經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)特征精選(九篇)
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第1篇：經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)特征范文
關(guān)鍵詞：當代社會機構(gòu)；弱勢群體；本質(zhì)特征
在改革開放30年取得了輝煌的經(jīng)濟成果的同時，我們也在反思改革過程中出現(xiàn)的諸多社會問題，進而提出了科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀其實就是公平公正的發(fā)展觀，體現(xiàn)的是當代經(jīng)濟發(fā)展社會發(fā)展的公平以及當代和子孫之間的公平。如何維護弱勢群體的利益，構(gòu)建一個公平公正的社會結(jié)構(gòu)成了當今的熱門話題，維護弱勢群體的利益的基本前提就是如何正確認識當代弱勢群體的本質(zhì)特征，轉(zhuǎn)型時期由于制度缺陷而產(chǎn)生的弱勢群體占了當代弱勢群體的主體。正因為如此，本文將從當代弱勢群體的界定及其本質(zhì)特征兩個方面來展開論述，試圖達到認清楚當今社會結(jié)構(gòu)的基本現(xiàn)狀的目的。
一、弱勢群體的界定
在人們的日常生活中，對弱勢群體的界定經(jīng)常會犯兩大錯誤，首先是用財富多寡來解釋強勢弱勢，實際上是將弱勢和中低收入人群悄悄劃上了等號，表面上似乎合理，因為當代的弱勢群體缺失和貧困人群高度重疊，但這樣的理解并沒有揭示弱勢群體的本質(zhì)特征，同樣由這種解釋推演出來的解決弱勢群體的措施就是增加弱勢群體的財富，這顯然是不全面的；其次是把強弱的相對性泛化，我們?nèi)粘Ｉ钪泻芏嘣~比如“有上就有下，有好即有壞”，同理有強也必有弱，在一個群體當中只要“我”比另外一部分人相對較弱，那么“我”就是弱勢群體，對方就屬于強勢群體，也就有了社會上流行的“教授是弱勢群體，演員是弱勢群體，公務(wù)員也是弱勢群體”這樣的說法。這兩大理解都只看到了表象，不符合弱勢群體的本質(zhì)特征。
弱勢群體簡單地定義為基本權(quán)利受到了損害的群體。馬克思在哥達綱領(lǐng)批判中曾說過，“人的智力和體力不同，贍養(yǎng)的家庭人口多少不同，那么其富裕程度就會有差異?！奔瓷鐣洗嬖谪敻徊痪仁钦５?，只要是在權(quán)利均等的前提下形成的差異就是合理的財富差異。因此不主張最廣大民眾的基本權(quán)利而談扶持社會弱勢群體，不以基本權(quán)利的保全狀況，而以財富來衡量強勢弱勢，對中國社會進步?jīng)]有意義。
因此筆者從基本權(quán)利來界定弱勢群體的概念，弱勢群體就是基本權(quán)利受到很大程度損害，進而在社會資源的分配過程中處于不利地位，無法與其他人群進行正常的社會競爭，不得不退出主流社會，日益被邊緣化的底層社會群體。
中國公民的基本權(quán)利有哪些?從宏觀的方面來看就是根據(jù)《中華人民共和國憲法》賦予公民的基本權(quán)利：政治權(quán)利，主要包括選舉權(quán)與被選舉權(quán)；言論集會等的自由；自由；人身、社會經(jīng)濟權(quán)利和文化教育權(quán)利等內(nèi)容。造成弱勢最根本的一個原因之一就是受教育權(quán)這憲法賦予的人們的基本權(quán)利不公，城市人口中高學歷人口的比例明顯高于農(nóng)村人口的比例，城鄉(xiāng)之間的巨大差距成為中國最主要、最顯著的教育差距。在城市，高中、中專、大專、本科、研究生學歷人口的比例分別是農(nóng)村的3.5倍、16.5倍、55.5倍、281.55倍、323倍。從此數(shù)據(jù)可知，近年來中國的農(nóng)村教育有全面惡化的危險，中國城鄉(xiāng)之間教育上的差距正在越來越演化成教育的不公平。而教育的不公平更加強化了城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)，使得農(nóng)村子弟通過教育來改善自身境遇的希望變得更加渺茫。從某種程度上說，中國目前的教育投入和教育結(jié)構(gòu)，不僅沒有成為彌合城鄉(xiāng)差別的黏合劑，反而成了加劇城鄉(xiāng)分化的篩選機器。
從以上的界定分析，如果給予弱勢群體的僅僅是同情和憐憫，將起不到真正有效的作用。而正是因為忽略了對弱勢群體的基本權(quán)利的申張，所以才產(chǎn)生了種種以保護弱勢群體為借口，行進一步損害弱勢群體基本權(quán)利之實的怪誕現(xiàn)象。
二、當代中國弱勢群體的本質(zhì)特征
傳統(tǒng)意義上的弱勢群體，往往是由于自身生理、經(jīng)歷、家庭背景、文化等特征形成的。而我們現(xiàn)在所分析的是“改革中的弱勢群體”的概念，是相對于傳統(tǒng)的“弱勢群體”的概念而言的。這個背景提醒我們注意到，目前中國弱勢群體的一個很重要的特征，即其同質(zhì)性、群體性很強。他們的經(jīng)歷、特征都比較類似，也往往居住在一起，甚至還有原來的單位的聯(lián)系，或者說是原來的同事關(guān)系的聯(lián)系。這就使得他們具有很強的同質(zhì)性、集中性和群體性。這些特征可能帶來兩方面的影響：一個方面，由于這樣的一些特點，他們表達和追求自己利益的能力要更強；另一方面來說，他們追求自己利益的時候也可能帶來更多的社會動蕩的因素。具體體現(xiàn)在以下方面：
(一)貧困定型化
無職化或低職化是造成貧困的直接原因，我們可以把社會資源分為經(jīng)濟資源、政治資源、文化資源和社會資源。由于弱勢群體基本權(quán)利受到很大程度的損害，因此無法有足夠的資源來進行基本的社會交往，即就造成了弱勢群體比較典型的職業(yè)低下的現(xiàn)狀，甚至是沒有職業(yè)。更嚴重的是在進入全球化經(jīng)濟體系中，作為勞動力供給方，弱勢群體更不具備要價的權(quán)利。溫鐵軍說：“這是‘race to bottom’(向下競爭或向谷底賽跑)。全球20％的發(fā)達國家掌握買方市場，賣方是占80％殳展中國家，由此產(chǎn)生過剩、低價勞動力過度競爭，產(chǎn)品和勞務(wù)的價格降到最低?！敝袊隹趯虍a(chǎn)業(yè)的工人大多數(shù)是農(nóng)民工，在中國勞工更多地被融合進世界經(jīng)濟的同時，中國的勞動標準卻在降低?！皉ace to bottom”使得發(fā)展中國家以犧牲資源、環(huán)境和福利等來競爭。
貧富分化開始定型為社會結(jié)構(gòu)。目前，社會上下流動的渠道被堵塞，人們改變其地位的機會相應減少。貧富差距定型為社會結(jié)構(gòu)是重要的，若僅僅是貧富差距，靠調(diào)節(jié)貧富差距的政策就可以解決問題，但在貧富差距定型為社會結(jié)構(gòu)的情況下，僅僅用政策來調(diào)節(jié)貧富差距就不夠了，同時需要優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)。
在社會定型化背景下，新的財富分配過程開始。近年來，一場空前規(guī)模的財富分配過程正在展開。當今社會財富分配的過程主要是按資本而不是按勞動分配的，在社會中還沒有按勞動進行分配的機制。
(二)社會生態(tài)系統(tǒng)惡化
在目前的城市管理和城市建設(shè)中，人們生存的社會生態(tài)，特別是貧困群體生存的社去生態(tài)，不僅受到普遍的忽視，甚至被遭到嚴重的破壞。如一些地方政府為了對城市發(fā)展追求美輪美奐的效果，將達不到規(guī)定營業(yè)面積的小飯館、食攤一律取締。這不僅對市民的生活非常不便，而且也使很多人失去謀生機會。而在這種追求之下，一切有礙觀瞻的事物，如棚戶區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合部等，都在改造清除之列。而事實上，這些地方可能恰恰是下層民眾的安身立命之所。在西方發(fā)達國家，即使在經(jīng)濟發(fā)展水平、政府財政能力都遠遠高于中國
的情況下也不能將貧民窟全部改造。
近年來，頻繁發(fā)生的城管與攤販的沖突，從某種意義上來說也就是城市管理與下層謀生機會的沖突。不幸的是，這種沖突并沒有在有效的城市管理下得到緩解，反而有愈演愈烈之勢。這樣的沖突因為涉及到生計，沖突本身就會帶有一種更為暴烈的特征。
再分配和社會保障固然是緩解貧富差距的重要乎段，但要根本改變貧困群體和弱勢群體的生存狀態(tài)，僅僅有再分配是不夠的，需要通過切實的措施，改善其在市場中的機遇和地位。否則，其脆弱的生存狀態(tài)就無法改變。底層生存生態(tài)的惡化是一個結(jié)構(gòu)性的問題。在社會中的資源越來越集中到上層，貧富分化也越來越大的背景下，如何防止底層生態(tài)的惡化，已經(jīng)成為一個我們必須面對的問題，也是優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)的一個重要內(nèi)容。
(三)心態(tài)邊緣化
在當今社會，弱勢群體由于缺少基本的社會交往的資源和條件，進而喪失了在社會發(fā)展中的基本話語權(quán)。弱勢群體因此遭遇不同形式的社會排斥，在社會發(fā)展的大小問題上缺乏甚至完全沒有他們的聲音，因而他們被不斷地邊緣化。
代表權(quán)力主體的政治精英、代表資本主體的經(jīng)濟精英和代表文化主體的知識精英，在共同“合法”地享受著社會主要經(jīng)濟成果的同時，初步形成了相互間身份轉(zhuǎn)換機制。在共同利益的驅(qū)使下，形成了具有相對穩(wěn)定的社會統(tǒng)治集團，實現(xiàn)了所謂的“精英聯(lián)盟”。同時，廣大工人和農(nóng)民因為貧窮被排斥在經(jīng)濟、政治和社會生活之外，邊緣化程度不斷加強，成為社會弱勢群體。特別是被大部分知識精英遺棄的工農(nóng)處于無意識和無組織狀況，其生存條件和正當利益得不到正常表達，出現(xiàn)了工農(nóng)的“失語癥”并表現(xiàn)為群體無組織的“散沙狀”。
全球化加速了中國工業(yè)化、現(xiàn)代化過程，整個社會在重構(gòu)，利益在重新分配，這一段時期是非常不均衡的。當然，全球化進程中，新興的民營企業(yè)主以及外資企業(yè)中的白領(lǐng)階層，無疑成為全球化的受益者。然而，這些幸運者畢竟是少數(shù)。更加糟糕的是，全球市場的成功使人類發(fā)展的許多非市場活動邊緣化、使人類幸福更為脆弱。
(四)行動民粹化
作為一種社會思潮，民粹主義的基本含義是它的極端平民化傾向，即極端強調(diào)平民群眾的價值和理想，把平民化和大眾化作為所有政治運動和政治制度合法性的最終來源，以此來評判社會歷史的發(fā)展。它反對精英主義，忽視或者極端否定政治精英在社會歷史發(fā)展中的重要作用?！捌胀ù蟊娫谔囟ǖ那闆r下通常會形成某種非理性的、情緒性的共識，盲目順從這種非理性的大眾意識，不僅可能有損其長遠利益，而且可能會被某些別有用心的政客利用，使大眾被這些政客所操縱”。
第2篇：經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)特征范文
關(guān)鍵詞：價值理念；本質(zhì)特征；制度設(shè)計；發(fā)展趨勢
1 專利制度的價值理念
專利制度以激勵技術(shù)創(chuàng)新、促進社會經(jīng)濟發(fā)展為其價值理念。在這一價值理念的主導之下，專利制度通過賦予發(fā)明創(chuàng)造者以一定期限獨占權(quán)的方式，使其可以獨占實施、許可實施或者轉(zhuǎn)讓發(fā)明創(chuàng)造，以此獲取個人利益。
歷史上。專利制度首先就是作為對發(fā)明創(chuàng)造者的一種激勵機制而產(chǎn)生并日臻發(fā)展和成熟。公元1236年，英王亨利三世通過頒布特許令狀的方式，授予波爾多市一個市民對其制作色布技術(shù)為期15年的獨占權(quán)利，以此成為專利制度的最初萌芽。之后，為鼓勵更多新技術(shù)和新工藝的發(fā)明，歐洲一些封建君主也紛紛進行效法。特許壟斷權(quán)的授予，一方面滿足了發(fā)明創(chuàng)造者的個人利益，另一方面也激勵了技術(shù)創(chuàng)新，提高了社會生產(chǎn)力，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。實際上，封建君主之所以授予發(fā)明創(chuàng)造者特許壟斷權(quán)，最初就是為了鼓勵新發(fā)明。因此，專利制度以特許壟斷權(quán)構(gòu)筑的利益驅(qū)動機制作為經(jīng)濟發(fā)展的杠桿，在滿足社會成員個人利益的同時，也使社會經(jīng)濟得到了快速發(fā)展。所以，從其產(chǎn)生之日起，專利制度就擔負著激勵技術(shù)創(chuàng)新、促進社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史使命。在這一歷史使命的召喚之下，專利制度將個人利益與社會利益予以協(xié)調(diào)和平衡，使發(fā)明創(chuàng)作者的個人利益和社會利益都得到共同的增長和滿足，專利制度就是在對各種利益和價值的考量和選擇之中誕生的。
2 專利制度價值理念的哲學評判
專利制度的價值理念作為專利制度的最高價值目標，不僅決定了專利制度的本質(zhì)特征和具體的制度設(shè)計，而且決定著專利制度的未來發(fā)展趨勢。
2.1 專利制度的本質(zhì)特征
專利制度的本質(zhì)特征主要就是法定壟斷與技術(shù)公開。
法定壟斷一專利制度對個人利益的滿足，是通過授予發(fā)明創(chuàng)造者法定壟斷權(quán)的方式實現(xiàn)的。這種法定壟斷權(quán)具有強烈的排他性，只授予最先提出專利申請的發(fā)明創(chuàng)造者。即使他人獨立作出同樣的發(fā)明創(chuàng)造，無論完成的早晚，只要提出專利申請的日期晚，都不能獲得這種法定壟斷權(quán)。法定壟斷權(quán)的授予，滿足了發(fā)明創(chuàng)造者的個人利益激勵了技術(shù)創(chuàng)新。
技術(shù)公開――法定壟斷權(quán)可以激勵技術(shù)創(chuàng)新。但為實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的目標，其授予以技術(shù)公開為前提，即發(fā)明創(chuàng)造者在提出專利申請時，必須將發(fā)明創(chuàng)造予以公開，以此合理配置社會資源，避免浪費，同時也有利于技術(shù)革新。推動技術(shù)的不斷創(chuàng)新和經(jīng)濟的快速發(fā)展。
2.2 具體的制度設(shè)計
專利制度的具體制度構(gòu)建包括主體制度、客體制度、取得制度、本體制度、限制制度、利用制度和救濟制度等7項。專利制度的價值理念直接制約和決定了具體的制度設(shè)計：
2.2.1 專利權(quán)主體制度
只有建立完善的主體制度，合理確認專利權(quán)的最終歸屬，維護發(fā)明創(chuàng)造者的利益。激勵其創(chuàng)新激情，才能最終促進技術(shù)的進步和經(jīng)濟的發(fā)展。因此，適應現(xiàn)代技術(shù)條件下大型公司作為技術(shù)產(chǎn)業(yè)化市場主體的特點，專利法規(guī)定單位與自然人都可以成為專利權(quán)的主體，并特別強調(diào)對職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的發(fā)明人利益的保護，從而有利于單位積極參與技術(shù)創(chuàng)新活動。
2.2.2 專利權(quán)客體制度
為了激勵技術(shù)創(chuàng)新，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，專利制度必須對每一次技術(shù)創(chuàng)新成果都提供及時而完善的保護。因此，科學技術(shù)的每一次進步都會引起專利制度的發(fā)展變化，進入20世紀中葉以后，隨著高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，專利權(quán)的客體日益拓展：以植物新品種的專利保護為開端，各國先后將動物品種、微生物、基因乃至計算機軟件、集成電路布圖設(shè)計都納入到專利法的保護范圍。
2.2.3 專利權(quán)取得制度
取得專利權(quán)是發(fā)明創(chuàng)造者享有法定壟斷權(quán)、獲取個人利益的前提。對此，除職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造申請專利的權(quán)利屬于單位以外，對于利用本單位的物質(zhì)技術(shù)條件所完成的發(fā)明創(chuàng)造、合作完成的發(fā)明創(chuàng)造和委托完成的發(fā)明創(chuàng)造。專利法充分尊重發(fā)明創(chuàng)造者的個人意愿，規(guī)定專利申請權(quán)的歸屬首先由當事人以合同進行約定。同時，為使發(fā)明創(chuàng)造者的利益盡快便利實現(xiàn)，專利法還規(guī)定專利申請權(quán)和專利權(quán)可以進行轉(zhuǎn)讓。
2.2.4 專利權(quán)本體制度
專利權(quán)本體制度即專利權(quán)的內(nèi)容，決定了發(fā)明創(chuàng)造者可以實現(xiàn)其個人利益的程度，專利法規(guī)定任何單位或者個人未經(jīng)專利權(quán)人許可，都不得實施其專利，即不得為生產(chǎn)經(jīng)營目的制造、使用、許諾銷售、銷售、進口其專利產(chǎn)品，或者使用其專利方法以及使用、許諾銷售、銷售、進口依照該專利方法直接獲得的產(chǎn)品，使發(fā)明創(chuàng)造者可以獨占發(fā)明創(chuàng)造，通過實施、許可實施或者轉(zhuǎn)讓其發(fā)明創(chuàng)造而獲取個人利益。
2.2.5 專利權(quán)限制制度
權(quán)利不得濫用是法律的一項基本原則，為防止專利權(quán)人濫用其法定壟斷權(quán)，專利法對其進行了必要的限制。專利權(quán)的限制一般包括以下幾項制度：強制許可、首次銷售、先行實施、臨時過境、科研使用、善意侵權(quán)，在中國還包括計劃許可等等。所以，專利制度的核心。在于平衡、協(xié)調(diào)發(fā)明創(chuàng)造者與其他主體的利益沖突，維護發(fā)明創(chuàng)造者的個人利益和社會共同利益。
2.2.6 專利權(quán)利用制度
只有建立完善的專利權(quán)利用制度，技術(shù)創(chuàng)新成果才能最終轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。基于此，專利法對專利權(quán)的實施、許可實施、轉(zhuǎn)讓都作了詳細的規(guī)定，而且特別規(guī)定，發(fā)明專利申請公布后，即使還未獲得專利授權(quán)。發(fā)明創(chuàng)造人就可以要求實施其發(fā)明的單位或者個人支付適當?shù)馁M用，從而在最大程度上維護了發(fā)明創(chuàng)造者的個人利益。
2.2.7 專利權(quán)救濟制度
“無救濟則無權(quán)利”，專利權(quán)救濟制度通過規(guī)定專利侵權(quán)行為的構(gòu)成以及對專利權(quán)人進行救濟的有關(guān)措施以維護發(fā)明創(chuàng)造者的個人利益，使其保持技術(shù)創(chuàng)新激情，不斷進行技術(shù)發(fā)明和革新。
2.3 專利制度的發(fā)展趨勢
在知識經(jīng)濟時代，高新技術(shù)迅猛發(fā)展所產(chǎn)生的一系列創(chuàng)新成果，迫切需要知識產(chǎn)權(quán)制度的有力保護，而專利制度將發(fā)揮主導作用。在新的歷史條件下，專利制度呈現(xiàn)以下發(fā)展趨勢。
2.3.1 保護范圍不斷拓寬
高新技術(shù)成果的日新月異，需要專利制度的及時保護，從而導致專利制度的保護范圍不斷拓展。到當今社會，專利法的保護范圍已經(jīng)擴展到植物新品種、動物品種、微生物、基因乃至計算機軟件、集成電路布圖設(shè)計等等。
2.3.2 專利授權(quán)程序加快
高新技術(shù)的快速發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)化周期的縮短，促使專利法專利授權(quán)步伐加快。因此，在知識經(jīng)濟時代，專利法的任務(wù)之一就是規(guī)范專利授權(quán)條件，簡化專利授權(quán)程序，縮短專利授權(quán)周期，提高專利授權(quán)效率。
2.3.3 專利保護趨于國際化
全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展迫切需求法律制度的趨同，因此，統(tǒng)一專利申請、授權(quán)程序和專利保護標準就成為專利法的任務(wù)之一。
第3篇：經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)特征范文
【關(guān)鍵詞】工商行政管理 市場主體 市場主體分類
工商行政管理30年的改革是在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中形成的，對市場經(jīng)濟基本理論問題的認識和探討自然也圍繞著這一改革進程中價值觀念的沖突而進行，并由此引發(fā)了從法律精神到管理原則等重大問題的討論甚至是爭論。正是在這場長期的理論爭論中，承擔市場監(jiān)管職能的工商行政管理部門對市場主體的認識在不斷深入，推動著市場主體準入制度的確立與發(fā)展。應當看到，雖然市場主體的概念及內(nèi)涵在不斷地清晰和明確，但是，對市場主體的理論認識遠沒有結(jié)束。因此，明確這種認識的必要性，剖析傳統(tǒng)分類的弊端，推動工商行政管理視角下市場主體再認識理論的發(fā)展，都成為工商行政管理實踐必須解決的重大問題。
市場主體再認識的必要性
工商行政管理市場主體準入制度的改革和創(chuàng)新是當前工商行政管理部門面臨的重大任務(wù)。隨著改革的深入，出現(xiàn)了許多從理論上需要研究和解決的問題。這些問題呈現(xiàn)出多樣性和復雜化的特點。但梳理這些理論問題時我們發(fā)現(xiàn)，解決問題的理論出發(fā)點卻十分簡單，那就是需要對市場主體準入制度涉及的基本研究范疇――市場主體，進行理論界定和再認識。對市場主體進行再認識的必要性體現(xiàn)在兩個方面：
第一，是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果和理論需求。市場主體是市場環(huán)境中的活動者，是市場中的能動因素，無論是經(jīng)濟的發(fā)展還是產(chǎn)業(yè)的壯大，都離不開市場主體功能的發(fā)揮。不能從理論上認識市場主體的核心特征，我們甚至不能理解市場經(jīng)濟內(nèi)在的要求需要什么樣的市場主體以及我們應當培養(yǎng)什么樣的市場主體這一工商行政管理需要解決的重大問題。
第二，是工商行政管理的職能需要?？梢哉f，離開了市場主體本身，市場主體準入制度作為一種管理活動就難以成立。因此，研究市場主體的概念，考察其發(fā)展過程，對市場主體基本概念進行界定，對市場主體基本特征予以描述，不單是基于市場經(jīng)濟理論研究的需要，更是市場主體準入制度改革自身改革問題研究的起點。從多年來市場主體登記管理中正反兩方面的經(jīng)驗和教訓中我們也能看到，對市場主體本質(zhì)及特征的認識程度如何，對市場主體概念的認識是否存在偏差，都可能直接影響到登記注冊及監(jiān)督管理職能的發(fā)揮及基本制度的建設(shè)與完善。
傳統(tǒng)市場主體認識及分類的弊端
市場主體概念的界定具有廣義與狹義之分?；诠ど绦姓芾頇C關(guān)的職能研究出發(fā)，傳統(tǒng)上我們對市場主體的界定是狹義的概念。認為市場主體是指以營利為目的，從事商品生產(chǎn)及經(jīng)營等活動的市場競爭主體，從范圍上看，包括市場上一切從事經(jīng)營活動各類市場主體。
傳統(tǒng)市場主體的認識局限。我們對市場主體的理論認識是不斷演進的過程。長期的計劃經(jīng)濟體制下，經(jīng)濟生活中市場概念本身的弱化自然導致了市場主體概念的缺失，微觀經(jīng)濟主體的地位和作用被長期忽視所導致的。從市場主體的范疇來看，因為經(jīng)濟運行中最基本的“經(jīng)濟細胞”被界定為企業(yè)，因此經(jīng)濟活動中的主體也僅有企業(yè)的概念，鮮有提及其他經(jīng)濟單位。即使對于企業(yè)范疇，也只簡單的歸類為國有企業(yè)和集體企業(yè)。這反映出在計劃經(jīng)濟時代，市場主體的業(yè)態(tài)形式非常單一，企業(yè)只是政府作為全民財產(chǎn)所有者的附屬物，并非獨立的商品生產(chǎn)和經(jīng)營者。
傳統(tǒng)市場主體分類的弊端。我國企業(yè)的分類標準及其具體劃分問題的討論和演進，是和我國市場經(jīng)濟的發(fā)展過程及經(jīng)濟體制改革的進程同步的。不同時期，不同的管理需要，產(chǎn)生了不同的企業(yè)類型的劃分標準。其中對市場主體按照其所有制性質(zhì)、行業(yè)性質(zhì)為標準進行的分類曾在企業(yè)分類中占據(jù)較長時間且較為重要的地位。
強調(diào)國有經(jīng)濟的主體地位固然符合社會主義經(jīng)濟發(fā)展的根本要求，但在市場主體分類中對所有制概念的強化導致的政策結(jié)果是：所有制結(jié)構(gòu)中具有“公”之屬性的市場主體更多的得到了政策扶持，而“非公”市場主體則在政策中受到排擠。從多年的政策結(jié)果分析，那種以突出公有為主的單一所有制結(jié)構(gòu)及其政策構(gòu)成，不符合我國生產(chǎn)力發(fā)展所固有的多層級、不平衡的特點，必定從經(jīng)濟上阻礙多種經(jīng)濟形式市場主體實現(xiàn)共同發(fā)展的愿望。由于這種分類本身是帶著“有色眼鏡”區(qū)分對待不同企業(yè)和市場主體，這就事實上使得有些企業(yè)在市場經(jīng)濟活動的開始就處在不利的地位而導致不公平競爭?？梢哉f，這是市場主體所有制分類根本弊端所在。同時，實踐還證明，按所有制性質(zhì)對不同對市場主體進行分類的做法影響時間越長，弊端也越突出。
工商行政管理視角下市場主體再認識的核心問題
工商行政管理視角下的市場主體再認識是我們工作的基礎(chǔ)。這種再認識涉及到一些核心問題，如市場主體在市場經(jīng)濟條件下的運行特點探究可以幫助我們認識我們職能發(fā)揮及作用對象的內(nèi)在規(guī)律；市場主體本質(zhì)特征的分析有助于我們把握未來市場主體培育及登記過程中的重點；而對現(xiàn)代市場主體分類的明確則使我們未來的制度設(shè)計更符合市場經(jīng)濟發(fā)展的一般趨勢。
把握市場主體在市場經(jīng)濟條件下的運行特點。市場主體在市場經(jīng)濟條件下運行的特點表現(xiàn)為市場主體的自主性、獨立性、平等性和競爭性。作為市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求這些屬性之間又具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。一個沒有法律賦予的自的單位只能是某些組織的附屬物，構(gòu)不成市場主體，更無法在市場經(jīng)濟中獨立自主地運行，因而就不會具有獨立性。而市場主體的獨立性與平等性又相互關(guān)聯(lián)且是正常市場交易的客觀要求?？梢姡袌鲋黧w的獨立性是其平等法律地位的基礎(chǔ)，存在依附關(guān)系的市場主體間不可能具有真正意義上的平等。
從工商行政管理視角看，對市場主體在市場經(jīng)濟條件下的運行特點進行分析是十分必要的。原因在于培育市場主體、發(fā)展市場主體、監(jiān)督市場主體是工商行政管理機關(guān)的重要功能，不了解市場經(jīng)濟條件下市場主體運行的特點，不清楚市場主體在市場經(jīng)濟過程中的運行特點反映著市場經(jīng)濟對于主體功能的內(nèi)在要求，我們就不可能創(chuàng)建尊重和反映這種要求的一系列制度，我們的政策就有可能不利于市場主體在運行中堅持這些屬性的要求，自然會直接影響到市場主體的運行效果。
對市場主體本質(zhì)特征及界定的再認識。對市場主體的再認識離不開對市場主體基本特征的界定和描述。因為這種界定和描述不僅是理論概念上的探討，更直接決定著工商行政管理機關(guān)對未來市場主體登記范圍、登記對象以及登記標準的把握，因而成為工商行政管理視角下市場主體再認識的核心問題。
目前對市場主體基本特征的研究應集中在以下幾方面：第一，強調(diào)市場主體在法律上具有民事主體資格及合法地位。隨著市場經(jīng)濟地位的確立，市場主體是否具有以及具有何種民事主體資格及法律地位的問題，不僅對市場主體自身，乃至對整個市場經(jīng)濟活動都發(fā)生著重大的影響作用。第二，把握市場主體的營利性本質(zhì)特征。我們堅持營利性是進入市場的市場主體作為經(jīng)營者的最本質(zhì)的特征，意味著市場主體必須通過具體的業(yè)務(wù)活動獲取利潤，并將營利性作為企業(yè)存在和發(fā)展的前提。若離開了營利性，市場主體也就失去了作為經(jīng)營者在市場中存在的資格。第三，強調(diào)市場主體資格及法律地位的國家認可。對市場主體進行登記注冊和必要的審查，既可以加強國家對市場主體的宏觀調(diào)控，保護市場經(jīng)濟中債權(quán)人的權(quán)益并實現(xiàn)市場秩序的穩(wěn)定，也表明民事主體的資格需得到國家法律的認可或確認。
第4篇：經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)特征范文
關(guān)鍵詞：保險生態(tài)；理論演進；研究述評
中圖分類號：F222 文獻標識碼：A 文章編號：1003-3890（2012）07-0038-05
2007年“兩會”，金融生態(tài)問題被首次寫入政府工作報告，總理在報告中提出，“我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，必須深化金融改革，改善金融生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵”。作為金融體系的三大支柱之一，保險業(yè)的發(fā)展無疑與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)。改革開放30多年來，我國保險業(yè)取得了輝煌成就，在國民經(jīng)濟和人民生活中的重要地位也越來越凸顯。然而，相對于金融生態(tài)較為豐富的研究成果來說，有關(guān)保險生態(tài)的探討至今零星可數(shù)，成體系的理論追溯與范式構(gòu)建更為罕見。與此同時，處于初級發(fā)展階段的中國保險業(yè)整體上的不成熟又不可避免的滋生了諸多問題，特別是近年來行業(yè)矛盾日益突出，一定程度上影響了保險業(yè)經(jīng)營、發(fā)展的效益和質(zhì)量。而對于問題產(chǎn)生的根源，人們的認識和理解尚存在較大偏差，缺乏相對客觀、量化的指導依據(jù)，亟待從理論和實證上對其展開切中要害、科學理性的探討。從生態(tài)學的原理和角度認識保險業(yè)的本質(zhì)特征與屬性，有利于更加深入的理解保險業(yè)發(fā)展的自然規(guī)律。本文嘗試對我國保險生態(tài)的理論根源和演進過程展開較為全面的梳理和探討，并對我國保險生態(tài)理論的研究現(xiàn)狀進行了概述，以期為后續(xù)的應用分析和行業(yè)實踐指導提供相對科學的理論支撐。
一、保險生態(tài)的理論淵源——生態(tài)經(jīng)濟學
應該說，保險生態(tài)的提出直接的來源是人們對于金融生態(tài)的探討①，二者都是具有中國特色的創(chuàng)新概念，外文文獻中并未有直接與之對應的詞匯，然而，國外相關(guān)學科的發(fā)展的確為我國保險生態(tài)的研究提供了邏輯起點，并不斷為其拓展和深化提供新的路徑。與金融生態(tài)類似，保險生態(tài)的理論根源為生態(tài)經(jīng)濟學。
1866年，德國動物學家E.Haeckle初次對生態(tài)學進行了定義，從此揭開了生態(tài)學發(fā)展的序幕，人類開始關(guān)注有機體與其非生物環(huán)境以及有機體之間的相互作用。此后，生態(tài)學基本原理在社會科學和自然科學的各個領(lǐng)域得到廣泛應用。1935年，英國生態(tài)學家A.G.Tansley提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念，極大地豐富了生態(tài)學的內(nèi)容。隨著生態(tài)學的發(fā)展，人們對生態(tài)系統(tǒng)的認識不斷深入，今天，對生態(tài)系統(tǒng)的普遍理解是：生態(tài)系統(tǒng)指在一定時間和空間內(nèi)，由生物群落與其環(huán)境組成的一個整體，各組成要素間借助物種流動、能量流動、物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞和價值流動而相互聯(lián)系、相互制約，并形成具有自我調(diào)節(jié)功能的復合體。在此基礎(chǔ)上，E.P.Odum（1958）等生態(tài)學家不斷拓展生態(tài)學新的內(nèi)涵，生態(tài)系統(tǒng)研究逐漸成為現(xiàn)代生態(tài)學主流。20世紀六七十年代，經(jīng)濟學家們開始對人類經(jīng)典經(jīng)濟增長方式進行全面反思。1966年，美國經(jīng)濟學家Kenneth Boulding發(fā)表了題為《一門科學——生態(tài)經(jīng)濟學》的重要論文，開創(chuàng)性的提出了生態(tài)經(jīng)濟學的概念和生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。Boulding認為，經(jīng)濟系統(tǒng)的運行機制是“增長型”的，而生態(tài)系統(tǒng)的運行機制是“穩(wěn)定型”的，因此，在生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中，不斷增長的經(jīng)濟系統(tǒng)對自然資源需求的無止境性，與相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)對資源供給的局限性之間，就必然構(gòu)成一個貫穿始終的矛盾。圍繞這個矛盾，就必然要推陳出新，走向更加理性的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式。這種模式，既不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的經(jīng)濟增長模式，也不是以犧牲經(jīng)濟增長為代價的生態(tài)平衡模式，而是強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)相互適應、相互促進、相互協(xié)調(diào)的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式。
生態(tài)經(jīng)濟學的出現(xiàn)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟學獨立考察經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律的研究局限，通過生態(tài)學和經(jīng)濟學的有機結(jié)合，圍繞人類經(jīng)濟活動和自然生態(tài)之間相互作用的關(guān)系，探索生態(tài)經(jīng)濟復合系統(tǒng)運動和發(fā)展的客觀規(guī)律，尋求其協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的模式。而從該理論的發(fā)展歷程和熱點趨勢來看，生態(tài)經(jīng)濟學的本質(zhì)內(nèi)涵和研究對象由最初的廣泛意義上的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)“相互關(guān)系”研究逐漸轉(zhuǎn)向重點關(guān)注生態(tài)基礎(chǔ)上社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?；诖?，生態(tài)經(jīng)濟學的一個基本觀點即認為經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，其功能結(jié)構(gòu)和演化過程與生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在一致性，這一論斷確立了生態(tài)經(jīng)濟學研究的方法論基礎(chǔ)——“用生態(tài)學的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象”[1]。由此可見，生態(tài)經(jīng)濟學為保險生態(tài)從生態(tài)學的視角研究保險系統(tǒng)提供了研究依據(jù)和研究基礎(chǔ)，為世界經(jīng)濟“生態(tài)化”背景下探討保險行業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了新的理論范式。
第5篇：經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)特征范文
論文摘要：現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征需根據(jù)現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征來確定。而對現(xiàn)代社會本質(zhì)特征的研究應符合教育問題研究的范式。個體形式和非個體形式的劃分可以全面考察個人的存在形式，可以兼顧個人與社會的關(guān)系，可以突出教育活動的特殊性，可以明確教育構(gòu)成要素在現(xiàn)代社會的基本的相互作用的情況及與外界的關(guān)系狀態(tài)，進而明確現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征。
教育系統(tǒng)作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育影響社會的本質(zhì)和發(fā)展。同時教育又被社會系統(tǒng)的本質(zhì)特征所決定。當一種教育的主要方面和主要特征來源并適用傳統(tǒng)社會，可稱之為傳統(tǒng)教育；而當一種教育的主要方面和主要特征適應現(xiàn)實社會。并表現(xiàn)出對未來社會的較大適應性，則稱之為現(xiàn)代教育。對現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的劃分是根源于社會特征本身的，研討現(xiàn)代教育離不開對現(xiàn)代社會的分析，對現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征的建構(gòu)必須建立在對現(xiàn)代社會本質(zhì)特征研究基礎(chǔ)上。
歸納各階段的社會本質(zhì)特征，而要以一種符合教育問題研究邏輯的方法分析社會各階段本質(zhì)。因此，有必要從新的角度研究構(gòu)建社會的構(gòu)成要素，進而歸納總結(jié)社會本質(zhì)。關(guān)于社會構(gòu)成要素有很多研究。實際上多種劃分方式的共存是必然的，根據(jù)不同學科的研究要求，應該對社會構(gòu)成要素做不同維度的劃分。本文借鑒查爾斯-霍頓-庫利在《社會過程》一書中對社會構(gòu)成要素的劃分方法。將社會構(gòu)成要素分為個體形式和非個體形式兩部分。這種個體形式和非個體形式的劃分可以全面考察個人的存在形式及與外界的關(guān)系狀態(tài)，可以兼顧個人與社會的關(guān)系，也因此可以明確教育、人、現(xiàn)代社會三者相互作用的情況。
庫利認為，個人是一種個體的生活形式；制度或群體是非個體的生活形式。由于許多生活形式不以個人為特點，它們根本無法被那些只對個人感興趣的人理解和發(fā)現(xiàn)，因此對個體形式和非個體形式的區(qū)分具有實際的意義。個體形式和非個體形式的關(guān)系體現(xiàn)為：非個體形式是由個體形式構(gòu)成的，但非個體的形式的歷史不能等同于特定個人的生活歷史；無論何時只要兩個個體形式聯(lián)合起米，就會出現(xiàn)一個新的非個體形式，但新的非個體形式不能等同于原有兩個個體形式的簡單相加；個體形式的發(fā)展往往是很難被自我覺察的，并且這種發(fā)展無時無刻的受到非個體形式的影響和改變：人類的生活形式，包括個體或非個體的形式都在探索著另外的生活形式提供的各種有利條件和促進因素，并做出最適宜的反應：個體或非個體的形式的發(fā)展既依賴于人們的遠見卓識，也離不開無法預見的偶然性因素。
當然，個體形式和非個體形式之間存在交叉重疊之處，因為二者都包含共同的生活。由于它們的組成要素是一樣的，如果你從中抽走所有的個人，二者都將一無所剩，其他系統(tǒng)也會消失殆盡。
1、現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征
社會特定的生活形式主要有——個人、政黨、國家、教義、改革方案、神話、語言等。其中個體形式主要是個人，非個體形式主要包括政黨、國家、教義、體制、改革方案、神話、語言等等。不同的社會都存在著個體形式和非個體的形式，不論是農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會，都存在這兩種形式及兩種形式的關(guān)系。但是在不同社會，它們的內(nèi)容不同，本質(zhì)內(nèi)涵也不一致。以此來判斷現(xiàn)代社會的特征，就可以在不同社會的共性基礎(chǔ)上尋找到現(xiàn)代社會的個性特征，也可以預測出將來社會的基本走向。
農(nóng)業(yè)社會是以土地及勞動力資源的增加作為社會經(jīng)濟發(fā)展的主要動力的。而工業(yè)社會則是以自然資源和資產(chǎn)的不斷投入作為社會發(fā)展的主要動力?，F(xiàn)代社會則是以知識和信息的增長作為社會發(fā)展不竭的動力源泉?，F(xiàn)代社會的起始時期基本可以判斷為二十世紀六十年代。即從全世界的整體趨勢來看，社會發(fā)展的動力基本來源于知識的增長。
在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，個體形式和個體形式之間，往往體現(xiàn)出被動的合作和潛在的利益沖突。被動的合作是由于社會生產(chǎn)的要求，要求個體之間的共同勞作，互為協(xié)助，來完成生產(chǎn)的需要，個體的力量往往難以滿足生產(chǎn)的需要，而生產(chǎn)的成果與個人利益的直接關(guān)系很少：潛在的利益沖突則是由于社會生產(chǎn)需要的資源是具有排它性的、消耗性和稀缺性，因此也在生產(chǎn)的成果的占有上往往體現(xiàn)為潛在的沖突。
在現(xiàn)代社會個體形式和個體形式之間，則體現(xiàn)出主動的合作和潛在的利益共享。主動的合作主要是因為社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)的產(chǎn)品往往以知識的形態(tài)存在。共同合作能夠創(chuàng)造出對個體有利的產(chǎn)品，知識也與有形物質(zhì)資源不同，具有共享性，不具有排他性。
在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，個體形式與非個體形式之間，往往體現(xiàn)為個體形式受制于非個體形式，個體形式的力量被彰顯的程度很小，非個體形式的發(fā)展狀態(tài)往往是與人性的需要背道而馳的。
在現(xiàn)代社會個體形式和非個體形式之間，則體現(xiàn)出個體形式被最大程度的張揚，其作用和力量受到非個體形式的認同和肯定，而非個體形式也因個體形式的發(fā)展而有更良性的發(fā)展。
現(xiàn)代社會的這些特征具體體現(xiàn)為：
個體與制度的關(guān)系。關(guān)系體現(xiàn)為民主與專制的不斷制衡。而主體是強調(diào)民主。個體形式的發(fā)展要求必然強調(diào)民主平等的制度，以保證個體形式的最大程度的發(fā)展空間。
個體與生產(chǎn)力的關(guān)系。生產(chǎn)力得到快速的發(fā)展，更加依從于個體的智慧力量，而非個體的數(shù)量。
個體與文化的關(guān)系。個體充分占有文化資源，創(chuàng)建符合自己需要的世俗文化，也促進文化資源的最大程度的靈活、生動的發(fā)展。
因此，現(xiàn)代社會的特征可以被概括為：社會的個體形式和個體形式之間的關(guān)系是主動的尋求合作和潛在的利益共享；個體形式和非個體形式之間，則體現(xiàn)為個體形式的作用被最大程度的突顯。
2、現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征
現(xiàn)代社會的特征對教育提出了一系列的要求，要求教育做出符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的變革。在教育目的上，要求教育活動的目標是將受教育者培養(yǎng)成既具有群性的適應性，同時又具有強烈個性的人：并且需要培養(yǎng)個體之間的交流合作和共同生存的能力。在教育內(nèi)容上，以促進受教育者的社會適應性為主要目標，組織教育內(nèi)容，要求與社會的真實發(fā)展狀態(tài)密切相關(guān)，并給受教育者提供個性化的學習方式和內(nèi)容。在教育媒介上，在要求應用現(xiàn)代科學技術(shù)的同時。更加要求符合受教育者真實學習需求的有針對性地使用有效媒介。在教育者與受教育者的關(guān)系上。在教育性關(guān)系的基礎(chǔ)上則增加了社會關(guān)系的要素，關(guān)系趨于平等，要求增加教育者與受教育者的合作，相互學習補充。
因此，現(xiàn)代教育的特征可以概括為：
從個體形式發(fā)展上看。教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以提高個體形式的適應、合作、共享、自主發(fā)展的能力為終極目標。從個體形式與非個體形式的關(guān)系上看，教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以符合個體形式的發(fā)展需要，實現(xiàn)受教育者作為個體形式對非個體形式的適應。并盡可能的凸現(xiàn)個體形式的作用和價值為終極目標。
參考文獻：
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第6篇：經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)特征范文
1.發(fā)展意義的本質(zhì)
發(fā)展意義的本質(zhì)動因伴隨著工業(yè)時代或后工業(yè)時代的來臨得到加強與實現(xiàn)。以英國和德國為代表的歐洲工業(yè)化進程中出現(xiàn)的現(xiàn)代職業(yè)教育體系的萌芽，得益于工業(yè)革命，或歐洲國家的社會工業(yè)化。它不僅引發(fā)了遠距離經(jīng)濟和技術(shù)交換，而且深刻改變了歐洲社會結(jié)構(gòu)、生活方式、政治體系、居住模式及環(huán)境。緊跟工業(yè)革命，人力資源生產(chǎn)體系在所有歐洲都經(jīng)歷了根本性重構(gòu)。但歐洲的工業(yè)化過程并沒有產(chǎn)生一個統(tǒng)一的職業(yè)教育模式。與此相反，它或多或少破壞了那個類似的、初級的、基于手工行業(yè)的職業(yè)培訓方法，取而代之的是無數(shù)現(xiàn)代職業(yè)教育體系。
澳大利亞于20世紀70年現(xiàn)西方經(jīng)濟發(fā)展中潛伏的教育危機，隨后堅持推行發(fā)展以高等職業(yè)教育為主的職業(yè)技術(shù)教育，使人口不足2000萬的澳大利亞經(jīng)濟發(fā)展迅速，達到發(fā)達國家第13位的發(fā)展水平。20世紀70年代的香港工業(yè)生產(chǎn)從勞動密集型向技術(shù)密集型過渡，特別是70年代后期，內(nèi)地改革開放，給香港發(fā)展帶來了更好的機遇，使香港經(jīng)濟進入了綜合性的多元化并向全球化方向發(fā)展的新時期，為密切配合本土工業(yè)化的發(fā)展需要，香港開始積極發(fā)展高等職業(yè)教育，以適應經(jīng)濟全球化的人力需求。日本職業(yè)教育的興盛期在20世紀50、60年代，原因在于日本經(jīng)濟的高速發(fā)展及對外貿(mào)易的快速增長，促進了國內(nèi)高消費，刺激了多種行業(yè)的發(fā)展，職業(yè)人才的需求大增。凡此種種，證言全球工業(yè)化發(fā)展需要是促進技能性人力資源增長的源頭，具有意義的本質(zhì)特征。
2.發(fā)展意義的變移
繼瓦特發(fā)明的蒸汽機引領(lǐng)了第一次工業(yè)革命后，愛迪生發(fā)明的電燈使世界迎來了電氣時代，出現(xiàn)了第二次工業(yè)革命。第二次工業(yè)革命對技術(shù)要求的升級顛覆了傳統(tǒng)人才標準體系，直接誘發(fā)其意義本質(zhì)的變移并向高級形態(tài)推衍。
香港經(jīng)濟于70年代末至80年代末突飛猛進，工業(yè)化發(fā)展日益多元化。迫切要求在現(xiàn)有發(fā)展水平上再一次整合教育與經(jīng)濟發(fā)展的互動關(guān)系，使兩者在共同發(fā)展目標中達到和諧，進一步擴大職業(yè)教育范疇與加大投入力度，具體表現(xiàn)在擴大相關(guān)學院職業(yè)教育招生規(guī)模、新設(shè)職業(yè)技術(shù)學院、大力推行工業(yè)教育、大力發(fā)展科技教育、建立成人高等職業(yè)教育機構(gòu)等方面。澳大利亞隨著工業(yè)化多元發(fā)展的需要于20世紀90年代進一步推動職業(yè)教育的發(fā)展，促使其年均經(jīng)濟增長率接近4%，遠遠超過經(jīng)合組織成員國2%的年均增長率，澳大利亞企業(yè)的“效能水平（Efficiency levels）”在1997-2002年的5年間增長14%，成為世界重要的發(fā)達國家，教育也成為澳大利亞經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)和三大創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)之一，它歸功于澳大利亞職業(yè)教育培訓的迅速發(fā)展。韓國經(jīng)濟于20世紀70年代末80年代初出現(xiàn)負增長，政府針對社會發(fā)展變革，改變了重化工主導型經(jīng)濟發(fā)展政策，提出“技術(shù)立國”的口號，制定了以高科技為先導的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，大力發(fā)展職業(yè)教育成為必然。20世紀70年代末英國學徒制職業(yè)教育體系隨著工業(yè)化的進一步推進產(chǎn)生變革，促使英國政府出臺大量旨在促進職業(yè)教育發(fā)展的法案，Ryan描述了改革動機與目標：英國的學徒制正處于急劇變化中。在經(jīng)歷了長期下滑后，一個重大的復興計劃，即現(xiàn)代學徒制在1994年出臺了。凡此種種，證言全球工業(yè)化的第二次大發(fā)展需要是促進高級技能性人力資源增長的重要因素，具有意義本質(zhì)的變移并向高級形態(tài)推衍的特征。
3.發(fā)展意義的超越
以蒸汽機動力為特征的產(chǎn)業(yè)革命造就了瓦特，以電氣化為特征的第二次技術(shù)革命造就了愛迪生，以信息化為特征的第三次技術(shù)革命造就了比爾?蓋茨。信息化時代必然引起社會結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級并直接孕育出與之相匹配的信息文化，而在這一時代進程的主體有責任、有能力影響、改變、發(fā)展時代進程中的規(guī)律性。
第7篇：經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)特征范文
21世紀是新經(jīng)濟時代，這種經(jīng)濟具有不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟條件下的特征，與之相對應，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化也有不同的特征和要求。
一、新經(jīng)濟的特征
新經(jīng)濟是指以知識主體作為資本主要形態(tài)，以信息技術(shù)、生物技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新興技術(shù)為主要內(nèi)容的全球化經(jīng)濟。其基本內(nèi)涵主要包括：知識、信息技術(shù)、生物技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和全球化。
新經(jīng)濟最突出的特征是知識代替資本、勞動力和土地這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為經(jīng)濟生活中最主要的生產(chǎn)要素。所以，在新經(jīng)濟中，人們可以同時使用同一種知識，而且還可以創(chuàng)造性地使用這些知識，同時還能創(chuàng)造更多更重要的知識；知識經(jīng)濟條件下，企業(yè)成敗的關(guān)鍵在于擁有某種技術(shù)，而不是傳統(tǒng)經(jīng)濟條件下由資本規(guī)模和數(shù)量決定企業(yè)的競爭力；在新經(jīng)濟運行中，只有不斷進行技術(shù)創(chuàng)新，才能在競爭中處于有利地位；由于新經(jīng)濟條件下網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和廣泛應用，使企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、供給網(wǎng)和發(fā)送途徑，工作的性質(zhì)與時間及場所，財務(wù)關(guān)系及指揮系統(tǒng)都發(fā)生了巨大的變化。
由于新經(jīng)濟具有以上特征，所以，新經(jīng)濟給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。
首先，終身教育將是人類謀生的基本條件。新經(jīng)濟以知識作為資本的主要形態(tài)，所以要求作為知識載體的人必須終身學習，終身接受教育，不斷進行知識更新以適應經(jīng)濟發(fā)展的要求。
其次，資源的配置在全球范圍內(nèi)進行。由于知識可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化、國際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進行合理配置。
最后，社會變革的速度將會加快。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展從根本上改變了我們的生活、生產(chǎn)方式，也改變了社會的運轉(zhuǎn)方式?；ヂ?lián)網(wǎng)可能只要幾年、十幾年就可以徹底改變我們的生活。
二、新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)容
在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個企業(yè)的企業(yè)文化都會有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)容應該是一致的。
第一，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)協(xié)作與團隊精神。新經(jīng)濟條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細致，企業(yè)中任何人的自我價值實現(xiàn)，都離不開人們之間的相互協(xié)作，都依賴于企業(yè)的發(fā)展。所以，沒有人們在企業(yè)運行過程中的相互協(xié)作，如果沒有團隊精神，企業(yè)就不可能高效益發(fā)展，也就不會有企業(yè)中每個人的自我價值的實現(xiàn)。
第二，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)能力大小的不同。企業(yè)中每個人的能力大小不同，正因為人們之間存在能力上的差距，所以才有不同分工。在新經(jīng)濟條件下，這種能力大小導致分工不同直接表現(xiàn)在人們的收益上。
第三，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)由人們能力導致收益差別的合理性。正因為企業(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們在企業(yè)中的收益方式就有很大的不同，有人獲得資本收益，有人獲得勞動收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益；一般員工按照勞動合同獲得工資，則是勞動收益。由此導致人們的收益差距很大，這充分體現(xiàn)了知識和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營中的重要作用，所以是正常的。
第四，新經(jīng)濟條件下，企業(yè)在分配中只強調(diào)效率，忽略“公平”。公平是社會的功能，例如社會依*個人所得稅和社會保障制度縮小了人們之間的收入差距。企業(yè)講效率，社會講公平，最后實現(xiàn)了效率與公平的結(jié)合。
以上四個方面為基本內(nèi)容的企業(yè)文化，是與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應的。知識經(jīng)濟正在改變工業(yè)社會企業(yè)文化的基礎(chǔ)，在新的條件下，必須調(diào)整和建立新的企業(yè)文化以適應現(xiàn)代經(jīng)濟的要求。
三、建設(shè)適合新經(jīng)濟條件的企業(yè)文化
第一，新經(jīng)濟條件的企業(yè)文化要適應“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。
“協(xié)作競爭、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國著名的麥肯錫咨詢公司提出的21世紀企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略，是一種適應新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，特點是優(yōu)勢企業(yè)抱成一團，目的是為了把競爭對手擠垮，或者使對手實力受創(chuàng)。雖然其責權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新。近幾年來，企業(yè)結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮，這既是經(jīng)濟發(fā)展及經(jīng)濟全球化的必然結(jié)果，同時也給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。所以企業(yè)在兼并、聯(lián)合的過程中只有做到取長補短、揚優(yōu)避劣、達成共識，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力。
第二，新經(jīng)濟條件下企業(yè)要注意學習氛圍的培養(yǎng)。
20世紀末最成功的企業(yè)是學習型組織，它不僅僅被視為業(yè)績最佳、競爭力最強、生命力最強、最具活力，更重要的是使人們在學習的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識經(jīng)濟的到來，企業(yè)組織形式向扁平化的方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。彼得•圣吉在《第五項修煉》中強調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識及知識的靈活運用和潛能及智慧的開發(fā)”。可見，學習對組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會是學習型組織，學習型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進一步受到關(guān)注。但是要注意學習過程中的個人和團體的搭配問題，搭配的狀況不同就會對企業(yè)產(chǎn)生不同的結(jié)果：個人及團體都不斷學習并搭配良好，會對企業(yè)產(chǎn)生一股強大的發(fā)展動力，從而推動企業(yè)的迅猛發(fā)展；個人和團體都不斷學習但是若搭配不好，“個性”太強，反而不利于企業(yè)的發(fā)展。
第三，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化要與生態(tài)文化有機地結(jié)合。
生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對解決人與自然關(guān)系問題的思想觀點和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運用系統(tǒng)觀點和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進行研究；都強調(diào)科學精神，即實事求是，努力認真地探索。從狹義角度來看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導手段，以持續(xù)發(fā)展為目標。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來與之相結(jié)合。因為，第一，大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過程中，重視了人的價值，卻忽視了對周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價；第二，現(xiàn)代消費群更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過“綠色浪潮”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；第三，企業(yè)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融人企業(yè)文化后不僅可擴大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹立良好形象。
第四，新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化中將更注重樹立良好的企業(yè)形象。
企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽度有機結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽度，是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果聲譽卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，能吸引到更多的投資，能得到周圍鄰里的支持和幫助。經(jīng)濟全球化使得競爭更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場經(jīng)濟中運作的實力、地位的體現(xiàn)。21世紀，企業(yè)競爭除了人才與科技的競爭以外，還有比較重要的一點就是，誰最先發(fā)現(xiàn)消費空檔，并以良好的形象占據(jù)消費者的心，誰就能占據(jù)市場，不斷擴大經(jīng)營效益。
第五，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化。
價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培育“生死與共”的價值觀，使企業(yè)全體員工增強主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化，實現(xiàn)“人企合一”。
第六，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化將更重視以人為本的思想。
第8篇：經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)特征范文
關(guān)鍵詞：廣告 歷史分期 廣告主體結(jié)構(gòu) 社會分工
廣告作為商品經(jīng)濟條件下特定的產(chǎn)物，已成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中不可或缺的部分，特別是從上世紀以來，經(jīng)濟發(fā)展的速度和質(zhì)量都有了大幅度提高，這和廣告不無關(guān)系。如何讓廣告對現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展做出更大的貢獻，對廣告發(fā)展歷史的研究也就顯得尤為重要。廣告的發(fā)展和其他事物的發(fā)展一樣，也有其發(fā)展變化的過程和規(guī)律。如何正確把握廣告歷史發(fā)展規(guī)律、正確認識廣告歷史分期的前提，便是我們?nèi)绾芜x擇研究廣告歷史的角度和標準。
一、對廣告發(fā)展史進行歷史時期劃分的幾種標準
廣告活動是一種跨領(lǐng)域的社會現(xiàn)象，人類社會發(fā)展過程中許多重要的變化，都曾對廣告的發(fā)展變化產(chǎn)生過重大的影響。因此，在對廣告發(fā)展史進行歷史時期劃分時，一般采用這樣幾種劃分標準。
（一）媒介標準：主要以傳播媒介的發(fā)展變化為依據(jù)進行歷史分期。
（二）作品標準：主要以廣告作品形式的發(fā)展變化為依據(jù)進行歷史分期。
（三）社會標準：主要以廣告活動的社會分工為依據(jù)進行歷史分期。
二、哪種標準更能夠正確廣告發(fā)展歷史的本質(zhì)規(guī)律
究竟采用哪種分期標準更合適廣告發(fā)展史的歷史分期，能夠正確反映整個廣告發(fā)展歷史的本質(zhì)規(guī)律？
首先，新型廣告媒介的出現(xiàn)，從一定程度上講，確實能使廣告發(fā)生一些變化，但不是每一次新型媒介出現(xiàn)都必然能引起廣告的革命性變化。在印刷媒介形成之初，最早出現(xiàn)的印刷媒介——書籍，并未成為有影響的廣告媒介；最早的電子媒介電報跟廣告沒有發(fā)生任何關(guān)系；電影的出現(xiàn)也沒有對廣告活動產(chǎn)生較大的影響；而電視的出現(xiàn)，除了增加了一種新的廣告作品類型外，對廣告活動的本質(zhì)特征并無明顯的影響。這說明傳播媒介的發(fā)展，對廣告活動的影響是有一定限度的，或者說廣告在其發(fā)展變化的過程中對媒介的應用，具有一定的選擇性。因此，傳播媒介的發(fā)展變化，并不能反映廣告本身革命性、本質(zhì)性的變化。
其次，廣告作品形式的發(fā)展變化，離不開傳播媒介的發(fā)展變化，因此廣告作品形式發(fā)展變化的歷史，其實也就是傳播媒介發(fā)展變化的歷史。另外，廣告作品形式的發(fā)展有一個十分特殊的現(xiàn)象——“歷時性產(chǎn)生，共時性存在”。即新的廣告作品形式的出現(xiàn)，并不排斥原有的廣告作品形式，而是和原有的作品形式“共存共榮”。如電視廣告作品形式的出現(xiàn)，并沒能使報紙、雜志、廣播廣告作品形式退出歷史舞臺，而是共同發(fā)展，所以廣告作品形式的發(fā)展歷史，也不能反映廣告發(fā)展歷史的革命性、本質(zhì)性的變化。
再次，廣告的發(fā)展離不開社會、經(jīng)濟的發(fā)展和社會性質(zhì)變革的影響和制約。廣告發(fā)展的歷史，也一定程度上和社會發(fā)展的歷史進程同步，受到社會政治經(jīng)濟制度的制約或促進。廣告的發(fā)展，有其自身的過程和規(guī)律，這些過程和規(guī)律，一方面受到社會發(fā)展規(guī)律的制約，另一方面也有其相對的獨立性。所以應當以廣告本身的發(fā)展變化為主，對廣告歷史的發(fā)展進行討論和研究。廣告史的歷史分期，也應當而且只能以廣告活動本身的革命性、本質(zhì)性的變化為依據(jù)來劃分。只有這樣，廣告發(fā)展史才可以真正稱得上是“廣告的歷史”，而不是“經(jīng)濟史中的廣告”或“社會發(fā)展史中的廣告”。
三、廣告主體結(jié)構(gòu)的變化
在廣告發(fā)展進程中，真正引起廣告發(fā)生本質(zhì)性、革命性變化的基礎(chǔ)和根本是廣告主體結(jié)構(gòu)的變化。每一次廣告主體結(jié)構(gòu)的變化，都會引起一次廣告活動的社會分工，而這種社會分工，才是反映廣告本質(zhì)性、革命性的重要基礎(chǔ)。因此，廣告活動主體結(jié)構(gòu)的變化才真正能反映出廣告本質(zhì)特征的變化。在廣告發(fā)展進程中，經(jīng)歷了三次主體結(jié)構(gòu)的變化，或者說經(jīng)歷了兩次社會性分工。
一是廣告從無到有的歷史，這一時期是指活版印刷術(shù)發(fā)明以前的廣告時期，其分期標志是約1040年我國的畢升明活版印刷術(shù)。時間跨度為自有人類商品交換活動開始至1040年。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，早期的人類在滿足基本的生活需要以外，將剩余的物品用來和他人交換自己所需的其他物品，這樣人類生活就出現(xiàn)了商品交換活動，作為信息傳播方式的廣告也就隨之產(chǎn)生。這一時期最早出現(xiàn)的廣告形式便是“實物陳列廣告”。同時在交換過程中用叫賣的方式來吸引他人的注意，這樣也就產(chǎn)生了“叫賣廣告”。這兩種廣告形式的出現(xiàn)標志著廣告的正式產(chǎn)生。
這一時期是廣告的產(chǎn)生時期，廣告處于萌芽狀態(tài)，廣告活動的方式十分的簡單。從傳播模式上看，基本屬于“廣告主中心制”的模式。廣告主也是唯一的廣告主體。廣告作品形式主要為實物陳列、口頭叫賣以及后來出現(xiàn)的“標志”廣告和文字廣告。廣告媒介主要是人際傳播媒介和中距傳播媒介，傳播的距離和范圍十分有限?；谝陨系奶攸c，這一時期可以標為廣告的形成期。
二是廣告者產(chǎn)生的歷史，這一時期是指以印刷媒介，特別是以報紙和印刷廣告作品為主的廣告時期。其分期標志是世界上第一臺印刷機的發(fā)明到第一位職業(yè)廣告經(jīng)紀人的出現(xiàn)。時間跨度為1040年至1841年。約1040年，中國畢升發(fā)明了印刷術(shù)使印刷效率大大提高，人類開始有了大量復制傳播，保存信息的能力。在這一時期印刷術(shù)的發(fā)明、發(fā)展是決定廣告活動發(fā)展變化的重要方面。廣告活動隨著印刷術(shù)的發(fā)明和應用，報紙和雜志的出現(xiàn)和應用，廣告信息的傳播開始突破空間界限，實現(xiàn)了遠距離，大范圍的傳播。
報紙的出現(xiàn)，也就意味著專門的大眾傳播媒介機構(gòu)——報社的產(chǎn)生，對廣告活動而言，報社的產(chǎn)生也就意味著專門的廣告者的產(chǎn)生，標志著廣告活動開始進入第一次社會分工。廣告活動主體一分為二，即分為了廣告主和廣告者，這應是廣告發(fā)展進程中的一座里程碑。與形成期相比，這一時期是廣告突飛猛進的大發(fā)展時期。因此這一時期可稱為廣告第一次分工期或廣告的發(fā)展期。
三是廣告經(jīng)營者出現(xiàn)的歷史，指廣告業(yè)產(chǎn)生以來的廣告時期，這一時期可稱為廣告產(chǎn)業(yè)化時期，也可稱為廣告的第二次社會分工時期。其時間跨度是1841年至今。1841年美國人帕默成為第一位有史可查的專業(yè)廣告經(jīng)紀人。專業(yè)廣告經(jīng)紀人的出現(xiàn)是專業(yè)廣告經(jīng)營者產(chǎn)生的重要標志，也是以三大廣告主體分工協(xié)作為基本特征的現(xiàn)代廣告活動模式基本確立的重要標志。同時也標志著廣告發(fā)展進入了一個全新的時期。
廣告經(jīng)紀人的出現(xiàn)，一方面是廣告發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，另一方面也是經(jīng)濟發(fā)展到一定水平的必然要求。所以，這一廣告主體的出現(xiàn)并不是廣告發(fā)展歷程中的普通現(xiàn)象，而是一個劃時代的重要標志。隨著廣告的發(fā)展和廣告活動的需要，廣告經(jīng)紀人脫離了媒介機構(gòu)獨立為廣告主提供專業(yè)的服務(wù)并逐步形成一定的行業(yè)規(guī)模。這樣以廣告主、廣告經(jīng)營者和廣告者三大廣告主體為主的現(xiàn)代廣告主體結(jié)構(gòu)正式形成。廣告已經(jīng)成為一個獨立的行業(yè)，開始步入了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營階段。具有現(xiàn)代廣告經(jīng)營意義的廣告公司，首先出現(xiàn)于1880年的美國，其主要代表是1869年成立的埃爾父子廣告公司。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，廣告業(yè)也得到了快速的發(fā)展。廣告活動趨于科學化，廣告調(diào)研成了廣告活動的內(nèi)容之一。為了適應行業(yè)發(fā)展需要，廣告學術(shù)的研究也開始興起。
第二次世界大戰(zhàn)以來，隨著世界進入一個相對的和平環(huán)境，世界經(jīng)濟得到了較快的發(fā)展，國際貿(mào)易額大幅度提高，世界范圍的國際市場逐步形成，大規(guī)模跨國公司隨之出現(xiàn)，廣告業(yè)也隨之正飛速發(fā)展，進入現(xiàn)代化的階段。這一時期電視作為新型的重要的廣告作品類型在廣告活動中成為一種真正有影響力的大眾傳播媒介；廣告活動的系統(tǒng)性、復雜性、覆蓋范圍的廣泛性，促使廣告經(jīng)營和廣告者的分工更加明確；隨著對廣告理論研究的深入和市場營銷、傳播學等相關(guān)學科的發(fā)展，使廣告主對廣告的作用有了更為深入的認識，也使人們對廣告的觀念發(fā)生了變化。
通過對廣告發(fā)展歷史的分析和研究，有助于通過對廣告歷史的全面、準確認識和深入了解，來發(fā)現(xiàn)和總結(jié)廣告發(fā)展變化的規(guī)律。同時也對于形成完整的廣告學體系和正確的廣告概念具有非常重要的意義。
參考文獻：
1、現(xiàn)代廣告專業(yè)基礎(chǔ)知識.國家工商行政管理局編.經(jīng)濟管理出版社.1994
第9篇：經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)特征范文
由于企業(yè)所處的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟環(huán)境不同，企業(yè)文化也不相同。即使同一企業(yè)，由于面臨的市場環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的階段不同，企業(yè)文化也會不斷發(fā)生變化。
21世紀是新經(jīng)濟時代，這種經(jīng)濟具有不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟條件下的特征，與之相對應，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化也有不同的特征和要求。
一、新經(jīng)濟的特征
新經(jīng)濟是指以知識主體作為資本主要形態(tài)，以信息技術(shù)、生物技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新興技術(shù)為主要內(nèi)容的全球化經(jīng)濟。其基本內(nèi)涵主要包括：知識、信息技術(shù)、生物技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和全球化。
新經(jīng)濟最突出的特征是知識代替資本、勞動力和土地這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為經(jīng)濟生活中最主要的生產(chǎn)要素。所以，在新經(jīng)濟中，人們可以同時使用同一種知識。而且還可以創(chuàng)造性地使用這些知識，同時還能創(chuàng)造更多更重要的知識；知識經(jīng)濟條件下，企業(yè)成敗的關(guān)鍵在于擁有某種技術(shù)，而不是傳統(tǒng)經(jīng)濟條件下由資本規(guī)模和數(shù)量決定企業(yè)的競爭力；在新經(jīng)濟運行中，只有不斷進行技術(shù)創(chuàng)新，才能在競爭中處于有利地位；由于新經(jīng)濟條件下網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和廣泛應用，使企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、供給網(wǎng)和發(fā)送途徑，工作的性質(zhì)與時間與場所，財務(wù)關(guān)系及指揮系統(tǒng)都發(fā)生了巨大的變化。
由于新經(jīng)濟具有以上特征，所以，新經(jīng)濟給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。
首先，終身教育將是人類謀生的基本條件。新經(jīng)濟以知識作為資本的主要形態(tài)，所以要求作為知識載體的人必須終身學習，終身接受教育，不斷進行知識更新以適應經(jīng)濟發(fā)展的要求。
其次，資源的配置在全球范圍內(nèi)進行。由于知識可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化、國際化的發(fā)展。各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進行合理配置。
最后，社會變革的速度將會加快。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展從根本上改變了我們的生活、生產(chǎn)方式，也改變了社會的運轉(zhuǎn)方式?；ヂ?lián)網(wǎng)可能只要幾年、十幾年就可以徹底改變我們的生活。
二、新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)容
在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個企業(yè)的企業(yè)文化都會有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)容應該是一致的。
第一，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)協(xié)作與團隊精神。新經(jīng)濟條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細致，企業(yè)中任何人的自我價值實現(xiàn)，都離不開人們之間的相互協(xié)作，都依賴于企業(yè)的發(fā)展。所以，沒有人們在企業(yè)運行過程中的相互協(xié)作。如果沒有團隊精神。企業(yè)就不可能高效益發(fā)展，也就不會有企業(yè)中每個人的自我價值的實現(xiàn)。
第二，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)能力大小的不同。企業(yè)中每個人的能力大小不同，正因為人們之間存在能力上的差距，所以才有不同分工。在新經(jīng)濟條件下，這種能力大小導致分工不同，直接表現(xiàn)在人們的收益上。
第三，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)由人們能力導致收益差別的合理性。正因為企業(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們在企業(yè)中的收益方式就會有很大的不同，有人獲得資本收益，有人獲得勞動收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益；一般員工按照勞動合同獲得工資，則是勞動收益。由此導致人們的收益差距很大，這充分體現(xiàn)了知識和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營中的重要作用。
這些為基本內(nèi)容的企業(yè)文化，是與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應的。知識經(jīng)濟正在改變工業(yè)社會企業(yè)文化的基礎(chǔ)，在新的條件下，必須調(diào)整和建立新的企業(yè)文化以適應現(xiàn)代經(jīng)濟的要求。
三、建設(shè)適合新經(jīng)濟條件的企業(yè)文化
第一，新經(jīng)濟條件的企業(yè)文化要適應“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求
“協(xié)作競爭、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國著名的麥肯錫咨詢公司提出的21世紀企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略，是一種適應新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，特點是優(yōu)勢企業(yè)抱成一團，目的是為了把競爭對手擠垮，或者使對手實力受創(chuàng)。雖然其責權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新。近幾年來，企業(yè)結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮，這既是經(jīng)濟發(fā)展及經(jīng)濟全球化的必然結(jié)果，同時也給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。所以企業(yè)在兼并、聯(lián)合的過程中只有做到取長補短、揚優(yōu)避劣、達成共識，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具有生命力、凝聚力和競爭力。
第二，新經(jīng)濟條件下企業(yè)要注意學習氛圍的培養(yǎng)
20世紀末最成功的企業(yè)是學習型組織，它不僅僅被視為業(yè)績最佳、競爭力最強、生命力最強、最具活力，更重要的是使人們在學習的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識經(jīng)濟的到來，企業(yè)組織形式向扁平化的方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。學習對組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會是學習型組織，學習型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進一步受到關(guān)注。但是要注意學習過程中的個人和團體的搭配問題，搭配的狀況不同就會對企業(yè)產(chǎn)生不同的結(jié)果：個人及團體都不斷學習并搭配良好，會對企業(yè)產(chǎn)生一股強大的發(fā)展動力，從而推動企業(yè)的迅猛發(fā)展：個人和團體都不斷學習但是若搭配不好，“個性”太強，反而不利于企業(yè)的發(fā)展。
第三，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化要與生態(tài)文化有機地結(jié)合
生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對解決人與自然關(guān)系問題的思想觀點和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神。但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運用系統(tǒng)觀點和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進行研究；都強調(diào)科學精神，即實事求是。努力認真的探索。從狹義角度來看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導手段，以持續(xù)發(fā)展為目標。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來與之相結(jié)合。因為，第一，大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過程中，重視了人的價值，卻忽視了對周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價；第二，現(xiàn)代消費群更青睞于綠色食品，企業(yè)也想通過“綠色浪潮”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；第三，企業(yè)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融入企業(yè)文化后不僅可以擴大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹立良好形象。
第四，新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化中將更注重樹立良好的企業(yè)形象
企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽度有機結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽度是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果聲譽卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，能吸引更多的投資，能得到周圍鄰里的支持和幫助。經(jīng)濟全球化使得競爭更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場經(jīng)濟中運作的實力、地位的體現(xiàn)。21世紀，企業(yè)競爭除了人才與科技的競爭以外，還有比較重要的一點就是，誰最先發(fā)現(xiàn)消費空檔，并以良好的形象占據(jù)消費者的心，誰就能占據(jù)市場，不斷擴大經(jīng)營效益。
第五，新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化
價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培育“生死與共”的價值觀，使企業(yè)全體員工增強主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化，實現(xiàn)“人企合一”。
