旅游景點考察報告精選(九篇)
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第1篇：旅游景點考察報告范文
【關鍵詞】 清源山風景區(qū)；閩南文化；閩南古鎮(zhèn)；開發(fā)設想
[中圖分類號]F59 [文獻標識碼]A
泉州是中國首批24個歷史文化名城之一，文化遺產(chǎn)、名勝古跡星羅棋布，擁有各級文物保護單位810處，其中國家級32處，此外還有非物質(zhì)的閩南文化生態(tài)資源，其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有27項。雖然擁有諸多得天獨厚的文化資源，但泉州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展卻一直停滯不前，因為沒有一個很好的載體把這些分散的閩南文化整合在一起，讓游客在較短的時間內(nèi)就能感受并體驗到。因此，本文提出依托泉州旅游龍頭5A景區(qū)——清源山，打造具有地標性的“閩南古鎮(zhèn)”旅游產(chǎn)業(yè)園，讓閩南文化在這里得到很好的包裝和整合，使古鎮(zhèn)成為泉州旅游龍頭品牌，從而推進城市綜合競爭力，以實現(xiàn)泉州旅游的跨越發(fā)展。
一、清源山風景區(qū)旅游現(xiàn)狀
1.資源分析
（1）資源優(yōu)勢
清源山風景區(qū)是福建省第6家、泉州唯一一家5A級旅游景區(qū)、1988年國務院公布的第二批國家重點風景名勝區(qū)、中國首批國家自然與文化雙遺產(chǎn)地。景區(qū)面積62平方公里，由清源山、九日山、靈山圣墓三大片區(qū)組成，清源山是閩中戴云山余脈，自然景色秀麗，人文景觀薈萃，名勝古跡遍布，有 “秀出東南”、“閩海蓬萊第一山”之美譽。山上現(xiàn)存完好的有宋、元時期石雕造像7處9尊，歷代摩崖石刻600多方，元、明兩代花崗巖仿木結(jié)構(gòu)的石室多處。最負盛名的宋代老君造像，系全國最大的、藝術價值最高的道教石雕；九日山祈風石刻，是研究我國古代海上絲綢之路和書法藝術的珍貴歷史遺存；靈山伊斯蘭圣墓，被譽為“世界第三圣地麥加”；碧霄巖三世佛，是位于最東南，保留最完整的藏傳佛教雕像。當代著名學者易中天曾在《走進清源山》一文中贊道：“如果哪天有一塊石頭從清源山滾下來，沒準就會發(fā)現(xiàn)上面赫然刻著唐宋元明清某個朝代的年號?！笨梢娖湮幕滋N十分的豐富。
（2）政策扶持優(yōu)勢
清源山風景名勝區(qū)依托泉州歷史文化名城，是“海西”、泉州地區(qū)最重要的旅游景點，泉州市委、市政府在《關于加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施意見》（泉委發(fā)〔2012〕8）號）中明確指出：為增強泉州旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，重點打造以清源山為龍頭，融海絲文化、閩南文化等為一體的都市文化休閑旅游產(chǎn)業(yè)。清源山做為泉州市的旅游品牌龍頭，必須進一步發(fā)揮作用，積極推進環(huán)清源山大文化旅游經(jīng)濟圈的構(gòu)建，打造與泉州經(jīng)濟社會發(fā)展相適應的文化旅游產(chǎn)業(yè)。因此近年來，政府陸續(xù)投入2億多元對清源山進行基礎設施建設，宣傳營銷等。在政策的優(yōu)先扶持下，2012年10月，清源山順利通過了國家旅游質(zhì)量評定委員會的審核，榮升5A級旅游景區(qū)，成為福建省第六家，泉州第一家5A景區(qū)。為泉州市旅游產(chǎn)業(yè)帶來品牌和經(jīng)濟雙效益。2013年春節(jié)黃金周，清源山游客量達7.59萬人次，比增137.3%，門票收入173.53萬元，比增104.5%。
2.存在問題
（1）旅游產(chǎn)品單一
清源山雖然擁有眾多的文物資源，歷史積淀深厚，但仍屬于傳統(tǒng)文化旅游項目，以文物古跡和靜態(tài)展示為主，旅游產(chǎn)品單一，缺乏體驗性和深度游覽性，隨著技術的進步和人們需求的多元化，已不能滿足現(xiàn)代人對文化旅游的新要求。清源山做為泉州人民的母親山，閩南文化在這里的遺存只能通過單一的名勝古跡展現(xiàn)出來，游客無法深度旅游。如老君巖造像，最具代表閩南道教文化發(fā)展的歷史文物，游客在這只能欣賞這尊石雕，不能在宮觀里看到泉州道教的宗教儀式，參與道教的祈福和祭祀活動，同時也沒有現(xiàn)代化科技影視手段讓游客了解到泉州石雕作品的制作工藝。
（2）缺乏配套的旅游服務產(chǎn)業(yè)
作為現(xiàn)代旅游觀念，不能不注重旅游服務設施方面的跟進，讓游客在吃、住、行、游、購、娛等各方面都能得到充分享受，才能留住客人，增加旅游消費。由于清源山景區(qū)離泉州市區(qū)比較近的原因，一直以來，景區(qū)管理一直以保護為主，未曾開發(fā)配套的旅游服務產(chǎn)業(yè)，游客的休閑娛樂、美食購物、體驗參與活動一直依賴泉州大市區(qū)，不僅如此，清源山雖有62平方公里，但大景區(qū)格局未形成，區(qū)間旅游交通不便，如九日山、靈山與主景區(qū)清源山?jīng)]有旅游公交線路，游客參觀景區(qū)非常不便，這樣導致了不能留客過夜，景點成了快餐式的消費，無法為景區(qū)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。
（3）缺乏科學規(guī)劃和系統(tǒng)營銷
62平方公里的清源山風景區(qū)環(huán)構(gòu)成了閩南泉州人的生態(tài)走廊，多元宗教文化遺存遍布山中；賢才俊杰、文臣武將在清源山上留下了眾多寶墨；海絲祈風展現(xiàn)了宋元時期東方第一大港——“刺桐港”的輝煌……，這一切承載閩南文化的遺跡由于太過分散，清源山在總體規(guī)劃中未能系統(tǒng)科學建立一個合理的旅游線路，同時缺乏整體系統(tǒng)營銷、網(wǎng)絡營銷、品牌營銷和體驗營銷，宣傳工作主要依靠在新聞報道和電視傳等傳統(tǒng)營銷渠道，難以適應個人自駕游、文化深度游和體驗式游覽的發(fā)展趨勢。
3.解決辦法
清源山景區(qū)雖榮升為5A級旅游景區(qū)，但嶄露頭角的優(yōu)勢并不能取代未雨綢繆的心態(tài)，面對新的發(fā)展瓶頸，具有一定的憂患意識地能推動對景區(qū)更深、更遠層次的思考。清源山要實現(xiàn)科學、有效、跨越的發(fā)展，必須構(gòu)建與泉州經(jīng)濟社會相匹配的文化旅游產(chǎn)業(yè)，讓5A景區(qū)確實發(fā)揮在泉州旅游產(chǎn)業(yè)中的品牌、支撐與帶動作用。去年泉州市委、市政府出臺的《關于加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施意見》中提出要構(gòu)建環(huán)清源山文化旅游圈。作為閩南泉州人民的母親山，清源山的發(fā)展離不開閩南文化的支撐。為此，清源山應考慮把閩南文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。2012年底，清源山管委會在市領導的指示下，組織專業(yè)人員前往云南楚雄彝人古鎮(zhèn)考察，發(fā)現(xiàn)融入地方特色及各類旅游文化元素的古鎮(zhèn)建設項目對泉州極具借鑒意義。市政府專題會議對考察結(jié)果的報告予以了肯定，認為建設閩南文化聚集地——“閩南古鎮(zhèn)”（暫命名），既有利于弘揚泉州閩南文化，豐富環(huán)清源山文化旅游圈內(nèi)涵，也有利于推動泉州旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，筆者認為在泉州打造一座融合閩南傳統(tǒng)文化的“閩南古鎮(zhèn)”極具可行性，落成之后必將成為我市乃至全省旅游業(yè)的“標兵”。
二、泉州閩南傳統(tǒng)文化
1.泉州閩南傳統(tǒng)文化豐富
閩南文化是中華文化的重要組成部分。泉州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，是閩南文化遺產(chǎn)富集區(qū)，也是國家確定的閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)的核心區(qū)，被譽為“世界宗教博物館”，聯(lián)合國教科文組織將全球第一個“世界多元文化展示中心”定址泉州。泉州現(xiàn)有各級文物保護單位810處，其中國家級32處；各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄541個，其中世界級4個、國家級31個。南音入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，“木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃”入選聯(lián)合國教科文組織優(yōu)秀實踐名冊，“海絲”、“閩南紅磚建筑”入選中國世界文化遺產(chǎn)預備名單。南音、南戲、南建筑、南拳、南派工藝，構(gòu)成了泉州獨具特色的“五南”文化。泉州閩南文化包含了民俗、方言、戲曲、建筑、、民間文藝、手藝等。如方面有通淮關帝圣君、清水祖師、保生大帝、廣澤尊王、玄天上帝等；戲曲方面有南音、高甲戲、梨園戲； 民間手藝有木偶頭、刻紙、木雕、石雕手藝等； 民俗方面有普度、尾牙、搶頭香、做功德、巡鏡、鎮(zhèn)五營、巡安等；閩南民間文藝有舞獅、踩高蹺、拍胸舞、火鼎公火鼎婆等。
2.閩南傳統(tǒng)文化分散，傳承保護有待加強
雖然泉州擁有眾多的閩南文化，但一直散落于民間街巷中，沒有作為一種整合的旅游資源較集中地展示給游客，更不用說體驗了。泉州傳統(tǒng)閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有的經(jīng)營模式傳統(tǒng)、觀念相對保守，有的項目自生自滅式的瀕危型約占35%，這些非物質(zhì)文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉(zhuǎn)業(yè)，得不到及時幫救與扶持，市場萎縮乃至瀕臨消亡的境地，有些民俗由于新時代逐漸被人們放棄。近年來，泉州市政府有加大對傳統(tǒng)文化的普查、傳承及保護，截止到2013年元月，共有38人被評為國家級“非遺”傳承人。閩南文化要得到一個很好的保護和傳承，還需一個規(guī)?；?、有影響力的閩南文化載體，通過其市場運作，整合包裝，使之既成為一個旅游項目，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，又能起到文化的保護和傳承。
三、以閩南文化為載體，打造“閩南古鎮(zhèn)”，豐富景區(qū)內(nèi)涵
1.何為“古鎮(zhèn)”
所謂的閩南古鎮(zhèn)是一個“從無到有”的商業(yè)旅游項目。在仿古建筑群內(nèi)注入古文化和傳統(tǒng)文化的色彩，貫穿當?shù)氐拿袼妆硌?、民風展示及體驗，便稱之為“古鎮(zhèn)”。閩南古鎮(zhèn)將整合閩南風俗、閩南建筑、閩南宗教、閩南戲曲、閩南工藝等，是一處人文旅游景點，一個展示閩南文化的大觀園，有利于延伸清源山旅游文化內(nèi)涵。
中國目前有許多商業(yè)旅游項目開發(fā)取得了不錯的成績，例如云南楚雄彝人古鎮(zhèn)。楚雄是中國兩個彝族自治州之一，擁有彝族50多個支系，彝族文化風采絢爛，遺憾的是廣大彝族民眾居住分散，當?shù)赜譀]有高知名度的文化景點，長期以來，楚雄彝州都缺乏一個規(guī)模化、有影響力的彝族文化載體。2005年，當?shù)卣诖罄韲陆桥f址，把民族文化、建筑文化、旅游文化相結(jié)合，開發(fā)建設集民族性、地域性、時代性為一體的地方文化精品項目——彝人古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)按功能布局有七大分區(qū)，建有場館，集萃了楚雄彝族的人文、文化、民俗、歌舞古樂、動人傳說，展現(xiàn)了彝人的歷史變遷、世事滄桑。很多游客被這里的古老與深厚的韻味所吸引，大多數(shù)人會留下來住上幾天，甚至幾個月。在彝人古鎮(zhèn)天天都上演百人競歌，千人起舞的場面。每到夜晚，彝人古鎮(zhèn)各景點人流涌動，川流不息，歡歌達旦，把自然風光與古彝文化、旅游度假、休閑體驗相交融，重點展示黔西北民族文化特色。
這種將旅游文化與商業(yè)運做相結(jié)合的仿古鎮(zhèn)開發(fā)模式， 具有明顯的后現(xiàn)代旅游特征， 它以模擬的手段， 創(chuàng)造性地為旅游者提供真實性的人文風情體驗場所， 成為云南旅游的一種典范。
2.“閩南古鎮(zhèn)”規(guī)劃建設
“閩南古鎮(zhèn)”的建設要以規(guī)劃為前提，體現(xiàn)閩南特色的“生態(tài)、人性與文化”， 建筑宗旨于“人與自然和諧，建筑與周圍環(huán)境和諧”。選址應考慮環(huán)清源山旅游圈內(nèi)，最好的位置在清源山花博花附近，因為這樣離清源山最近，可以作為景區(qū)配套的旅游服務產(chǎn)業(yè)，而且它區(qū)域內(nèi)有清源山、泉州南少林寺、錦繡莊民間藝術園、西湖公園、泉州博物館、閩臺緣博物館和泉州木偶劇院，自然與人文旅游景點集中。
此外，古鎮(zhèn)的建設以閩南紅磚民居為主，結(jié)合模擬建些歷史名人宅第、近現(xiàn)代洋樓、古大厝，古色古香的木樓群等，盡顯出磚入石、燕尾脊、雕花等閩南古建筑的古老韻味。環(huán)鎮(zhèn)可以種植刺桐樹，或布局象鯉魚，以體現(xiàn)泉州歷史上的別稱“刺桐城”或“鯉城”。
3.“閩南古鎮(zhèn)”設想
“閩南古鎮(zhèn)”是一處以閩南古大厝為平臺、泉州古街巷為支脈，閩南文化為“靈魂”的文化旅游產(chǎn)業(yè)項目。
泉州古街巷是閩南泉州的文化底蘊，是泉州城歷史的活化石，有的記錄著泉州歷史上的名人，有的反映著泉州的，有的折射著泉州人崇尚的道德觀念，有的反映著泉州的生活、生產(chǎn)風貌。如舊館驛、承天巷、奉圣巷、三朝巷、甲第巷、花巷、裴巷等等，每一個巷名都留下了歷史的印痕。因此，在閩南古鎮(zhèn)的開發(fā)中，這些承載歷史的巷名可以通過布局后的古民居巷子展現(xiàn)出來，使許多游客游覽古鎮(zhèn)后，就知道泉州的許多地方典故和歷史文化。
閩南文化元素眾多，可惜分布在各處，而且很多文化細膩、高雅、多樣，需要旅游者花時間耐心品味。在古鎮(zhèn)里，游客可在廣場欣賞到泉州提線木偶、高甲戲、布袋戲、拍胸舞、火鼎公婆、南少林武術、永春白鶴拳等泉州獨有的戲曲文藝；也可在古厝內(nèi)通過電子聲控等現(xiàn)代高科技技術手段，采用情境體驗、動漫形象、影視場景、游戲玩法等感受普度、尾牙、搶頭香、做功德等宗教民俗文化；也可親自參與諸如閩南“妝糕人”、“金蒼繡”、陶瓷制作、包棕子、制茶、影雕、刻紙、花燈制作……傳統(tǒng)手工藝體驗活動；也可以在小巷中吃到老字號的閩南小吃，如面線糊、海蜊煎、牛肉羹、土筍凍、肉粽、潤餅菜、湯圓等等。
4.運作模式
閩南古鎮(zhèn)如何把其地域中的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代旅游的6個元素 “吃、住、行、游、購、娛”融合到一起，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，需要一個好的市場運作。
（1）引入多項產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)的互動。旅行社是景區(qū)與游客的樞紐，一個好的景區(qū)如沒有旅行商的推介營銷，酒香也怕巷子深。所以，古鎮(zhèn)的開發(fā)應邀請旅行商的加入，成為利益共同體。如：彝人古鎮(zhèn)與云南最具實力的康輝旅游集團聯(lián)手打造景區(qū)，景區(qū)建成后，他們將以轉(zhuǎn)讓部份股份的形式，與康輝強強合作，康輝保證每天100輛旅游大巴進入古鎮(zhèn)，提升古鎮(zhèn)品牌知名度。（2）配套旅游產(chǎn)業(yè)的進入。泉州旅游沒有一個可以“留客過夜”的景點，常被稱做廈門的“后花園”。這是因為泉州景點特別是清源山景區(qū)除名勝古跡外，缺乏特色，如住宿環(huán)境、飲食環(huán)境、服務環(huán)境、娛樂環(huán)境及其他文藝演出等。另一方面，缺乏一些配套旅游的觀賞產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品，這大大影響了旅游綜合收入水平。因此重視軟環(huán)境的打造，下足功夫留住游客；升級旅游配套特色產(chǎn)業(yè)，促進消費，是未來閩南古鎮(zhèn)應努力解決的問題。（3）打造旅游業(yè)的六大要素。閩南古鎮(zhèn)需成立專門的招商部，招商特色化，在古鎮(zhèn)上形成了陶瓷、酒吧、特色餐飲、茶葉、旅游商品、酒店等特色一條街，讓眾多商家入駐與古鎮(zhèn)共發(fā)展，為古鎮(zhèn)旅游提供了完善而特色鮮明的旅游軟硬件配套。（4）大型文化活動帶來高人氣。文化活動是一種觀賞性強，能活躍氣氛，提高游興的一種典型動態(tài)文化。如果自然風光、名勝古跡屬于“形”的話，那節(jié)慶文化支就屬于“神”，只有“形神結(jié)合”的精品旅游才能更好地吸引旅游者。年輕的彝人古鎮(zhèn)就是一個可借鑒的樣本。它通過成功舉辦了火把節(jié)、彝族年、春節(jié)、圣誕節(jié)、楚雄州民歌大賽等商貿(mào)文化活動，僅2006年火把節(jié)一天，彝人古鎮(zhèn)就迎來游客近十萬余人。2013年泉州成功舉辦的世界閩南文化節(jié)，讓眾多海內(nèi)外嘉賓流連忘往、贊不絕口，一致認為泉州文化最閩南。所以，“閩南古鎮(zhèn)”可以大力打造閩南文化節(jié)，使之成為傳統(tǒng)旅游品牌節(jié)日，營造一個令游客可以停下腳步駐足甚至流連數(shù)日的氛圍。（5）加強策劃，引入現(xiàn)代營銷觀念。閩南古鎮(zhèn)的建設開發(fā)及營銷應以政府為主導，制定中、長期營銷規(guī)劃，加大整合營銷和網(wǎng)絡營銷，提高品牌的知名度，注重對旅游從業(yè)人員的專業(yè)服務培訓，樹良好形象，建立口碑效應和旅游產(chǎn)品售后服務體系。
四、結(jié)語
泉州要改變現(xiàn)在閩南文化旅游元素太分散、不聚集的現(xiàn)狀，選擇一個最有閩南特色的地方作為旅游文化聚集地，是最直接、最有效、最可行的方式。建議政府重視旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，盡快讓閩南古鎮(zhèn)這樣的規(guī)?；a(chǎn)業(yè)在泉州落地，加快項目引進的步伐，讓清源山名副其實地成為泉州旅游產(chǎn)業(yè)中的“標兵”，成為弘揚打造閩南文化的里程碑，實現(xiàn)泉州由旅游資源大市向旅游強市的轉(zhuǎn)變。
參考文獻：
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第2篇：旅游景點考察報告范文
[關鍵詞] 貴州 民放民間美術 旅游經(jīng)濟 發(fā)展
貴州省位于我國西南部，云貴高原的東坡，與重慶、四川、廣西、湖南、云南諸省接壤，是一個旅游氣候適宜，巖溶地貌發(fā)育，民族風情古樸濃郁的省區(qū)，省內(nèi)碳酸鹽巖占全省總面積的73%，形成神奇秀麗的巖溶自然景觀；世居邊遠山區(qū)的48個民族，有著自己古樸的民族文化和民族藝術，對外界具有奇妙的神秘感和強烈的誘惑力，特別是近年來傳媒界對貴州豐富的風景資源和民族風情的多方報道及其各種旅游推介活動的開展，向世人全面展示了貴州神奇風貌，貴州旅游資源在國內(nèi)外名聲大燥，引發(fā)了貴州觀光旅游的熱潮。隨著西部大開發(fā)號角的吹響，貴州省已將旅游業(yè)作為龍頭和支柱產(chǎn)業(yè)來進行規(guī)劃和發(fā)展，貴州的旅游業(yè)必將邁入一個新紀元。
一、貴州旅游經(jīng)濟現(xiàn)狀
貴州旅游業(yè)的興起于20世紀80年代，受配套硬件設施的制約，初期的旅游業(yè)發(fā)展雖規(guī)模小，檔次低，卻已顯示出相當好的發(fā)展前景，通過多年的開發(fā)努力，貴州旅游業(yè)已今非昔比。貴州旅游業(yè)無論在游客人數(shù)上，還是經(jīng)濟收入各方面都取得了較大進步。1990年～1999年貴州旅游業(yè)資料顯示，20世紀90年代初的1990年海外旅游者人數(shù)為24112人次，到1999年達到166995人次，增長6倍；外匯收入從1990年的不足100萬美元，增長到1999年的5501.54萬美元,增加了50多倍;國內(nèi)旅游人數(shù)大幅度增長，1989年為399.23萬人次，1999年增加至1510.17萬人次，增長約4倍；人民幣收入也大幅度增長，1990年人民幣收入僅為0.2761億元，1999年猛增至43.75億元，10年增加了近200倍；2001年1月～3月份，共接待海外旅游者人數(shù)25316人次，比2000年同期增加了18.82%，外匯收入949.85萬美元，增長16.28%。旅游業(yè)的發(fā)展帶動了各行各業(yè)的全面發(fā)展，在新世紀和西部大開發(fā)戰(zhàn)略實施過程中貴州旅游業(yè)已成為貴州省經(jīng)濟發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。
在實施西部大開發(fā)近五年來，全省旅游總收入持續(xù)、快速增長，提前三年實現(xiàn)了“十五”計劃目標。2004年，全省接持入境旅游者23.1萬人次，外匯收入8020.27萬美 元；接持國內(nèi)游客2480.21萬人次，同比增長31.88%，國內(nèi)旅游收入161.02億元人民幣，同比增長40.8%，旅游總收入167.75億元，同比增長43.54%。貴州省旅游業(yè)發(fā)展的基本特點是：一是充分利用西部大開發(fā)的機遇，進一步堅定加快旅游業(yè)發(fā)展的信心和決心；二是政府加大對旅游的投入。2000年至2004年，國家和貴州省各相關部門對旅游業(yè)投入共計4.03億元，決定從2002年起，每年拔出?？?200萬元建立貴州省旅游業(yè)發(fā)展專項基金，把旅游業(yè)的投入納入到財政預算中（從2005年起增加到2000萬元）；三是以交通為重點的旅游基礎設施建設取得突破，高等級公路主骨架正在形成；四是旅游規(guī)劃體系建設取得重大進展，地、縣級旅游發(fā)展規(guī)劃和了解機場旅游線路規(guī)劃的文化、鄉(xiāng)村旅游等專項旅游規(guī)劃編制工作已相繼完成并啟動；五是旅游精品戰(zhàn)略全面實施，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整初見成效；六是旅游管理體制改革取得突破，旅游企業(yè)與行政主管部門脫鉤工作全面推進。
二、貴州民族民間美術工藝品
由于貴州自然條件復雜，地域差異較大，各地區(qū)民族在各自的棲息地，以不同的生產(chǎn)方式和生活習俗，構(gòu)成了自己特有的自然生態(tài)和文化生態(tài)空間，形成了獨立的區(qū)域性特征，由此也形成了貴州自身文化特色，培育出眾多帶有鮮明特征的民間藝術形式。
1.貴州民族服飾
貴州是個多民族的省份，這里居住著漢、苗、侗、布依、彝、土家、仡佬、水、回、瑤等17個主要的民族，具有二千多年的古老文明和獨特的民族傳統(tǒng)習俗，特別是民族服飾文化和服飾藝術。在這些民族中，特別是苗族服飾，工藝精美、種類繁多，不同的苗族支系有不同的著裝，同一支系因地域的差異不同也有幾種不同樣式。
苗族服飾總的特點為頭冠銀飾及上裝對襟栓于腰上，襟邊刺繡彩色花邊、大袖口、袖口有刺繡花邊，下裝為裙，有的長裙，有的短裙，全身多著銀飾。
布依族在貴州是少數(shù)民族中較多的一種民族，分布于黔西南鎮(zhèn)寧、安順等地，上著對襟寬衣，大袖、襟邊、袖口以蠟染主花樣，頭戴包頭布，向后達，下裝為蠟染花裙。
水族的服飾藝術獨具特色，特別是服飾上的刺繡堪稱一絕，這就是著名的“馬尾繡”。侗族有南侗、北侗兩種類型，北部侗族多著衣褲，南部多著衣裙。貴州民族服飾豐富多彩，有的偏遠村寨原計原味的古老裝束粗獷、神奇，刺繡的花紋令人眼花繚亂，它記載著本民族發(fā)展的歷史。
2.苗族的銀飾
銀飾是苗侗族特有的裝飾品，除了男人少量佩戴外，主要是婦女佩戴。銀飾的布局可分為頭飾、衣飾、頸胸飾、手飾幾種主要類型。頭飾如“鳳冠”，由多層銀飾組成，上有繁茂的銀花、蝴蝶、螳螂、二龍戲珠、雙鳳朝陽等生動的造型和紋樣，下層逐一排劉海式的吊穗。銀冠最重要的組成部分是頭上的銀角，銀角仿水牛角，是標志性的造型，銀飾已成為貴州苗族代表形象。
3.貴州民族蠟染
貴州民間蠟染分布區(qū)域廣泛，大部分縣、市都有蠟染流傳。蠟染主要在苗族、布依族、水族、革家等民族中盛行。傳統(tǒng)紋樣主要是自然紋和幾何紋兩大類。自然紋取材于花、鳥、蟲、魚等自然物，但又經(jīng)過夸張、取舍。幾何紋多采用四面均齊，左右對稱的構(gòu)圖方式，點、線、面變化有致，主次分明，求得整體效果的統(tǒng)一?？傮w來看，貴州少數(shù)民族蠟染既多姿多彩，個性突出，又表現(xiàn)出共有的質(zhì)樸清新、明朗大方的審美趣味。
4.貴州民族刺繡
貴州民族刺繡分布地域廣泛，各地刺繡風格及工藝技法爭研斗奇，各有千秋。貴州民族刺繡主要有苗繡、水族的馬尾繡、花溪的苗族挑花。
苗繡，從刺繡的技巧來分有平繡、鎖絲繡、破線繡、縐繡、辨繡、打籽繡、錫片繡、數(shù)紗繡（即挑花）。傳統(tǒng)刺繡紋樣可分為三大類：一類是具象性紋樣，接近寫實效果；第二類為半抽象具象紋樣，即由幾何形線條組成的實物形象；第三類為純幾何形紋樣，描述形象有動物、人物、花草及幾何圖案。
三都馬尾繡制作工藝首先是在馬尾上纏繞白色或有色絲線，然后用纏繞好絲線的馬尾在制好的布料上，按花紋圖案纏釘，再在固定好的馬尾輪廓線內(nèi)用織、繡、絞等手法進行配色填充而成。馬尾繡圖案多用一些蟲、草、花卉紋樣。
貴陽花溪苗族挑花，挑花是挑繡的一種，又稱數(shù)紗繡，也有稱“十字繡”，挑花圖案形成單獨紋樣或連續(xù)紋樣，結(jié)構(gòu)嚴謹，對稱而又富于變化。挑花圖案色彩使用同類色較多，對比色少，顯得素凈，淡雅，別具韻味。
5.貴州的泥土工藝品
牙舟陶器，傳統(tǒng)的牙舟陶器風格獨具，以玻璃為基礎釉，以黃、褐、紅為基調(diào)，色澤古雅渾厚，十分耐看，在火燒制過程中，釉色表面出現(xiàn)自然裂紋，有如蠟染的冰裂紋，十分耐看。
黃平泥哨，是著名泥塑藝人吳國清在傳統(tǒng)泥俑、陶俑基礎上創(chuàng)新發(fā)展起來的小型彩塑泥玩具，泥塑造型千變?nèi)f化，有飛鳥走獸，有家禽六畜，有魚蟲蛙蝶，還有神話人物，黃平泥哨注重動物頭部特征，強調(diào)夸張變形，處理方法繁簡得當，特征突出，具有濃厚的生活趣味，以自然燒成的黑色為底，著以強烈的紅、綠、黃等顏色描繪而成，很有民族風韻。
6.貴州石雕
思州石硯，又名“金星石硯”，簡稱“思硯”。石硯石質(zhì)優(yōu)良，呈黛色，內(nèi)含金星，硯面金光閃爍，具有水石珠質(zhì)，渾金璞玉，云滋露液，惜墨惜筆，貯墨不易干涸，呵氣可以磨墨，隔夜不生怪味等特點。
紫袍玉帶石雕，是梵凈山的一種天然石材，其結(jié)構(gòu)緊密，硬度6級，色彩鮮麗，層次分明，光澤柔潤，手感溫和，細膩如脂。主要產(chǎn)品有硯臺、墨盒，筆筒、屏風、茶具等。
7.貴州大方漆器
大方漆器，是大方縣出產(chǎn)的富有民族風格的傳統(tǒng)工藝美術制品。采用牛、馬皮脫胎和布胎，以上等漆作涂料，經(jīng)40多道工序才得完成。紋飾有山水、花卉、人物、飛禽、走獸、蟲魚等，還有少數(shù)民族圖案，形成了貴州的獨特風格。
8.貴州儺戲面具
“儺”是原始社會先民對圖騰、鬼魂及祖先的崇拜，在長期的歷史傳承中，逐漸演變成固定的，用以驅(qū)疫病魔或“驅(qū)邪納吉”的祭祀活動，并逐漸演化為儺儀、儺舞、儺戲幾種表現(xiàn)形式。儺戲中廣泛使用面具（也稱臉殼，臉子），在儺戲里有特殊的位置，具有突出的藝術特色。面具種類有很多，不同的族別和地方的面具也各有特點，是我國古代富于浪漫主義巫文化體系流傳下來的寶貴文化遺產(chǎn)。
三、開發(fā)貴州民族民間美術工藝品，促進貴州旅游經(jīng)濟發(fā)展
為了適應旅游業(yè)發(fā)展，要注意綜合性開發(fā)，達到民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從食、行、住、游、購、娛這6大要素作手，并通過政府支撐，市場運作，建立起“一個市場，三個中心”，即現(xiàn)代化旅行社市場、旅游商品購物中心、旅游咨詢服務中心、旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究中心。積極開發(fā)研究民族民間美術工藝品，作為旅游紀念品，進入旅游購物，促進貴州旅游經(jīng)濟的發(fā)展。
1.貴州民族民間美術在貴州旅游經(jīng)濟中的地位
在旅游中，除了欣賞歌舞，領略風土民情和大自然風光外，購買旅游紀念品也是旅游中一個重要的內(nèi)容之一。旅游紀念品的購買，豐富了旅游的興趣，同時在返回之余，見物生情，能增加多少美好的回味。在社會和家庭現(xiàn)代化激進的今天，家庭增添一些民族味濃厚的工藝品，它為家庭的裝飾又增加了一道風景。貴州的旅游業(yè)正在發(fā)展之中，貴州的民族民間美術促進貴州旅游業(yè)的發(fā)展，同時，貴州民族民間美術又推動貴州旅游經(jīng)濟的發(fā)展。
旅游產(chǎn)品是旅游業(yè)收入一大經(jīng)濟來源，世界許多著名的旅游區(qū)旅游紀念品收入都占了其旅游總收入的相當比例，如香港是世界著名的旅游城市，也是著名的購物中心，在其每年的旅游收入中250億是購物收入，占其旅游總收入的一半，可見旅游購物在旅游經(jīng)濟發(fā)展中，占有重要的地位。而在民族旅游地區(qū)，民族民間美術工藝品又是旅游紀念品中最主要的一個部份。因為她具有濃郁的民族特色和強烈的紀念意義。目前貴州旅游紀念品中的民族民間美術工藝品，雖然具有一定的民族特色，但品種少，大同小異，品質(zhì)較低，質(zhì)量較差；產(chǎn)品制作工藝粗糙、檔次低且少有收藏價值，由此而造成紀念品收入所占整個旅游總收入的比重較輕。
2.加強貴州民族民間美術工藝品研究，促進旅游經(jīng)濟發(fā)展
貴州是一個多民族省份，對旅游產(chǎn)品中的美術工藝紀念品的開發(fā)應重點突出貴州民族特色，引進國外高科技的旅游商品設計、制作工藝，多渠道引進資金，全方位共同開發(fā)、研制，生產(chǎn)高品位，上檔次，適銷對路的旅游商品，促使貴州旅游紀念品上一個新臺階。因此在研制美術工藝品中應注意突出以下的幾性。
（1）民族性
貴州民族民間美術的民族性主要體現(xiàn)在民族信仰、地域風俗上。貴州少數(shù)民族由于地理、歷史的原因，長期以來一直處于“大分散、小聚居”的分布格局，各民族之間呈現(xiàn)為相對分離的狀態(tài)，“一山分四季，十里不同俗?！逼涿褡屣L俗大相徑庭，不盡相同，由此而衍生的文化事象千姿百態(tài)，異常豐富，構(gòu)成了獨特的民族文化體系，因此它出現(xiàn)的很多工藝美術品也豐富多彩，有反映自然崇拜的，有反映圖騰崇拜的，也有反映祖先崇拜的。因此，在選用民族工藝美術品作為旅游紀念品時，一定要考慮到工藝品對于民族性的代表有著一定的典型性，否則，對民族性的突出也就平平如是。象苗族的銀飾銀帽都猶如一頂美輪美奐的“鳳冠”，不管是雷山式、黃平式、革一式都如此。但銀冠上的牛角數(shù)雷山西江式銀冠模仿水牛角的大銀角，是標志性的造型。這也是圖騰崇拜的體現(xiàn)，這樣的銀飾銀冠最具有民族性。還有儺面具不僅有它的神秘性而且也是一種民族的信仰。
（2）古樸性
由于旅游的客人大多數(shù)都來自于繁華的都市，都市生活中高樓大廈，寬闊的大道和奔馳的車輛，滾動的霓虹燈和動漫的圖畫布滿了整個腦子。他們從城市來到旅游之地，需要的是清新的空氣，寧靜的綠色，古樸的村寨。對于旅游工藝品來說，他們需要的不是喧嘯繁華的畫面，而是古樸粗獷的符號。因此，美術工藝品的古樸是旅游者選擇之首。象黃平泥哨夸張的變形，古樸的色彩，正是旅游者所向往的旅游紀念品。還有刺繡中很多的魚、蟲、花、鳥的變形圖案，古樸而典雅，也正是旅游者所希望得到之物。
（3）實用性
對于旅游者來說所購的旅游商品除了有民族性和古樸性的個性突出，值得收藏外，而旅游品的實用性更是收藏的動態(tài)表現(xiàn)，因為實用，它使旅游品增加了又一道功能，而這一功能會使這旅游品產(chǎn)生一定的經(jīng)濟價值和實用價值，也是贈送親友的佳品，如思州的石硯和民間蠟染制品及牙舟陶等。
（4）紀念性
紀念性，旅游商品除了它的民族性、古樸性、實用性商品有旅游地的紀念意義外，有些旅游商品還需標注旅游景點，而產(chǎn)生特有的紀念性，正如貴州的黃果樹瀑布，貴州的石板寨、小七孔等，美術家可以利用當?shù)夭牧腺Y源設計一些工藝品，作為旅游景點的旅游商品，盡量與實用性聯(lián)系起來，達到幾性合一。
旅游商品除了要注意以上的幾點外，同時要注意它的精制性，因為旅游商品要有它的精制性，才是有收藏價值，再者就是注意它的經(jīng)濟性，在價格上不要過高，過高也影響到商品的銷售。作為旅游者他想買一些紀念品回去贈送親友，如價格過高他們買不起，如適中，這樣他們一買可能就是幾件或一批，這樣就增加了旅游商品的銷售量,增加了旅游經(jīng)濟的收入。
四、結(jié)語
西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，給貴州旅游業(yè)帶來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，貴州作為旅游資源大省，西部旅游的熱點之一，旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展要著眼于貴州旅游資源實際，進一步解放思想，深刻認識實施西部大開發(fā)的重大戰(zhàn)略與旅游開發(fā)對貴州經(jīng)濟發(fā)展的意義。組織美術研究人員利用貴州民族美術資源和地方物質(zhì)資源，精心設計，精心制作，開發(fā)貴州民族民間美術工藝品，作為旅游紀念品，打入國內(nèi)國際市場，使貴州旅游業(yè)再上一個臺階，增加旅游經(jīng)濟收入，提高旅游紀念品收入所占整個旅游收入的比重，進一步推動貴州民族民間美術的傳承與發(fā)展。
參考文獻：
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