傳統(tǒng)文化的堅守與傳承精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的堅守與傳承范文

我們幸福路小學(xué)的學(xué)生不能僅僅滿足于堅守道德的底線，我們還肩負(fù)著傳承和宏揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重任，弘揚中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)文化是我們幸福路學(xué)道德教育的重要目標(biāo)之一，其中“孝敬父母，尊敬師長，關(guān)愛他人。”是本學(xué)期德育教育的主題。我們的思考是：如果連生養(yǎng)自己的父母都沒有孝敬與感恩之心，那么又怎么可能對身邊的其它人有關(guān)愛與尊重之心？一個社會如果失去了人與人之間最起碼的愛與尊重，那么這個社會會變得多么冷酷與無情？如果一個學(xué)生沒有對教師的尊重，那么怎么談得上去接受學(xué)校的教育，沒有對學(xué)科教師的尊重，也根本無法學(xué)好這一門學(xué)科。

一些真理被當(dāng)作傳統(tǒng)傳承下來，本身就是人類生存與發(fā)展的需要。

孝敬父母、尊敬師長、關(guān)愛他人”是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)與美德之一，正是這些傳統(tǒng)和美德支撐著我們的民族走向文明。

孔夫子說“禮失求諸野”。意思是說：當(dāng)一個國家的整體秩序喪失之后，只要傳承這個民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的草根還在，就可以找回社會重建的根基。野火燒盡之后，只要草根尚存，就會有春風(fēng)吹生的那一天。我希望我們富中的每一位學(xué)生，每一位教職員工都應(yīng)該是最健康的傳承與宏揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)的草根。

如果說一個國家官員的腐敗會對國家造成難以挽回的危害，一個國家的知識分子失去做人的操守會使一個民族看不清道路，找不到方向。那么一旦作為草根階層的公民整體失去了它的傳統(tǒng)文化，失去了傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)與是非觀念，那就將是一個民族的滅頂之災(zāi)。

作為未來的知識分子，同時又是國家的草根階層的幸福路學(xué)生，有責(zé)任讓中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)文化真正流淌在我們每一個人血液之中，并代代相傳。

一個民族要有優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個學(xué)校要有傳承這種傳統(tǒng)的使命，因為優(yōu)良的傳統(tǒng)文化能使我們獲得有別于他人的特殊品性，構(gòu)成了我們的文化記憶，使我們成為我們而不是旁人。它把我們和我們的民族、我們學(xué)校永久的歷史連接起來，使我們感受到自己是一顆有根的大樹上長出來的葉子，而不是各種潮流之上的浮萍。

只有民族共同延續(xù)和尊奉這些傳統(tǒng)，才能使我們獲得生存的意義，獲得尊嚴(yán)。擁有自己的傳統(tǒng)，并為自己的傳統(tǒng)而自豪，這是一個民族得以延續(xù)、發(fā)展、生長的根。

第2篇：傳統(tǒng)文化的堅守與傳承范文

2014年年尾，路易十三正式宣布作為首席榮譽贊助商，傾力支持由新世紀(jì)當(dāng)代藝術(shù)基金會（NCAF）發(fā)起的《今天傳承 ? 當(dāng)代再造》計劃，通過傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)的融合，助力中國傳統(tǒng)文化的保護與傳承。在該計劃首年，三位國內(nèi)外知名的當(dāng)代藝術(shù)家史金淞先生、梁紹基先生與楊心廣先生分別與昆劇文化傳承藝術(shù)家沈麗女士及緙絲文化傳承藝術(shù)家王建江先生在思想和創(chuàng)作等層面展開交流與碰撞，以獨具天賦的創(chuàng)新手法演繹當(dāng)代藝術(shù)作品。

《今天傳承?當(dāng)代再造》

首年的《今天傳承 ? 當(dāng)代再造》計劃特意邀請到了昆劇文化傳承藝術(shù)家沈麗女士和緙絲文化傳承藝術(shù)家王建江先生參與其中。被譽為“百戲之祖”的昆劇和“織中之圣”的緙絲均為中國傳統(tǒng)文化中絢麗璀璨的瑰寶，也被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而昆劇更是中國第一個被評定為世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)文化反映了我們的生活，組成了我們的民族文化，讓我們的華夏基因深植于血脈之中。但是，文化的保護與傳承卻難以跟上社會發(fā)展的步伐，標(biāo)準(zhǔn)化的推進使得以昆劇與緙絲為代表的豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化面臨保護與傳承的困境。

在這個社會大背景下， 此次路易十三所支持的懷著獨立反思初衷的《今天傳承 ? 當(dāng)代再造》計劃，是以當(dāng)代藝術(shù)擔(dān)當(dāng)先鋒，對此文化困境給予積極多元回應(yīng)。邀請當(dāng)代藝術(shù)家從文化脈絡(luò)的繼承上發(fā)起獨立的反思，與文化傳承藝術(shù)家展開對話，并攜手創(chuàng)作出回歸于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，從哲學(xué)意義上來警覺、揭示和關(guān)懷中國當(dāng)前所面臨的文化困境。旨在對傳統(tǒng)本源表示充分尊重的同時，提出具有當(dāng)代意義的藝術(shù)態(tài)度，為傳統(tǒng)達成一種有效保護、修復(fù)、延伸或者再造。這與路易十三矢志保護極致干邑釀造工藝并代代延續(xù)的核心精神恰是殊途同歸。

至尚初心 致禮傳統(tǒng)

在《今天傳承 ? 當(dāng)代再造》計劃中，路易十三關(guān)注傳統(tǒng)工藝的保護，對中國傳統(tǒng)文化傳承的支持，源自路易十三自創(chuàng)始以來，對于法式傳統(tǒng)文化的敬畏和守護―有如路易十三對傳統(tǒng)陳釀工藝的專注和堅守。其傳世干邑釀造工藝歷經(jīng)世紀(jì)，經(jīng)由家族極致藝術(shù)追求與天賦智慧，被不斷傳承并發(fā)揚，最終問鼎世界。

在《今天傳承 ? 當(dāng)代再造》計劃中，傳統(tǒng)工藝對當(dāng)代藝術(shù)的影響、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合，與路易十三佳釀背后所承載的文化精粹不謀而合，與路易十三家族及五代釀酒大師百年來始終秉持的沿革與創(chuàng)新的天賦之舉相一致，亦彰顯兩者在藝術(shù)領(lǐng)域的獨特創(chuàng)造力。路易十三期待《今天傳承 ? 當(dāng)代再造》計劃中中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)的合作，助力中國傳統(tǒng)文化的傳承，喚起社會精英人士的共鳴與關(guān)注， 也讓中國新生力量看到中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)光輝。遠(yuǎn)見、創(chuàng)造、傳承是其天賦的本質(zhì)，《今天傳承 ? 當(dāng)代再造》計劃更傳遞了路易十三精英消費人群所秉持的至尚初心和遠(yuǎn)見，并渴望回饋及造福社會的崇高愿景，更彰顯了他們對于文化傳承無國界的國際視野。

至臻匠藝 品質(zhì)傳世

固本溯源，路易十三的歷史傳承可追溯到干邑釀造工藝的最早期，釀造歷時橫跨百年。自1874年創(chuàng)立以來，路易十三始終將干邑文化傳承作為家族的核心靈魂，其對至臻陳釀工藝的保護源自路易十三超越世紀(jì)的傳承，經(jīng)由五代釀酒大師拳拳守護。世代奉獻、薪火相傳，這是他們畢生的承諾。

這些大師深悉每一種細(xì)致幽微的芳香，充滿靈性。這些生命之水將儲藏于專屬的蒂爾肯（Tieron）橡木桶中進行陳釀，經(jīng)過時間的沉淀，無色的生命之水漸漸變成琥珀色并賦予自己獨特的性格，在寂寞無聲的酒窖里，秘密地沉睡長達百余年，經(jīng)過歷代釀酒大師日夜悉心關(guān)注，只待最后被喚醒并調(diào)配那玄妙神圣的榮耀瞬間，讓世界驚嘆它的香醇和深厚。

正是由于路易十三創(chuàng)始140年以來對于傳統(tǒng)釀造工藝的專注與傳承，最終才孕育出絕世佳釀?！拔乙呀?jīng)是蘇州緙絲技藝的第六代傳承人，運用四百多年前的明代皇家龍袍織造工藝，成功仿制明朝的龍袍。我有這個使命延續(xù)緙絲世家的榮耀?！睂τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化保護與傳承，緙絲文化傳承藝術(shù)家王建江先生同樣銘感于心并責(zé)無旁貸。

同樣，首年參與《今天傳承 ? 當(dāng)代再造》計劃的昆劇文化傳承藝術(shù)家沈麗女士也曾說過：“發(fā)源于江蘇昆山至今已有六百多年歷史的昆劇被稱為‘百戲之祖，百戲之師’，并且也是世界級‘人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)’代表作之一，我有這個責(zé)任和義務(wù)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)昆劇文化發(fā)揚下去，將寶貴的傳統(tǒng)文化傳給一代又一代?！边@與路易十三背后對于堅持干邑釀造工藝傳承的天賦之舉不謀而合。

路易十三以無可比擬的天賦之舉、王者之姿，將非凡的傳統(tǒng)釀造工藝與干邑文化悉心保護并代代傳承，以跨越百年的孕育與沉淀，吸引了相當(dāng)一批世界各個領(lǐng)域的杰出代表人物成為其擁躉，鑄就“干邑之王”之名。

左頁

“路易十三140周年紀(jì)念限量版”（最新發(fā)行，全球限量775瓶）。2014年10月14日，在路易十三私人拍賣晚宴中，一瓶編號為“600”并由三位首席釀酒大師親筆簽名的“路易十三140周年紀(jì)念限量版”以32萬元成交，拍賣款項全部捐至《今天傳承?當(dāng)代再造》計劃。

右頁從上至下

昆劇文化傳承藝術(shù)家沈i麗女士（左）與路易十三中國區(qū)品牌大使朱晟琪先生（右） 。

第3篇：傳統(tǒng)文化的堅守與傳承范文

關(guān)鍵詞：恩施本土化文化；宜萬鐵路；堅守策略

中圖分類號：C95 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0168-02

一、 恩施州本土化文化及宜萬鐵路的開通對恩施本土化文化的影響

恩施土家族苗族自治州位于湖北省西南部，地處湘、鄂、渝三?。ㄊ校┙粎R處。恩施是上古巴文化發(fā)源地，文化優(yōu)勢得天獨厚，而少數(shù)民族在此聚居，使其民族地域性強，民俗民風(fēng)獨特，其文化理念又被賦予了濃厚的民族色彩。因此，恩施古城有著深厚的民族文化底蘊。

恩施州是巴文化的發(fā)祥地，尤其是巴楚文化、巴渝文化在這里交融，使這里成為一塊文化的沃土，土家、苗、侗等各族人民在這里創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，擺手舞、銅鈴舞、滾龍連響舞動山岳，山歌、情歌、撒爾嗬歌海如潮，恩施州被稱為“歌舞之鄉(xiāng)”，世界25首著名民歌之一的《龍船調(diào)》就誕生在恩施州的利川，恩施州又被稱為“龍船調(diào)的故鄉(xiāng)”。特別是土家民歌最有特色韻味。土家族素有“蠻人巴女唱竹枝”的傳統(tǒng)，“唱民歌答和為樂”的習(xí)俗。 《山歌》運腔高亢豪放，拖腔婉轉(zhuǎn)悠揚，收腔余味無窮?！掇恫莞琛饭奈鑴谧鳎劯铓g躍，勞而忘疲。《號子》一領(lǐng)眾合曲牌豐富?！缎≌{(diào)》曲詞優(yōu)美、細(xì)膩和諧?！犊藜薷琛芬愿璐蓿钥蘩^歌，肝斷柔腸。《儀式歌》表現(xiàn)土家習(xí)俗和婚喪喜慶內(nèi)容。 《情歌》表現(xiàn)土家青年男女的誠摯愛情?！度鰳粪馈窊艄亩?，聞聲起舞，表現(xiàn)土家人視死如歸的悲壯?！稛舾琛菲鹪从谶h(yuǎn)古，曲牌為多段詞，韻律流暢，廣為流傳。被譽為“歷史悠久的東方情人節(jié)”的“土家女兒會”，現(xiàn)已成為傳統(tǒng)文化精品，成為恩施市民俗節(jié)慶中的盛會，儺戲被文化部前副部長、著名文學(xué)家、文藝評論家馮牧稱為：“祖國民族文化瑰寶”等等。

從以上我們了解到恩施文化燦爛悠久、豐富多彩，本土化文化極其優(yōu)越。位于鄂西山區(qū)的恩施州，在宜萬鐵路沒有開通之前，冬季恩施州大雪封路，交通經(jīng)常處于癱瘓狀態(tài)，飛機成本又太貴，也給文化傳播帶來了不便，不能更充分的發(fā)揮優(yōu)秀的文化資源、地方特色的優(yōu)勢。宜萬鐵路的興建，有利于解放思想、擴大對外開放。宜萬鐵路作使恩施州與全國交通網(wǎng)相銜接，形成四通八達的通道，從而打開封閉的“山門”。從某種意義上講，發(fā)達的交通網(wǎng)絡(luò)將會給恩施州帶來活躍的物流、人流、資本流，形成新的信息流，這個信息流就是先進的思想和多元文化。便捷的交通會帶來大量的游客，更快、更方便的傳播恩施豐富的本土文化，但是外來的文化也可能極大的沖擊恩施本土化文化，會帶來一些負(fù)面影響，比如說，恩施的本土文化將會染上外來者的印跡，其文化的民族性或?qū)⒅饾u削弱，價值觀念、樸素的民風(fēng)、民俗、民歌也將受到影響、旅游資源的破壞，越來越多的受到外界的影響，民族性將面臨危機，現(xiàn)代性會加強，這將不利于恩施本土文化的繼承和發(fā)展。宜萬鐵路的開通使人們的生產(chǎn)方式、生活節(jié)奏與物質(zhì)條件都將發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的生活方式會發(fā)生著顛覆性的解組，并向現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)、高科技的現(xiàn)代文明的生活方式邁進。先進的機械、科技也不斷涌向恩施，原有的本土化文化的依托與生存環(huán)境，在現(xiàn)代化的沖擊下，逐漸在消失。這樣的景象正是筆者所不愿見到的，我們應(yīng)該警醒。

二、恩施本土化文化的堅守策略

面臨大開放，人們的生產(chǎn)生活發(fā)生翻天覆地的變化，科技的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，改善了人民的物質(zhì)生活，人們的行為方式、生活方式、價值體系都會發(fā)生明顯的變化，外來豐富的文化迅速滲透到人們的思想觀念之中，也使得恩施州本土化文化賴以生存的土壤和環(huán)境發(fā)生了改變，原生態(tài)的民風(fēng)、民俗、民歌等將會受到極大的影響，使他們帶上現(xiàn)代化的烙印，商業(yè)化傾向強烈，會逐步丟失原生態(tài)的文化資源，徹底走向“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的局面，文化將成為經(jīng)濟的附庸。經(jīng)濟生活日漸發(fā)達，本土文化領(lǐng)土卻日益縮小。人們擔(dān)心的就是本土文化會就此變異，甚至消亡，逐漸喪失本來具有的民族特質(zhì)。如：原本具有民族特色的民俗“女兒會”，今年的舉辦就十分的商業(yè)化，世俗化，失去了原有的那份純真、那份令人向往的神秘以及對愛情的堅定信念，將會顛覆土家人一些傳統(tǒng)觀念；還有那些高亢嘹亮的民歌，隨時隨地可以張口便唱的對歌等等，也將會因為傳播的迅速發(fā)展，受到外來流行音樂的影響，將會失卻更多的人歌唱等等。各方面將會受到?jīng)_擊，所以恩施文化更應(yīng)該堅守本土化策略。

第一，政府要加大力度保護傳統(tǒng)文化和本土文化，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化立法加以保護。

立法保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使文化多樣性得以保存。優(yōu)秀文化是一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的軟實力，在經(jīng)濟發(fā)展的同時不能忽略文化的發(fā)展，如果政府不通過立法保護，具有民族特色的各種文化形式如恩施民歌、舞蹈等是很難維持存在的。恩施土家苗族自治州民風(fēng)、民俗、民歌民族特色濃厚，應(yīng)使其更有生機、活力，就必須更加的原生態(tài)，而不是成為經(jīng)濟的附屬品，成為宣傳的籍口，否則會喪失原有的民族特性，后果會更嚴(yán)重。因為文化是一個民族生存、延續(xù)、發(fā)展的內(nèi)在動力，是一個民族的重要特征，是民族構(gòu)成的基本要素。它與民族的命運緊密相連，體現(xiàn)民族的歷史、昭示民族的未來。換個角度講，一種文化能否存在和發(fā)展,最終取決于它是否具有民族特性并經(jīng)得起時代的檢驗。民族特性越是鮮明的文化，就越能保持其旺盛的生命力。尤其是在大開放面前，亟須加強文化立法,以法律的權(quán)威性和普適性來

保護這些民族文化，不至于使其失去原真態(tài)。

第二，堅持科學(xué)的發(fā)展觀。

隨著宜萬鐵路的開通，將會極大的促進經(jīng)濟的發(fā)展。在促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的工作進程中，一定要堅持科學(xué)的發(fā)展觀，從總體上規(guī)劃設(shè)計，科學(xué)合理地利用好各類資源形式。民族傳統(tǒng)文化資源表現(xiàn)形式眾多、開發(fā)手段多樣、保護措施復(fù)雜，在開發(fā)工作中，必須堅持可持續(xù)發(fā)展的思想，注意處理好經(jīng)濟發(fā)展與文化保護之間的關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)發(fā)展之間的關(guān)系、自然生態(tài)環(huán)境與文化生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化保留與文化傳承進步之間的關(guān)系、民族傳統(tǒng)文化保護與當(dāng)?shù)厝罕娎嬷g的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的關(guān)系，以科學(xué)的發(fā)展觀，促進可持續(xù)發(fā)展的思想來實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的保護工作。

第三，傳統(tǒng)與外來的現(xiàn)代化相結(jié)合，創(chuàng)新思路在繼承原有文化的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新才能賦予文化生命力，讓傳統(tǒng)恢復(fù)活力，并使之生生不息。面對外來文化的介入，積極主動的作出反應(yīng)，依靠其文化底力對其進行選擇吸收和再構(gòu)建，把它融入本民族的文化，豐富本民族的文化內(nèi)涵，即民族化。也即是外來文化本土化的過程，中國文化本身極具包容性，恩施本地文化也不例外，面對外來文化，不能懼怕，要取其精華，棄其糟粕，吸收外來文化的有益面，創(chuàng)造具有民族特色的新文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合。如：新版黃四姐就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的成功案例。

第四，允許差異的存在、保持對話和立場，在堅持原則的基礎(chǔ)上更大地擴展本地文化。

宜萬鐵路的開通，恩施受外界影響將不可避免，完全封閉起來也是不可能的，不能全盤吸收，也不能將之拒之門外，所以要允許有差異文化的存在、與外來文化保持對話、堅守原民族、原生態(tài)的立場，使其不被外界污染和破壞。交通的便利會帶來文化更方便的傳播，通過旅游大力的宣傳本民族文化。如：可以打造新民歌，宏揚民族文化，擴大對外文化交流，即所謂“文化搭臺”。不能過分注重經(jīng)濟，而忽略了文化的發(fā)展。恩施民歌的發(fā)展可以借鑒南寧民歌的發(fā)展模式。自然資源、礦產(chǎn)資源、旅游資源等都應(yīng)適當(dāng)發(fā)展，不應(yīng)過度開采，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。不能喪失恩施本土文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

第五，加強宣傳和教育力度保護本地文化，重視恩施州少數(shù)民族群眾的教育工作，營造文化自我身份認(rèn)同的良好氛圍，培養(yǎng)全民族的文化保護意識，加深少數(shù)民族對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，增強民族自信心和自豪感，鼓勵和激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)保護和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的自覺意識，促進實施文化保護的行動效果；培養(yǎng)民間文化傳承人的文化自信，形成民族文化的傳承自覺，就必須有意識、有目的、有組織地開展各種長期的宣傳工作。

三、結(jié)語

宜萬鐵路的開通帶來了交通的便利，經(jīng)濟的發(fā)展，也給恩施州的本土化文化的生存和發(fā)展構(gòu)成了一定的威脅。所以我們更要堅守民族精神的文化信念?！懊褡逭J(rèn)同的根據(jù)，認(rèn)同的根，認(rèn)同的軸心，都在于地方性的、民族性的文化”。于恩施州而言，其豐富多彩的民族文化土苗族人生活中不可或缺的一部分，而且是一種深層的民族文化心理，是土苗族維系民族的紐帶，是其重要的文化認(rèn)同標(biāo)志和基本依據(jù)。而在此現(xiàn)代化交融互動的時代，隨著現(xiàn)代交通工具、通訊手段和網(wǎng)絡(luò)傳媒等現(xiàn)代科技設(shè)施的迅速發(fā)展與普及，會致使土苗族文化原有的生長土壤幾乎消失殆盡。同時，不同民族和地區(qū)之間的社會交往與文化交流根本不可避免，以至任何文化形態(tài)，都不可能在封閉、孤立中求得生存與發(fā)展。“現(xiàn)代知識的形成，已不再是過去的那種被看成是自然現(xiàn)成的、原生的、理應(yīng)如此的‘知識’了，而被看成是相對的、有條件的、由各種力量交鋒爭執(zhí)之后形成的話語表述?！彪S著恩施地區(qū)原有的封閉式的社會生活方式的打破，土苗文化將會受到了周邊民族文化或主流文化意識的同化。因此，土苗族只能在對社會環(huán)境與自然環(huán)境的開放中保持自己、在時代過濾中沉淀自己、在社會發(fā)展中證實自己，進而保護好本民族文化。民族文化不僅僅是一種精神，一種力量，同時也是一種重要的資源和財富。中國是個多民族國家，更需要傳承自己的民族文化，建構(gòu)和強化自己的集體記憶和精神家園。對土苗族人來說，他們的精神家園是就是自身古老而燦爛的民族文化，這對無論是分布在清江流域，還是散居在全國甚至全球的土苗族同胞來說，意義都是十分重大的。

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第4篇：傳統(tǒng)文化的堅守與傳承范文

我們從小便開始書寫方塊字，一撇一橫間，我們體味著是非真假，美丑善惡；我們朗誦詩詞歌賦，于唐詩宋詞間，感受著文人墨客的才情。2014年北京語文高考分值由150分提升至180分，英語分值由150份降至100分，這一舉措是國家對于傳統(tǒng)文化的重視，傳統(tǒng)文化，大國利器，母語教學(xué)，隨著中國改革的進行，傳統(tǒng)文化日益受到人們的重視。

“少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年雄于歐洲則國雄于歐洲。”高考制度的改革有利于培養(yǎng)青少年的愛國精神，增強對國家數(shù)千年歷史的了解。在各國都很重視外語教學(xué)的現(xiàn)今社會，外語教學(xué)固然值得肯定，但我們更應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

在韓國對端午節(jié)申遺的沖擊下，國家越來越注視傳統(tǒng)文化，各地興建孔子學(xué)院也是傳統(tǒng)文化發(fā)揚的一個良好表現(xiàn)。國之利器，是文化。設(shè)想有一天，我們不再書寫方塊字，不再說著字腔方圓的漢語，這難道不是預(yù)示著一個民族的衰亡嗎？

“漢字書寫大會”掀起一股猛烈的文化浪潮，科技在發(fā)展，外來文化在入侵我們的生活，“提筆忘字”不僅預(yù)示著人們對傳統(tǒng)文化、對母語的疏離，更意味著我們面臨著一個巨大的挑戰(zhàn)。文化見證了時代的更替，事物的興衰，它從千年前向我們款款走來，帶著書卷的香氣，引起我們對文化的渴求。

新華網(wǎng)稱：“降低英語分值絕非放慢向外部學(xué)習(xí)。”中國在強盛，但未來仍有一段路要走。對于外來文化，我們應(yīng)正確對待，盲目拒絕只會象腐朽的清廷一樣自取滅亡，唯有堅守自我的同時，吸引外來文化的精華，將其變?yōu)槲覀兊酿B(yǎng)料，國家才會更興盛。

《人民日報》評論部主任陳吉寧說：“無論怎樣，請記得你所在的地方，就是你的中國；你怎樣中國就怎樣，你有光明中國便不在黑暗。”我們是祖國大樹上新生發(fā)的嫩芽，充滿著無限的活力與朝氣，手握大國利器，讓我們再傳統(tǒng)文化的熏陶下，為祖國建設(shè)出力?

第5篇：傳統(tǒng)文化的堅守與傳承范文

同其他非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承方式相同，最初的滿族舞蹈傳承主要是言傳身教，即老的舞蹈藝人親自將舞蹈技藝傳給新人。但是滿族舞蹈是一個集體性的活動，編舞者或者領(lǐng)舞者掌握更多的舞蹈技巧即可，這也就導(dǎo)致在傳授的時候僅僅對這些編導(dǎo)進行著重的教導(dǎo)，其他的舞者對于舞蹈的掌握并不足以對下一撥新的學(xué)習(xí)者進行傳授。這就使得真正掌握滿族舞蹈技藝的人越來越少，滿族舞蹈的傳承出現(xiàn)斷層，使得滿族舞蹈的傳承面臨很嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

二、滿族舞蹈的保護與傳承的途徑

(一）將滿族舞蹈藝術(shù)作為“非遺”進行保護

目前我國越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，滿族舞蹈也被列入這其中。我們也應(yīng)當(dāng)對滿族舞蹈藝術(shù)中的文化遺產(chǎn)有意識地進行傳承和保護。其實我們也不難發(fā)現(xiàn)很多的傳統(tǒng)文化包括滿族舞蹈都受到現(xiàn)代都市生活和社會發(fā)展的影響，藝術(shù)表現(xiàn)也會有所改變。當(dāng)前的滿族舞蹈也面臨這個問題，如果受現(xiàn)代生活的過多影響就會使得藝術(shù)失去原本的風(fēng)格和民族特性，因而對滿族舞蹈的傳承進行深入的研究，系統(tǒng)體制化其傳承，使其在與現(xiàn)代文化進行融合時還能保持其原有的淳樸是滿族舞蹈也是其他民族文化當(dāng)前面臨的主要問題。國家應(yīng)當(dāng)在政策層面上對有的滿族舞蹈藝術(shù)的表演藝人進行慰問，適當(dāng)情況下獎勵。另外要鼓勵滿族及其他民族的青年積極學(xué)習(xí)滿族的舞蹈藝術(shù)，讓其可以被更多的了解熟知，避免傳承的過程中出現(xiàn)斷層的情況。社會各界也要積極呼吁每個人也都參與到文化遺產(chǎn)的保護中來。其實這些年國家已經(jīng)十分重視民族文化遺產(chǎn)的問題，并了一系列的法律法規(guī)和政策，使得滿族舞蹈藝術(shù)的文化遺產(chǎn)傳承有法可依。

（二）積極發(fā)掘其蘊含的文化意義

經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的生活水平逐步提高，也使得人們精神文化方面的需求更多，人們也越來越重視民族文化的保護和傳承，而同時民族文化在一定程度上也促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。滿族作為清朝的貴族，其舞蹈藝術(shù)中也反映出了滿清文化的一些特質(zhì)，這也使得許多學(xué)者和專業(yè)人士希望通過對其的分析發(fā)掘更深層次的文化內(nèi)涵，自然這也加強對滿族舞蹈文化的發(fā)掘和保護。當(dāng)前的滿族舞蹈分為民間舞蹈和舞臺舞蹈兩種表現(xiàn)形式，民間的舞蹈主要還是對傳統(tǒng)舞蹈的傳承，而舞臺的滿族舞蹈形式除了傳統(tǒng)的滿族舞蹈注重滿族文化特點同時融合現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)新的滿族舞蹈表現(xiàn)形式，這也是對滿族舞蹈乃至文化一種創(chuàng)造性的傳承。但是無論是民間還是舞臺表現(xiàn)形式都是將傳統(tǒng)的滿族舞蹈藝術(shù)作為其根基的，都堅守著滿族文化這塊陣地，這在客觀上也保護了滿族文化。

（三）以滿族文化為根基進行舞蹈創(chuàng)新

無論是民間還是舞臺滿族舞蹈表現(xiàn)都是在以滿族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基對滿族的傳統(tǒng)舞蹈進行了一定的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新也是傳承的另一種表現(xiàn)形式。我們對滿族舞蹈藝術(shù)的文化遺產(chǎn)的保護繼承并不是一成不變的，當(dāng)然這也不是說可以對其進行隨意的改動，而是要將現(xiàn)代舞蹈融入傳統(tǒng)的滿族舞蹈的編排中，既可以達到對滿族文化進行傳承和發(fā)揚的目的也更符合現(xiàn)代人的審美觀。我們對文化的傳承本身就是一個取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。由此我們也可以看出文化創(chuàng)新的重要性，滿族的舞蹈創(chuàng)作也不例外。滿族是尚武的民族，因而傳統(tǒng)的男子武孔武有力，但同時滿族又十分注重禮儀，女性的舞蹈十分柔美。這是滿族傳統(tǒng)舞蹈的特點，當(dāng)代的滿族舞蹈的創(chuàng)編也應(yīng)當(dāng)以此為出發(fā)點，將滿族的人們生活融進舞蹈中，在對舞蹈創(chuàng)編前需要對滿族文化進行深入的了解，同時結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀進行一定的調(diào)整，這樣創(chuàng)編出的舞蹈才是真正的滿族舞蹈。

三、結(jié)論

第6篇：傳統(tǒng)文化的堅守與傳承范文

關(guān)鍵字：侗族;民歌;傳承與發(fā)展

一、侗族民歌的概況與現(xiàn)狀

侗族是一個能歌善舞、具有古老音樂文化傳統(tǒng)的民族，侗族民歌是侗族人們長期歷史實踐發(fā)展中的文化產(chǎn)物，它是通過人們口口相傳的方式所傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是侗族人民生活中不可或缺的一部分。通道侗族自治縣屬于侗族南部方言區(qū)，民歌可分為三類：小歌、侗族大歌、習(xí)俗歌與儀式歌。1958年以前，侗族是沒有文字的，長久以來，人們通過唱歌來傳承民族歷史、宣揚道德規(guī)范、表達思想情感、舉行風(fēng)俗活動。因此，侗歌對于侗族人民而言如同民族文化傳承的紐帶，具有實用性、歷史性、傳承性。

隨著社會歷史的變遷，在大山深處的侗寨同樣也受到了一定的影響。在現(xiàn)實生活的壓力下，年輕力壯的侗族青年們不得不外出打工來補貼家用，慢慢的走出了大山里的侗寨，搬到縣城生活。這樣的社會沖擊力下，侗族民歌的傳承與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，老一輩的人們?nèi)匀粓允卦诙闭?，但侗族文化的繼承人們卻漸漸地遠(yuǎn)離。前往通道侗族自治縣調(diào)研時，因為寨子里大多為老人，只通侗語，很多情況下無法和他們很好的溝通交流，我認(rèn)為這也是不利于侗族民歌信息記載及傳承的一個原因。幸運的是，每逢過年過節(jié)等重大節(jié)日，侗寨里依然會舉行獨特的慶?；顒樱沟梦覀?nèi)阅苡行倚蕾p侗歌這一文化瑰寶。

二、侗族民歌的傳承

提到侗族民歌，最為人們熟知的就是侗族大歌。侗族大歌是侗族最主要的歌種，為多聲部民歌，侗語稱“嘎老”，侗族大歌已然成為侗族文化的一張名片，是侗族文化走向世界的載體，西方評論家曾這樣形容侗族大歌――“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”。南部方言區(qū)的侗族大歌根據(jù)音樂內(nèi)容和表現(xiàn)形式可分為普通大歌、聲音大歌、敘事大歌、兒童大歌。其中兒童大歌是由兒童演唱，內(nèi)容是以兒童游戲和傳授一定知識為主，侗語稱“嘎臘溫”，侗族兒童從小就是通過這樣的方式學(xué)習(xí)侗族民歌的。

侗族民歌中還有一類民歌被稱為小歌，多為男女相互追求時所演唱，按照演唱的程序可以分為：“敲門歌”、“探望歌”、“相愛歌”。侗族習(xí)俗眾多，相對應(yīng)的習(xí)俗歌儀式歌也有很多，如酒歌、攔路歌、開路歌、哭嫁歌等。然而當(dāng)今人們觀念的改變，這樣的習(xí)俗與儀式慢慢地被外界生活習(xí)慣代替，使之漸漸被淡化，只有寨子里的老人喜歡時常圍坐在板凳上，聽著收音機里的侗歌侗戲。在我們調(diào)研的過程中，寨子里幾位老人在跳多耶舞，旁邊有一些小孩也加入舞群中，侗寨里很少看到年輕人，多為老年人與小孩，他們聚在侗寨的蘆笙樓里烤火聊天，然而這些老人和小孩都是侗寨里的“留守老人”和“留守兒童”，侗族民歌傳承的擔(dān)子自然而然落在了他們的身上。侗族民歌目前呈現(xiàn)出“老齡化”、“無人繼承”的狀態(tài)，會唱侗歌的老人家漸漸老去、兩鬢斑白，而侗族青壯年則不斷走出侗寨、外出打工，侗族民歌面臨著十分嚴(yán)峻的后繼無人局面。

三、侗族民歌的發(fā)展

隨著社會的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的普及、交通狀況的改善，民族文化之間的交流越來越方便，一方面有利于大眾了解少數(shù)民族文化，另一方面它同時也沖擊著少數(shù)民族原本的審美，流行文化的迅速傳播使年輕人逐漸淡忘本民族的傳統(tǒng)文化。機械化的生產(chǎn)慢慢取代了人們的手工勞作，現(xiàn)代簡約生活方式逐漸取代了風(fēng)俗活動。就目前的情況而言，如果不對侗族民歌進行保護，侗族民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將難以得到傳承。

文化傳承與發(fā)展的實質(zhì)其實就是“取其精華，去其糟粕”的過程，只有讓傳統(tǒng)文化順應(yīng)時展潮流，傳統(tǒng)文化才能得以很好的傳承。就以侗族民歌為代表的少數(shù)民族文化而言，首先侗族民歌無人繼承的現(xiàn)狀應(yīng)該引起人們的重視，通過現(xiàn)代化傳播工具使大眾認(rèn)識、乃至熟知侗族傳統(tǒng)文化;當(dāng)前侗族民歌已呈現(xiàn)老齡化趨勢，因此當(dāng)務(wù)之急是需要政府組織開展普查、收集、整理、研究相關(guān)的文化，同時對侗族民歌文化加以保護;其次應(yīng)對當(dāng)?shù)氐膬和_展適當(dāng)?shù)慕逃?，從小養(yǎng)成傳承侗族文化的意識，讓侗族民歌走入當(dāng)?shù)匾魳氛n堂;最后應(yīng)組織開展相關(guān)文化活動，舉辦多聲部侗族大歌文藝晚會以及各種各樣的侗族民歌比賽，獎勵有一定成就的侗歌歌手，激發(fā)他們傳播侗族文化的積極性。

第7篇：傳統(tǒng)文化的堅守與傳承范文

中國五千年的歷史源遠(yuǎn)流長，而我們青少年是祖國的花朵，我們是民族的希望，我們更有責(zé)任傳承和發(fā)揚我們優(yōu)秀的民族文化。那么接下來給大家分享一些關(guān)于傳承議論文高三范文2021，希望對大家有所幫助。

傳承議論文高三1當(dāng)時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機也會如此蓬勃。

正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經(jīng)歷，正是由于時代的進步、社會的發(fā)展、觀念的更新形成的。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對待外來文化。現(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會被他國文化所取代?這個答案須靠我們用行動來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護，共同繼承的使命。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好未來!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執(zhí)著。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。

傳承議論文高三2曾經(jīng)有報道說，有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語》,就采訪當(dāng)?shù)氐睦习傩?他們說,那些東西都是賣給外國人看的?？梢?老百姓只是把《論語》看成旅游的商品、旅游的紀(jì)念品,并沒有對內(nèi)容感興趣,并沒有當(dāng)文化典籍看。傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，是我們中國人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學(xué)習(xí)，多了解，并且向外人宣揚我們中國人擁有的傳統(tǒng)文化。我們不能讓我們的傳統(tǒng)文化離去世界的舞臺。因為它使我們中國人凝聚，使我們中國人團結(jié)。

前段時間舉辦的中國漢字聽寫大會和中華成語大賽就是一個很好的繼承傳統(tǒng)文化的方式，通過搭建這樣一個公眾平臺，使人們重燃了對母語的熱愛，還有舌尖上的中國，不僅弘揚的是中華傳統(tǒng)美食，更多的是透過美食宣傳積淀的中華美食文化。

黨的十七大提出要“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會主義核心價值觀”要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，已經(jīng)植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長河中永遠(yuǎn)流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動民族復(fù)興的力量，也唯有民族文化才能開啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。面對新時期實現(xiàn)中國夢的新任務(wù)、新要求，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)對中華傳統(tǒng)文化進行更進一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。

讓我們從傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中匯聚新的力量，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，堅定奔向中華民族美好的未來。

傳承議論文高三3在當(dāng)今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機和活力。

小時候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。

而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。

可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?

現(xiàn)在，每當(dāng)過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。

清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?

中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。

作為一名中學(xué)生，我能倡議大家為弘揚傳統(tǒng)文化而貢獻一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，你還等什么?快行動吧!

傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無一不證明中華文化的博大精深。一個民族如果沒有了精神血脈，這個民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人的歷史責(zé)任，更是時不我待的需要。

傳承中國傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國為什么是文明古國之一，知道中國有孔子。孟子。老子等圣人。對中華文化產(chǎn)生了興趣。

二年級時開始背誦《三字經(jīng)》?！?規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過《論語》?！洞髮W(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來比較費勁，但從里面能學(xué)到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊和內(nèi)涵!

傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對每個孩子都進行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺都推出了弘揚傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》?！冻烧Z大賽》都讓參賽者和觀眾對傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和字典查閱。

中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復(fù)興的過程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人責(zé)無旁貸的任務(wù)!

傳承議論文高三5每一個國家都會有自己的文化,自己的傳統(tǒng)，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……

我想對此說些什么。

比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個很值得深思的問題。

當(dāng)然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無縫。我就簡單地談?wù)勔魳泛惋嬍车葞追矫妗?/p>

1音樂。

首先，小天王周杰倫的《東風(fēng)破》《中國風(fēng)》就向我們展現(xiàn)了當(dāng)代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習(xí)慣古典的人們開始關(guān)注起中國博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實《東風(fēng)破》的歌詞淺顯易懂，不過是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉(zhuǎn)，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動了以后，開始思索對于經(jīng)典和悠遠(yuǎn)的觀點，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。

除慈之外，王力宏的《花田錯》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說》也是很好的例子。

2飲食。

這是一個講究創(chuàng)新的時代。人們很容易就對同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過，通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營養(yǎng)，這就是一種時代進步。一種文化再生。

但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應(yīng)該有一個堅固的支點，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個支點就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。

歸根到底，我們只有準(zhǔn)確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚中華飲食文化。

3服裝。

我們來粗略看看近幾年來的流行風(fēng)吧。復(fù)古永遠(yuǎn)都是主角，人們在稍縱即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過歲月淘洗后的精致。

唐裝、旗袍、印花布、刺繡、扇子裝潢……它們已經(jīng)生根在都市的塵灰中，已經(jīng)在笑語盈盈里散發(fā)著脈脈溫情。

第8篇：傳統(tǒng)文化的堅守與傳承范文

百年老店，百年堅守

在日本，為慶祝五月五日男孩節(jié)，家中有男孩的，都會在這段時間掛起鯉魚旗，企盼家中孩子“鯉魚躍龍門”。傳統(tǒng)的鯉魚旗是手工繪制，匠人們將紙、布或綢做成空心鯉魚，再染繪上精妙的顏色，完工后宛若一幅色彩斑斕的圖畫。如今因為原料費用增加和傳統(tǒng)匠人的流失，鯉魚旗多是用機器在化纖材料上印制而成，但一面真正絢麗的鯉魚旗依然出自平凡的雙手。

垮玉加須市是日本鯉魚旗產(chǎn)量第一的地方，如今也只有百年老店橋本彌喜智仍保留傳統(tǒng)工藝制作鯉魚旗。位于東京都北部的垮玉縣，和東京接壤最多，從古時起就有“小江戶”之稱，因保留了許多民間藝術(shù)和名勝古跡，又被稱為“彩之國”。

春光明媚的午后，走進橋本彌喜智工坊，墨瓦白墻的店門前，橫掛著許多鯉魚旗的布條，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛店家晾曬的彩色魚干。ABS朝日電視臺紀(jì)錄片《工匠達人》，用鏡頭講述了老店社長橋本隆先生與鯉魚旗的故事。作為百年老字號的第三代“掌門人”，這位國寶級工匠“頑固”地遵循著傳統(tǒng)技藝，一筆一畫，繪制著手工匠人執(zhí)著的堅守。

“手繪鯉魚旗，既要講究手繪的技法，更要注重布料、顏料的選擇?！狈爆嵍謬?yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鬟^程，需要耗用大量的時間。因此，剛?cè)肴?，橋本彌喜智工坊的匠人們就開始了繪制鯉魚旗的緊張工作。

“用機械成批生產(chǎn)的化纖布料繪制魚旗，顏料不往里吃，會浮在表面，看起來只是廉價的裝飾品?！币虼?，橋本彌喜智工坊內(nèi)的旗幟面料一直使用木棉。匠人們先用木棉布裁出鯉魚魚身形狀，再在布上進行魚身的繪制。常言道“畫龍點睛”，眼睛的描畫對于整條鯉魚旗是非常重要的環(huán)節(jié)。盡管已經(jīng)畫魚目很多年了，但是老匠人在動筆時還是會緊張?！包c睛”之后，就要畫魚的筋骨和魚鱗。線條要求一氣呵成，不能停頓歪斜，這也是對匠人功力的考驗。

結(jié)束后，就要給“鯉魚”染色了。在預(yù)先畫好的圖案上粘一層薄薄的白木棉，并沿著圖案的邊沿粘糯米糊。待米糊干燥后，要用染料漂染。給魚鱗上色要講求層次感，為使魚鱗圖案更為立體，染色時講究“五次三番”，使顏料一層層由濃到淡暈開。定色后，拿到太陽底下曬干，干燥得越快，顏色越鮮艷。匠人們說：“曬布料，三月底的陽光最合適了?！?/p>

最后粘上斑竹竹篾做的嘴圈，一條條色彩艷麗的“鯉魚”誕生了。待到四月中旬，橋本彌喜智工坊的手繪鯉魚旗于眼前緩緩升起，絢爛的美麗就這樣款款襲來。

古老的“鯉魚”舞動現(xiàn)代旋律

掙扎于現(xiàn)代商業(yè)浪潮中，一不小心就可能被淹沒，從此再無蹤跡。為避免百年傳承被高速工業(yè)化沖蝕掉，日本政府、民間工藝團體以及手工匠人們，紛紛采取了一系列措施，為古老工藝注入生命力。

現(xiàn)今，日本很多百年老店的工藝坊都開門迎客，紛紛開辦工藝體驗教室。鯉魚旗的制作工坊也不例外，匠人師傅將手藝分享于一撥撥的到訪者，其中不乏年輕一代。在臨摹師傅技法的同時，他們也將時尚潮流融入鯉魚旗設(shè)計，比如更為炫目的色彩搭配，或是另類的魚身設(shè)計，亦或運用漫畫手法融入鯉魚旗元素繪制于鞋子、衣帽等各式物品上。老一代與新一代共同制作，相互傳授技術(shù)，古老的工藝增添現(xiàn)代元素，魅力新生。傳統(tǒng)工藝在年輕人當(dāng)中再度流行，也讓老店收獲鯉魚旗帶來的神奇經(jīng)濟效益。

為了讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中“保鮮”，日本人很有自己的想法。比如他們將鯉魚節(jié)與端午節(jié)慶活動糅合一起，讓懸掛鯉魚旗祈福的端午習(xí)俗不再局限于家庭之內(nèi)，而是擴展為一項地區(qū)性公共儀式活動。

位于首都東京南部的相模原市，在市政府支持下，地方團體每年會在相模川河畔舉辦“鯉魚旗暢游相模川”活動。期間會有從日本各地征集而來的上千面鯉魚旗“飛泳”在相模川河上，吸引了無數(shù)的觀光客。橫跨兩岸的鋼索懸上人形大鯉魚旗，五彩繽紛，隨同風(fēng)的召喚，在空中劃出美麗的弧線。

第9篇：傳統(tǒng)文化的堅守與傳承范文

“宋有青瓷、元有青花、明有粗陶、清有紫陶”,在中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中,陶瓷藝術(shù)是熠熠閃光的一顆明珠,被人們稱為傳承中華文明的瑰寶、中國歷史上飄舞的精靈。在中國云南邊陲的國家歷史文化名城建水,在遺址的發(fā)掘里,讓人們從極富靈性的陶瓷碎片中,破譯出唐時明月宋時風(fēng)華的文化遺韻。其實,要追溯建水紫陶的歷史,不啻千年以上。建水一代又一代的陶瓷藝人,執(zhí)著地堅守著、傳承著陶瓷文化。他們師承傳統(tǒng),勇于創(chuàng)新,在陶瓷工藝上注入畢生的才情學(xué)養(yǎng),開創(chuàng)出獨具特色的陶瓷藝術(shù),為傳承中華文明作出了巨大的貢獻?，F(xiàn)年70歲的中國民間工藝美術(shù)大師陳紹康先生就是其中的一位。

也許,藝術(shù)大師們都有一個共同的特點,那就是沉默、專注和感性,他們點石成金,卻無意張揚,他們創(chuàng)造了中國的文明史,卻無意在歷史長卷上留名,他們雖然多少帶有一點悲劇的詩意,卻比我們慣稱的一些藝術(shù)家還要偉大。

陳紹康先生認(rèn)為,制作陶器不應(yīng)該受到材料的限制,只要創(chuàng)意新、有意境、裝飾好,都能成其為有價值的藝術(shù)品。為此,他過去一段時間曾經(jīng)潛心于白陶的研發(fā),在白陶上搞“淡艷”裝飾,使作品氣韻生動,層次分明,具有中國水墨畫“墨分五色”的效果。他所設(shè)計的紅、紫、黑、黃、白等紫陶作品中,造型新奇、風(fēng)格獨特,形神兼?zhèn)?達到了一種新奇古美的藝術(shù)境界。

建水紫陶器的燒制過程,是一種火的藝術(shù),也是一個神秘變化的過程,陶器在不斷地氧化和還原中產(chǎn)生奇異的變化,個中包括著一些說不清、道不明的原因。比如說,同樣的配方、同樣制作的坯子、同樣的火候、同樣的燒制時間,生產(chǎn)出來產(chǎn)品的效果往往大不一樣。有時好好的東西大都燒壞了,有時產(chǎn)品的色彩會產(chǎn)生奇異的窯變,或黑或絳或紫紅相間,出現(xiàn)可遇而不可求的神奇色彩或圖案。一次,陳紹康在一個紫陶筆筒上雕刻鑲嵌’清風(fēng)四起’四個字,待燒制磨光后,筆筒呈現(xiàn)出不同的色彩和紋路和圖案,觀之猶如縷縷清風(fēng)徐來,宛若渾然天成,真是奇巧卓絕,令人驚嘆不已。窯變后的建水紫陶,像漂浮的云彩一樣神秘誘人而又捉摸不定。于是,一代又一代的建水紫陶大師,一次次點燃窯火,夢想著神秘的窯變,但希望一次次破滅。不管窯變有無,點火就有希望,這就是制作陶器的魅力,建水碗窯村的紫陶大師們?yōu)榱嗣魈斓南Ｍ?年復(fù)一年地將這種獨特傳統(tǒng)工藝傳承下去,他們傳承的不僅僅是一種技藝,一種產(chǎn)品,還是建水人引以自豪的一種文化啊。窯變是靠偶然的因素獲得,偶然性的東西可遇不可求,陳紹康大師以泥為樂、以陶銘志,追求的并不是這些偶然性的東西,而是一種高雅的紫陶文化。他說:“建水紫陶工藝被文人譽之為‘滇南瓊玉’,其根和魂是民族文化,如果我們有了眾多的有民族文化品位的紫陶制品,就能給桑梓故土注入新的生命與活力,紫陶作為云南特有的民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品,應(yīng)該盡自己的能力去發(fā)掘、整理、創(chuàng)新,這就是我罄盡一生所追求的目標(biāo)?！?/p>

作為聯(lián)合國授予的民間工藝美術(shù)大師,陳紹康先生正是建水紫陶工藝當(dāng)今的“領(lǐng)軍人物”之一。經(jīng)過50多年水火剝蝕的陳紹康先生,已經(jīng)能由古陶碎片流溢出來的氣息中閱讀出人事的滄桑,從短簡殘篇的制作工藝中對儒雅的傳統(tǒng)文化注入新的元素,在寂兮靜邃的工作室里點化更加精美的紫陶藝術(shù)。出于對文明的守望、文化的傳承,年逾古稀的陳紹康先生仍然未嘗稍怠,在技術(shù)上仍然是精益求精、一絲不茍,為傳承建水古城千年窯火文化這條血脈造血護根。