茶文化的學(xué)習(xí)精選(九篇)

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第1篇：茶文化的學(xué)習(xí)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；體育教學(xué)；教學(xué)新思路

長期以來，我國高校課程改革工作都很注重對傳統(tǒng)人文精神元素的融入，傳統(tǒng)茶文化作為中華民族特有人文藝術(shù)表達(dá)，其豐富的精神內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式是當(dāng)前高校教育的重要資源。體育教學(xué)活動是有目的地提高學(xué)生身體素質(zhì)、培養(yǎng)全民健身意識的教學(xué)活動，課堂教學(xué)主要圍繞實踐展開，課程和考核通常在戶外進(jìn)行，與一般文化課學(xué)習(xí)有著很大不同，因此，傳統(tǒng)體育教學(xué)往往是由教師組織的體育活動，忽視了教學(xué)中的人文性元素。當(dāng)前高校教育提倡以素質(zhì)教育為核心，體育教學(xué)展開需要兼顧當(dāng)代青少年綜合素質(zhì)培養(yǎng)，所以，在教學(xué)中引入傳統(tǒng)茶文化元素，有助于提高學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知程度，在增強身體素質(zhì)的同時促進(jìn)精神發(fā)展。通過實現(xiàn)高校體育教育的人文性，發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)茶文化知識，利用民族文化內(nèi)涵重塑當(dāng)代大學(xué)生文化修養(yǎng)，樹立科學(xué)的體育教學(xué)理論并參考理論進(jìn)行實踐，確定融入傳統(tǒng)茶文化體育教學(xué)思路的施展空間和具體可行性，為高校教育改革，尤其是體育教學(xué)開展提供新的途徑。

1傳統(tǒng)文化與體育教學(xué)分析

1.1傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵

我國是世界上最大的茶葉產(chǎn)地之一，神農(nóng)氏嘗百草，茶葉作為解毒藥材被人們了解，隨著歷史發(fā)展，茶葉逐漸由草藥轉(zhuǎn)變?yōu)橐话闳粘ｏ嬈?。茶葉以其獨特的口感和香氣受到各地區(qū)、不同民族的歡迎，人們不斷提升茶葉的生產(chǎn)工藝和茶水的烹制手法，逐漸形成富有規(guī)律的茶文化現(xiàn)象，唐代陸羽的《茶經(jīng)》，首次將茶葉的相關(guān)知識系統(tǒng)地向世人作了介紹。唐代以來，茶文化為主題的文化表現(xiàn)形式日益豐富，古代文人通過吟詩作賦、舉辦茶會等方式進(jìn)行茶文化創(chuàng)作與交流，逐漸將茶葉從一般植物飲品提升到審美藝術(shù)高度。茶文化從表象的茶具、茶藝發(fā)展為茶禮、茶德，包含著不同歷史時期的主流思想內(nèi)涵，與我國傳統(tǒng)文化的核心“儒釋道”三教文化都有著或多或少的關(guān)系，茶利益、茶道德對個體文化修養(yǎng)及價值觀建立有著指導(dǎo)作用。茶文化中存在的親近自然、天人合一等思想以及飲茶活動的社交性和團(tuán)體性都對現(xiàn)代體育教學(xué)有著指導(dǎo)作用。青少年學(xué)生在體育比賽中往往求勝心較重，面對體育課程片面追求考核成績的現(xiàn)象，茶文化在體育教學(xué)中可以起到有效的心理疏導(dǎo)作用。傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代社會中依然有著廣泛基礎(chǔ)，以熟悉的文化切入體育教學(xué)可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。

1.2高校體育教學(xué)現(xiàn)狀

我國高校體育教學(xué)主要通過大學(xué)體育課程形式展開，是帶有明確目的的人才培養(yǎng)模式，是增強學(xué)生身體素質(zhì)、提高學(xué)生體育技能及培養(yǎng)終身體育意識的必修課程。體育課程學(xué)習(xí)是目前貫穿基礎(chǔ)教育到高等教育之中的普及性最高的課程，傳統(tǒng)體育教學(xué)思路主要是通過教師對體育技巧的教授，讓學(xué)生進(jìn)行模仿和練習(xí)，通過對多個體育項目的成績測試作為考核標(biāo)準(zhǔn)。近年來，體育教學(xué)的重要性逐步得到社會各界認(rèn)可，但是高校體育教學(xué)活動的開展過程中依然存在一些問題：首先，體育課程作為“副課”被相對邊緣化，學(xué)生及教師重視不足，學(xué)生對大學(xué)體育滿足于必須考及格，缺乏對體育活動參與的熱情；其次，體育教學(xué)缺乏完善的教學(xué)大綱，沒有明確體育理論教學(xué)的重要性，高校體育教學(xué)的開展沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，往往憑借任課教師的經(jīng)驗和主觀喜好，多數(shù)學(xué)校存在體育理論教學(xué)缺失，使體育課逐漸淪為缺乏科學(xué)支持的活動課；最后，教學(xué)方式的單一化，長期固定的教學(xué)方式使課程缺乏趣味性，課堂教學(xué)成果很難實現(xiàn)課下延伸，學(xué)生實際掌握情況參差不齊，無法適應(yīng)社會人才發(fā)展需求。

2傳統(tǒng)茶文化與體育教學(xué)

2.1傳統(tǒng)茶文化與體育教學(xué)的融合

通過上文對傳統(tǒng)高校體育教學(xué)現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)體育教學(xué)活動中教學(xué)模式相對單一，在跨學(xué)科文化交流融合上存在很大不足，如果學(xué)生不能自發(fā)地開展體育鍛煉，僅憑課堂時間很難實現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，將傳統(tǒng)茶文化中相關(guān)因素融入高校體育教學(xué)，有著重要現(xiàn)實意義，茶文化的內(nèi)在價值理念可以有效幫助改善體育教學(xué)模式的單一化問題，豐富的傳統(tǒng)文化知識可以在提高學(xué)生民族文化認(rèn)識水平的同時增強課堂的趣味性，提升學(xué)生對體育課程的興趣。通過跨學(xué)科知識的融合應(yīng)用，符合當(dāng)前文化多元化發(fā)展趨勢，為社會培養(yǎng)能力全面的綜合性人才，也使體育教師在全新教學(xué)思路的指導(dǎo)下獲得二次學(xué)習(xí)、二次提高的機會。提煉傳統(tǒng)茶文化中思想精髓，培養(yǎng)學(xué)生不驕不躁的態(tài)度和社交能力，以班級或小組為單位進(jìn)行團(tuán)體活動，倡導(dǎo)茶文化中提出的交流分享、平等互助思想，以傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵規(guī)范當(dāng)前高校學(xué)生行為，確保體育教學(xué)的教學(xué)效果與學(xué)生思想道德成長水平，為茶文化元素的推廣做出積極示范。

2.2傳統(tǒng)茶文化與體育教學(xué)融合的新思路

傳統(tǒng)茶文化元素在體育教學(xué)中的融合主要包括以下三點主要思路：第一，要增加茶文化相關(guān)的授課內(nèi)容，通過教育方案的形成規(guī)范高校體育教學(xué)開展，并根據(jù)教學(xué)上發(fā)生的變動適當(dāng)調(diào)整考核方式，使師生雙方最大程度地認(rèn)可全新教學(xué)思路。第二，定期組織教研活動，增加體育教學(xué)經(jīng)費投入。傳統(tǒng)茶文化在體育教學(xué)中的融入需要建立在教師充分了解茶文化、勇于結(jié)合創(chuàng)新基礎(chǔ)上，學(xué)校需要定期組織相關(guān)教研活動提高教師業(yè)務(wù)能力，并加大體育教學(xué)經(jīng)費，為多樣化體育活動的開展提供必要的物質(zhì)條件，由學(xué)校組織學(xué)生參加一些社會的飲茶活動或茶藝表演，理論結(jié)合實際增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第三，充分實踐，勇于創(chuàng)新。雖然傳統(tǒng)茶文化是“偏理論”的教學(xué)元素，但在體育教學(xué)思路變化中需要進(jìn)行充分實踐，保障課程內(nèi)容的可操作性，考慮到不同專業(yè)、不同地區(qū)學(xué)生需求可能存在的差異性，如果學(xué)生出現(xiàn)接受困難或興趣較低現(xiàn)象，教師需要及時了解情況并對教學(xué)做出調(diào)整。高校體育教學(xué)新思路的把握可以幫助教師的教學(xué)工作兼顧學(xué)生身體素質(zhì)提升與人文水平培養(yǎng)，以豐富多彩的文化元素調(diào)動起學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣，鼓勵學(xué)生在課下自發(fā)參與體育活動。

3結(jié)束語

傳統(tǒng)茶文化融入體育教學(xué)新思路的出現(xiàn)為當(dāng)前高校體育教學(xué)改革提供了全新方向，體育教學(xué)內(nèi)涵的豐富可以在充分發(fā)揮實踐課程對學(xué)生體能素質(zhì)方面功效，加深學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化了解，有效提高學(xué)生對高校體育課程的參與積極性，在民族文化價值觀指導(dǎo)下進(jìn)行全面素質(zhì)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，高校學(xué)生面對著多元化信息環(huán)境對傳統(tǒng)文化的關(guān)注十分有限，通過學(xué)校教學(xué)中傳統(tǒng)茶文化融入，使學(xué)生在了解民族文化的基礎(chǔ)上開展課程學(xué)習(xí)為學(xué)生提供了豐富自身認(rèn)知水平的機會。教學(xué)過程中，全新教學(xué)思路帶來了授課方式、授課內(nèi)容以及考核方式等多方面改變，其中考核方面采取綜合評價形式，避免一次成績決定學(xué)生最終考核，逐漸形成符合學(xué)生需求和現(xiàn)代教學(xué)理念的全新模式。高校及有關(guān)部門需要鼓勵任課教師積極參與到體育教學(xué)改革中，不斷再學(xué)習(xí)建立起對傳統(tǒng)茶文化的基本認(rèn)識，為我國傳統(tǒng)茶文化傳播與體育教學(xué)可持續(xù)發(fā)展提供保障。

作者:劉力 殷國璽 郭春龍 單位:唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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第2篇：茶文化的學(xué)習(xí)范文

關(guān)鍵詞：西方茶文化；英語文學(xué)作品；內(nèi)涵影響；創(chuàng)作理念

任何一種文學(xué)作品，其創(chuàng)作到形成獨立的風(fēng)格體系，都與其所依附的文化體系有很大關(guān)系?？陀^的講，文化造就了文學(xué)作品。當(dāng)然，想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，也必須對其文學(xué)作品創(chuàng)作的根源進(jìn)行有效融入。西方茶文化是在茶及飲茶逐漸融入西方生活之后所形成的文化體系，無論是其內(nèi)涵，還是價值理念，都充分反映了社會生活與大眾理念的體系化融合。而在西方茶文化形成過程中，其文化內(nèi)涵也對英語文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

1西方茶文化的形成過程分析

文化是一種意識理念，其形成基礎(chǔ)是物質(zhì)元素，任何文化形態(tài)都是基于一定社會元素所形成的，西方茶文化也是如此。通過對西方茶文化的具體內(nèi)涵進(jìn)行全面解析，我們可以看到其中容納了豐富的文化理念，而其從特點來看，主要分為英國茶文化和美國茶文化，而這兩者共同特點都是以英語作為自身發(fā)展語言的文化體系，因此可以說，西方茶文化實際上就是以英美文化為載體的茶文化。西方茶文化并不是一直就有的，而是經(jīng)過長期發(fā)展所形成的文化體系。盡管西方茶文化也是茶文化的一種，但是該茶文化與我國茶文化之間有著重要差別。雖然兩種茶文化都是以茶和飲茶生活為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的文化體系。但是從根本上看，茶文化都是茶與其基礎(chǔ)文化相融合所形成的文化體系，因此其差異來自于其文化根源。1848年，英國人羅伯特來到我國，將茶樹種子帶到印度，而印度濕潤的氣候、肥沃的土壤為茶葉生產(chǎn)種植營造了良好的氛圍和空間，從此在印度形成了龐大規(guī)模的茶園。這就為英國茶文化體系的形成奠定了重要基礎(chǔ)。實際上，茶葉在很早就已經(jīng)進(jìn)入歐洲大陸，但是歐洲大陸人對茶葉太多歡迎。直到茶葉傳入英國之后，其與英國文化便形成了體系化的文化融合，正是英國人對茶葉的熱愛和推崇，加上飲茶習(xí)慣和風(fēng)氣不斷成熟，從而形成了具有英國文化特色的茶文化體系。而美國作為英國的殖民地，茶與茶文化也流傳到美國。但是客觀的看，英國茶文化與美國茶文化之間是有一定區(qū)別的。在整個英國茶文化體系中，正是其形成與英國工業(yè)革命時期，其整體資源比較豐富，茶文化中更多融入了享受、物質(zhì)元素，整個茶文化極其講究，充滿貴族元素。而對于美國茶文化來說，其形成與美國獨立之后，此時更多追求的是效率，整個茶文化中融入更多的是效益與效率，因此，在美國茶文化體系中，我們更可以看到美國茶文化恰恰是袋裝茶的發(fā)源地。在美國獨立戰(zhàn)爭歷史中，波士頓傾茶事件是其重要的導(dǎo)火索，而這無疑證實了茶葉在美國的地位。英美兩國作為當(dāng)前世界上物質(zhì)元素最為豐富的國家，其文化影響力超過了世界上任何一個國家，因此以英美茶文化為核心的西方茶文化就成為極具廣泛影響力的文化體系。整個文化內(nèi)涵不僅影響了社會生活，同時更是對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

2西方茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知

研究西方茶文化時，通過研究英國茶文化和美國茶文化，就能形成體系化全面認(rèn)知，尤其是英國茶文化，其實際上就是整個西方茶文化體系的內(nèi)核。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計表明，在整個英國人的生活中，飲茶所占的時間超過了三分之一，尤其是紅茶，更是以英國紅茶享譽全世界。西方茶文化作為飲茶習(xí)慣與傳統(tǒng)文化的體系化融合，研究該文化體系，必然能夠為我們?nèi)媪私獠栉幕瘍?nèi)涵提供重要基礎(chǔ)。

2.1西方茶文化的相關(guān)內(nèi)容闡述

西方茶文化的內(nèi)容主要表現(xiàn)在茶與飲食習(xí)慣的有效融合。因此，在整個西方茶文化內(nèi)容中，茶已經(jīng)成為社會大眾生活習(xí)慣中的重要內(nèi)容。比如，對于英國人來說，早晨醒來之時，要飲早茶。其對早茶的精心準(zhǔn)備程度，就知道茶葉在其生活中的地位和作用。在英式早茶的調(diào)制過程中，不僅要精選阿薩姆紅茶，同時更要經(jīng)過對濃度和色澤的把關(guān)，從而是其滿足早茶的需要。而在工作時間，其在工作間隙中，也會使用上午茶作為調(diào)節(jié)工作氣氛的主要方式，當(dāng)然上午茶是整個飲茶過程中最簡單的環(huán)節(jié)。而在英國人飲茶生活中，最復(fù)雜的則是下午茶，可以說，下午茶就是英國茶文化的核心，正宗的英國下午茶，不僅講究，而且其中充分融入了相關(guān)禮儀內(nèi)涵，在英國下午茶文化體系中，其與社交活動相融合，成為西方社交活動的重要工具和媒介。而美國茶文化則更傾向于便捷和生活化，在美國飲茶過程中，袋裝茶就成為其茶文化體系中重要的符號之一。

2.2西方茶文化體系中的具體內(nèi)涵分析

通過對西方茶文化體系進(jìn)行全面認(rèn)知，我們可以看到其中內(nèi)涵主要包括：首先，其應(yīng)用屬性從藥用、生活飲用到一種文化符號。茶葉在傳入西方初期，其更多是作為一種藥物來使用，在其看來，飲茶能夠幫助人們形成清醒的心情，同時也能對很多疾病形成有效治療方法。而隨著其對茶葉的功能價值屬性認(rèn)知日益成熟，其貴族上層開始品茶，茶已經(jīng)發(fā)展成為一種展現(xiàn)異國文化及生活理念的一種行為方式。而隨著全球交往日益便捷，茶葉正式進(jìn)入西方大眾生活，其不僅實現(xiàn)了飲茶方式和飲茶文化的本土化，同時也成為社會大眾的重要生活習(xí)慣。其次，在整個西方茶文化體系內(nèi)，包含了極顯貴族生活特點，內(nèi)容豐富精致的文化內(nèi)涵。在西方，飲茶習(xí)慣從出現(xiàn)到形成，更多是在近代時期，此時，無論是社會生產(chǎn)力，還是物質(zhì)基礎(chǔ)，都實現(xiàn)了極大豐富，因此在飲茶過程中，其應(yīng)用元素更加豐富。而飲茶不僅僅是一種生活習(xí)慣，而是一種融入了豐富審美價值和生活價值元素的生活方式。下午茶文化的出現(xiàn)和形成，不僅標(biāo)志了該茶文化體系中的文化屬性，同時其對整個西方文化也有著極為重要的影響。因此，認(rèn)知西方茶文化，就必須對其下午茶形成有效認(rèn)知。最后，在西方茶文化體系內(nèi)，社會習(xí)慣與社會大眾意識形成了全面融合。因此，整個茶文化就是對社會生活形成全面了解的基礎(chǔ)。在西方茶文化體系中，其不僅對飲茶內(nèi)容和品質(zhì)有著較高要求，同時其對茶文化體系中的理解和認(rèn)知也超越了任何一種價值理念。在西方茶文化體系中，其將現(xiàn)代社會的節(jié)奏要求與整個文化相融合，而這正是與我國傳統(tǒng)文化所不同的行為闡述和理念表現(xiàn)。

3西方茶文化對英語文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響

文學(xué)作品創(chuàng)作實際上是對文化意識的有效闡述和全面呈現(xiàn)。如果想要對傳統(tǒng)茶文化形成全面認(rèn)知和了解，就需要充分借助文學(xué)作品這一創(chuàng)作進(jìn)行有效了解。西方茶文化體系的核心是英國茶文化和美國茶文化，而這兩者實際上都是英語語言下的文化體系。在西方國家中，除了英國外，美國等西方國家也形成了獨立的茶文化體系。茶文化作為獨立的文化體系內(nèi)涵，其以茶物質(zhì)元素為基礎(chǔ)，融入了豐富的價值理念和行為規(guī)范，同時形成了一大批與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實際上是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，無論是其價值理念，還是對創(chuàng)作靈感的激發(fā)，都是文學(xué)創(chuàng)作的重要來源。雖然西方茶文化與我國傳統(tǒng)茶文化一樣，都是以茶為主要創(chuàng)作元素的茶文化體系，而且都是社會文化與飲茶習(xí)慣的體系化融合。但是從根本上看，兩者并不一致。我國傳統(tǒng)茶文化是在長期歷史發(fā)展過程中所形成的價值文化內(nèi)涵，其根源是傳統(tǒng)文化。而西方茶文化形成與近代時期，其根源是近代文明，同時其價值理念中更多是對現(xiàn)代生活方式的詮釋和變革。從文學(xué)創(chuàng)作背景來看，任何一種良好的文學(xué)作品，其都只植根于一定文化體系之內(nèi)，因此想要研究西方茶文化對英語文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響，就必須完善探究西方茶文化的具體內(nèi)涵。當(dāng)然，體系化研究其具體內(nèi)涵，也能夠幫助我們有效了解西方茶文化和英語文學(xué)作品的內(nèi)容，進(jìn)而實現(xiàn)對西方茶文化的有效傳承。西方茶文化對英語文學(xué)作品的影響，表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作過程中。在很多英語詩句中，我們都可以找到有關(guān)喝茶場景的有效描述，詩人拜倫更是將茶成為淚水，其將茶作為闡述和表達(dá)一定情感的載體和基礎(chǔ)。正是很多描述茶的英語文學(xué)作品讓我們充分了解西方茶文化的具體內(nèi)涵。其次，是該茶文化體系對散文創(chuàng)作的影響。散文寫作有著獨特特點，比如在整個散文創(chuàng)作過程中，其尤為重視價值情感的詮釋和表達(dá)。想要創(chuàng)作出經(jīng)典的散文作品，就必須結(jié)合能夠有效激發(fā)人們價值情感的創(chuàng)作元素，而西方茶文化正是為英語文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。最后，小說創(chuàng)作也是整個英語文學(xué)作品創(chuàng)作中的重要內(nèi)容。西方茶文化不僅為英語文學(xué)作品創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時也為其文學(xué)作品內(nèi)涵立意的形成奠定了重要基礎(chǔ)。在英語文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，我們可以看到有很多關(guān)于西方茶文化情節(jié)的有效描述和表達(dá)，特別是整個小說作品之所以成為經(jīng)典作品，正是與其融入了文化理念有直接關(guān)聯(lián)。

4結(jié)語

茶葉最早進(jìn)入歐洲大陸時，其并未能得到歐洲大陸人們的廣泛認(rèn)可。而在18世紀(jì)時，茶葉進(jìn)入英國，此時英國恰好正處于工業(yè)革命時期，高速發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力、極度富裕的物質(zhì)生產(chǎn)資料，使得茶葉在英國實現(xiàn)了成熟發(fā)展，而在英國人逐漸形成品茶習(xí)慣時，逐漸形成了獨立的茶文化體系。英國人對茶葉的推崇和喜愛發(fā)揮到了極致，因此英國茶文化就成為西方茶文化的領(lǐng)軍者。隨著茶文化發(fā)展日益成熟，逐漸形成了一系列與茶相關(guān)的詞匯和生活元素。而這些內(nèi)容在不斷發(fā)展過程中，就形成了對英國文學(xué)體系的有效影響。

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第3篇：茶文化的學(xué)習(xí)范文

關(guān)鍵詞：初中；數(shù)學(xué)教學(xué)；差生轉(zhuǎn)化；問題探析

差生是學(xué)校的一個特殊群體，他們對整個班級，整個學(xué)校帶來的負(fù)面影響不可忽視。初中學(xué)生中兩極分化相當(dāng)嚴(yán)重，農(nóng)村初中更為突出。差生的成因是多方面的，有家庭的、有社會的、有智力方面的，也有非智力方面的、有先天的、也有后天的。但大部分差生都是后天形成的，因此注重差生的轉(zhuǎn)化工作，對大面積提高初中數(shù)學(xué)教學(xué)具有重要的意義。盡管我國初中數(shù)學(xué)老師在初中數(shù)學(xué)教學(xué)差生轉(zhuǎn)化方面積累了豐富的經(jīng)驗取得了重大進(jìn)展，但是在實際的初中數(shù)學(xué)教學(xué)差生轉(zhuǎn)化過程中，很多問題仍然存在。本文主要研究影響我國初中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主要因素，探討初中數(shù)學(xué)教學(xué)差生轉(zhuǎn)化策略，為我國初中數(shù)學(xué)老師在初中數(shù)學(xué)教學(xué)差生轉(zhuǎn)化方面的進(jìn)一步發(fā)展提供借鑒。

一、 初中數(shù)學(xué)差生形成因素探析

數(shù)學(xué)差生并不是一朝一夕所形成的，很多問題的存在嚴(yán)重影響著學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，總體來講，初中數(shù)學(xué)差生形成因素主要包括以下幾點。第一，概念認(rèn)識不清，定理概念模糊。數(shù)學(xué)科目對于概念定理的理解要求很高，數(shù)學(xué)的概念定理是很多的，掌握好這些概念定理對于學(xué)好數(shù)學(xué)極為重要。但是，很多差生對于數(shù)學(xué)概念定理學(xué)習(xí)缺乏一定的理解能力，導(dǎo)致數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)水平得不到提高。第二，自學(xué)能力差。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)必須進(jìn)行提前預(yù)習(xí)以及自學(xué)，為數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)做好基礎(chǔ)，但是由于很多學(xué)生在預(yù)習(xí)以及自學(xué)方面存在問題，不進(jìn)行數(shù)學(xué)預(yù)習(xí)或者提前自學(xué)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績得不到提高。第三，缺乏積極性。差生對于老師在課堂上提出的問題往往不怎么重視，對于老師布置的作業(yè)也是若無其事，缺乏基本的積極思考的動力，導(dǎo)致學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動力不足，過于消極被動，使得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績得不到提升。第四，缺少練習(xí)，不復(fù)習(xí)。差生對教師布置的練習(xí)，作業(yè)，不復(fù)習(xí)不愿弄清所學(xué)的內(nèi)容，馬虎應(yīng)付，遇難不究，抄襲了事，不能說明解題的依據(jù)，不想尋根問底。解題時不遵循一般步驟，缺乏邏輯性。

二、 初中數(shù)學(xué)教學(xué)差生轉(zhuǎn)化策略分析

1、培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，提高數(shù)學(xué)教學(xué)效率

興趣是最好的老師，唯有在興趣的指引下進(jìn)行初中數(shù)學(xué)教學(xué)，才可以提高學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的熱情，增強學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極性以及主動性。為此，老師要想提高初中數(shù)學(xué)教學(xué)效率，首先要做的就是培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。第一，直觀教學(xué)。數(shù)學(xué)教學(xué)不同于其他科目的教學(xué)，它具有抽象性的巨大特征，這種抽象性也是造成差生出現(xiàn)的重要原因。為此，加強直觀性教學(xué)也是提高學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力的重要舉措。第二，注重情感教育。差生的內(nèi)心感情世界往往比較豐富，他們更需要老師的關(guān)心呵護(hù)，要想提高差生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力，進(jìn)行必要的表揚以及情感教育是必要的。第三，開展第二課堂。開展第二課堂的主要目的是對這些差生進(jìn)行課下輔導(dǎo)以及指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)水平。

2、 合理分組，引導(dǎo)合作，進(jìn)行數(shù)學(xué)小組學(xué)習(xí)

在初中數(shù)學(xué)小組教學(xué)過程中，老師應(yīng)該注意堅持將基礎(chǔ)好與基礎(chǔ)差的學(xué)生進(jìn)行合理分配，大體上將全班人分5-9人一組，同時對不同學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力進(jìn)行梳理，使得學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)可以做到相互幫助、相互合作。在小組中，老師還應(yīng)該選拔出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力強的學(xué)生當(dāng)選小組組長，幫助學(xué)習(xí)能力差的同學(xué)進(jìn)行輔導(dǎo)，使得所有同學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步。另外，在小組中營造比、學(xué)、趕、幫、超的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)氛圍中進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力的自我提升以及充實，從而最大限度的提高學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力與水平。合理分組，引導(dǎo)合作，進(jìn)行數(shù)學(xué)小組學(xué)習(xí)，是做好初中數(shù)學(xué)教學(xué)中差生轉(zhuǎn)化問題的重要舉措。

3、培養(yǎng)良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣是差生進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣以及方式的好壞直接影響著學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績以及能力的提高。為此，老師應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣。首先，調(diào)整積極心態(tài)。大部分的差生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力差，很大部分的原因是由于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過于被動，缺乏基本的積極主動性，對于一些基本的概念、公式、定理以及法則缺乏必要的理解，往往采用死記硬背的形式，造成學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過于機械。其次，增強差生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)意志力。很多的學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)缺乏意志力，生活懶惰、經(jīng)常出現(xiàn)上課遲到或者逃課現(xiàn)象，對于作業(yè)完成上，往往采取抄襲或者的形式進(jìn)行。因此，老師應(yīng)該努力改變這種作業(yè)完成形式，增強差生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)意志力。

第4篇：茶文化的學(xué)習(xí)范文

[關(guān)鍵詞] 英語學(xué)習(xí) 文化差異 交際 風(fēng)俗習(xí)慣

東西方文化的差異在英語學(xué)習(xí)中可以體現(xiàn)出來。在這里,我們要介紹的是中國與英、美等使用英語國家的文化差異,主要涉及的是日常生活中的文化差異。下面我們舉例來說明。

一、交際中的差異

1.稱呼

對一般陌生人的稱呼,我們國家曾使用過“同志”,“同志”社會主義國家才有的,在西方國家和其他資本主義國家都不會有,現(xiàn)在使用的“先生、小姐”這些都是外國引進(jìn)的。課本中有出現(xiàn)“I'm sorry to trouble you, comrade.”這樣一句話?！癱omrade”就是指同志或伙伴,而在英語國家不會這樣稱呼陌生人,而是要用“Mr、Miss”。

對于親人的稱呼,我們要分清“姐姐”和“妹妹”,“哥哥”和“弟弟”,英語國家只概括為“sister”和“brother”;對于一些長輩,我們有可以分為“嬸嬸”、“阿姨”、“姑媽”、“叔叔”、“伯伯”和“舅舅”等,但英語中只用“aunt”和“uncle”代表長輩。

還有一些和姓氏聯(lián)系在一起的稱呼,我們可以稱呼“李叔叔”和“王阿姨”,這些稱呼會廣泛地用于社交。但英語中不會出現(xiàn)“Uncle Li”,因為英語中稱“uncle”也是一個比較窄的概念,一般只用于親屬間,很少在一般的社交中使用,即使使用“uncle”,也不會把姓氏連在后面,而是連著名字,如“Uncle Tom”,這種情況也是在關(guān)系親密的時候才使用。

跟職業(yè)有關(guān)的稱呼,如我們的“老師”,可以稱為“王老師”。但英語當(dāng)中不會稱“Teacher Wang”,因為英語中的“teacher”只是指代教師這種職業(yè),并不當(dāng)作稱呼來使用。而是用“Miss”和“Mr”來稱呼。還有其他職業(yè)的也是,我們常常是用姓氏加在職位前,如“王經(jīng)理”、“張秘書”和“李師傅”等等。如果在英文中把職位和姓氏連在一起當(dāng)稱呼,聽起來是很不可思議的事情。所以要盡量避免犯這樣的錯誤以致鬧出笑話。

2.打招呼

稱呼完了就到了打招呼等其他交流的時候了。中國人最常用的打招呼就是:“你吃飯了嗎?”遇到人聊天的時候都是先一句問吃飯的話,在我們看來這是很平常的事情。但英語國家不會這樣跟別人聊天,他們通常都是以談?wù)撎鞖饣蚪煌?、體育等興趣愛好的問題。比如,“What a bad whether today!”如果你跟他們說:“Have you had your lunch?”他們會以為你打算請他們吃飯,而不是當(dāng)做隨意的一句打招呼用語。

3.介紹

如果聊天中有彼此不認(rèn)識的人,通常都會彼此介紹自己。都是比較輕松的口吻介紹自己,如“I am Lily”,正式一點的場合用“My name is Lily”。在詢問別人的名字是,通常是自己先報名字,然后對方也會很禮貌地說出自己的名字。我們常使用“請問你叫什么名字?”但英語中“May I konw your name?”,“我可以知道你的名字嗎?”這樣的方式比較禮貌。如果直接就是“What's your name,please?”感覺像是拉開了人之間的距離一樣。

4.感謝

在生活中,我們出門在外的時候,別人幫助了自己,也會經(jīng)常說謝謝,但在家中,可能很少人會說謝謝,如果兄妹倒杯茶也說謝謝,就會使我們覺得見外,我們的傳統(tǒng)是認(rèn)為自家人是不用客氣的,幫助是應(yīng)該的,不用道謝。但在英語國家“Thank you.”幾乎用于一切場合,所有人之間,即使父母與子女,兄弟姐妹之間也不例外。即使遞上一張紙巾,對方都會說一聲“Thank you.”在公共場合,不管別人幫你什么忙,你都要道一聲“Thank you”。即使在一些特定場合如餐廳里,享受應(yīng)得的服務(wù),也要說聲“Thank you”,這是最基本的禮節(jié)。這也體現(xiàn)了西方人的一種感恩的心,因此他們有個專門的感恩節(jié)。

5.飲食

我們在吃東西的時候總喜歡推推搪搪,主人一個勁地叫你吃,而你卻一個勁地說不用。在英語國家人與人之間很懂得尊重別人的決定,當(dāng)他們問是否要吃點或喝點什么時會說“Would you like something to eat”,你若想要,就不必推辭,說聲“Yes, please.”若不想要,只要說“No, thanks.”就行了。而我們總是要推搪一番最后才決定吃還是不吃,如果在英語國家顯得太謙虛太客氣反而是不好的,直接表露出來就好了。

6.贊美

在英語國家,常用的禮貌用語是贊美,無論是外貌、一件衣服或是一頓晚餐,都可以贊美,贊美會顯得你很有禮貌。對于贊美,我們的習(xí)慣還是先謙虛一番“哪里,哪里”、“何德何能”、“你真是過獎了”之類的語句。但在英語國家,最普通的回答就是“Thank you.”這樣反而顯得大方而有禮貌。

7.隱私

英語國家特別重視自己的隱私和尊重別人的隱私,在中國,父母拆小孩子信件感覺是天經(jīng)地義一樣,但是在外國一般是不會發(fā)生的,他們也會很尊重兒女的隱私。中國人初次見面問“結(jié)婚了沒?”“在哪里上班,工資多少啊?”等問題表示關(guān)心。但英語國家不會這樣,他們認(rèn)為這些都屬于個人隱私,旁人不過問是一種禮貌。英語國家的婦女很在意自己的年齡,不喜歡別人知道自己的年齡。問女士的年齡是很不禮貌的事。通常會回答“it's a secret!”,也不好問“Where are you going?”和“What are you doing?”感覺都是在詢問別人的隱私一樣,注意這些細(xì)節(jié),在和外國人交往的時候就可以避免引起別人的反感。

二、風(fēng)俗習(xí)慣的差異

第5篇：茶文化的學(xué)習(xí)范文

[關(guān)鍵詞] 政治文化傳統(tǒng)；圣人政治；全能政府；契約政治；有限政府

【中圖分類號】 TU98 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-263-2

政治文化在國家政治生活中所起的作用是巨大的。在理解不同國家或不同時期的政治時，政治文化是個重要的因素。如果不考慮政治文化，我們就不會理解政治實際上是如何運轉(zhuǎn)的。因為政治文化第一為政治體系的確立提供合法性說明；第二為政治秩序的穩(wěn)定提供思想、意識上的支持；第三為政治統(tǒng)治體系的發(fā)展提供指導(dǎo)作用。我們深入地研究中西政治文化，了解二者各自的主要特質(zhì)和差異，對于理解兩國不同的政治行為和建立我國新型的政治文化都有重要的意義。

1956年，美國著名的政治學(xué)者加布里埃爾?A?阿爾蒙德在《比較政治體系》一文中率先使用了“政治文化”的概念，用來代替“民族性格”、“民族精神”、“政治意識”等概念。接著，在他與維巴合著的《公民文化》一書中，認(rèn)為“政治文化”是指“作為被內(nèi)化于該體系成員的認(rèn)知、情感和評價之中的政治體系”。最后，在其《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》一書中，他進(jìn)一步將政治文化明確定義為“一個民族在特定的時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”。根據(jù)這種概念，政治文化是政治體系的基本傾向或心理方面。徐大同教授認(rèn)為“它包括一個民族在特定時期普遍奉行的一套政治態(tài)度、信仰、情感、價值等基本取向。它由一個民族的地理環(huán)境、民族氣質(zhì)、、政治經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程等因素。影響甚至決定著一個民族或每個政治角色的政治行為方式、政治要求的內(nèi)容和對法律的反應(yīng)；政治行為是它的外在表現(xiàn)，政治制度是它的凝固形態(tài)，政治學(xué)說是它的理性升華”。因為政治文化是超越階級、黨派界限和時間界限的，它比表層的政治制度和政治理論更準(zhǔn)確地反映一個民族的政治個性，所以政治文化是政治價值、政治制度和政治行為的根源因素。

哲學(xué)框架為我們理解中西政治文化的差異提供了一種可行途徑，因為哲學(xué)是文化的基礎(chǔ)。哲學(xué)包括三大部分：方法論、形而上學(xué)和價值論。方法論又可分為邏輯和認(rèn)識論兩部分；形而上學(xué)包括本體論和宇宙論；價值論可分為倫理學(xué)和美學(xué)。價值論來源于對世界的形而上的認(rèn)識基礎(chǔ)之上的，而方法論又是形而上的認(rèn)識的基礎(chǔ)，所以方法論是價值論的基礎(chǔ)，而價值論就是文化的核心。

首先來看中西哲學(xué)的方法論差異。方法論包括邏輯和認(rèn)識論兩部分。邏輯從事尋求種種最后的標(biāo)準(zhǔn)，以便用以使我們的信仰得到根據(jù)又使得我們可得到真的知識。蒙塔古進(jìn)一步指出人們的觀念與信仰源自見證、直覺、理智、知覺和實踐。人們在事實上也已經(jīng)把每個這種源泉當(dāng)作斷定哲學(xué)真理的主要標(biāo)準(zhǔn)，因而跟這五種信仰源泉相應(yīng)的有五種類型的邏輯學(xué)說：權(quán)威主義、神秘主義、理性主義、經(jīng)驗論和實用主義。也就是說，人們獲得知識的途徑主要靠這五種邏輯方法。從不同的邏輯方法出發(fā)，就會得到不同的認(rèn)識論、世界觀和政治倫理價值。

在中國哲學(xué)的開端時期，就邏輯說，表現(xiàn)為對人作為超越性存在的精神境界、心理體驗的可能性的尋求和對人作為超越性存在的現(xiàn)實倫理生活的可能性的尋求兩類問題的互補。按照蒙塔古在《認(rèn)識的途徑》一書中對邏輯方法的分類標(biāo)準(zhǔn)，中國哲學(xué)的邏輯方法可歸為神秘主義的邏輯方法，因為蒙塔古將神秘主義定義為：“通過超理智的、超感覺的直覺官能來達(dá)到真理”。神秘主義邏輯方法注重直覺，把直接認(rèn)知的東西看為寶貴的東西，所以中國哲學(xué)“沒有明確區(qū)分主觀與客觀之間的界限，認(rèn)識的主體和認(rèn)識的客體還是渾然一體的”。

從這種重直覺的神秘主義邏輯出發(fā)，中國哲學(xué)發(fā)展出了“天人合一”的宇宙論和用“道”表示的本體論。葛兆光在其《中國思想史》中指出：中國古代思想世界一開始就與“天”相關(guān)，在對天體地形的觀察體驗與認(rèn)識中，包含了宇宙天地有中心與邊緣的思想，而且潛含了中國古代人們自認(rèn)為是居于天地中心的想法。正是這種對天地四方的直觀感覺和想象是古代中國人推理和聯(lián)想中不證自明的基礎(chǔ)和依據(jù)。從天圓地方，大地有四極八方為象征的空間觀念出發(fā)，由此推彼，“人們會產(chǎn)生在空間關(guān)系上中央統(tǒng)轄四方、時間順序上中央早于四方、價值等級上中央優(yōu)于四方的想法?！碑?dāng)這種觀念延生到社會領(lǐng)域，就會成為中央帝王領(lǐng)屬四方藩臣的政治結(jié)構(gòu)的神圣性和合理性。由于這種政治結(jié)構(gòu)象征天地的器物，擁有與天地的“同構(gòu)性”，而這些器物并非全體所有，所以只有擁有權(quán)力和能體察“天地之道”的人才能擁有它。對于宇宙時空即“天道”的探索、體驗與玄想最終在思想世界積淀了一個大體成型的觀念性框架，即人類生活在一個由“道”、“陰陽”、“四時”、“五行”、“八卦”等整飭有序的概念構(gòu)筑起來的，天地、社會、人類同源同構(gòu)的宇宙之中，在這個宇宙中，一切都是相互關(guān)聯(lián)的，一切都是流轉(zhuǎn)不居的，整齊有序的流轉(zhuǎn)時正常的，同類聯(lián)系的感應(yīng)式正常的，在這一秩序中體現(xiàn)的“天道”，是一切最終依據(jù)也是一切的價值來源。

那么人們怎么才能感知“天道”呢？“天道”就體現(xiàn)在“圣人”身上?！渡袝?洪范》篇說：“于事無不通謂之圣?！笔ト耸俏ㄒ荒荏w察“天道”的人，所以圣人作為價值的代表，指導(dǎo)社會的一切行為。誰又是圣人的現(xiàn)實體現(xiàn)呢？是皇帝。《洪范》強調(diào)“天子作民父母，以為天下王”，天子或君主秉承“天道”來治理天下。所以在中國傳統(tǒng)的政治生活中，由于圣人體察天道，而君主又是圣人的代表，所以對君主的命令需要絕對的服從，于是形成了“圣人政治”。圣人為王的理論在邏輯上不僅沒有對限制君權(quán)的思想留有任何余地，反倒幫助君主無限制地擴張權(quán)力，形成絕對的專制權(quán)力?！拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子”，君主對其子民擁有極大的支配權(quán)力，最終形成“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的“家國同構(gòu)”、“君國一體”的認(rèn)知。在“圣人政治”體制中，君主掌握絕對的政治權(quán)力，君主獨攬立法、行政、司法和軍事大權(quán)，享有隨時對官員和民眾的生殺予奪的權(quán)力，“雷霆雨露，莫非天恩”，民眾只有服從的義務(wù)。由于皇權(quán)至上，而治理國家的官員又依附于君主，所以君權(quán)可以通過層層社會網(wǎng)絡(luò)直接擴張到社會最底層。國家無所不及地全面支配整個社會，形成了全能政府。

從根本上來講，西方哲學(xué)中的方法論主要是經(jīng)驗主義的，并輔之以理性主義。早在古希臘時期，西方就有經(jīng)驗主義認(rèn)識論的傳統(tǒng)。亞里士多德在研究城邦政治體制時就采取經(jīng)驗主義的方法。亞里士多德曾說：我們通過觀察和歸納得到演證推理的可靠前提。雖然在西方漫長的中世紀(jì)，哲學(xué)一度淪為神學(xué)的婢女，但是到了文藝復(fù)興時期，人文主義興起，西方哲學(xué)逐漸擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛，開始用“人”的眼光來重新審視世界，經(jīng)驗主義的方法論重新成為主要的哲學(xué)方法論。經(jīng)驗主義的方法論拒絕任何天賦觀念，認(rèn)為人們的一切觀念無一例外地都是通過某種經(jīng)驗而產(chǎn)生的，所以主張知識應(yīng)當(dāng)建立在觀察的基礎(chǔ)上。這種經(jīng)驗主義方法論把宇宙一分為二：人和獨立于人的外部世界；人是認(rèn)識外部世界的主體，而外部世界對人來說就是認(rèn)識的客體。人和外部世界的關(guān)系就是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系。雖然在人如何才能正確認(rèn)識外部世界的問題上，西方哲學(xué)有過巨大的爭論，但是經(jīng)過宗教改革和科學(xué)革命，西方成功的將依靠超自然力量（上帝）的方法排除在可行的認(rèn)識途徑之外，從而將人的經(jīng)驗確立為認(rèn)識主要途徑。

這種經(jīng)驗主義的方法論生成了與中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的整體宇宙觀相反的“天人相分”的宇宙觀。隨著經(jīng)驗主義認(rèn)識論取代神學(xué)認(rèn)識論，西方的神權(quán)政治也走到了盡頭，逐漸被權(quán)利政治論所取代。當(dāng)神已經(jīng)不能為政治統(tǒng)治提供合法性的時候，人就成了政治合法性的源泉，于是人民的同意就成為西方政治文化的圭臬。經(jīng)驗主義的方法論導(dǎo)致的結(jié)果就是在西方傳統(tǒng)的政治文化中，個人成為政治的組成單元，公民成為政治生活的主體和國家構(gòu)成的基本單位。人們從自身經(jīng)驗認(rèn)識到：個人無法滿足日常的生活需要，從而組成家庭、村社、部落和國家，所以國家是基于“平等的自由人之間所托付的權(quán)威”，也就是說，國家的產(chǎn)生是人們?yōu)闈M足日常生活的需要，國家統(tǒng)治者的統(tǒng)治必須得到被統(tǒng)治者的認(rèn)可，方為合法的統(tǒng)治。這種古希臘的政治傳統(tǒng)被伊壁鳩魯總首先提出，后來經(jīng)過霍布斯、洛克等人的發(fā)展，最終由盧梭在其《論法的精神》一書中推向頂峰。

第6篇：茶文化的學(xué)習(xí)范文

論文摘要：文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。中西方文化存在許多差異：整體性和個體性的差異；中西方禮儀文化的差異；中西方飲食文化的差異以及教育文化的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的。本文就是從多個角度淺析中西方文化差異，從而將其應(yīng)用于英語教學(xué)中，讓學(xué)生得到更加全備的知識。

一、社會禮儀

中國人見面喜歡問對方姓名、年齡、單位及收人等。而西方人很討厭人家問及年齡與收入等個人私事。中國人路遇熟人總愛寒暄道，在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼，他們則會認(rèn)為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。對于別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，像“慚愧”、“哪里”、“寒舍’，、“拙文’，等。而西方人總是高興地回答“thank you(謝謝)”以表接受。中國人用“謝謝”的場合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝?！倍鞣饺苏彀选皌hank you"掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國人收到禮物時往往放在一邊，看也不看(生怕人家說貪心)。而西方人收到禮物時要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。中國人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。而西方人的習(xí)慣是:Help yourself，Please(請隨便用)!中國人送客人時，主人與客人常說:“慢走!”“小心點!”等。而西方人只說:"Bye bye(再見)!""See you next time(下次見)!""Good night(晚安)!”

二、服飾禮儀

西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。

中國人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。

國際社交場合，服裝大致分為禮服和便裝。正式的、隆重的、嚴(yán)肅的場合著深色禮服灘尾服或西裝)，一般場合則可著便裝。

我國服裝無禮服、便服的嚴(yán)格劃分。一般地講，在正式場合，男同志著上下同質(zhì)同色的中山裝，或著上下同質(zhì)同色的深色西服并系領(lǐng)帶，配穿同服裝顏色相宜的皮鞋;非正式場合(如參觀、游覽等)，可穿各式便裝、民族服裝、兩用衫，配額色相宜的皮鞋或布質(zhì)鞋。

三、飲食方式的不同

中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。在中國，任何一個宴席，不管是什么目的，都只會有一種形式，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)，反映了中國古典哲學(xué)中“和”這個范疇對后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會好比是男女的交誼舞。由此可見，中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而西式宴會多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是:將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調(diào)。

四、中西方教育形式的差異

中國傳統(tǒng)教育強調(diào)知識的傳授，美國教育強調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)，二者需要交流和互補。通過查閱有關(guān)書籍，我們也意識到:中美教育在各個教育層次上都存在著差異，并以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出在美國，年輕人大多很有主見，這種獨立意識是從小培養(yǎng)出來的。

第7篇：茶文化的學(xué)習(xí)范文

關(guān)鍵詞：茶文化；系統(tǒng)功能語言學(xué)；構(gòu)建策略

廣義上的茶文化泛指一切與茶有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。在我國，茶文化是一種十分具有生命力的文化形態(tài)，它深刻地與人們的生活系統(tǒng)結(jié)合在一起，扮演著重要的養(yǎng)生功能、尊禮功能、怡情功能和社會教化功能等。世界上的茶文化版圖無論如何變化，中華茶文化是歷史最為悠久、內(nèi)涵最為豐富、社會影響最為廣泛的一脈，在這一點上講中華茶文化是一種出類拔萃的精神財富，是中國傳統(tǒng)文化軟實力的重要組成部分。唐朝時期陸羽所寫的《茶經(jīng)》的問世標(biāo)志著我國茶文化進(jìn)入到了一個理論化的發(fā)展階段，也將茶文化的技藝層面的內(nèi)容納入其中，形成了一個復(fù)合型文化體系。20世紀(jì)60年代以后所誕生的系統(tǒng)功能語言學(xué)提倡用社會系統(tǒng)論的視角來看待和分析語言的發(fā)展規(guī)律，在當(dāng)前這樣一個跨文化交際的時代我國茶文化理論的體系化構(gòu)建面臨著“現(xiàn)代化”的命題。作為中華文化的一種“方言”，如何通過系統(tǒng)功能語言學(xué)的構(gòu)建發(fā)展成為一種可以融入世界話語體系的“現(xiàn)代性語言”是我們需要思考的。基于一種跨文化交際、弘揚中華茶文化、構(gòu)建新的中華茶文化內(nèi)涵的使命感，將系統(tǒng)功能語言學(xué)引入到茶文化理論的現(xiàn)代性的構(gòu)建中十分有利于我們提升當(dāng)前的茶文化軟實力。

1系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的主要內(nèi)涵維度

系統(tǒng)功能語言學(xué)是一種典型的系統(tǒng)論下的語言學(xué)理論，最早于20世紀(jì)60年代由MichaelHalliday、JamesMartin、ChristianMatthiessen、BronislawMalinowski等人所創(chuàng)立。系統(tǒng)功能語言學(xué)是屬于一種偏向于認(rèn)知語言學(xué)范疇的流派，提倡采用系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向、隱喻學(xué)等視角來審視特定語言的產(chǎn)生、流變過程。總起來看，系統(tǒng)功能語言學(xué)的內(nèi)涵包括這樣幾點：

1.1語言的本質(zhì)是人的一種認(rèn)知行為

韓禮德等人在提出系統(tǒng)功能語言學(xué)的時候，語言學(xué)領(lǐng)域最為著名的另一種流派是認(rèn)知語言學(xué)，也被稱為社會認(rèn)知語言學(xué)，它認(rèn)為語言本身不是形式主義語言學(xué)講的那種“客觀存在”，而是偏向于一種人的主觀認(rèn)知、人的主觀價值判斷的能力。受這種理論啟發(fā)，系統(tǒng)功能語言學(xué)更進(jìn)一步，認(rèn)為語言本身不是一種獨立存在的能力，而是特定社會環(huán)境、特定語境下人的一種主觀感知、主觀認(rèn)知的交際行為。當(dāng)代語言學(xué)家認(rèn)為“語義”是主觀與客觀二者的結(jié)合，我們在認(rèn)識語義時不可避免地要對認(rèn)知主體的主觀看法加以探究。因此，究竟是哪些因素影響到了人們對于特定事物的主觀看法就構(gòu)成了一種“背景性知識”———或者說叫做“系統(tǒng)功能”。

1.2理解特定語言的語義最為根本的方法在于準(zhǔn)確把握“隱喻學(xué)”

正如系統(tǒng)功能語言學(xué)所講的，由于語言本身更多地是主體主觀認(rèn)知、主觀感知的一種交際符號或者說行為方式，而不同語境、不同共同體環(huán)境中的人們往往對于特定的事物具有不同的態(tài)度和立場，這就顯示出了一種特殊的文化背景，也就是學(xué)者們所講的“隱喻學(xué)”，而此處的“隱喻”指的是“一種特定的心理映合，對人的日常思維、推理和想象都產(chǎn)生很大影響，是用一種事物來理解和體驗另外一種事物的方式”。對此，馬力諾夫斯基在調(diào)查土著居民語言變遷規(guī)律的時候曾經(jīng)指出，我們?nèi)绻浞至私馔林苏Z言的真實含義，就必須到土著人當(dāng)時的語境中去尋找答案，這種語言發(fā)生的語境就是一種“隱喻”。

1.3語言功能的實現(xiàn)需要系統(tǒng)化構(gòu)建

在語言學(xué)上，很多學(xué)者對于語言的功能進(jìn)行過多種多樣的實證化研究。到了韓禮德等系統(tǒng)功能語言學(xué)家這里，他們提出了語言的三大基本功能，即概念功能、人際功能與語篇功能。其中概念功能指的是一種相對抽象化的能力，代表著認(rèn)知主體對客觀世界進(jìn)行語言歸納的能力水平；人際功能代表的是主體開展社會交際的一種功能；語篇功能則指向更廣泛的信息傳播、理論構(gòu)建、模型構(gòu)建等內(nèi)容。因此對于特定的語言符號的構(gòu)建（比如說茶文化體系的理論化構(gòu)建）來講，要采取一種結(jié)構(gòu)功能的系統(tǒng)化步驟進(jìn)行。

2系統(tǒng)功能語言學(xué)理論對于茶文化理論構(gòu)建的啟示意義

長期以來，盡管我國茶文化自成體系、自成流派，具有濃厚的東方閑情逸致、宗教哲學(xué)色彩，但是在理論構(gòu)建上相對處于一個較低的發(fā)展水平。西方自工業(yè)革命以來引入的東方茶文化只是引入了其物質(zhì)文化，對于茶文化的精神文化則沒有引進(jìn)，所以在茶文化界一直存在著“西方人只是把茶當(dāng)成一種飲料”，卻“沒有把茶當(dāng)成一種信仰文化”來看待?；谶@種現(xiàn)實的認(rèn)識，我們有必要因循著一定的步驟將我國傳統(tǒng)和當(dāng)代形成的優(yōu)秀茶文化總結(jié)為一個有機理論體系，來向世界宣講。對此，系統(tǒng)功能語言學(xué)在這方面給了我們這樣兩個啟示：

2.1茶文化理論的構(gòu)建要采取系統(tǒng)化步驟

系統(tǒng)功能語言學(xué)在分析語言學(xué)的時候采用的哲學(xué)思維是“系統(tǒng)論思維”，它將語言學(xué)劃分為“語境”、“語義學(xué)”、“詞匯語法學(xué)”這樣三種層次，最抽象的層次是語境的分析。作為一種語言理論，這種系統(tǒng)化的思維對于我們構(gòu)建新的茶文化的理論體系具有重要的啟示意義。無論是基于文化層次結(jié)構(gòu)理論還是傳統(tǒng)的系統(tǒng)論又或者是任何一種理論，中華茶文化的理論體系構(gòu)建都要用一種系統(tǒng)化的步驟來進(jìn)行，實現(xiàn)一種體系化的構(gòu)建。

2.2茶文化理論的構(gòu)建要重視人本主義的導(dǎo)向

我國茶文化本身帶有明顯的世俗主義人本的關(guān)懷，無論是茶文化的宗教理念屬性還是其物質(zhì)功效和社會交際上的禮俗要求，帶有的都是傳統(tǒng)的儒家思想的人本主義關(guān)懷。系統(tǒng)功能語言學(xué)盡管屬于一種語言理論，但是這種理論與認(rèn)知語言學(xué)一樣，將人視為是語言的基本目的和價值理性所在，并且“高度重視作為社會個體成員的人在認(rèn)知發(fā)展和語言交際中所發(fā)揮的支配作用和能動作用”。因此，在對待茶文化理論構(gòu)建過程時，要重視那些茶文化精神所器重的人格修養(yǎng)、君子之風(fēng)的把握。這一點其實在教育界、語言界都是一種重要的共識性主張，例如說我國當(dāng)前高校中的德育課程、選修課程等都開始重視茶文化的德育功能，借助于各種茶文化的平臺和節(jié)日來向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)社會的一些美德，十分有助于提升人本主義的社會化進(jìn)程。

3茶文化系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的構(gòu)建措施例舉

總覽中國傳統(tǒng)茶文化理論的構(gòu)建，無論是茶圣陸羽還是任何其他人所寫的茶學(xué)專著，都帶有明顯的碎片化、技藝化的特點，茶文化盡管分散于這些著作或者人們的生活實踐中，但是沒有真正上升到一種系統(tǒng)化的理論層面，從而在一個全球化交際的時代也就不能給國內(nèi)外的受眾和茶文化的愛好者提供一個整體性的中國茶文化感官的機會。對此，可以嘗試以下兩點策略進(jìn)行構(gòu)建：

3.1文化結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向的構(gòu)建策略

在當(dāng)代主流的文化管理范疇中，文化結(jié)構(gòu)功能主義是一種最具有典型意義的指導(dǎo)理論，并且這種理論和系統(tǒng)功能語言學(xué)理論存在一定的交叉和融合。比如說，在這種理論的指導(dǎo)下，圍繞著中華茶文化的結(jié)構(gòu)布局可以整體上分為“形而上層次”、“形而中層次”、“形而下層次”這樣三個部分，分別代表著茶文化的精神價值哲學(xué)內(nèi)容、茶文化的交際內(nèi)容、茶文化的物質(zhì)內(nèi)容等。同時基于“功能”的視角，可以嘗試結(jié)合當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢（比如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、茶文化旅游產(chǎn)業(yè)等）積極拓展茶文化的功能，使其功能從傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健功能、社會交際功能、人生修養(yǎng)功能、審美功能等拓展到更為豐富的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能、文化傳播功能甚至是教育德化功能、政治外交功能等方面。

3.2互文性構(gòu)建策略

互文性是當(dāng)前翻譯學(xué)術(shù)界和語言學(xué)術(shù)界都廣泛關(guān)注的一種現(xiàn)象，同時也是一個研究的焦點領(lǐng)域。系統(tǒng)功能語言學(xué)在分析特定的語言和理論時，是采取系統(tǒng)化思維、語境化思維的一種策略，將特殊語境中的文字內(nèi)容進(jìn)行特殊化理解，但是外在地又結(jié)合既有的研究知識和背景知識開展跨文化交際下的比較分析，這就是一種互文性的視閾，也構(gòu)成一種跨文化交際行為。對此，中華茶文化的理論構(gòu)建應(yīng)當(dāng)采取開放性、互文性的思路，將中華茶道與國外一些優(yōu)秀的茶文化精華（比如說日本茶道、英國下午茶文化、美國茶文化、印度紅茶文化）等開展比較構(gòu)建；同時，基于我國茶文化內(nèi)部的地域性和流派性都比較廣泛和多元，可以嘗試在中華茶文化內(nèi)部進(jìn)行一定的比較研究，用內(nèi)部的互文性和外部的互文性形成一種茶文化與茶文化之間的和諧溝通和語言上的對話。

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第8篇：茶文化的學(xué)習(xí)范文

在二十世紀(jì)八十年代,研究停留在問候、禮儀等表面差異上,較為膚淺。比如中國人見面會問吃了嗎,西方人聽到這句話只會納悶:我吃了關(guān)您什么事?中國人見面時會夸獎對方胖了,表示營養(yǎng)好,會照顧自己,而西方人流行減肥,所以對這種問候方式很反感。

九十年代,研究進(jìn)入到制度層面。如在商業(yè)制度、教育制度、法律制度等方面的比較都有了長足進(jìn)步。而進(jìn)入二十一世紀(jì)以來,對精神層面的深層文化差異比較則日顯突出。研究發(fā)現(xiàn),個人主義和集體主義是兩者價值觀的最大差異所在。在西方,追求個人幸福是天賦權(quán)利。個人構(gòu)成民主制度的基礎(chǔ)。社會為個人而存在。而在中國社會,集體向來高于個人?！疤煜聻楣币馑季褪橇桉{于個人之上的集體利益。社會永遠(yuǎn)是第一位的,個人始終要作為社會的一員存在,個人利益要服從集體的整體利益。在個人與社會關(guān)系中,個人利益要服從集體利益。個人價值體現(xiàn)在對社會的貢獻(xiàn)上。西方以人為本,中國以社會為本。西方強調(diào)獨立,中國表現(xiàn)趨同。還有一些研究者通過諺語來分析比較中西的核心價值觀。比如,Order is half life.(秩序或規(guī)則如同半個生命。)這句諺語來自德國,表明了德國人重視條理的民族性格。又如A single arrow is easily broken,but not in a bunch.(集體的力量是無限的。)這是一句漢語諺語,說明漢民族注重整體和整體的思維定勢的特點。此外,有些研究者對宗教這種深層次的思想作了比較,結(jié)論也相當(dāng)有揭示性。英美是基督教國家,奉行上帝面前人人平等,都是罪人。而只有通過信奉耶穌基督才能贖罪,死后靈魂進(jìn)入天堂,獲得永生。中國的宗教影響不大,但宗族意識強大,父輩只有在下一代的承襲中獲得永生。所以男孩比女孩重要,因為一個家族的特征包括人的價值只能在一代代的傳承中得到體現(xiàn)。

語言是文化的載體,語言學(xué)習(xí)離不開文化的了解。英語教學(xué)中關(guān)于文化差異的研究是必不可少的。以上嘗試是必須的,成果也是可喜的。然而,筆者認(rèn)為,英語教師除了介紹了解別國文化,更重要的是介紹本國文化。筆者主要立論于以下幾大原因。

第一,這是跨文化交際的需要。以前,如果中國學(xué)生和外國留學(xué)生交談中出現(xiàn)誤解或?qū)擂蔚木置?人們就會歸因于中國人不了解西方文化所致。事實上,很多外國留學(xué)生除了會講英語,對中國的文化同樣知之甚少。俗話說,入鄉(xiāng)隨俗,這種文化上、語言上不平等的現(xiàn)象是不公平、不合理的。事實上,正是這種對別國文化的一味遵從割斷了交流鏈,因為真正的交流是建立在互相尊重和互相了解的基礎(chǔ)上的。其實這種心態(tài)非但不會讓外國人敬重,反而會顯示出自己的淺陋。只有民族的才是世界的,才更能得到外國人的喜歡和敬重。所以,英語教師應(yīng)多教授中華文化,培養(yǎng)民族自豪感。這樣才能使學(xué)生在跨文化交際中不卑不亢,取得更好的交流效果。

第二,這是語言學(xué)習(xí)的需要。一則,學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)目的語時往往以母語為參照。語言學(xué)習(xí)是對兩種文化的了解。在成人的學(xué)習(xí)中,這種轉(zhuǎn)移是通過對比兩者完成的。Stern認(rèn)為,從我們熟知的關(guān)于母語的知識出發(fā),從不可避免的遷移和干擾現(xiàn)象出發(fā),把它們的存在看成是學(xué)習(xí)外語的一個前提。也就是說,我們要通過比較兩種語言的語音、詞匯、語法等方面異同,逐漸有意識地完成從母語到目的語的轉(zhuǎn)換,幫助學(xué)習(xí)者建立新的語言體系。二語習(xí)得是在文化對比中進(jìn)行的,要對比首先要有對母語文化的理解和掌握。有些比較難以解釋的英文現(xiàn)象如果和比較相似的中國現(xiàn)象進(jìn)行類比,就會很明確。說明了母語對于目的語學(xué)習(xí)的重要作用。再則,母語對第二語言具有正遷移作用。通常,學(xué)習(xí)者的前結(jié)構(gòu),即他大腦里儲存的知識容量將決定他理解接受第二語言的程度和速度。如果原知識對后知識起促進(jìn)作用,就是正遷移;如果舊知識妨礙了新知識的獲得,就是負(fù)遷移。專家們認(rèn)為,具有良好母語交際能力的外語學(xué)習(xí)者,其外語交際能力的獲得相對容易些。同樣,如果學(xué)生的母語和目的語在語言結(jié)構(gòu)上越相近,文化背景越相似,交際的正遷移發(fā)生的概率和規(guī)模就大。許多英語界翹楚都是在母語文化中造詣頗高的。比如朱光潛、林語堂、傅沖、許國璋等。在課堂上,教師應(yīng)該運用翻譯、句型比較、知識問答等多種形式使母語和目的語的提高相得益彰,使它們發(fā)揮更大的正遷移作用。

第9篇：茶文化的學(xué)習(xí)范文

0前言

差異化教學(xué)策略以“差異”為核心，要求教師在教學(xué)過程中堅持“以人為本”、“因材施教”和“發(fā)展學(xué)生的能力與個性”的教學(xué)理念。中職語文教學(xué)的基本目標(biāo)是讓學(xué)生掌握基本的語文知識，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。中職語文差異教學(xué)就是在中職語文教學(xué)過程中運用差異化教學(xué)法，尊重學(xué)生的差異性，注重發(fā)展學(xué)生的專項特長。實施中職語文差異教學(xué)需要滿足差異化教學(xué)法的基本條件，掌握必要的教學(xué)策略。本文將簡單介紹中職語文差異教學(xué)的意義，論述開展中職語文差異教學(xué)的基本條件，并從優(yōu)化教學(xué)方法，注重專項教育，加強理想教育和實施藝術(shù)教育等四個方面來探討實施中職語文差異教學(xué)的策略。

1中職語文差異教學(xué)的意義

華國棟先生曾經(jīng)說過：“差異教學(xué)是指在班集體教學(xué)中立足于學(xué)生的個性差異，滿足學(xué)生的個別學(xué)習(xí)的需要，以促進(jìn)每個學(xué)生在現(xiàn)有基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展的教學(xué)”，他認(rèn)為學(xué)生的個性差異主要體現(xiàn)在學(xué)生的認(rèn)知水平、理解能力、性格和興趣愛好等方面。差異化教學(xué)中職語文差異教學(xué)主要是指在中職語文教學(xué)過程中運用差異化教學(xué)法，教師首先要全面了解學(xué)生的語文基礎(chǔ)、所學(xué)專業(yè)、興趣愛好、性格特點和價值取向等個性因素，然后根據(jù)這些因素的差異來實施差異化教學(xué)；其次，在進(jìn)行中職語文差異教學(xué)的過程中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生積極高雅的興趣愛好，發(fā)展學(xué)生的特長，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值取向，促進(jìn)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。

2開展中職語文差異教學(xué)的基本條件

2.1提高教師的綜合素質(zhì)

提高教師的綜合素質(zhì)，加強師資力量是開展中職語文差異教學(xué)的首要條件，教師應(yīng)該具備差異化教學(xué)的內(nèi)涵，尊重學(xué)生的差異性特點，扮演好教師的角色。進(jìn)行中職語文差異教學(xué)，教師要扮演四種角色，分別是引路人的角色、研究者的角色、朋友的角色和管理者的角色。教師應(yīng)發(fā)揮引路人的作用，做好“傳道、授業(yè)、解惑”的教育工作，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識，啟發(fā)學(xué)生的心智，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)過程中的困惑；其次，教師應(yīng)不斷研究教育工作和差異化教學(xué)法，認(rèn)真觀察、分析每個學(xué)生在語文基礎(chǔ)、興趣愛好和性格特點以及專項特長方面的差異，然后根據(jù)學(xué)生的個性差異來進(jìn)行教學(xué)。另外，教師應(yīng)堅持“以人文本”的原則，以朋友的角色與學(xué)生平等相處，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，予以學(xué)生多方面的幫助，和學(xué)生一起分享快樂。另一方面，教師應(yīng)做好教學(xué)活動的管理工作，開展中職語文差異教學(xué)不僅要尊重學(xué)生的個性差異，而且要控制好課堂紀(jì)律和教學(xué)進(jìn)程。

2.2靈活運用差異性教學(xué)法

中職學(xué)生都具有自主性、能動性和不同的個性特點，教師在進(jìn)行中職語文差異教學(xué)活動之前應(yīng)全面了解學(xué)生的差異性，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)差異和個性差異來實施中職語文差異教學(xué)。例如對于幼師專業(yè)的學(xué)生，教師應(yīng)注重加強學(xué)生的語言教育，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)兒童文學(xué)，聯(lián)系創(chuàng)作兒歌和童話故事，如果某個學(xué)生在音樂方面有天賦，教師可以讓學(xué)生練習(xí)唱兒歌，全面提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)。對于旅游專業(yè)的學(xué)生，教師應(yīng)輔助學(xué)生提高自身的語言表達(dá)能力，注重練習(xí)游記散文的寫作，不僅可以提高中職語文教學(xué)效果，而且能夠輔助學(xué)生加強自身的專業(yè)水平。

3實施中職語文差異教學(xué)的策略

3.1優(yōu)化教學(xué)方法

傳統(tǒng)的教學(xué)模式并不適合開展中職語文差異教學(xué)活動，教師應(yīng)注重優(yōu)化教學(xué)方法，講究教學(xué)方式的差異化、多樣化、目的性和雙變形，可以借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和多媒體技術(shù)工具來進(jìn)行中職語文差異教學(xué)，注意挖掘教材信息，運用情境教學(xué)法和直觀教學(xué)法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外，教師可以讓喜歡網(wǎng)頁設(shè)計的學(xué)生來制作課件，用5分鐘的時間讓學(xué)生進(jìn)行試講。對于語文基礎(chǔ)較差的學(xué)生，教師不能歧視他們，應(yīng)該輔助學(xué)生鞏固好語文基礎(chǔ)。如果某些學(xué)生的普通話說得不好，教師應(yīng)注重加強他們在朗讀方面的訓(xùn)練，鼓勵他們參加演講表演；另一方面，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，用微博、QQ、論壇和微信的平臺來加強師生之間的交流，鼓勵學(xué)生來提問自己不懂的問題，并幫助學(xué)生解決問題，而且，教師可以通過和學(xué)生的交流過程來了解學(xué)生的性格特點和興趣愛好，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的亮點與特長，并根據(jù)學(xué)生的個性特點來進(jìn)行差異化教育。

3.2注重專項教育

專項教育以發(fā)展學(xué)生的專項特長為基本原則，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個性與亮點，并注重加強學(xué)生的特長，如果某個學(xué)生善于寫詩歌或者寫小說，教師應(yīng)在輔助學(xué)生鞏固語文知識基礎(chǔ)的前提下加強學(xué)生的專項特長，鼓勵學(xué)生從事文學(xué)寫作。某中職院校的語文教師發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)生喜歡古文，就熱心指導(dǎo)學(xué)生查閱大量的文獻(xiàn)資料，熟悉古漢語詞典，并嘗試寫作古體詩詞歌賦，學(xué)生曾經(jīng)寫過一首詩叫《小荷》：“清清碧水細(xì)無波，款款青荷盡婀娜。風(fēng)吹浪來姿不減，卻添一縷妖嬈多”，教師告訴學(xué)生把“青荷”改為“新荷”，“卻添一縷妖嬈多”改成“卻添妖嬈一番多”的效果更佳，并耐心給學(xué)生講解絕句和律詩的差異和韻腳的使用規(guī)律，學(xué)生在和（下轉(zhuǎn)第105頁）（上接第82頁）教師探討古代文學(xué)的過程中建立了和諧友好的師生關(guān)系，提高自身了文學(xué)修養(yǎng)；其次，教師可以根據(jù)學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢來實施中職語文差異教學(xué)，例如讓幼師專業(yè)和小學(xué)語文教育專業(yè)的學(xué)生練習(xí)寫故事和兒歌，讓計算機專業(yè)的學(xué)生依據(jù)教材內(nèi)容來編制精美的課件，讓美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來制作課文插圖，讓旅游管理專業(yè)的學(xué)生講解著名景點等，這樣可以全面提高學(xué)生的語言表達(dá)能力和文化素養(yǎng)，促進(jìn)中職語文教育的發(fā)展。

3.3加強理想教育

理想教育具有兩大特征，即形象性和情感性，教師應(yīng)根據(jù)這兩大特點來實施中職語文差異教學(xué)。形象性要求教師要依據(jù)教材為學(xué)生展現(xiàn)一幅直觀的形象畫面，并根據(jù)學(xué)生的個性差異為學(xué)生構(gòu)建美好的理想藍(lán)圖，激發(fā)學(xué)生的理想追求。情感性要求教師在進(jìn)行中職語文差異教學(xué)時要尊重學(xué)生的個性差異，融入高雅的情感，對學(xué)生施以人生理想教學(xué)和道德教育。教師可以先提問學(xué)生的理想，然后用教材中的勵志性課文和課外閱讀來鼓勵學(xué)生為理想而努力，注意使用理想教育的典范來加強學(xué)生的道德修養(yǎng)和奮斗精神。

3.4實施藝術(shù)教育

藝術(shù)教育是開展中職語文差異教學(xué)活動的主要內(nèi)容，這種教學(xué)方法有兩個層面，第一個層面是在進(jìn)行中職語文差異教學(xué)的過程中注重語言的藝術(shù)性；第二個層面比第一個層面有所升華，要求講究造型藝術(shù)教育，加強課堂的藝術(shù)性。注重語言的藝術(shù)性的基本含義是教師要根據(jù)學(xué)生的個性差異來使用“因材施教”的方法和不同的藝術(shù)性語言來教育學(xué)生學(xué)好語文，對于語文基礎(chǔ)良好、熱愛文學(xué)的學(xué)生，教師應(yīng)告訴他們在學(xué)好本專業(yè)的前提下兼顧語文的學(xué)習(xí)，用課余時間來從事文學(xué)創(chuàng)作；對于不喜歡語文的學(xué)生，教師應(yīng)委婉的告訴他們學(xué)習(xí)語文的重要意義，引導(dǎo)他們樹立學(xué)習(xí)自信心，通過創(chuàng)造藝術(shù)性課堂和趣味性課堂來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。其次，實施造型藝術(shù)教育，加強課堂的藝術(shù)性需要教師充分挖掘語文的美譽因素和學(xué)生的藝術(shù)特長，可以讓具備良好寫作能力的學(xué)生在課堂上展示自己寫的文章和詩歌，用投影儀讓學(xué)生鑒賞戲劇《西廂記》、《竇娥冤》、《拜月亭》和電影《亂世佳人》、《穆斯林的葬禮》以及電視劇《紅樓夢》和《西游記》等，這樣可以調(diào)動學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操和追求美的理想。另外，教師可以讓學(xué)生配樂朗誦課文，讓精通音樂的學(xué)生演唱詩歌，為學(xué)生創(chuàng)造高雅的藝術(shù)課堂，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。