詞匯教學(xué)中加強(qiáng)這種帶有文化意義的介紹，不僅可以加深學(xué)生對(duì)詞的理解，更好地把握該詞的用法，而且能夠激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生覺(jué)得每一個(gè)漢字背后都有一個(gè)美麗的故事。此外，語(yǔ)言是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，教師將文化教學(xué)與技能訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使技能訓(xùn)練成為在一定語(yǔ)言文化背景下進(jìn)行的模擬交際訓(xùn)練。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的文化意識(shí)，又鍛煉了學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，一舉兩得。

4、充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段?，F(xiàn)代化高科技手段已經(jīng)引入教學(xué)之中，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)也不例外。在教學(xué)中我們可以充分利用這些現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和手段，向?qū)W生更加形象地講解文化。例如我們可以利用電腦、幻燈片、錄像等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施和手段給學(xué)生展示和介紹漢民族的歷史、地理、風(fēng)俗等，這種直觀教學(xué)比枯燥乏味的單純口頭講述要好得多，能使學(xué)生仿佛身臨其境，印象深刻。

（二）改進(jìn)教學(xué)方法，理論實(shí)踐并重

我國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)一直以來(lái)都遵從傳統(tǒng)教學(xué)觀念和傳統(tǒng)教學(xué)模式，就是以“教”為中心、以教師為主導(dǎo)的。20世紀(jì)90年代以后出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，開(kāi)始由以“教”為中心轉(zhuǎn)向以“學(xué)”為中心。以“學(xué)”為中心要求教師依然是主導(dǎo)，學(xué)生變?yōu)橹黧w，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性受到重視。

對(duì)于留學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的最終目的是交際，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中，往往“只知其然，而不知其所以然”，更不知道如何使用。針對(duì)這種情況，我們不妨讓學(xué)生親自實(shí)踐，以得到切身感受。比如要教授購(gòu)物方面的課文內(nèi)容，上課前教師可以安排一個(gè)課前作業(yè)———讓留學(xué)生親自去超市購(gòu)物。這可以使留學(xué)生能直接感受在中國(guó)的超市購(gòu)物時(shí)應(yīng)怎樣稱(chēng)呼、怎樣詢(xún)問(wèn)價(jià)格、怎樣付款等等。此前，教師可以先給學(xué)生介紹一下中國(guó)人購(gòu)物時(shí)的慣用語(yǔ)。首先涉及到中國(guó)的稱(chēng)謂文化，超市的工作人員可以稱(chēng)之為售貨員，或更為親切地稱(chēng)之為大姐、大哥之類(lèi)，使其年齡、性別而定。其次是詢(xún)問(wèn)價(jià)格的幾種說(shuō)法，以及付款時(shí)用語(yǔ)等。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)之前，對(duì)該內(nèi)容就已經(jīng)有了切身體驗(yàn)，學(xué)習(xí)起來(lái)更容易。通過(guò)類(lèi)似的實(shí)際性操作，留學(xué)生不僅掌握了課文內(nèi)容，而且在不同的語(yǔ)言氛圍中了解各種表述的語(yǔ)用條件，這種訓(xùn)練對(duì)于整個(gè)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)乃至專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)都是受益非淺的。

（三）貫徹各種教學(xué)原則，使之有機(jī)結(jié)合

將各種相關(guān)的教學(xué)原則貫徹到文化教學(xué)之中，教學(xué)效果將更為理想。

首先，貫徹整體性原則，就是將語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等放在文化背景中教授，在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教學(xué)中滲透文化知識(shí)，使二者融為一體。例如，教師在講解成語(yǔ)“生龍活虎”時(shí)，不僅讓學(xué)生了解該成語(yǔ)的表面意義，還應(yīng)當(dāng)通過(guò)引導(dǎo)，讓學(xué)生了解龍?jiān)谥袊?guó)人心目中的地位，龍文化在中國(guó)的悠久歷史。

其次，貫徹因地制宜、循序漸進(jìn)的原則，也就是說(shuō)在不同的教學(xué)階段，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平、掌握程度等，確定不同的文化教學(xué)內(nèi)容。例如初級(jí)階段的學(xué)生漢語(yǔ)知識(shí)有限，對(duì)他們進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生了解一些普遍的常見(jiàn)的文化現(xiàn)象，主要介紹一些日常生活交往方面常用的語(yǔ)言形式。比如：稱(chēng)呼、問(wèn)候、問(wèn)路、打電話、購(gòu)物、告別等，使學(xué)生掌握正確的交流用語(yǔ)，以利于他們?cè)谌粘Ｉ钪械目谡Z(yǔ)表達(dá)。到了中高級(jí)階段，學(xué)生已有一定的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，這時(shí)可側(cè)重引導(dǎo)教授一些深層次的漢文化內(nèi)容，如避諱語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，向他們介紹更多的習(xí)俗文化方面的內(nèi)容，包括習(xí)俗習(xí)慣、人際關(guān)系等，以便他們能很好地了解中國(guó)文化尤其是漢文化。

當(dāng)然，中國(guó)文化上下五千年，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其間的知識(shí)更是難以計(jì)數(shù)。作為中國(guó)人，很多知識(shí)也并不知曉，所以要將這些知識(shí)全部教給學(xué)生是沒(méi)有必要的，也是不可能的。我們進(jìn)行文化因素的教學(xué)，目的在于讓學(xué)生學(xué)以致用，能夠交際，這種教學(xué)不等同于單純的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。因此在教學(xué)中，要側(cè)重于和跨文化交際密切相關(guān)的文化知識(shí)。

第4篇：對(duì)外文化論文范文

關(guān)鍵詞： 文化背景 外語(yǔ)學(xué)習(xí) 韓國(guó)語(yǔ)教學(xué)

一、我國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀分析

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)一直片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，將絕大部分精力傾注在語(yǔ)言形式上，誤認(rèn)為掌握這一形式便可在交際中得心應(yīng)手，結(jié)果忽略了作為語(yǔ)言載體的文化背景知識(shí)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要作用，從而導(dǎo)致我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)了“高分低能”“啞巴外語(yǔ)”等現(xiàn)象。究其原因，有如下三個(gè)方面。

1.歷史因素的影響。

我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)在上世紀(jì)50年代初期一度深受蘇聯(lián)教育模式的影響。為適應(yīng)冷戰(zhàn)需要，蘇聯(lián)政府對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)給予了極高的關(guān)注和嚴(yán)格的控制。結(jié)果嚴(yán)重扭曲了外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)，使我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)和相關(guān)文化教學(xué)嚴(yán)重脫離。隨后，“”“否定一切”的主張徹底排除了外國(guó)文化在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)有的地位，導(dǎo)致了外語(yǔ)教學(xué)的大倒退。

2.社會(huì)因素的影響。

由于長(zhǎng)期受等級(jí)考試等指揮棒的影響，我國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)的應(yīng)試色彩越來(lái)越濃。這使得各高校的外語(yǔ)教學(xué)在對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授中，片面地強(qiáng)調(diào)詞匯、語(yǔ)法、聽(tīng)力、閱讀等考試技能和技巧的學(xué)習(xí)，而忽略了與之密切相關(guān)的文化背景知識(shí)的傳授。從而導(dǎo)致大部分學(xué)生雖能順利通過(guò)外語(yǔ)等級(jí)考試，能夠造出并講出許多符合語(yǔ)法和規(guī)則的句子來(lái)，但是缺乏在特定場(chǎng)合下適當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言的能力，有時(shí)甚至運(yùn)用本民族文化的言語(yǔ)交際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)套用外語(yǔ)以致鬧出笑話，導(dǎo)致交際失誤。

3.教學(xué)主體自身的因素。

總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)高等院校教師與學(xué)生作為外語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的主體，對(duì)于文化背景學(xué)習(xí)的認(rèn)知與重視程度不足，同時(shí)缺乏相關(guān)實(shí)踐性訓(xùn)練，導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程中有失偏頗。

二、文化背景學(xué)習(xí)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的必要性

1.是由語(yǔ)言本身的特征所決定的。

文化具有多義性。廣義的文化是指目的語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝、歷史、地理、、社會(huì)制度等各方面的概況，以及社會(huì)背景、風(fēng)土民情、民族心理、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。因此，外語(yǔ)學(xué)習(xí)不能脫離文化背景，只有深入了解目的語(yǔ)國(guó)家文化，才能熟悉掌握并恰當(dāng)運(yùn)用外語(yǔ)。

2.是由語(yǔ)言與文化背景的關(guān)系所決定的。

語(yǔ)言與文化背景存在著不可分割的關(guān)系。文化包含并影響著語(yǔ)言；語(yǔ)言是文化的載體，是文化的重要組成部分。文化背景從學(xué)習(xí)者開(kāi)始學(xué)習(xí)外語(yǔ)的第一天起就始終滲透于整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程之中，每個(gè)民族的文化在其語(yǔ)言中表現(xiàn)得最為全面和完善，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程同時(shí)也是學(xué)習(xí)其語(yǔ)言文化的過(guò)程。正如英國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家王佐良所說(shuō)：“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言?！?/p>

3.是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的要求。

近年來(lái)，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，以及成功舉辦奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)，等等，給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)了契機(jī)，國(guó)際間的跨文化交流也日益增多。因此，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)既懂專(zhuān)業(yè)又能熟練運(yùn)用外語(yǔ)的優(yōu)秀人才有巨大需求。高校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在未來(lái)的工作崗位上會(huì)有更多的機(jī)會(huì)參與跨國(guó)界和跨文化的交流。為了保證國(guó)際交流的準(zhǔn)確度和有效性，外語(yǔ)教學(xué)在傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)還應(yīng)傳授一定的語(yǔ)言文化知識(shí)，幫助學(xué)生了解異國(guó)的人文地理、歷史傳說(shuō)、風(fēng)土人情和社會(huì)風(fēng)尚等，培養(yǎng)學(xué)生具有跨文化交際的知識(shí)和能力，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。

三、文化背景導(dǎo)入外語(yǔ)教學(xué)的途徑

學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)文化的過(guò)程，文化背景知識(shí)包羅萬(wàn)象。外語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化背景知識(shí)的傳授，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，滿足學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的要求，而且隨著文化知識(shí)的積累和豐富，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言本身的理解也會(huì)更深刻、更透徹，從而促進(jìn)學(xué)生外語(yǔ)水平的提高，達(dá)到能夠運(yùn)用外語(yǔ)準(zhǔn)確、熟練地進(jìn)行交流的教學(xué)目標(biāo)。以韓國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)為例，可通過(guò)以下幾種途徑將文化背景知識(shí)導(dǎo)入到韓國(guó)語(yǔ)教學(xué)中。

1.把握詞匯、習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵。

舉例來(lái)說(shuō)，在韓文學(xué)習(xí)之初，講授韓文字母及發(fā)音時(shí)，可以通過(guò)向?qū)W生介紹“ ”的創(chuàng)制時(shí)間、原理、過(guò)程，以及創(chuàng)制韓文之前韓國(guó)的語(yǔ)言文字使用情況等培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)韓國(guó)文字的理解。再如：“ ”，直譯為“喝了海帶湯”，而在韓國(guó)社會(huì)生活中這句話用來(lái)表示職場(chǎng)退步或者考試失敗。

2.注意文化差異的比較。

在教學(xué)過(guò)程中，所講授的內(nèi)容涉及韓國(guó)文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)即時(shí)投影相應(yīng)的文化背景知識(shí)，使學(xué)生更好地理解、掌握相關(guān)知識(shí)。例如：韓國(guó)語(yǔ)詞匯“（我們）”，韓國(guó)人在日常會(huì)話中經(jīng)常使用“ ”這個(gè)詞，像“ （我們公司）”、“（我們國(guó)家）”，這些詞匯在中國(guó)也比較常用，但像“（我們媽媽?zhuān)?、?（我們妻子）”可能就令人費(fèi)解了。這時(shí)應(yīng)借此引申相關(guān)文化背景知識(shí)，韓國(guó)人之所以喜歡用“ （我們）”，是因?yàn)轫n國(guó)是單一民族國(guó)家，具有強(qiáng)烈的共同體意識(shí)，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，逐漸形成了韓語(yǔ)中的這種“無(wú)我意識(shí)”。再如：漢語(yǔ)有句俗語(yǔ)“說(shuō)曹操，曹操就到”，而在韓國(guó)語(yǔ)中則說(shuō)“ 。（說(shuō)老虎，老虎就到）”，這是因?yàn)椴煌臍v史文化背景所產(chǎn)生的差異。

3.重視文化因素的分類(lèi)。

根據(jù)韓國(guó)語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容與需要，可將相關(guān)文化背景知識(shí)進(jìn)行如下分類(lèi)。

（1）韓國(guó)文化象征：韓國(guó)文字，太極旗，韓服，泡菜，烤肉，佛國(guó)寺，石窟庵，跆拳道，高麗人參，宗廟祭禮樂(lè)，等等。

（2）語(yǔ)言文字類(lèi)：韓國(guó)文字，敬語(yǔ)系統(tǒng)，俗語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，以及《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》、《朝鮮王朝實(shí)錄》等古典史籍。

（3）精神宗教類(lèi)：儒家文化，家族文化，以及佛國(guó)寺，海印寺，梵魚(yú)寺，明洞圣堂，天道教會(huì)館等宗教建筑。

（4）生活節(jié)日類(lèi)：衣食住行，冠婚喪祭，尤茨，跆拳道，摔跤，跳板，拔河，假面舞等傳統(tǒng)游戲。

（5）科技、教育、藝術(shù)類(lèi)：日晷，瞻星臺(tái)，測(cè)雨計(jì)，現(xiàn)代科技；陶山書(shū)院，屏山書(shū)院，紹修書(shū)院，成均館，高麗大學(xué)，延世大學(xué)；音樂(lè)，體育，美術(shù)，戲劇，電影，電視劇，等等。

（6）文化遺產(chǎn)類(lèi)：佛國(guó)寺，石窟庵，昌德宮，景福宮，瞻星臺(tái)，圣德大王新鐘等歷史文化遺產(chǎn)；世宗文化會(huì)館，藝術(shù)殿堂，現(xiàn)代美術(shù)館，國(guó)立中央博物館，世界杯賽場(chǎng)，樂(lè)天世界，63大廈，EXPO科學(xué)公園，奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)等現(xiàn)代文化遺產(chǎn)。

（7）著名人物類(lèi)：世宗大王，李舜臣將軍，李，申師任堂，李珥，丁若鏞，金興道，等等。

4.結(jié)合教材，引申相關(guān)文化知識(shí)。

在韓國(guó)語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，還應(yīng)有效地結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行文化教育。如：結(jié)合日常用語(yǔ)向?qū)W生講授韓國(guó)的日常禮節(jié)等；結(jié)合課文內(nèi)容，投影相應(yīng)的文化背景知識(shí)，如飲食文化，節(jié)日風(fēng)俗，傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)游戲，影視藝術(shù)，等等。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言作為文化的載體，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。語(yǔ)言和文化之間互相依賴(lài)、互相制約、互相影響。外語(yǔ)學(xué)習(xí)不應(yīng)是單純的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，還應(yīng)拓寬視野，在理解文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)語(yǔ)言。在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)切實(shí)加強(qiáng)文化背景知識(shí)的傳授，營(yíng)造外語(yǔ)學(xué)習(xí)文化氛圍，從而啟迪學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的思維，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，使學(xué)生語(yǔ)言綜合能力得到全面提高，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行交流。

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第5篇：對(duì)外文化論文范文

內(nèi)容摘要：世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)給我國(guó)企業(yè)帶來(lái)巨大的發(fā)展空間，通過(guò)實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，企業(yè)可以在更大范圍和更高層次上參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)離不開(kāi)核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)建，本文依據(jù)核心競(jìng)爭(zhēng)力理論和比較優(yōu)勢(shì)理論，結(jié)合我國(guó)企業(yè)的現(xiàn)狀，針對(duì)全球化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)建提出若干建議。

關(guān)鍵詞：“走出去”戰(zhàn)略核心競(jìng)爭(zhēng)力比較優(yōu)勢(shì)

國(guó)家鼓勵(lì)和支持有比較優(yōu)勢(shì)的各種所有制企業(yè)進(jìn)行對(duì)外直接投資，這是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局和前途的重大戰(zhàn)略，同時(shí)也是企業(yè)發(fā)展壯大的必由之路。如何抓住經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的有利機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身由小到大、由弱到強(qiáng)的成長(zhǎng)，是當(dāng)今許多企業(yè)面臨的問(wèn)題。

1企業(yè)跨國(guó)發(fā)展的理論依據(jù)

隨著國(guó)際分工的加深和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)以全球化為顯著特征的新時(shí)期。經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)重要體現(xiàn)就是全球范圍內(nèi)國(guó)際直接投資活動(dòng)規(guī)模的日益擴(kuò)大。長(zhǎng)期以來(lái)，指導(dǎo)國(guó)際分工的基本理論是比較優(yōu)勢(shì)理論，按照比較優(yōu)勢(shì)理論，國(guó)際分工是各國(guó)資源稟賦的不同所決定的，各國(guó)應(yīng)根據(jù)本國(guó)的資源稟賦來(lái)選擇國(guó)際分工的定位。核心競(jìng)爭(zhēng)力理論是經(jīng)濟(jì)全球化的客觀需要。

（一）比較優(yōu)勢(shì)理論

比較優(yōu)勢(shì)理論對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)企業(yè)選擇正確的“走出去”的市場(chǎng)、行業(yè)和項(xiàng)目發(fā)揮了重要作用。但李嘉圖和俄林提出的資源稟賦的比較優(yōu)勢(shì)理論有其局限性，其前提是各國(guó)的供給條件、生產(chǎn)條件不可改變，資源、生產(chǎn)要素難以在國(guó)際間流動(dòng)。

隨著貿(mào)易壁壘和要素流動(dòng)壁壘的減少與降低，以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，比較優(yōu)勢(shì)理論的許多假設(shè)條件已經(jīng)改變，經(jīng)濟(jì)全球化包括自由貿(mào)易的全球化、投資的全球化和金融的全球化。一國(guó)所擁有的資源不僅包括本地資源，還包括外來(lái)資源，這時(shí)一國(guó)資源稟賦的比較優(yōu)勢(shì)已不像過(guò)去那么突出。經(jīng)過(guò)投資和新技術(shù)的采用，自然資源可以被改良，也可以被新材料所替代。經(jīng)過(guò)人力投資，以及勞動(dòng)力的技能和素質(zhì)的提高，還可以克服勞動(dòng)力數(shù)量不足的矛盾。因此，除了一部分不可替代的資源如石油以外，大部分發(fā)展中國(guó)家所具有的自然資源和勞動(dòng)力資源的比較優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中已不具有壟斷優(yōu)勢(shì)，僅以比較優(yōu)勢(shì)來(lái)確定對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略，雖然能獲得暫時(shí)的利益，但不能縮短自己與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度來(lái)看，比較優(yōu)勢(shì)并不是最有利的。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)才是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的關(guān)鍵因素，重要的是獲得具有競(jìng)爭(zhēng)力的比較優(yōu)勢(shì)，也就是核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）核心競(jìng)爭(zhēng)力理論

核心競(jìng)爭(zhēng)力的原義是“核心能力或核心技能”，通常核心競(jìng)爭(zhēng)力是指企業(yè)在研發(fā)、設(shè)計(jì)、制造、營(yíng)銷(xiāo)、服務(wù)等環(huán)節(jié)上明顯優(yōu)于并且不易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手模仿的能夠滿足客戶價(jià)值需要的獨(dú)特能力。

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作中，傳統(tǒng)比較優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為一國(guó)有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)必然具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。但事實(shí)上，這兩者之間存在區(qū)別，它們主要表現(xiàn)在：比較優(yōu)勢(shì)是靜態(tài)競(jìng)爭(zhēng)力，難以改變，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)力，可以改變，擁有了比較優(yōu)勢(shì)并不等于擁有了現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)力，擁有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)才真正擁有現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)力。比較優(yōu)勢(shì)是由土地、勞動(dòng)力、資本、自然資源等基本生產(chǎn)要素決定，是一種低層次競(jìng)爭(zhēng)力。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)雖與基本生產(chǎn)要素有關(guān)，但更多是與機(jī)制、政府質(zhì)量、管理水平、人力資本、產(chǎn)品品牌、技術(shù)創(chuàng)新等高級(jí)要素有關(guān)，在更高層次上決定了競(jìng)爭(zhēng)力。比較優(yōu)勢(shì)主要強(qiáng)調(diào)地區(qū)之間產(chǎn)業(yè)分工與產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)主要強(qiáng)調(diào)地區(qū)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和產(chǎn)業(yè)替代。發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)強(qiáng)調(diào)各地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)“揚(yáng)長(zhǎng)避短”，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)更強(qiáng)調(diào)各地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“優(yōu)勝劣汰”，但完全套用比較優(yōu)勢(shì)理論可能陷入比較優(yōu)勢(shì)的陷阱。不可否認(rèn)，企業(yè)要到具有比較優(yōu)勢(shì)的地區(qū)去發(fā)展，但是在“走出去”發(fā)展中僅強(qiáng)調(diào)比較優(yōu)勢(shì)，而忽略核心競(jìng)爭(zhēng)力的定位與培育，從而實(shí)現(xiàn)比較優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變，就會(huì)囿于現(xiàn)有的市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)，難以向歐美等技術(shù)要求高，附加值也較高的市場(chǎng)發(fā)展，難以實(shí)現(xiàn)由一般企業(yè)向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

以核心競(jìng)爭(zhēng)力指導(dǎo)企業(yè)“走出去”發(fā)展的思路是：首先，定位企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。其次，分析培育獲得該核心競(jìng)爭(zhēng)力所應(yīng)具有的比較優(yōu)勢(shì)及其他條件。第三，分析現(xiàn)有的比較優(yōu)勢(shì)，以及轉(zhuǎn)化為培育核心競(jìng)爭(zhēng)力所需比較優(yōu)勢(shì)需要開(kāi)展的工作與條件。最后，逐步實(shí)現(xiàn)這些工作，獲得這些條件。僅以比較優(yōu)勢(shì)理論為指導(dǎo)，則其思路為：分析所具有的比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)展具有比較優(yōu)勢(shì)的對(duì)外合作。兩者的區(qū)別在于以核心競(jìng)爭(zhēng)力理論為指導(dǎo)不單純是現(xiàn)有比較優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，更重要的是通過(guò)企業(yè)的努力，實(shí)現(xiàn)比較優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而確立企業(yè)所需的核心競(jìng)爭(zhēng)力，由比較優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

2企業(yè)跨國(guó)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力

把核心競(jìng)爭(zhēng)力的建立和培育作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的戰(zhàn)略。培育核心技術(shù)戰(zhàn)略，包括先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。確定企業(yè)建立核心競(jìng)爭(zhēng)力的方式一般是指在某個(gè)局部環(huán)節(jié)領(lǐng)先，還是整個(gè)過(guò)程效果的領(lǐng)先，就目前國(guó)際企業(yè)和國(guó)內(nèi)企業(yè)現(xiàn)狀來(lái)看，應(yīng)當(dāng)建立某個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)領(lǐng)先地位。“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略的重要一點(diǎn)是產(chǎn)品技術(shù)水平高、產(chǎn)品更新?lián)Q代快，尤其是高科技產(chǎn)品，如果不能發(fā)揮核心技術(shù)優(yōu)勢(shì)，被市場(chǎng)淘汰只是早晚的事情。產(chǎn)品差異化及成本領(lǐng)先戰(zhàn)略。產(chǎn)品差異化是企業(yè)為了獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提高自己相對(duì)于其他企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)的預(yù)期價(jià)值的一種經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，產(chǎn)品差異化最明顯的方法就是修正產(chǎn)品或服務(wù)的客觀特性，突出產(chǎn)品特色。在保持現(xiàn)有特色的同時(shí)，進(jìn)一步創(chuàng)新，發(fā)展新的有價(jià)值的、不同于同類(lèi)企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)，以減少競(jìng)爭(zhēng)的威脅，保持持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，在實(shí)施產(chǎn)品差異化的同時(shí)，還必須把成本放在首位，即成本領(lǐng)先戰(zhàn)略。

提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑是外包戰(zhàn)略。外包是指企業(yè)整合利用其外部最優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)化資源，從而達(dá)到降低成本、提高效率、充分發(fā)揮自身核心競(jìng)爭(zhēng)力和增強(qiáng)企業(yè)對(duì)環(huán)境的迅速應(yīng)變能力的一種管理模式。外包就是把不屬于自己核心競(jìng)爭(zhēng)力的業(yè)務(wù)包出去。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈和全球經(jīng)濟(jì)一體化的來(lái)臨，企業(yè)不可能只利用自身的資源去應(yīng)對(duì)不斷變化的市場(chǎng)，敏捷組織、組合式組織和虛擬組織的相繼出現(xiàn)都是為適應(yīng)市場(chǎng)的需求而產(chǎn)生的。因此，外包策略可以彌補(bǔ)企業(yè)發(fā)展核心能力時(shí)的資源不足問(wèn)題。

政府出臺(tái)并完善對(duì)企業(yè)的融資支持措施。在當(dāng)今的國(guó)際市場(chǎng)上，私人投資增長(zhǎng)幅度加大，政府出資項(xiàng)目逐步減少，對(duì)企業(yè)提供融資方面的支持可以提高企業(yè)的融資能力，并以此為基礎(chǔ)，參與國(guó)際資本市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，向產(chǎn)業(yè)鏈的上游發(fā)展，以提高自己的勞動(dòng)附加值，在國(guó)際市場(chǎng)上處于更加有利的地位。同時(shí)，規(guī)范市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，加強(qiáng)行業(yè)組織建設(shè)，強(qiáng)化協(xié)調(diào)職能，使企業(yè)發(fā)揮所長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)共贏。

加大技術(shù)創(chuàng)新鼓勵(lì)力度并鼓勵(lì)管理創(chuàng)新。從本質(zhì)上看，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是科技創(chuàng)新能力和科技人才的競(jìng)爭(zhēng)，科技能力高，效率就高，成本也就更低。面對(duì)國(guó)際市場(chǎng)日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，企業(yè)必須強(qiáng)化研發(fā)能力和技術(shù)創(chuàng)新能力，擁有更多的具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)專(zhuān)利，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

總之，在全球化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下依托“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略，企業(yè)只有憑借自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力才能生產(chǎn)出具有高科技、高效用的產(chǎn)品從而占領(lǐng)國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

1.周密.民營(yíng)企業(yè)“走出去”特點(diǎn)、困難和自身建色.國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作，2006

2.劉建和.我國(guó)中小企業(yè)“走出去”的戰(zhàn)略思考.中國(guó)西部科技，2006

3.吳漢篙.民營(yíng)企業(yè)開(kāi)展國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的模式.企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2004

第6篇：對(duì)外文化論文范文

[關(guān)鍵詞]文化：交流；廣西；東盟；柳州

一、中國(guó)古代的對(duì)外文化交流

在古代，我國(guó)同世界各國(guó)的交往是逐漸發(fā)展的。

從周邊的國(guó)家開(kāi)始，像朝鮮、日本以致東南亞，然后漸漸擴(kuò)散到印度、波斯、阿拉伯，最后到歐洲、東非和北非。

我國(guó)封建社會(huì)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)，大致可分為三個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期為秦漢時(shí)期。這一時(shí)期的主要往來(lái)僅限于近鄰的朝鮮、日本、越南、泰國(guó)、柬埔寨、緬甸等一些國(guó)家。直到東漢晚期才和西亞、歐洲有了正式直接往來(lái)。而由張騫開(kāi)通的“絲綢之路”，則為這一時(shí)期我國(guó)外交關(guān)系最光輝的表現(xiàn)。東漢時(shí)期，班超出使西域時(shí)，派副使甘英出使大秦（羅馬帝國(guó)），甘英到達(dá)了安息西境，因不明情況行至波斯灣而還。到166年，大秦國(guó)王安敦派使者正式來(lái)中國(guó)，這是中國(guó)和歐洲正式交往的開(kāi)始。

第二個(gè)時(shí)期為魏晉南北朝隋唐時(shí)期，更主要的是隋唐時(shí)期。唐朝由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化在當(dāng)時(shí)也處于世界領(lǐng)先的地位，與世界許多國(guó)家的文化交流非常頻繁。朝鮮、日本派來(lái)許多留學(xué)生到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)。敦煌莫高窟中的壁畫(huà)和雕塑有40%是唐代的作品。而唐代對(duì)外交通的繁榮，是在隋代的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)歷了魏晉南北朝長(zhǎng)期的分裂，隋代重新統(tǒng)一全國(guó)，使內(nèi)地與外界的交通進(jìn)入了新的階段。尤其是在隋煬帝繼位之后，專(zhuān)門(mén)設(shè)置了四方館，負(fù)責(zé)接待并處理四方客使事宜，加強(qiáng)隋朝對(duì)外交往的職能。

第三個(gè)時(shí)期是宋元明清（前）時(shí)期，自北宋開(kāi)始，封建社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，內(nèi)外貿(mào)易繁榮，對(duì)外航運(yùn)也突飛猛進(jìn)，尤其是海上運(yùn)輸，在世界名列前茅。宋元明時(shí)期，我國(guó)在對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化方面出現(xiàn)了一批富有遠(yuǎn)航經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際大游歷家。他們包括元朝的汪大淵、明朝的鄭和等人。同時(shí)從阿拉伯、波斯和歐洲來(lái)的大批商人中，也涌現(xiàn)一批世界著名的旅行家，如元朝時(shí)來(lái)華的意大利人馬可波羅、摩洛哥人伊本白圖泰等等。但清初以后，由于封建統(tǒng)治階段采取閉關(guān)政策，這些聯(lián)系便逐漸中斷了。

二、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的對(duì)外文化交流

曾說(shuō)：“文化之盛衰，民族之興亡系之?！?/p>

2009年1月31日，總理在同西班牙文化界人士、青年學(xué)生座談時(shí)的談話中指出，中國(guó)5000年的文明史，博大精深，從未間斷。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)加大了對(duì)外文化交流的力度，取得了可喜的成績(jī)。從組織中法文化年、中國(guó)俄羅斯年、中意文化年、美國(guó)的中國(guó)文化節(jié)，中非合作論壇等，都具有一定聲勢(shì)和影響，取得了良好效果。

特別值得一提的是，為發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的理解，為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國(guó)國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室將在世界上有需求、有條件的若干國(guó)家建設(shè)以開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)為主要活動(dòng)內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在中國(guó)北京設(shè)立“孔子學(xué)院總部”?？鬃訉W(xué)院的廣泛設(shè)立為世界各國(guó)了解中國(guó)文化提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，也體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文化將逐步融人世界的發(fā)展趨勢(shì)。孔子學(xué)院已經(jīng)成為我國(guó)文化“走出去”的重要品牌。

三、廣西柳州的對(duì)外文化交流

廣西是中國(guó)唯一與東盟國(guó)家既有海上通道又有陸地通道連接的省區(qū)。泰國(guó)的泰族，越南的岱儂族、泰族、高欄族，老撾的老龍族，緬甸的撣族等，均起源于中國(guó)南方，與廣西的壯族、侗族、仫佬族、毛南族、水族等是同根生的民族，文化上的近似容易引起這些國(guó)家的民族對(duì)廣西民族文化的認(rèn)同與共鳴。這些都是廣西與東盟國(guó)家文化交流中的基礎(chǔ)以及優(yōu)勢(shì)。

東盟博覽會(huì)不僅對(duì)廣西的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易產(chǎn)生了積極的影響，更重要的促進(jìn)了廣西乃至中國(guó)對(duì)東盟國(guó)家的對(duì)外文化交流。廣西充分利用在中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)和中國(guó)―東盟博覽會(huì)落戶南寧的重要機(jī)遇，加強(qiáng)與東盟國(guó)家的文化交流和貿(mào)易，不斷摸索文化“走出去”的路徑，文化交流和貿(mào)易的次數(shù)和規(guī)模逐年增長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)―東盟博覽會(huì)是廣西對(duì)外文化交流的一個(gè)里程碑。

2004年3月，柳州與越南永福省永安市締結(jié)友好城市關(guān)系，這也是第一個(gè)與柳州結(jié)成“友城”關(guān)系的東盟國(guó)家城市，隨著近11年時(shí)光流逝，柳州與東盟各國(guó)之間文化外事交流也日益頻繁起來(lái)，“山水柳州”的文化風(fēng)情，早已在東盟國(guó)家人民心中留下了美好的印象。就在去年剛剛舉行的第二屆中越青年大聯(lián)歡中，700名來(lái)到柳州的中越青年代表，不但游覽了穿城而過(guò)的碧波柳江、欣賞了兩岸斑斕旖旎的風(fēng)景，參觀了柳州市博物館、柳侯祠、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)展覽館。而且在參觀胡志明舊居時(shí)，看到胡志明的革命經(jīng)歷和在柳的活動(dòng)，更是讓越方代表團(tuán)的青年們感慨萬(wàn)千。而作為第二屆中越青年大聯(lián)歡的分會(huì)場(chǎng)，柳州不但積極配合國(guó)家外交大局，同時(shí)，也讓“山水柳州”的美譽(yù)通過(guò)活動(dòng)在越南青年心中烙下了深刻的印記。

隨著中國(guó)―東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，作為廣西重工業(yè)城市的柳州，與東盟各國(guó)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)日趨緊密，貿(mào)易合作迅速發(fā)展。以貿(mào)易合作良好展開(kāi)為基礎(chǔ)，柳州對(duì)東盟國(guó)家的文化交流也積極的展開(kāi)來(lái)了。“自從東盟博覽會(huì)召開(kāi)后，東盟的留學(xué)生來(lái)到了柳州，到東盟經(jīng)商、旅游的柳州人也越來(lái)越多，雙方之間的交流日益密切，從而‘山水柳州’的文化風(fēng)情也越來(lái)越為東盟國(guó)家人民所熟悉和了解?！蓖鈨S辦國(guó)際交流科相關(guān)負(fù)責(zé)人如是說(shuō)。

四、中國(guó)文化走向世界

牛津大學(xué)教授雷蒙?道森在1967年出版的名著《中國(guó)變色龍：對(duì)于歐洲中國(guó)文明觀的分析》[1]中詳盡而具體地介紹了西方對(duì)中國(guó)的種種看法，并總結(jié)說(shuō)：“在西方人眼中，中國(guó)的形象似乎在兩個(gè)極端間變化：或者是理想的王國(guó)，或者是停滯與落后的象征。中國(guó)時(shí)而被描繪為富裕的、先進(jìn)的、聰明的、美好的、強(qiáng)大的和誠(chéng)實(shí)的，時(shí)而被描繪為貧窮的、落后的……。”矛盾的認(rèn)知說(shuō)明了世界需要更了解中國(guó)。

文化是溝通人與人心靈和情感的橋梁，是國(guó)與國(guó)加深理解和信任的紐帶；文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。21世紀(jì)是文化制勝的時(shí)代，保護(hù)文化的豐富性和多樣性才能留住民族的“根”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，文化建設(shè)是今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的工作重點(diǎn)。

文化交流必須正確處理中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系。從一定意義上說(shuō)，文化發(fā)展是各國(guó)各民族文化相互交流、碰撞、選擇、吸收、創(chuàng)新的過(guò)程。由于西方國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)起步較早，生產(chǎn)力較發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平和管理水平較高，文化勢(shì)能也較高。我國(guó)在文化的對(duì)外交流和合作中不可避免地要與西方國(guó)家發(fā)生聯(lián)系，因此必須正確處理中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系，積極吸取其文化的精華，自覺(jué)抵制其文化的糟粕。

正如黨的十五大報(bào)告中指出：“我國(guó)文化的發(fā)展，不能離開(kāi)人類(lèi)文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主，為我所用的原則，開(kāi)展多種形式的對(duì)外文化交流，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，向世界展示中國(guó)文化建設(shè)的成就。堅(jiān)決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕?！?/p>

中國(guó)的對(duì)外文化交流應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持原汁原味，適當(dāng)創(chuàng)新，切忌迎合，避免產(chǎn)生不中不洋的產(chǎn)品。

第7篇：對(duì)外文化論文范文

（赤峰學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：作為語(yǔ)言要素之一的文化受到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的重視理所應(yīng)當(dāng)，但對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該講什么樣的文化是學(xué)術(shù)界熱議的話題。本文認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)在初級(jí)階段應(yīng)是文化因素的教學(xué)，對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)遵從適量、適度、有代表性的原則，文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)的階段相適應(yīng)的原則，針對(duì)跨文化交際中的障礙把文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為交際技能的原則。

關(guān)鍵詞 ：文化因素；適度；適應(yīng)；技能

中圖分類(lèi)號(hào)：H195.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0260-02

程裕禎在他的《中國(guó)文化要略》中把文化按內(nèi)容分類(lèi)為：物質(zhì)文化、習(xí)俗文化、制度文化、觀念文化。成系統(tǒng)跨文化交際涉及中國(guó)文化的教學(xué)，就是所謂“對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)”，這其中文化教學(xué)是主體， 語(yǔ)言教學(xué)居于從屬地位。對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的首要目的是幫助外國(guó)人更好地掌握漢語(yǔ)技能，這就決定了必須把“語(yǔ)言”而不是“文化”放在首要位置， 語(yǔ)言技能教學(xué)才是教學(xué)的重心，文化方面的教學(xué)要適可而止。對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的內(nèi)容必須緊緊圍繞語(yǔ)言技能這一教學(xué)目的展開(kāi)，解決的是“中國(guó)人這么說(shuō)的含義是什么”和“為什么這么說(shuō)”的文化規(guī)約問(wèn)題，文化知識(shí)教學(xué)為語(yǔ)言技能教學(xué)服務(wù)，掃清語(yǔ)言理解的跨文化障礙。影響外國(guó)人語(yǔ)言理解的文化因素一般是隱含在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)用中的反映中華民族的情感心理、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)及審美傾向等文化規(guī)約，文化因素存在于語(yǔ)言形式之中，是語(yǔ)言中的文化因素。因此，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)應(yīng)是文化因素的教學(xué)。林國(guó)立指出：“語(yǔ)言教學(xué)中文化因素的教學(xué)則必須在語(yǔ)言教學(xué)的范圍內(nèi)來(lái)處理。換言之，文化因素是(從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō))一個(gè)語(yǔ)言教學(xué)的概念， 只有在語(yǔ)言教學(xué)中才有意義?！币虼?，對(duì)外漢語(yǔ)文化因素的教學(xué)應(yīng)融于語(yǔ)言教學(xué)之中，為外國(guó)人漢語(yǔ)交際技能的培養(yǎng)掃清跨文化障礙。

一、適量、適度、有代表性的原則

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化是隱含在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)用中的文化因素，與語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用融合在一起。在對(duì)外語(yǔ)言教學(xué)中的文化教學(xué)不能脫離語(yǔ)言教學(xué)階段去選擇文化項(xiàng)目，而應(yīng)與語(yǔ)言教學(xué)的不同階段相相協(xié)調(diào)，使文化的引入服務(wù)于語(yǔ)言教學(xué)。文化因素既然是依附、隱含在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)用的語(yǔ)言子系統(tǒng)中的，沒(méi)有獨(dú)立的存在形式， 教材內(nèi)容的安排與設(shè)計(jì)就應(yīng)注意文化因素與語(yǔ)言形式有機(jī)結(jié)合，讓文化因素有步驟有系統(tǒng)、均衡定量地分布到各語(yǔ)言點(diǎn)的教學(xué)中去，協(xié)調(diào)好各教學(xué)階段的語(yǔ)言項(xiàng)目、功能項(xiàng)目及文化項(xiàng)目的定量搭配。當(dāng)然，教材的語(yǔ)言項(xiàng)目、功能項(xiàng)目及文化項(xiàng)目的綜合協(xié)調(diào)，需要進(jìn)行精細(xì)的設(shè)計(jì)與安排，需要進(jìn)行系統(tǒng)研究。林國(guó)立從語(yǔ)言教學(xué)的需要出發(fā)做了對(duì)文化因素進(jìn)行有序定量安排的嘗試，在《交際文化》中確定了21 種民族觀念和民族心理，在編寫(xiě)的視聽(tīng)教材《北京行》中，有計(jì)劃地滲透了7種民族觀念和民族習(xí)俗。張英認(rèn)為，隨著語(yǔ)言教學(xué)階段的上升，文化教學(xué)的比重也應(yīng)隨之增加；語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的比重，在初級(jí)約為5:1，中級(jí)階段約為4:1，高級(jí)階段則要上升到3:1。張英規(guī)定的比重是不是合理有待教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)要在語(yǔ)言教學(xué)的框架中進(jìn)行，要與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言?xún)?nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所需的文化規(guī)約密切相關(guān)。文化內(nèi)容必須有所選擇，適度融入；要突出重點(diǎn)，以介紹當(dāng)代中國(guó)正能量的主流“小”文化為主。所謂當(dāng)代中國(guó)文化，就是不必介紹那些已經(jīng)過(guò)時(shí)的、陳舊的文化；所謂正能量文化，指的重點(diǎn)介紹那些積極向上的、具有一定質(zhì)量的中國(guó)人的價(jià)值觀點(diǎn)與生活習(xí)俗；所謂主流文化，指的是具有代表性的、具有群體傾向共性的觀念與習(xí)俗；所謂“小”文化指的是與日常的交際語(yǔ)言有密切關(guān)系的中國(guó)人的日常生活方式與文化習(xí)俗。

總之，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言教育學(xué)科的性質(zhì)，決定了它必須以語(yǔ)言教學(xué)為主，文化教學(xué)要適量，不要沖擊語(yǔ)言教學(xué)?；A(chǔ)漢語(yǔ)教學(xué)階段，要重點(diǎn)介紹與日常的交際語(yǔ)言密切相關(guān)的交際“小”文化；中、高級(jí)教學(xué)階段，對(duì)系統(tǒng)文化也應(yīng)有選擇地講解，不可超越外國(guó)學(xué)生的語(yǔ)言接受能力。

二、文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)的階段性相適應(yīng)的原則

語(yǔ)言的文化因素與語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯的不同之處在于它沒(méi)有獨(dú)立的外在形式，隱含性和依附性是它最根本的特點(diǎn)。文化因素既然沒(méi)有獨(dú)立的存在形式，必須依附、隱含在各語(yǔ)言子系統(tǒng)中，那么文化教學(xué)階段的劃分也應(yīng)依據(jù)它所依附的語(yǔ)言形式進(jìn)行。陳光磊、黎天睦、魏木春和卞覺(jué)非均主張“以語(yǔ)言為本位”對(duì)文化項(xiàng)目進(jìn)行等級(jí)劃分?；A(chǔ)教學(xué)階段講解的與語(yǔ)言點(diǎn)相同步的交際文化，一般都是附帶性的、隨文解釋性的、零散的文化因素。中、高級(jí)教學(xué)階段，可將這些零散的文化因素進(jìn)行局部整合，但仍不太可能構(gòu)成一個(gè)完整系統(tǒng)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)必須在不超越外國(guó)學(xué)生語(yǔ)言接受能力的前提下有選擇、有重點(diǎn)地進(jìn)行。

1.初級(jí)階段——語(yǔ)言的文化因素教學(xué)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)初級(jí)階段的首要任務(wù)是教學(xué)語(yǔ)言，語(yǔ)言之外的文化內(nèi)容少一些為好，盡可能不分散學(xué)習(xí)的注意力。但如果那些隱含在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)用中的文化因素影響到語(yǔ)言的理解，教師就要選擇外國(guó)人容易接受的方式加以講解。口語(yǔ)課、精讀課學(xué)習(xí)日常交際語(yǔ)言，能碰到很多語(yǔ)用的文化規(guī)約，例如中國(guó)人見(jiàn)面用“吃了嗎”、“干什么去”打招呼等，如果不向外國(guó)學(xué)生介紹，就會(huì)產(chǎn)生跨文化交際障礙。在舉文化方面的例子時(shí)，宜多用外國(guó)學(xué)生一踏進(jìn)中國(guó)便能看得見(jiàn)摸得著的那些直觀物態(tài)文化的例子，讓文化因素滲透到語(yǔ)言點(diǎn)的講解中去。

2.中級(jí)階段——國(guó)情文化（基本國(guó)情和文化背景知識(shí)）。在中級(jí)階段，外國(guó)學(xué)生已經(jīng)有了一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，教師除了隨文解釋語(yǔ)言點(diǎn)的文化因素外，還應(yīng)著手介紹中國(guó)的基本情況，諸如首都、長(zhǎng)江、黃河、長(zhǎng)城、民族、人口、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等，這些基本國(guó)情是掌握漢語(yǔ)所必需的文化背景知識(shí)。這些知識(shí)要陸續(xù)安排在初級(jí)階段后期和中級(jí)的精讀課中，以及聽(tīng)力、口語(yǔ)、閱讀等教材的語(yǔ)言材料中。這些國(guó)情文化仍屬于表層文化，教學(xué)中盡量用形象、具體、生動(dòng)的方式感性地加以介紹，同時(shí)照顧到文化項(xiàng)目的系統(tǒng)性框架。

3.高級(jí)階段——專(zhuān)門(mén)性的文化知識(shí)?！皩?zhuān)門(mén)性文化知識(shí)”是針對(duì)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的高年級(jí)外國(guó)學(xué)生開(kāi)設(shè)的單獨(dú)的文化課程，與語(yǔ)言教學(xué)平行設(shè)置。例如北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)本科三年級(jí)開(kāi)設(shè)的“中國(guó)歷史”、“中國(guó)文學(xué)”、“中國(guó)文化”選修課，四年級(jí)開(kāi)設(shè)的“中國(guó)民樂(lè)”、“中國(guó)民俗”、“中國(guó)藝術(shù)”、“中國(guó)思想史”、“中國(guó)電影欣賞”選修課，都是專(zhuān)題文化課，意在介紹各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)文化，具有初步的專(zhuān)門(mén)性、系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)性特點(diǎn)。這些專(zhuān)門(mén)性文化知識(shí)涉及深層文化，需要引導(dǎo)外國(guó)學(xué)生從具象的文化現(xiàn)象中進(jìn)行理性思考。

三、針對(duì)跨文化交際中的障礙，把文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為交際技能的原則

對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的目的是為幫助外國(guó)人更好地掌握漢語(yǔ)言語(yǔ)技能，排除跨文化語(yǔ)言理解和交際的障礙，正如陳光磊所說(shuō)：“語(yǔ)言教學(xué)中文化導(dǎo)入最直接的目的是消除外語(yǔ)或第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)、理解和使用中的文化障礙。語(yǔ)言課中的文化教學(xué)，或者說(shuō)語(yǔ)言教學(xué)中的文化導(dǎo)入，就應(yīng)當(dāng)落實(shí)在確立發(fā)展學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言交際的文化技能上。語(yǔ)言課中的文化教學(xué)，大體有兩個(gè)方面的任務(wù):一是對(duì)語(yǔ)言本體結(jié)構(gòu)(主要是語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)義系統(tǒng))中有關(guān)的文化涵義做出闡釋?zhuān)员銥閷W(xué)習(xí)者使用目的語(yǔ)做好必要的交際文化上的準(zhǔn)備；二是對(duì)語(yǔ)言使用中的文化規(guī)約做出解說(shuō)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)正確理解和進(jìn)行交際的文化能力?！闭Z(yǔ)言文化的差異性導(dǎo)致外國(guó)人跨文化理解和交際障礙，對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)就要直接針對(duì)外國(guó)人的這些交際障礙，做好文化對(duì)比，指出差別點(diǎn)在哪里， 做好相關(guān)的文化教學(xué)。

這種文化教學(xué)本質(zhì)上屬于語(yǔ)言交際技能的教學(xué)。張占一認(rèn)為，交際文化“指的是那種兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，直接影響準(zhǔn)確傳遞(即引起偏差或誤解)的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素”。趙賢州在《文化差異和文化導(dǎo)入論略》中將交際文化細(xì)化分類(lèi)為12個(gè)方面:因社會(huì)文化背景不同而產(chǎn)生的無(wú)法對(duì)譯的詞語(yǔ)；因社會(huì)文化背景不同而產(chǎn)生的某些層面意義有差別的詞語(yǔ)；因社會(huì)文化背景不同而產(chǎn)生的詞語(yǔ)使用場(chǎng)合的特異性；因社會(huì)文化背景不同而產(chǎn)生的詞語(yǔ)褒貶不同；因社會(huì)文化背景不同而產(chǎn)生的潛在觀念差異；語(yǔ)言信息因文化背景不同而產(chǎn)生的差異；含有民族特殊文化傳統(tǒng)信息的詞語(yǔ)；成語(yǔ)典故、名言名句等；詞語(yǔ)中反映的習(xí)俗文化信息；有特定文化背景意義的詞語(yǔ)；不同文化背景造成的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異；其它因價(jià)值觀念、心理因素、社會(huì)習(xí)俗等造成的文化差異。程棠認(rèn)為：“漢語(yǔ)課中的文化教學(xué)則是在教學(xué)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)律的同時(shí)，還要使學(xué)習(xí)者了解以至習(xí)得漢語(yǔ)本體結(jié)構(gòu)和使用法式所具有的文化內(nèi)涵和所遵循的文化規(guī)約，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為交際能力，以期在一定范圍內(nèi)加入漢語(yǔ)社團(tuán)的交際活動(dòng)。也就是說(shuō)，漢語(yǔ)課中的文化教學(xué)是以學(xué)習(xí)或習(xí)得運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的文化能力為指歸的，它帶有某種技能性與實(shí)踐性的特點(diǎn)?！边@些語(yǔ)言大家的論述都可歸結(jié)為一點(diǎn)：要把文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為交際能力。跟外國(guó)學(xué)生的交際直接相關(guān)的語(yǔ)用文化項(xiàng)目，是對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。

總之，對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)有三個(gè)鮮明的特點(diǎn): 跨文化的、交際的、技能的。對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)需針對(duì)跨文化交際障礙，把文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為交際技能。

參考文獻(xiàn)：

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〔8〕張占一.試議交際文化和知識(shí)文化[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，1990，(3).

第8篇：對(duì)外文化論文范文

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理念文化差異隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高和綜合國(guó)力增強(qiáng)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人越來(lái)越多。在聯(lián)合國(guó)《2005年世界主要語(yǔ)種、分布和應(yīng)用力調(diào)查報(bào)告》上，漢語(yǔ)被排在第二位，僅次于英語(yǔ)。“漢語(yǔ)熱”的日漸升溫，同時(shí)暴露出對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中存在的薄弱環(huán)節(jié)。很多教師在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，往往只重視語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和文字的學(xué)習(xí)掌握，卻忽視了文化的教學(xué)，容易導(dǎo)致學(xué)生在交流中因?qū)浑H禮節(jié)、民俗民風(fēng)、歷史沿革等文化因素的缺失，導(dǎo)致表達(dá)不得體、理解不達(dá)意的尷尬。因此，將文化教學(xué)引入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)之中，選擇恰當(dāng)?shù)奈幕虒W(xué)手段，提高外國(guó)留學(xué)生的跨文化交際能力，已成為提高學(xué)習(xí)效果的有效手段。

一、對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)意義

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是指對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)，是一種外語(yǔ)教學(xué)。它的任務(wù)是培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生正確使用漢語(yǔ)進(jìn)行社會(huì)交際；對(duì)以漢語(yǔ)研究、教學(xué)和翻譯為職業(yè)的學(xué)生則必須掌握必要的基礎(chǔ)理論知識(shí)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)生多半是成年人。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科。愛(ài)德華?安東尼說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有故事的，并且語(yǔ)言不可以脫離文化而獨(dú)立存在”，民族語(yǔ)言是民族文化的一種基礎(chǔ)形態(tài)，民族文化對(duì)于語(yǔ)言的約束性是非常明顯的。民族文化的差別，發(fā)展文化的軌道在語(yǔ)言中會(huì)留下深深的印記，民族文化對(duì)語(yǔ)言的約束有兩個(gè)方面：一方面，是表達(dá)范圍；另一方面，是表達(dá)方式。并且民族語(yǔ)言也反映出民族文化之間的差異。民族文化對(duì)語(yǔ)言有著非常強(qiáng)烈的約束性，不過(guò)從另一個(gè)角度來(lái)看，語(yǔ)言也影響著地方文化。正如愛(ài)德華?安東尼在《語(yǔ)言》所表示的方法是，“語(yǔ)言是一種文化功能”“語(yǔ)言的內(nèi)容，不用說(shuō)是和文化有密切關(guān)系的，語(yǔ)言的詞匯忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化。從這種意義上說(shuō)，文化史和語(yǔ)言史沿著平衡的路線前進(jìn)是完全正確的。”語(yǔ)言自身是民族文化的一種自然載體，滲透了大量的文化內(nèi)涵。并且人是使用語(yǔ)言的文化的締造者，是一種高級(jí)的文化產(chǎn)物，不可能擺脫文化之間的約束。

二、語(yǔ)言和文化之間的差異

人類(lèi)在情感與思想上表達(dá)的方式不外乎就是語(yǔ)言，在這個(gè)社會(huì)中語(yǔ)言的表達(dá)是無(wú)法取代的，就像是字、詞組、語(yǔ)法等等這些基礎(chǔ)性的東西構(gòu)成所謂的語(yǔ)言系統(tǒng)，不管是語(yǔ)言還是文化，它都必將是人類(lèi)社會(huì)所必須的，是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)進(jìn)步的一種重要體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)程中加入中國(guó)的歷史文化是很有必要的。在對(duì)中西文化進(jìn)行比較時(shí)，可以使得學(xué)生了解并喜歡上中國(guó)的歷史文化，這樣能夠更好去理解并運(yùn)用漢語(yǔ)?？梢?jiàn)，文化的差異是在語(yǔ)言學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一大障礙，并且在教學(xué)的過(guò)程中是很難的到突破的。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，最為根本的特征就是文化的學(xué)習(xí)與語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是要有一定的統(tǒng)一性。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中就需要對(duì)這個(gè)語(yǔ)言進(jìn)行文化的學(xué)習(xí)與理解，并且通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)、推廣并且傳播這種語(yǔ)言文化。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)進(jìn)程中，通常我們可以發(fā)現(xiàn)，很多在語(yǔ)言上有些用法使得學(xué)生總是會(huì)弄不懂或是含糊其辭，其實(shí)最重要的一點(diǎn)就是東西方文化的差異性，使得學(xué)生不能夠進(jìn)行完全的理解與掌握。也就是說(shuō)，語(yǔ)言的核心就是詞義，并且基礎(chǔ)是詞匯，而且詞義與文化的關(guān)系最最為密切的，可以說(shuō)詞匯也就是表現(xiàn)著民族特有的文化精神的一種特殊語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的方式，在詞匯結(jié)構(gòu)中文化內(nèi)涵的發(fā)掘也是需要花費(fèi)很打的功夫。在對(duì)詞匯的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看來(lái)，漢語(yǔ)的詞義與詞形中的關(guān)系要比西方中的表音文字是更為緊密，在漢語(yǔ)的詞匯中一些詞形是直接來(lái)表示詞義的，可以說(shuō)是包含著較為豐富的民族特有的文化內(nèi)涵。在中國(guó)文化的特征中，其固定詞組與習(xí)慣語(yǔ)的作用是突顯的，成語(yǔ)典故大都是與民族得習(xí)慣與心理是息息相關(guān)的。然而，呂必松先生曾說(shuō)過(guò)：“從語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言教學(xué)的角度研究語(yǔ)言，就必須研究語(yǔ)言與文化的關(guān)系，因?yàn)檎Z(yǔ)言理解和語(yǔ)言使用都離不開(kāi)一定的文化因素?！蓖瑫r(shí)，在外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生充分了解漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)音以及語(yǔ)法的規(guī)則，這樣使得學(xué)生能夠在交際進(jìn)程中的表達(dá)完全符合語(yǔ)言要求的規(guī)則要素外，還要幫助并且使得他們充分了解我們民族的文化和這種特定民族文化背景所產(chǎn)生的行為方式與心理特征，能夠讓他們口中說(shuō)出來(lái)的話非常得體并且有效地傳遞心中所想的信息。

三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)要求

第9篇：對(duì)外文化論文范文

本文作者：何娣鄒璇工作單位：江蘇大學(xué)

中介效應(yīng)檢驗(yàn)結(jié)果及分析

（一）中介變量的穩(wěn)健性檢驗(yàn)在做中介效應(yīng)分析之前，我們首先分析中介變量的穩(wěn)健性。對(duì)此，我們分別對(duì)三個(gè)中介變量進(jìn)行基本回歸，回歸結(jié)果如表1所示。對(duì)表1中回歸模型的可決系數(shù)R2進(jìn)行分析和比較可以發(fā)現(xiàn)，上述3個(gè)因素在的回歸中可決系數(shù)都比較高，這意味著模型的擬合度非常好，中介變量可以在很高的程度上解釋產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。3個(gè)變量均通過(guò)了顯著性t檢驗(yàn)，并且F統(tǒng)計(jì)量的值都很大，回歸模型的效果很好。以上說(shuō)明，中介變量的穩(wěn)健性很好，適合做中介效應(yīng)檢驗(yàn)。（二）中介效應(yīng)檢驗(yàn)?zāi)Ｐ吐窂綀D本文利用AMOS對(duì)服務(wù)外包對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)影響進(jìn)行建模，并加入三個(gè)中介變量，最后得到模型圖如圖3所示：從模型路徑圖可以看出，服務(wù)外包對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)有一定的直接效應(yīng)，但是并非十分顯著。服務(wù)外包同時(shí)對(duì)資本積累，人力資本優(yōu)化和技術(shù)進(jìn)步三個(gè)中介變量具有促進(jìn)作用，從而最終影響到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。（三）中介效應(yīng)詳細(xì)1．資本積累在服務(wù)外包對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)影響中的中介效應(yīng)表2結(jié)果表明，資本積累在服務(wù)外包對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)水平的影響中確實(shí)起到了一定的中介效應(yīng)。在模型第一步中原效應(yīng)系數(shù)c為0．338，且在1％水平下顯著，表明服務(wù)外包對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)水平的提升具有積極影響。第二步和第三步的回歸系數(shù)a和b分別為0．687和0．204，且均在1％水平下顯著，說(shuō)明中介變量lnK起到了明顯的中介效應(yīng)，中介效應(yīng)值為0．14，中介效應(yīng)占總效應(yīng)的41．47％，說(shuō)明資本積累可以解釋服務(wù)外包對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)41．47％的作用。2．人力資本優(yōu)化在服務(wù)外包對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)影響中的中介效應(yīng)表3結(jié)果表明，在模型第二步中回歸系數(shù)a為0．829，且在1％水平下顯著，表明服務(wù)外包對(duì)人力資本優(yōu)化具有明顯的正面促進(jìn)作用。在第三步的檢驗(yàn)中，回歸系數(shù)b為0．068，在1％水平下不顯著，進(jìn)而進(jìn)行Sobel檢驗(yàn)，得到最終結(jié)果為顯著。中介效應(yīng)為0．056，解釋總效應(yīng)16．57％的作用。以上分析表明，人力資本優(yōu)化在服務(wù)外包對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)水平的影響中也起到了一定的中介效應(yīng)，但是遠(yuǎn)小于資本積累的中介效應(yīng)。這其中有兩個(gè)原因：首先，我國(guó)服務(wù)外包興起比較晚，而人力資本優(yōu)化的影響是一個(gè)緩慢的過(guò)程，不如資本積累的效果直接；其次，在本文中表示人力資本優(yōu)化的變量選取的是普通高等學(xué)校畢業(yè)生，他們主要就業(yè)于二三產(chǎn)業(yè)。相信隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)水平的提高，人力資本優(yōu)化的中介作用會(huì)越來(lái)越明顯。3．技術(shù)進(jìn)步的中介效應(yīng)表4結(jié)果表明，在模型第二步中回歸系數(shù)a為0．743，且在1％水平下顯著，表明服務(wù)外包對(duì)我國(guó)技術(shù)進(jìn)步具有明顯的正面促進(jìn)作用。在第三步的檢驗(yàn)中，回歸系數(shù)b和c’分別為0．134和0．239，均在1％水平下顯著。中介變量技術(shù)進(jìn)步P的中介效應(yīng)為0．0992，解釋總效應(yīng)29．32％的作用。以上分析表明，技術(shù)進(jìn)步在服務(wù)外包對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)水平的影響中同樣具有一定的中介效應(yīng)。一方面，我國(guó)在承接服務(wù)外包的同時(shí)獲得了發(fā)包方的技術(shù)轉(zhuǎn)移，另一方面，我國(guó)也大力鼓勵(lì)企業(yè)自主研發(fā)創(chuàng)新，加強(qiáng)了技術(shù)進(jìn)步的中介效應(yīng)。

結(jié)論和建議

（一）實(shí)證檢驗(yàn)結(jié)論本文在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了發(fā)展服務(wù)外包對(duì)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的影響。研究結(jié)果表明，服務(wù)外包對(duì)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)有一定的直接效應(yīng)，但并不十分顯著，說(shuō)明我國(guó)服務(wù)外包的規(guī)模和質(zhì)量有待提高。服務(wù)外包同時(shí)對(duì)資本積累、人力資本優(yōu)化和技術(shù)進(jìn)步三個(gè)中介變量具有促進(jìn)作用，從而最終影響到我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，但是這三個(gè)變量的中介效應(yīng)存在著差異，其中資本積累的中介效應(yīng)最大，技術(shù)進(jìn)步效應(yīng)次之，而人力資本的中介效應(yīng)最小。說(shuō)明目前我國(guó)服務(wù)外包對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響主要是由資本積累推動(dòng)的，因?yàn)榉?wù)外包不僅增加了外匯流入，同時(shí)也促進(jìn)了各國(guó)在中國(guó)的投資力度，這都在一定程度上增加了產(chǎn)業(yè)的資本積累。（二）促進(jìn)服務(wù)外包的發(fā)展建議目前我國(guó)在服務(wù)外包市場(chǎng)中的占有率還比較低，并不能長(zhǎng)期有力地促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。所以針對(duì)以上所述對(duì)我國(guó)服務(wù)外包發(fā)展提出幾點(diǎn)建議：1．優(yōu)化服務(wù)外包環(huán)境盡管我國(guó)在承接服務(wù)外包時(shí)具有較明顯優(yōu)勢(shì)，例如勞動(dòng)力儲(chǔ)備豐富、人力資源成本較低、國(guó)家政策扶持等，但是也要看到高端人力資本、語(yǔ)言溝通以及法律法規(guī)不健全等方面的弱勢(shì)。要進(jìn)一步擴(kuò)大承接服務(wù)外包規(guī)模，就需要完善外包環(huán)境，增強(qiáng)吸引力。優(yōu)化服務(wù)外包環(huán)境要從軟、硬兩方面著手。在硬環(huán)境方面，要加快我國(guó)服務(wù)外包的配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展；在軟環(huán)境方面，進(jìn)一步完善信息通訊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為外包雙方提供穩(wěn)定、安全的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)平臺(tái)。在軟環(huán)境方面，要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，完善法律法規(guī)制度，解決發(fā)包方的后顧之憂。2．完善人才培養(yǎng)機(jī)制我國(guó)人力資源豐富，但是高端人才比較緊缺，并且與印度相比，我國(guó)在語(yǔ)言溝通方面仍存在障礙。除此之外，我國(guó)人才結(jié)構(gòu)不合理，很多人無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)需求，這都嚴(yán)重影響到我國(guó)承接服務(wù)外包的能力，不利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。所以，建議政府進(jìn)一步完善人才培養(yǎng)機(jī)制，加大對(duì)交叉性、復(fù)合型人才的培養(yǎng)，有效掌握技術(shù)與管理水平以及外語(yǔ)能力，形成更有針對(duì)性的外包人才隊(duì)伍。另外，還要對(duì)現(xiàn)有的高校教育進(jìn)行改進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)校進(jìn)行更專(zhuān)業(yè)性和實(shí)用性的教育，使培養(yǎng)出的人才更接近市場(chǎng)需求。3．加強(qiáng)自主研發(fā)，鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新在承接服務(wù)外包中，要真正促進(jìn)我國(guó)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，需要不斷加強(qiáng)自主創(chuàng)新，不斷提高我國(guó)在服務(wù)外包價(jià)值鏈中的位置。一方面，政府應(yīng)該積極制定優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)承接服務(wù)外包的企業(yè)進(jìn)行科技研發(fā)和自主創(chuàng)新；另一方面，可以搭建信息服務(wù)平臺(tái)，為企業(yè)在自主研發(fā)過(guò)程中提供需要的業(yè)務(wù)咨詢(xún)、技術(shù)培訓(xùn)等相關(guān)信息，這會(huì)對(duì)于企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新研發(fā)具有一定的促進(jìn)作用。此外，還需要重視我國(guó)服務(wù)外包產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)象，發(fā)揮城市示范作用。目前來(lái)看，我國(guó)已經(jīng)擁有20多個(gè)服務(wù)外包的示范城市，這些城市在發(fā)展服務(wù)外包方面取得了良好的成績(jī)，有效地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，這些城市也為我國(guó)其他區(qū)域起到了很好的示范作用，可以通過(guò)產(chǎn)業(yè)體系擴(kuò)大、規(guī)模擴(kuò)張來(lái)帶動(dòng)周邊城市，這同樣有利于我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。