傳統(tǒng)文化措施精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化措施范文
關(guān)鍵詞：高中語文；傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)
語文課程教學(xué)作為我國傳統(tǒng)文化傳播的載體，它有著重要的作用，而傳統(tǒng)文化又凝聚了我國上千年的優(yōu)秀文化和品德。因此，將高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和思想情感，學(xué)生在受到傳統(tǒng)文化的熏陶后，也會提升審美情趣。
一、在教學(xué)過程中，深入地挖掘歷史知識
在高中語文教學(xué)中，教師不能只將課本知識講授給學(xué)生，這樣會使學(xué)生只學(xué)到表面知識，不能深刻地理解語文教材知識的含義，也不能體會到其思想情感。因此，在教學(xué)過程中，教師要對所學(xué)的知識進(jìn)行拓展延伸，讓學(xué)生充分地了解到所學(xué)知識的其他方面的發(fā)展。例如，在司馬遷《鴻門宴》的教學(xué)中，教師要讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)，并通過查閱資料，對作者和作品有基本的了解，然后教師在教學(xué)的時候，學(xué)生會做到條理清晰和層次分明，從而輕松地學(xué)習(xí)歷史文化，并使自身的歷史文化修養(yǎng)得到提升。
二、引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化作品，提升學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力
傳統(tǒng)文化作品的語言與現(xiàn)代的文學(xué)作品語言不同，傳統(tǒng)文化作品的語言表達(dá)具有復(fù)雜性和深刻性，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的時候，就會很難理解文言文的意思，也不能夠準(zhǔn)確地將文章的含義翻譯出來。例如，蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)對稱、均衡思維方式，運用了大量的對偶句，因此，教師在教學(xué)時要啟發(fā)學(xué)生去感悟這種思維方式，深刻地體驗語言的強烈美感，才能加強文言文語言的教學(xué)效果。
三、利用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的思想價值
第2篇：傳統(tǒng)文化措施范文
經(jīng)濟全球化發(fā)展迅猛的今天，國家之間的交流越來越頻繁，各國的文化、政治、經(jīng)濟交流的頻繁加大了國家與國家的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化即是一個名族的血脈，同時也是人民精神的家園，本文通過傳統(tǒng)文化對加強大學(xué)生思政教育工作的意義展開討論，分析大學(xué)生思政教育工作開展的內(nèi)涵及措施。
【關(guān)鍵詞】
傳統(tǒng)文化；思政教育；措施
隨著社會的不斷進(jìn)步，近年來我國的教育事業(yè)有了較快的發(fā)展。高校教育培養(yǎng)的大學(xué)生群體既是國家的希望，同時也是國家的棟梁。教師在傳授學(xué)生知識的同時要注重讓學(xué)生們了解繼承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生意識到傳統(tǒng)文化的重要性。將傳統(tǒng)文化加入到大學(xué)生思政教育的工作當(dāng)中，讓傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想建設(shè)上發(fā)揮積極的作用。
1.大學(xué)生思政教育的概述
隨著新課標(biāo)不斷的深化改革，國家在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上也發(fā)生了改變，注重培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，加強學(xué)生思政教育的工作，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。學(xué)校要正確的看待傳統(tǒng)文化，為學(xué)生們創(chuàng)造傳統(tǒng)文化思想的氛圍，讓學(xué)生們能夠?qū)嶋H的感受到傳統(tǒng)文化在人們生活環(huán)境中的重要性，加強傳統(tǒng)文化現(xiàn)代精神的體現(xiàn)。
1.1傳統(tǒng)文化及大學(xué)生思政教育的現(xiàn)狀
我國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，是五千年中華文明的積淀。大學(xué)生的思想比較前沿，面對快速發(fā)展的社會，學(xué)生們接觸到的都是比較潮流的思想，一部分是比較主流的思想，這就會影響到學(xué)生的價值觀念，不好的主流思想學(xué)生接觸了會使得學(xué)生發(fā)展人格不健全，人生的價值觀發(fā)生歪曲。教師在教授學(xué)生知識的過程中往往忽略了學(xué)生思想品德的教育，這就導(dǎo)致了學(xué)生缺乏道德規(guī)范，雖然理論知識豐富，但是實踐能力不足，難以適應(yīng)社會的發(fā)展需求。教師在教學(xué)的過程中要注重學(xué)生思想道德的建設(shè)，加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，深刻體會傳統(tǒng)文化為學(xué)生帶來的獨特意義。
1.2傳統(tǒng)文化對加強大學(xué)生思政教育的優(yōu)勢
傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思政教育工作中起到了積極的作用，一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化會陶冶學(xué)生的心境，增加學(xué)生社會的責(zé)任感，學(xué)生不僅從傳統(tǒng)文化中體會到了文化的精髓，同時也有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。隨著改革開放的不斷發(fā)展，學(xué)生們接觸到的文化是多元化、信息化的。在網(wǎng)絡(luò)上接觸到的一些理念會與實際有偏差，這就影響了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。教師要在傳授知識的同時加入傳統(tǒng)文化的介紹，將文化生活化，貼近學(xué)生情感思想和實際生活，讓他們從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中接受思想道德教育，有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。加強傳統(tǒng)文化教育的工作也能夠幫助大學(xué)生樹立正確的人生價值觀。
2.傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思政教育的意義及措施
上文就傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思政教育的現(xiàn)狀及優(yōu)勢進(jìn)行了簡單的闡述，通過分析可以看出傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思政教育工作的重要性，學(xué)生接受良好素質(zhì)教育的同時要注重對傳統(tǒng)文化的理解與重視，注重對名族文化的繼承，有利于大學(xué)生明確自身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，在思想品德方面和情感理想方面都起到了積極的作用。
2.1傳統(tǒng)文化對加強大學(xué)生思政教育的意義
大學(xué)生的思想觀念比較成熟，已經(jīng)有了自己的主見，在人生的價值觀念上有了自己對事物認(rèn)知的能力。但多數(shù)的大學(xué)生還依然生活在校園環(huán)境中，缺乏社會實踐的能力，由于缺乏實踐經(jīng)驗往往會對一些事物的看法過于片面，再加上年輕人容易被誘惑，使得大學(xué)生的人生價值觀存在一些偏差。而加入對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，有效的改善了大學(xué)生現(xiàn)階段存在的問題，不僅提升了道德水平，也有利于學(xué)生正確人生價值觀的確立。發(fā)揚傳統(tǒng)文化寬廣博愛的精神，學(xué)生從中明白傳統(tǒng)文化的核心思想，有利于大學(xué)生人際關(guān)系的和諧。教師要會利用傳統(tǒng)文化中愛國主義資源培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的情感，深化學(xué)生愛國主義的精神，鼓勵學(xué)生為國家的繁榮貢獻(xiàn)出自己的力量。中華名族的傳統(tǒng)文化有著許多生動鮮明的案例，教師可以靈活的利用教學(xué)資源提高高校思政教育工作的質(zhì)量。
2.2傳統(tǒng)文化對加強大學(xué)生思政教育的措施
在教師進(jìn)行大學(xué)生思政教育工作的過程中，教師要明確教學(xué)目標(biāo)，正確的看待傳統(tǒng)文化，改變傳統(tǒng)思政教學(xué)的模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師在課堂上占據(jù)著主導(dǎo)的地位，學(xué)生們只能跟著老師的思路走，教師一味著講解書本上枯燥的內(nèi)容知識，學(xué)生們被動的接受知識造成學(xué)生厭學(xué)的情形。教師應(yīng)該在課堂上與學(xué)生多進(jìn)行交流，幫助學(xué)生端正看待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，教師在教學(xué)的過程中可以插入一些經(jīng)典的案例，一方面提升了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的興趣，另一方面也讓學(xué)生重新認(rèn)識了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。教師要創(chuàng)造傳統(tǒng)文化教學(xué)的環(huán)境，通過情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方法，讓學(xué)生處于傳統(tǒng)文化的環(huán)境當(dāng)中，感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時也讓學(xué)生深刻體會傳統(tǒng)文化的精神，達(dá)到鍛煉學(xué)生道德修養(yǎng)的目的。大學(xué)生思政教育的工作要把握時代的特性，將傳統(tǒng)的精神與時代的要求相結(jié)合，不僅對大學(xué)生品格和人生價值觀有深刻的影響，同時也有利于大學(xué)生思政教育工作的開展，加強思政教育的實效性。
總結(jié)
隨著社會人才的需求，我國加大了教育事業(yè)建設(shè)的力度，在教師傳授學(xué)生知識的同時應(yīng)該加強學(xué)生思想教育的建設(shè)，注重學(xué)生思想品德的培養(yǎng)。高校也是傳統(tǒng)文化繼承的主要陣地，加強傳統(tǒng)文化的教育理念有助于大學(xué)生思想品德的建設(shè)，有效的提高了大學(xué)生思想道德素質(zhì)，為學(xué)生樹立了正確的人身價值觀念，大大的提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
作者：蘇冰玉 單位：吉林財經(jīng)大學(xué)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]胡文靖,陶漫.高校思想政治教育中儀式活動的價值及其作用路徑研究[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,(5):155-157.
第3篇：傳統(tǒng)文化措施范文
【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀
作為歷史文化悠久的古國，在傳統(tǒng)文化層面也比較多樣化，一些有著良好內(nèi)涵的文化內(nèi)容在當(dāng)前的教育中加以應(yīng)用，對促進(jìn)當(dāng)前的小學(xué)德育教育發(fā)展能起到促進(jìn)作用。小學(xué)教育中對學(xué)生的德育教育，是讓學(xué)生的全面素質(zhì)得以良好發(fā)展的重要舉措，傳統(tǒng)文化的科學(xué)融合，就要從實際出發(fā)，注重學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀。通過從理論上對小學(xué)德育教育的傳統(tǒng)文化融合研究，對實際教育發(fā)展就有著積極意義。
一、小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化融入的重要性分析
（一）小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀分析
近些年我國的小學(xué)教育發(fā)展比較迅速，在教育改革的進(jìn)一步深化下，小學(xué)教育發(fā)展從整體上有了進(jìn)步，在教育的整體面貌上有著改變。小學(xué)教育中，對學(xué)生的德育教育進(jìn)行加強深化實施，是促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的重要保障，在實際的教學(xué)中將傳統(tǒng)文化和學(xué)生的德育教育相結(jié)合，對德育教育的積極意義能進(jìn)一步深化[1]。但是在實際教學(xué)中，還存在著一些教育問題，沒有注重將德育和智育進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展，對學(xué)生的成績比較重視，但是在德育教育層面沒有注重，這就造成了德育和智育的發(fā)展不協(xié)調(diào)。
小學(xué)德育教育過程中，在教育的思維上相對比較落后，在教學(xué)的方式上墨守成規(guī)缺乏創(chuàng)新。德育教學(xué)必須要和時展步伐相協(xié)調(diào)，只有從思想觀念上得到了創(chuàng)新，才能有助于德育教育的整體效率提高。但從實際的德育教育現(xiàn)狀來看，在教學(xué)的方式上沒有創(chuàng)新，學(xué)生在德育知識的學(xué)習(xí)上缺乏積極性等。這些都會影響德育教育的最終效率。
小學(xué)德育教學(xué)中，在師資力量層面相對比較薄弱，在整體的教育布局層面沒有合理科學(xué)性呈現(xiàn)。教師在學(xué)生的德育教育中起著重要性作用，對學(xué)生的德育教育有著引導(dǎo)作用。但從實際的德育教育現(xiàn)狀來看，在老師的結(jié)構(gòu)還存在著不協(xié)調(diào)，以及師資隊伍的整體素質(zhì)還有待進(jìn)一步提高。從整體上看農(nóng)村和城市的德育師資隊伍的差距比較大，對學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)過程中，沒有注重對新技術(shù)的應(yīng)用，從而造成了德育教育的效率比較低[2]。
（二）小學(xué)德育教學(xué)中傳統(tǒng)文化融入的重要性
小學(xué)德育教學(xué)過程中，對傳統(tǒng)文化的融入比較重要，我國自古就是崇尚道德的國家，尤其是在當(dāng)前素質(zhì)教育的進(jìn)一步推行下，對學(xué)生的德育教育也提出了新要求。傳統(tǒng)文化和當(dāng)前小學(xué)德育教育相結(jié)合，能讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的作用發(fā)揮上能充分體現(xiàn)，這對豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，以及學(xué)生的文化內(nèi)涵也有著積極作用。少年強則國強，對學(xué)生的德育教育加強，對整體學(xué)生的素質(zhì)提高有著積極作用。在外來文化的沖擊下，對傳統(tǒng)文化和小學(xué)德育教育相結(jié)合就更為重要。
二、小學(xué)德育教育中傳統(tǒng)文化融入的措施
為保障傳統(tǒng)文化和小學(xué)德育教育緊密結(jié)合，發(fā)揮其最大作用，筆者結(jié)合實際對傳統(tǒng)文化和德育教學(xué)的措施進(jìn)行了探究，在這些方法的應(yīng)用下，對小學(xué)德育教育發(fā)展就有著積極作用。
第一，對小學(xué)的德育教育要充分重視。價錢小學(xué)的德育教育就要從思想觀念上及時性轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)文文化能和小學(xué)德育教育緊密結(jié)合，加強對學(xué)生的人文教育。在傳統(tǒng)文化中有著諸多先進(jìn)的思想，天下為公以及舍生取義等到的主張，都是對當(dāng)前的學(xué)生德育教育的重要內(nèi)容，是對學(xué)生的思想品德提高的重要保障[3]。德育教育對學(xué)生的健康成長有著促進(jìn)作用，這就需要注重從思想觀念上及時轉(zhuǎn)變，和新時代的發(fā)展相跟進(jìn)，將先進(jìn)的思想和德育教育相融合，只有從這些基礎(chǔ)層面進(jìn)行加強，才能有助于德育教育的整體水平提高。
第二，加強德育教育師資隊伍建設(shè)。對學(xué)生德育教育的加強，將傳統(tǒng)文化和德育教育相結(jié)合，就要在德育教師隊伍建設(shè)層面不斷強化，提高德育教師整體素質(zhì)，從而更好的對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。正如韓愈在《師說》中所言，師者，傳道授業(yè)解惑也！只有教師自身的德育水平得到了提高，才能更好的指導(dǎo)學(xué)生。所以對師資隊伍建設(shè)工作進(jìn)行加強就顯得比較關(guān)鍵。從具體的方法實施上來看，就要對德育師資隊伍進(jìn)行擴大化，對青年教育的培養(yǎng)工作要加強，在內(nèi)部培訓(xùn)工作層面要不斷加強，老師只有不斷的完善自我，才能更高的將傳統(tǒng)文化和德育教育緊密融合。
第三，加強德育教育的方式創(chuàng)新。對小學(xué)階段的德育教學(xué)進(jìn)行深化，就要從教育方式上加以創(chuàng)新，德育教育不能局限于一種方式，要注重教學(xué)方式的創(chuàng)新應(yīng)用。德育教育中，在將傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合的時候，就可將新的教育技術(shù)加以應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行動態(tài)化以及豐富性的呈現(xiàn)，這對學(xué)生的知識理解就比較有利[4]。通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化能夠情境化，或者是演示方式呈現(xiàn)，這些都比較有利于教學(xué)課堂的豐富性以及活潑性呈現(xiàn)。
三、結(jié)語
綜上所述，對小學(xué)德育教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入，就要從實際出發(fā)，注重傳統(tǒng)文化的針對性以及恰當(dāng)性的融入，這對學(xué)生的德育教育質(zhì)量水平提高就有著積極作用。通過從理論上對小學(xué)德育教育的研究分析，以及傳統(tǒng)文化的融入研究，就能從理論上對實際德育教育發(fā)展起到促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉艷.小學(xué)教育教學(xué)管理之我見[J]. 新課程（上）. 2016（09）
[2]胡多根.“重德重習(xí)”――小學(xué)教育的重新定位[J]. 教書育人. 2016（25）
第4篇：傳統(tǒng)文化措施范文
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議;保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約
中圖分類號:DF5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1009-0118(2012)09-0094-03
傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)一直是一個存在爭議的重要問題,世界貿(mào)易組織(WTO)、世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)、聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)作為當(dāng)今世界重要的國際組織,積極開展國家之間的合作,制定了一系列有關(guān)于傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的條約,而本文將通過對國際條約的分析為我國對傳統(tǒng)文化法律保護(hù)問題提供立法借鑒。
一、《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》對傳統(tǒng)文化的保護(hù)
世界貿(mào)易組織(WTO)是按照1994年的《建立世界貿(mào)易組織馬拉喀什協(xié)定》建立的,其宗旨是“期望通過達(dá)成互惠互利安排,實質(zhì)性削減關(guān)稅和其他貿(mào)易壁壘,消除國際貿(mào)易關(guān)系中的歧視待遇?！盬TO確定了“市場準(zhǔn)入”規(guī)則,推行文化產(chǎn)品貿(mào)易自由化,文化產(chǎn)品與普通產(chǎn)品一樣都是WTO規(guī)制的貿(mào)易對象。在“烏拉圭回合”談判中,加拿大、法國等國認(rèn)為文化產(chǎn)品有其特殊性,不能與其他商品一樣流通,主張將文化產(chǎn)品作為一種“文化例外”條款寫入相關(guān)協(xié)定。[1]但隨著WTO的成立,原有的文化貿(mào)易壁壘被逐一消除,文化貿(mào)易自由化成為主流。
TRIPS協(xié)議保護(hù)的客體非常廣泛包括作品、計算機程序、數(shù)據(jù)庫、商標(biāo)、地理標(biāo)志和專利等,但并未將傳統(tǒng)文化列入其中。將傳統(tǒng)文化予以保護(hù)最大的障礙就在于,它們是集體創(chuàng)作的,屬于某一民族或某一地區(qū)的人民所共有,從一開始就處于公有領(lǐng)域之中。有些國家認(rèn)為,傳統(tǒng)文化很難與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度聯(lián)系起來。例如,加拿大產(chǎn)業(yè)部下屬的知識產(chǎn)權(quán)政策局在2002年3月提出了一份“版權(quán)改革框架”的文件,其中認(rèn)為難以對民間傳統(tǒng)文化提供版權(quán)保護(hù)。主要理由有以下四點:(一)版權(quán)保護(hù)系針對作者而言。就民間傳統(tǒng)文化來說,例如傳統(tǒng)歌曲和舞蹈,通常難以確定誰是具體的作者;(二)版權(quán)保護(hù)只適用于已經(jīng)固定于物質(zhì)載體上的作品,而民間傳統(tǒng)文化存在于口頭傳說中,通常沒有固定的物質(zhì)載體上;(三)版權(quán)保護(hù)的期限通常是作者的有生之年加50年,而傳統(tǒng)的歌曲、舞蹈和故事等等則是世代相傳,早已進(jìn)入了公有領(lǐng)域之中;(四)版權(quán)保護(hù)建立于財產(chǎn)權(quán)概念的基礎(chǔ)之上。民間傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者并沒有把自己的創(chuàng)作當(dāng)作私有物品,而是將之作為禮物,一旦創(chuàng)作出來就與社會的其他人共享。這樣,就很難將民間文學(xué)與財產(chǎn)權(quán)的概念聯(lián)系起來。[2]
TRIPS協(xié)議第7條確定了該協(xié)議所確立制度的目標(biāo):“知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實施應(yīng)有助于促進(jìn)技術(shù)革新及技術(shù)轉(zhuǎn)讓和傳播,有助于技術(shù)知識的創(chuàng)造者和使用者之間的互利,并在一定程度上有助于社會和經(jīng)濟福利及權(quán)利與義務(wù)的平衡。”這一目標(biāo)涉及三方面的平衡,即“激勵創(chuàng)新”與“促進(jìn)使用”之間的平衡、創(chuàng)造者利益與使用者利益之間的平衡、權(quán)利與義務(wù)之間的平衡。TRIPS協(xié)議雖然在規(guī)定專有權(quán)利的同時,試圖對權(quán)利加以限制,使得權(quán)利人行使權(quán)利的同時能夠兼顧社會公眾的利益。但是,TRIPS并沒有將其確立的平衡目標(biāo)堅持到底,它的制度安排將傳統(tǒng)知識的保護(hù)排除在外,適用范圍主要限于基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化所產(chǎn)生的知識。[3]結(jié)果導(dǎo)致作為傳統(tǒng)文化“來源”提供者的傳統(tǒng)社區(qū)或當(dāng)?shù)鼐用?因其所持有的傳統(tǒng)文化知識任由他人獲取、免費使用而得不到任何補償。
二、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對傳統(tǒng)文化的保護(hù)
1972年UNESCO召開大會通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。公約將“文化遺產(chǎn)”的范圍限定為有形的歷史文化遺產(chǎn),其保護(hù)對象是具有考古、藝術(shù)、人類和科學(xué)價值的東西。但是文化遺產(chǎn)并沒有結(jié)束于紀(jì)念碑和紀(jì)念品上,它也包括從祖先那里繼承并傳給子孫的傳統(tǒng)或活態(tài)表達(dá),例如口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會實踐、宗教儀式、節(jié)日活動、有關(guān)自然和宇宙的知識和實踐以及生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝品的知識和技能。這些傳統(tǒng)和知識可能并不是物質(zhì)的——它們不能觸摸到——它們是我們文化遺產(chǎn)非常重要的一部分,它們就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一種能夠連續(xù)不斷再創(chuàng)造,并根據(jù)我們的環(huán)境變化作出適應(yīng)我們實踐和傳統(tǒng)的演變。隨著世界的變化,現(xiàn)代化和工業(yè)化成為生活的一部分——在許多例子中它們有助于并提高創(chuàng)造性。然而,人類仍然是創(chuàng)造的關(guān)鍵角色并且推動非物質(zhì)文化向前發(fā)展。[4]這就是聯(lián)合國教科文組織對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的解釋。
(一)在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面,UNESCO采取了不同于WIPO的法律機制
主要表現(xiàn)為:
1、關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本屬性。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的文化產(chǎn)品與服務(wù)具有經(jīng)濟和文化雙重屬性?；诓煌幕緦傩?賦予不同的權(quán)利形式,采取不同的保護(hù)方法,WIPO與UNESCO所締結(jié)的國際公約在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)揮著各自的規(guī)范功能。
第5篇：傳統(tǒng)文化措施范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化；傳承；發(fā)展
少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富。作為一個多民族縣份，富蘊少數(shù)民族和民族地區(qū)文化資源十分豐富，傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族文化，對于全面推進(jìn)全國文化先進(jìn)縣建設(shè)，努力建設(shè)幸福美好富蘊具有重要意義。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展
（一）彰顯特色，助推發(fā)展
我縣有漢、哈薩克、維吾爾等20個民族，其中哈薩克族占總?cè)丝诘?5%以上。在漫長的歷史發(fā)展過程中，我縣少數(shù)民族人民創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了光輝燦爛的民族文化，這些民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣、特色鮮明、博大精深。當(dāng)前，要從全局和戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識發(fā)展少數(shù)民族文化的重要意義，堅持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，以建設(shè)社會主義核心價值體系為主線，以完善公共文化服務(wù)體系為重點，以加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為手段，以推進(jìn)文化創(chuàng)新為動力，以滿足各族群眾日益增長的精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，著力推動少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮。
（二）完善措施，扶持發(fā)展
由于歷史原因，我縣少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施條件相對落后，公共文化體系比較薄弱，文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力不足。為此，要采取特殊措施，扶持發(fā)展少數(shù)民族文化。一是制定相應(yīng)的法規(guī)，完善自治條例和單行條例，依法保障少數(shù)民族文化發(fā)展；二是制定相關(guān)的政策措施，明確各級政府及其相關(guān)部門的職責(zé)，動員各方面力量合力推進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展；三是制定發(fā)展少數(shù)民族文化的中長期規(guī)劃，確定少數(shù)民族文化發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)原則方法，使民族文化發(fā)展走向規(guī)范化制度化；四是進(jìn)一步加大對發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的投入，設(shè)立少數(shù)民族文化發(fā)展專項資金，解決少數(shù)民族文化發(fā)展中的特殊困難。
（三）培養(yǎng)人才，傳承發(fā)展
人才是發(fā)展的第一資源，發(fā)展少數(shù)民族文化，必須大力培養(yǎng)所需要的各類人才。一是培養(yǎng)管理人才，強化業(yè)務(wù)主部門的職能，進(jìn)一步加大對發(fā)展民族文化工作的指導(dǎo)；二是培養(yǎng)傳承人才，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人和民族民間藝人，支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人繼承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，褒獎他們?yōu)槊褡逦幕瘋鞒邪l(fā)展作出的特殊貢獻(xiàn)；三是培養(yǎng)藝術(shù)人才，充分發(fā)揮他們在民族文化發(fā)展中的帶動、示范、傳承、引導(dǎo)作用；四是培養(yǎng)研究人才，鼓勵專業(yè)和各種非專業(yè)人士積極參與民族文化發(fā)展研究，推動民族文化發(fā)展理論創(chuàng)新；五是培養(yǎng)經(jīng)營人才，鼓勵各類社會團(tuán)體、企事業(yè)單位積極參與民族文化產(chǎn)品研發(fā)，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
（四）交流合作，共同發(fā)展
少數(shù)民族文化只有走出去、請進(jìn)來，融入文化大環(huán)境，與其他民族優(yōu)秀文化相互融合，才能不斷創(chuàng)新和發(fā)展。要積極開展少數(shù)民族文化對外交流，參與疆內(nèi)互辦的文化年和在疆內(nèi)舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)周、展覽會以及各種演出活動；要精心打造一批少數(shù)民族文化對外交流精品，充分展示少數(shù)民族文化魅力，不斷提升少數(shù)民族文化的國際影響力；要組織高層次藝術(shù)人才到民族地區(qū)開展文化下鄉(xiāng)服務(wù)活動，幫助基層開展文化活動，培訓(xùn)基層文化工作人員，傳播先進(jìn)的文化發(fā)展理念。
（五）統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展
少數(shù)民族文化內(nèi)涵豐富，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確處理民族文化發(fā)展中的各種關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整體推進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展。要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障基層文化活動正常開展；要發(fā)展少數(shù)民族新聞出版事業(yè)和廣播影視事業(yè)，提高傳播力，擴大覆蓋面；要加大對少數(shù)民族文藝院團(tuán)和博物館建設(shè)的扶持力度，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化宣傳主陣地和主渠道作用；要積極開展群眾性的民族文化活動，豐富各族群眾的業(yè)余文化生活；要加強對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)，充分利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和資源；要弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力推進(jìn)少數(shù)民族文化創(chuàng)新，營造充滿活力的少數(shù)民族文化發(fā)展環(huán)境；要保護(hù)人口較少民族文化遺產(chǎn)和建筑群落，扶持少數(shù)民族文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承
（一）加大宣傳力度，增強對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識
各級政府必須高度重視保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作，多措并舉采取建立具有少數(shù)民族文化特色的精品網(wǎng)站，通過互聯(lián)網(wǎng)對外宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，通過鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對少數(shù)民族文化的保護(hù)傳承工作進(jìn)行廣泛宣傳，營造良好氛圍，在全市上下形成共識。同時把保護(hù)、搶救、傳承少數(shù)民族文化納入全市經(jīng)濟社會發(fā)展的總體規(guī)劃，把民族文化事業(yè)的發(fā)展納入各級黨委和政府制定的經(jīng)濟和社會發(fā)展的總體目標(biāo)，建立考核指標(biāo)體系，采取有效措施提高對少數(shù)民族文化的保護(hù)意識。
（二）加強民族傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)，為保護(hù)和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障
大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強化工作力量，建立一支高素質(zhì)、具有實干精神的專業(yè)隊伍；另一方面充分利用高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)民間藝術(shù)，發(fā)揚民族之魂。另外要加強民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護(hù)措施，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。
（三）健全工作機制，加大立法保護(hù)。
一定要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，切實加強文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)等職能。加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)，制定民族文化保護(hù)和開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要設(shè)立工作機構(gòu)，具體負(fù)責(zé)民族文化產(chǎn)業(yè)的工作，做到機構(gòu)落實，人員落實，經(jīng)費落實，責(zé)任落實，形成強有力的組織工作保障。
第6篇：傳統(tǒng)文化措施范文
關(guān)鍵詞:版權(quán)戰(zhàn)略;傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè);精神價值;經(jīng)濟價值
中圖分類號:D9923.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)10-0150-03
收稿日期:2010-02-09
基金項目:司法部國家法治與法學(xué)理論研究項目階段性成果(08SFB2039)
作者簡介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識產(chǎn)權(quán)研究所助教,碩士研究生,從事知識產(chǎn)權(quán)法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長,碩士研究生,從事知識產(chǎn)權(quán)管理研究。
一、版權(quán)戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)
(一)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的基石――產(chǎn)權(quán)激勵理論
傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價值,并進(jìn)行多形式、多維度的保護(hù)和利用。 世界各國基于對傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識,都在努力從不同角度對其提供保護(hù),并促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
產(chǎn)權(quán)激勵理論是古典經(jīng)濟學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ),也是最主要的有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟學(xué)理論?！爱a(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)和新制度經(jīng)濟學(xué)的理論表明,產(chǎn)權(quán)實質(zhì)上是一套激勵與約束機制,影響和激勵行為是產(chǎn)權(quán)的一個基本功能?！眰鹘y(tǒng)文化的私法保護(hù)可以授予傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體以壟斷性權(quán)利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權(quán),便能激勵享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實現(xiàn)文化的精神價值和經(jīng)濟價值。
(二)版權(quán)保護(hù)的動力――傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價值與商業(yè)價值
1.保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神價值。首先,對傳統(tǒng)文化實施版權(quán)保護(hù)是對民族文化權(quán)利的尊重。這種對精神價值認(rèn)同的理論依據(jù)是“族格”理論?！白甯窭碚摗闭J(rèn)為各個民族都有保護(hù)和發(fā)展本民族文化的權(quán)利,所謂族格就是指在一個多民族國家里(或在國際關(guān)系中),每個民族都有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。在一個多民族國家里,每個民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動、娛樂活動等生活的各個方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動依然在延續(xù)和更新。中國各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨特的生產(chǎn)、生活方式,從而形成了他們認(rèn)識世界的獨特視角 [2]。中國實行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實現(xiàn)民族平等和法律范圍內(nèi)的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權(quán)利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對傳統(tǒng)文化實施版權(quán)保護(hù)是對民族文化多樣性的尊重。一定地域內(nèi)或世界范圍內(nèi)文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣,構(gòu)成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利用考慮予以承認(rèn)和肯定?！蔽鞣浇?jīng)濟學(xué)家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵” [ 4]。“文化是民族的精神命脈和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨立的民族?！?[5]中國是個多民族的國家,保護(hù)民族文化多樣性是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對民族文化權(quán)利的尊重,中國擁有56個民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個色彩斑斕、各具個性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內(nèi)各民族的長期并存。所以,為保護(hù)民族文化多樣性,對傳統(tǒng)文化作品給予版權(quán)保護(hù)在中國有著尤其重要的意義。
2.實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)開發(fā)和利用能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶來巨大的經(jīng)濟效益。在版權(quán)視野內(nèi),對傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標(biāo)識用于對該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來實際的經(jīng)濟效益?！巴林柯湮幕糜巍本褪且粋€值得借鑒的實例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊的文化旅游在世界旅游市場擁有其獨特的魅力。據(jù)統(tǒng)計,1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領(lǐng)略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關(guān)器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術(shù)家出售其土著藝術(shù)品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標(biāo)識作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當(dāng)結(jié)合,對旅游業(yè)的發(fā)展無疑是如虎添翼。
但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導(dǎo)致對一國文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對一國文化和經(jīng)濟利益的損害?！?[7] 一旦傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化的“賣點”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權(quán)戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過程需要版權(quán)保護(hù)這樣的有力工具進(jìn)行干預(yù)。
(三)版權(quán)戰(zhàn)略中的任務(wù)詳解
中國于2008年6月頒布的《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》第四部分“專項任務(wù)”之一的版權(quán)任務(wù)部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對此可作如下理解:
1.戰(zhàn)略立場:扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時也是擁有56個民族的多民族國家。從時間維度上,中國所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn);從文化域限上,中國各民族文化風(fēng)格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對這樣一筆“深而廣”的無形財富,認(rèn)識到其商業(yè)性價值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠為享有者和使用人帶來巨大的經(jīng)濟利益,因此中國日益重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
2.作品的標(biāo)準(zhǔn):傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項標(biāo)準(zhǔn)。雖然中國傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風(fēng)格迥異,但真正進(jìn)入版權(quán)戰(zhàn)略保護(hù)視野的傳統(tǒng)文化作品應(yīng)當(dāng)符合如下三個標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)格程度遞增):
首先,傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)?！皞鹘y(tǒng)”是個發(fā)展的過程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意義。傳統(tǒng)文化需要時間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權(quán)戰(zhàn)略倡導(dǎo)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進(jìn)文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標(biāo)識,就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認(rèn)為其能救人于危難之時。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權(quán)戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。
其次,民族文化特色。版權(quán)戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個少數(shù)民族,正如加拿大民族學(xué)家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個更大國家管轄之前,就已經(jīng)形成了自己的社會并運作著的群體?！?[9]
任何文化都有其獨一無二的民族稟性,這種獨特的民族特征是各民族對在漫長的歷史中形成的認(rèn)知世界的反映 [1]。一個民族之所以是這個民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”。“民族特色”對于一個民族來說,重要性不亞于個性特征對于一個人的重要性。如果一個人喪失了自己的個性,結(jié)果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復(fù)存在;如果一個民族核心的文化體系遭到破壞,這個民族完整的集體人格無疑也受到了嚴(yán)重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴(yán)的受損等[2]。版權(quán)戰(zhàn)略強調(diào)“民族文化特色”標(biāo)準(zhǔn),著眼點并不僅僅在于關(guān)注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長遠(yuǎn)發(fā)展,因為“保持自身獨特的傳統(tǒng)文化體系對于本土居民和地方社區(qū)未來的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚其文化的媒介,更能成為實現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。
再次,鮮明性?！磅r明性”強調(diào)該作品的文化特性,該標(biāo)準(zhǔn)類似于注冊商標(biāo)必須具有鮮明的“可識別性”。歷史傳承下來的民族文化經(jīng)歷了時間的沉淀,成為了各民族自己的“識別碼”。中國擁有56個民族,就擁有著五十六個識別碼。
中國版權(quán)戰(zhàn)略將那些烙著識別碼的民族文化特色作品納入版權(quán)戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護(hù)范疇,強調(diào)各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強調(diào)文化特征的絕對性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運會為世界呈上的一道文化大餐:奧運會軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場館的奧運軌道線的起點站地鐵10號線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應(yīng)用了民族傳統(tǒng)文化符號青花瓷,獲得了中外游客的一致好評,該設(shè)計的實施應(yīng)用大大提升世界對中國傳統(tǒng)民族符號青花瓷的認(rèn)知度 [8]。 對內(nèi),能代表特定區(qū)域文化、特定民族風(fēng)俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨特的文化。
二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權(quán)戰(zhàn)略
1.特殊版權(quán)模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權(quán)法》和國務(wù)院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》一并構(gòu)成了中國對民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)機制。這樣的保護(hù)機制隨著時間的推進(jìn)和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權(quán)法》鼓勵對中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權(quán)益的保護(hù),側(cè)重的是對版權(quán)人精神利益的保護(hù);而于2008年6月頒布的《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》中版權(quán)戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源,更強調(diào)開發(fā)民族文化資源、實現(xiàn)經(jīng)濟效益。二者在主旨上的分歧不利于對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無論是精神價值還是經(jīng)濟價值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無限延續(xù)性對著作權(quán)保護(hù)時限具有挑戰(zhàn)性?！吨鳈?quán)法》規(guī)定的作者著作權(quán)的短期時限,將嚴(yán)重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見,需要調(diào)整民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的著作權(quán)模式。《著作權(quán)法》設(shè)立著作權(quán)保護(hù)期限的立法宗旨是基于對著作權(quán)人的私人利益與知識共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護(hù)著作權(quán)人的壟斷性權(quán)利而導(dǎo)致知識獨占。但是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對外,保護(hù)中國中華民族文化的特色;對內(nèi),體現(xiàn)各民族文化個性?；诖?筆者認(rèn)為,對實行短期時效保護(hù)不利于實現(xiàn)文化的“民族特色”,因為期限終結(jié)后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標(biāo)識)將進(jìn)入公有領(lǐng)域,建議對民族傳統(tǒng)文化作品延長期限,并可借鑒《商標(biāo)法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來實現(xiàn)民族文化的無限延續(xù)。
2.扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟價值――為所有者和使用人帶來經(jīng)濟利益。雖然國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略宗旨是為了實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來的經(jīng)濟效益,但對于版權(quán)領(lǐng)域中“難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對象。這需要從源頭著手?？尚械拇胧┌╗1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費、解決創(chuàng)作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺。
3.鼓勵傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新?！皞鹘y(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質(zhì)文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動態(tài)的,由于和實際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式必須適應(yīng)現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權(quán)戰(zhàn)略鼓勵傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,促進(jìn)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。
三、結(jié)語
版權(quán)戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族文化權(quán)利的精神價值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè),能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來巨大的經(jīng)濟效益。因此,根據(jù)實際的需要,改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,將是版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。
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Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry
LI Liu-ya,WANG Hong
(Central China Normal University, Wuhan 430079, China)
第7篇：傳統(tǒng)文化措施范文
若是在一個國家的教育教學(xué)中，喪失了對本土傳統(tǒng)文化的繼承，那么將會使這個國家喪失自己的根本，在整體的文明和思想上找不到自己的方向，不僅會使國家建設(shè)出現(xiàn)混亂，全體國民也會出現(xiàn)民族感的迷失，所以在高職英語教育中加入傳統(tǒng)的中國優(yōu)秀文化，是中華民族實現(xiàn)全面?zhèn)ゴ髲?fù)興的需求。在實行了一系列的改革措施之后，我國與世界的關(guān)系越來越緊密，國家形象與文化傳播在現(xiàn)實中有了越來越重要的意義。將英語教育扎根于傳統(tǒng)的中國優(yōu)秀文化土壤中，使英語教育結(jié)出具有中國特色的果實，是當(dāng)今時代的中國發(fā)揮國際影響力的必要措施。將英語從西方國家的背景中剝離出來，實行拿來主義，在其中注入傳統(tǒng)中國的文化精髓，將其作為具有中國內(nèi)涵的文化符號傳播出去，這不僅會增進(jìn)世界對中國的了解，同時也會改變國人固步自封的陋習(xí)，使國人在國際社會中的形象得到改觀。另外在高職英語教育中加入傳統(tǒng)中國的文化，其實也是對我國文化自我傳承的一種方式。我國傳統(tǒng)文化博大精深，不僅蘊含著古老的文明，還擁有著放之四海皆準(zhǔn)的豐富而深邃的智慧。將我國古老的文明傳承下去，是當(dāng)下這一代人的責(zé)任，而大學(xué)生是祖國建設(shè)未來的接班人，所以通過各種方式和手段強化年輕人對我國古老文明的認(rèn)知程度，具有著非比尋常的意義。
二、在高職英語教育中注入傳統(tǒng)中國文化的措施
1.將教材的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性的改革
不僅要將原有的方式和套路全部拋棄掉，還應(yīng)該從核心思想到內(nèi)容進(jìn)行全方位的革新，將傳統(tǒng)中國文化中經(jīng)史子集的經(jīng)典之作加入到高職英語教材的編制上，以我國古老文明為教材編寫的背景，進(jìn)行靈活多變的內(nèi)容設(shè)計和編寫，使其成為披著英語外衣的中國傳統(tǒng)文化教材。
2.從課堂形式上進(jìn)行改革
第8篇：傳統(tǒng)文化措施范文
【關(guān)鍵詞】多耶；傳承與保護(hù)；有效途徑
中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0164-01
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，在為當(dāng)代文化發(fā)展創(chuàng)造條件的同時，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境，如何保護(hù)好傳統(tǒng)文化是一項非常緊迫和重要的任務(wù)?！岸嘁报D―它一直是侗族傳承民族文化的載體，并隱藏著侗族文化的基因。由此可見，保護(hù)好多耶舞文化就等同于對侗族文化的保護(hù)。筆者力圖為侗族多耶舞的傳承與保護(hù)提出可行性的方法和措施，促使傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作不斷推進(jìn)。
一、侗族多耶舞傳承與保護(hù)的途徑
（一）政府主導(dǎo)、政策保障，加大經(jīng)費力度。政府在各民族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)工作中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，是組織者和管理者，必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。各級政府相關(guān)部門要高度重視和支持，必須認(rèn)真貫徹執(zhí)行傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作方針、原則和各項戰(zhàn)略部署，使本地區(qū)保護(hù)工作得以扎實、有序地向前推進(jìn)。相關(guān)部門要建立起完善的保障機制，頒布相關(guān)政策法規(guī)，并結(jié)合社會和公眾的監(jiān)督。在發(fā)展多耶舞傳承的同時結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動等開展生產(chǎn)性保護(hù)，政府要加大經(jīng)濟的投入，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化發(fā)展。
（二）建立侗族傳統(tǒng)舞蹈生態(tài)文化藝術(shù)館。在各民族，現(xiàn)代生活提高了當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟收入和收入水平，拓展了他們對外界的視野，與傳統(tǒng)生活漸行漸遠(yuǎn)，侗族傳統(tǒng)歌舞文化面臨著被遺忘的危險。因此，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門應(yīng)建立藝術(shù)文化館，培養(yǎng)文化藝術(shù)人才，拓展藝術(shù)道路。
（三）培養(yǎng)多耶舞文化繼承人并保護(hù)傳承人，調(diào)動積極性。在傳統(tǒng)文化中，是否得以傳承，傳承人是核心。保護(hù)好傳承人是保護(hù)好傳統(tǒng)文化的重要保證。各級政府和文化行政部門拿出一定數(shù)量的經(jīng)費來補貼這些傳統(tǒng)文化傳承人，通過多種方式培養(yǎng)和吸引傳承人，并通過組織開展藝術(shù)活動，進(jìn)一步提升民間藝術(shù)家的榮譽稱號、社地位及認(rèn)同感。
（四）在學(xué)校里開展侗族多耶舞文化課程。在傳承形式中，教育傳承是最有力度的。應(yīng)將侗族多耶舞文化引入當(dāng)?shù)貙W(xué)校音樂教育的正式課程中，通過對課堂的教育，讓更多侗民從小就接觸本民族多耶舞的文化。學(xué)校教育作為傳承多耶舞文化的藝術(shù)轉(zhuǎn)化中介，讓更多優(yōu)秀作品和專業(yè)的傳承人重新回歸到民間，將侗族文化不斷延伸。
二、侗族多耶舞傳承與保護(hù)的意義
“多耶”是中國侗族的傳統(tǒng)民間歌舞形式之一，盛行于侗族地區(qū)從祭祀到日常生活的各個層面。多耶舞是侗族人最喜歡的歌舞，透過它的歌舞形式我們可以看到深厚的侗族文化積淀。因此，保護(hù)好多耶舞文化傳承，具有以下幾點意義：
（一）加強了對多耶舞文化的重視，弘揚了侗族文化。通過對多耶舞文化的研究，了解到多耶舞對侗族文化的重要性，通過各種措施，挽救了多耶舞傳統(tǒng)文化的流失，保護(hù)了侗族文化。在多耶舞傳承與保護(hù)的過程中，凝聚了侗民們重新對本民族文化的重視與喜愛，增強了民族文化自豪感，而且激勵了當(dāng)?shù)厝藢Ρ久褡逦幕z產(chǎn)的認(rèn)識和重視，弘揚了侗族文化。
（二）推動當(dāng)代多耶舞文化發(fā)展的同時，有力地保留了多耶舞傳統(tǒng)文化。在傳承與保護(hù)的話題中，怎樣在有力發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，更有效地保護(hù)好傳統(tǒng)文化，是每一位學(xué)者都關(guān)心的問題?，F(xiàn)代文化的進(jìn)入，既創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了困境。在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)好本土文化，倡導(dǎo)文化多樣性，增強了本民族文化的認(rèn)同感、歸宿感，促進(jìn)文化資源和文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有效互動，并通過各種渠道，推動原生態(tài)文化的發(fā)展，讓更多的人了解到原生態(tài)文化的價值。
（三）加大了對多耶舞民俗活動的文化價值宣傳。近年來，各個民族都設(shè)立有代表當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的旅游點，侗族也不例外，多耶舞在民俗節(jié)慶和商業(yè)活動中是最常見的，通過對原生態(tài)舞蹈文化的展現(xiàn)，多耶舞吸引了各地、各國的旅游者，宣傳了侗族文化價值，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)文化的保護(hù)，是一個民族生存的根本。盡管侗族多耶舞文化備受關(guān)注，但到目前為止，多耶舞的傳承還是有很多的問題，值得我們更加去重視。
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第9篇：傳統(tǒng)文化措施范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;小學(xué);措施
現(xiàn)階段，我國小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育工作開展得如火如荼，也取得了很多成績和收獲，同時也在實踐中發(fā)現(xiàn)了不少急需解決和改善的問題，為了更好地開展傳統(tǒng)文化教育工作，必須明確現(xiàn)存問題，并提出優(yōu)化方案，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目的。
1現(xiàn)實狀況
現(xiàn)階段，雖然我國各個地市的很多小學(xué)學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育都在進(jìn)行，然而，這個教學(xué)過程正不斷暴露出很多問題，下面本文將針對幾個較為典型的問題做詳細(xì)分析。
1.1課程目標(biāo)不夠清晰
建立較為完整的小學(xué)課程體系是完善傳統(tǒng)文化融入小學(xué)教育的必要條件。模糊不清的課程目標(biāo)，將會影響傳統(tǒng)文化教育課程的開設(shè)、對于學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的把握應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生怎樣的美德以及怎樣測評教學(xué)成果等多個方面。如此一來，便嚴(yán)重制約了小學(xué)傳統(tǒng)文化課程教育的教學(xué)效能，影響教學(xué)水平，從而使得傳統(tǒng)文化教育很難做到落實，也難以產(chǎn)生更為可觀的教學(xué)效益。
1.2課程設(shè)置不夠科學(xué)
設(shè)置課程內(nèi)容工作中出現(xiàn)的問題主要可以劃分為兩個方面，其一為縱向問題，簡單而言就是課程設(shè)置中內(nèi)容不夠連貫，在教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)的前后順序設(shè)置，沒有明顯的深廣度遞進(jìn)，沒有明確的教學(xué)方式，對于現(xiàn)在教學(xué)成果的研究和吸取較少；除此之外，便是橫向問題，傳統(tǒng)文化教育課程和別的課程缺少明確聯(lián)系，缺少彼此間有效滲透和互動，難以構(gòu)成科學(xué)合理的教育課程體系。
1.3教材內(nèi)容不夠完善
現(xiàn)階段我國小學(xué)傳統(tǒng)教育的教材也存在著一些問題，雖然近幾年相繼發(fā)行出一些較高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材，但是教材的總體水平還需要進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。首先，經(jīng)國家教育部門統(tǒng)一出版的相關(guān)教材仍然停留在推廣試驗階段，特別是很多傳統(tǒng)文化教育的教材中內(nèi)容與現(xiàn)有的小學(xué)其他科目教材有重復(fù)的內(nèi)容，所以現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育教材仍然需要不斷在實踐和推廣中總結(jié)經(jīng)驗并不斷改進(jìn)和完善；其次，便是缺乏校本教材。由于我國幅員遼闊、面積廣袤，傳統(tǒng)文化也具有著豐富的多樣性，這便需要具有地域特色文化的校本教材來豐富對多樣化傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，因此，小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育應(yīng)該在擁有材的前提下建設(shè)校本教材。但是，由于受到科研、經(jīng)費等多方面因素的限制，已經(jīng)出版使用的校本教材還存在著教材內(nèi)容不夠系統(tǒng)、難易度分配不夠科學(xué)等問題，從而導(dǎo)致校本教材很難發(fā)揮真正的教學(xué)作用和意義。
1.4教師對于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠高
在小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的目的在于培養(yǎng)小學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和豐富對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，引導(dǎo)其樹立正確的人生觀和價值觀，弘揚優(yōu)秀民族精神。當(dāng)然在這項教育工作中的領(lǐng)頭人仍然是小學(xué)教師，所以，教師對于我國傳統(tǒng)文化知識的熟悉了解以及重視程度直接影響著這項工作的有效開展?，F(xiàn)階段，很多小學(xué)學(xué)校的教師將精力主要集中在文化課方面，一味注重學(xué)生的考試成績，而對于傳統(tǒng)文化教育便不那么重視。教師自身都不能夠正視傳統(tǒng)文化教育工作，學(xué)生自然也就很難很好地學(xué)習(xí)和了解我國傳統(tǒng)文化。
2改善方案
2.1合理設(shè)置課程目標(biāo)要想改善現(xiàn)階段小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，就需要從設(shè)置課程目標(biāo)著手做出優(yōu)化和改變。首先，需要將統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育的小學(xué)課程目標(biāo)明確下來，對其課程內(nèi)容、性質(zhì)和定位以及考核方式都需要有明確的制定，認(rèn)真對待高低年級存在的差異和銜接，做好整體規(guī)劃和必要調(diào)整，從而使得小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育可以更加有規(guī)有矩，可以更加適用于各個年級各個階段，更使其完美融入于小學(xué)課程教育體系中。此外，在明確課程目標(biāo)之后，應(yīng)該給予各個小學(xué)一定程度的自，允許其在遵循國家統(tǒng)一制定的課程目標(biāo)的前提下，制定適合本校使用的校本課程目標(biāo)，從而在開展傳統(tǒng)文化教育的時候可以因地制宜、靈活多變。
2.2科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容并合理安排課程時間
為了確保課程的內(nèi)容選擇更加合理，在規(guī)劃教材內(nèi)容的時候需要針對學(xué)生不同階段的不同特點選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和方法，可以以傳統(tǒng)文化作為啟蒙，例如，針對低年級學(xué)生可以選擇《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等啟蒙教材，從而培養(yǎng)其規(guī)范的行為習(xí)慣。而對于高年級學(xué)生，可以將提高感受力作為教學(xué)重點，掌握傳統(tǒng)文化知識理解文化內(nèi)涵為主要教學(xué)目標(biāo)。除此之外，在安排教學(xué)時間方面，可以安排學(xué)生堅持每天晨讀，確保每周可以安排三節(jié)課程主講傳統(tǒng)文化，同時根據(jù)學(xué)生的實際情況進(jìn)行不斷的改善和調(diào)整。
2.3端正教師對于傳統(tǒng)文化教育工作的態(tài)度
自古以來，教師都是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，所以，為了更好地在小學(xué)學(xué)校開展我國傳統(tǒng)文化教育工作，教師則必須端正態(tài)度，熟練掌握傳統(tǒng)文化知識，提高對于傳統(tǒng)文化的重視程度，如此一來，便可以更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育開展，更好地引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，正確的弘揚傳統(tǒng)美德。
3結(jié)語
綜上所述，現(xiàn)階段我國小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作雖早已展開，卻在教育實踐的同時出現(xiàn)了很多影響教學(xué)效果的問題。文中就幾項較為典型的問題作出分析，同時提出優(yōu)化方案，并且希望本文可以在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育這一話題的研究中起到些許的參考作用。
作者:田濤 王淑榮 單位:遼寧省大石橋市溝沿鎮(zhèn)中心小學(xué)
參考文獻(xiàn)：
