傳統(tǒng)文化綜述精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化綜述范文

在我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)法律體系中，特別是在剛頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中，也存在不盡如人意的地方。例如姜言文等提到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來(lái)源之一，國(guó)家應(yīng)該立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人，并進(jìn)一步提出應(yīng)在民法總論中確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)[1]。而《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》雖然提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人”這一概念，也確保了傳承人的一些傳承與傳播的權(quán)利，但是并沒(méi)有提出知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一概念，沒(méi)有從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)這一出發(fā)點(diǎn)上確保繼承人的利益。其次，我國(guó)傳統(tǒng)文化行政保護(hù)模式的實(shí)現(xiàn)形式主要是通過(guò)博物館體系的構(gòu)建。我國(guó)的博物館體系是以國(guó)家級(jí)博物館為龍頭，國(guó)家一二三級(jí)博物館和重點(diǎn)行業(yè)博物館為骨干，國(guó)有博物館為主體，民辦博物館為補(bǔ)充的一個(gè)行政色彩十分濃厚的系統(tǒng)。在這樣一個(gè)以政府的政令為核心的系統(tǒng)里，博物館管理層面出現(xiàn)了“行政化”、“國(guó)有性”特點(diǎn)，經(jīng)營(yíng)管理層面出現(xiàn)了“公益性”、“非盈利”特點(diǎn)。該體系的構(gòu)建有利有弊。先述其利，它的“行政化”、“國(guó)有性”的特點(diǎn)，確保了“集中力量辦大事”這一原則。在政策與資金的扶植下，我國(guó)可以建成一批體現(xiàn)國(guó)家或地方文明形象的博物館，并在新形勢(shì)下積極發(fā)展科技、藝術(shù)、自然、民族、民俗、工業(yè)遺產(chǎn)等類(lèi)型的專(zhuān)題性博物館，大力推進(jìn)生態(tài)博物館、社區(qū)博物館及數(shù)字博物館等新形態(tài)博物館建設(shè)。與此同時(shí)，這也可以加強(qiáng)地市級(jí)博物館庫(kù)房和區(qū)域文物中心庫(kù)房建設(shè)，建立文物中心庫(kù)房集中保管重要藏品制度。再析其弊，“行政化”導(dǎo)致機(jī)構(gòu)管理模式僵化，博物館在經(jīng)營(yíng)中出現(xiàn)了“保護(hù)得多，發(fā)展得少，繼承得多，創(chuàng)新得少”的情況；“國(guó)有性”使得地方博物館經(jīng)費(fèi)來(lái)源集中于地方人民政府，使得各地區(qū)發(fā)展差異巨大。而博物館“公益性”、“非盈利”的特點(diǎn)一方面使我國(guó)大多數(shù)博物館在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中減少了市場(chǎng)盈利模式因素，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳播；另一方面，這樣的模式也遠(yuǎn)離了最有效的監(jiān)督機(jī)制——市場(chǎng)化監(jiān)督體系。這導(dǎo)致了部分文保單位產(chǎn)生了管理權(quán)責(zé)的分配脫節(jié)、職責(zé)關(guān)系界定交錯(cuò)等問(wèn)題。民辦性質(zhì)的傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)營(yíng)模式現(xiàn)狀分析。新形勢(shì)下，我國(guó)民辦性質(zhì)的傳統(tǒng)文化保護(hù)體系逐漸走向兩大極端。在當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)單位支持下的博物館、展覽館或收藏館正逐步壯大，其在政府資金、技術(shù)、媒體宣傳等方面的支持下，經(jīng)營(yíng)模式趨向集團(tuán)化，展覽模式呈現(xiàn)多樣化，社會(huì)影響力亦逐漸擴(kuò)大。而與此相對(duì)的，得不到當(dāng)?shù)卣С值拿褶k博物館在眾多公辦博物館的光環(huán)下生存狀況岌岌可危。

浙江省寧?？h與諸暨縣同為“十里紅妝”題材博物館的不同遭遇，即為其提供了有力佐證。“十里紅妝”本是寧紹平原的特有文化，諸暨古越文化收藏家駱棟在上世紀(jì)末致力于收集“十里紅妝”系列古董，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了“裕昌號(hào)”民間博物館；幾乎與此同時(shí)，寧?；樗孜幕詹丶液螘缘涝诋?dāng)?shù)卣闹С窒聞?chuàng)辦了寧?？h十里紅妝婚俗博物館。不同的是，寧?？h政府意識(shí)到“十里紅妝”文化不僅是一項(xiàng)具有社會(huì)效益的公益性文化事業(yè)，還會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展具有潛在作用，因此將“十里紅妝”作為城市的旅游與文化品牌，并在資金、政策和媒體方面給予了很大支持，寧?？h十里紅妝婚俗博物館從自助發(fā)展到“國(guó)助民辦”，目前正轉(zhuǎn)型成為“十里紅妝”產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團(tuán)，其下設(shè)傳統(tǒng)文化婚慶公司與文化創(chuàng)意公司等機(jī)構(gòu)，全館在2012年完全落成后將形成占地一百畝以上，固定資產(chǎn)2億以上，并與古建筑文化街形成區(qū)域整合。在品牌建設(shè)方面，博物館以“十里紅妝”為題材拍攝了電影《十里紅妝》，創(chuàng)作了舞臺(tái)劇《十里紅妝女兒夢(mèng)》，編寫(xiě)了《十里紅妝女兒夢(mèng)》若干專(zhuān)著，取得國(guó)內(nèi)外一致好評(píng)。2008年，寧?？h“十里紅妝”文化被正式認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而諸暨的“裕昌號(hào)”民間博物館在2002年亮相西博會(huì)一展輝煌后，由于在紹興的場(chǎng)地合同期滿(mǎn)，駱棟只能回到諸暨老家，將自己的展品放置于一家廢棄的茶廠中[2]。2.傳統(tǒng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)矛盾產(chǎn)生的主要原因（1）資金因素。這是我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵要素之一。據(jù)調(diào)研，我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的資金來(lái)源可分為三種：當(dāng)?shù)卣h以上）的財(cái)政預(yù)算；通過(guò)捐贈(zèng)等方式設(shè)立文物保護(hù)社會(huì)基金；民間資本，通過(guò)民辦博物館、展覽館或者個(gè)人收藏展覽等形式實(shí)現(xiàn)。在這三種資金來(lái)源里面，政府的財(cái)政預(yù)算占最大比重，民間資本其次，文保社會(huì)基金剛剛起步所占比例最小。政府資金所占比例最大，這就造成了中國(guó)各地域之間傳統(tǒng)文化保護(hù)發(fā)展極度不平衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)或者當(dāng)?shù)卣疀Q策者重視文保的地區(qū)往往發(fā)展較好，反之其地區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作會(huì)被忽略。而民間資本與社會(huì)基金具有“分散性”、“不平衡性”的特性，加重了這種趨勢(shì)。（2）人力資源因素。在傳統(tǒng)文化保護(hù)的過(guò)程中，人力資源起到的不僅僅是管理或者保護(hù)的作用，而且涉及到傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的使命。所以，人力資源是一切傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)的文保工作的管理層面基本都是由政府或者其下屬的文保單位主持的。“政府主導(dǎo)、官員管理、對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)”這樣一套中央集權(quán)式的管理模式造成了一系列問(wèn)題。如在利益的驅(qū)使下，下級(jí)機(jī)關(guān)會(huì)對(duì)文化資源過(guò)度開(kāi)發(fā)，最終導(dǎo)致文化資源的衰竭。另一方面，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同，我國(guó)負(fù)責(zé)文化保護(hù)工作的官員往往不具備相關(guān)專(zhuān)業(yè)的素質(zhì)。這就導(dǎo)致了在管理傳統(tǒng)文化資源的過(guò)程中側(cè)重單純地進(jìn)行行政保護(hù)與管理，而忽視了經(jīng)營(yíng)模式的創(chuàng)新，使我國(guó)部分傳統(tǒng)文化在傳承的過(guò)程中失去了活力。（3）法律與政策因素。法律和政策的支持是傳統(tǒng)文化保護(hù)工作開(kāi)展的依據(jù)。近年來(lái)，我國(guó)在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的法律體系有了進(jìn)一步的完善，而且在文化保護(hù)的相關(guān)政策、政令方面也有了進(jìn)一步的發(fā)展。但是我們依然可以看到一些因法律監(jiān)管失效而發(fā)生的傳統(tǒng)文化惡性開(kāi)發(fā)事件，如2011年北京故宮出現(xiàn)的一系列事件暴露了我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制上的弊端，并給我們敲響了警鐘。每個(gè)區(qū)域的地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性、規(guī)劃性不強(qiáng)，在文化保護(hù)工作方面經(jīng)費(fèi)投入的預(yù)算規(guī)劃意識(shí)較差。由于我國(guó)公民監(jiān)督意識(shí)的缺乏加上各級(jí)各類(lèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)運(yùn)行機(jī)制落后，并未樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)理念和發(fā)展意識(shí)，使得相關(guān)機(jī)構(gòu)在相對(duì)完善的政策和法律指引下，依然缺乏生機(jī)與活力。（4）資源歸屬因素。在我國(guó)，文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，其復(fù)雜的原因就在于其資源歸屬的分工不明確。因此，文化資源的歸屬是一切問(wèn)題的核心。當(dāng)前，我國(guó)文化資源保護(hù)工作遇到的最主要問(wèn)題就是以文物為代表的文化資源管理權(quán)概念模糊。國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)與縣級(jí)的文博文保單位同時(shí)共存，均代表國(guó)家行使著對(duì)文物的管理權(quán)，縣級(jí)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)政府部門(mén)及相關(guān)機(jī)構(gòu)全權(quán)管理全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的情況也不鮮見(jiàn)，加之地方保護(hù)主義、部門(mén)本位主義嚴(yán)重，導(dǎo)致很多區(qū)域無(wú)法做到文化資源的合理配置與利用。更嚴(yán)重的是這進(jìn)一步導(dǎo)致了“權(quán)責(zé)不清”的問(wèn)題，致使管理責(zé)任和權(quán)力的分配脫節(jié)、職責(zé)關(guān)系界定交錯(cuò)等弊端。出現(xiàn)利益之爭(zhēng)時(shí)都可以管，但出現(xiàn)類(lèi)似文物遭破壞的問(wèn)題時(shí)，責(zé)任主體又相當(dāng)不明確。管理主體多元化，管理權(quán)分散混亂，部門(mén)權(quán)責(zé)不對(duì)稱(chēng)表明我國(guó)尚缺乏相對(duì)完善的傳統(tǒng)文化資源監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任追究機(jī)制。

新形勢(shì)下傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式探討

傳統(tǒng)婚俗文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的分支，且與民眾的生活密切相關(guān)。遺憾的是，這一優(yōu)良的傳統(tǒng)文化也已日趨衰落?？v觀我國(guó)的婚慶市場(chǎng)，年輕一代越來(lái)越追求時(shí)尚元素，對(duì)婚俗文化意識(shí)漸淡。從另一方面而言，現(xiàn)代學(xué)者對(duì)婚俗文化的研究更多的是側(cè)重理論層面分析，探索其文化特質(zhì)，少見(jiàn)重視“產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”的實(shí)踐者。在這方面，寧?；樗孜幕詹丶液螘缘老壬且晃幌闰?qū)者。他將文人精神及商人頭腦完美結(jié)合，使得逐漸衰落的傳統(tǒng)婚俗文化重新發(fā)揚(yáng)光大并運(yùn)用到市場(chǎng)消費(fèi)領(lǐng)域。這不僅使寧海十里紅妝的婚俗文化很好地保留下來(lái)并展現(xiàn)給全世界，同時(shí)他積極開(kāi)發(fā)的新型婚慶產(chǎn)品使古老的傳統(tǒng)文化“煥發(fā)了新顏”，開(kāi)辟出了一條內(nèi)涵與外顯結(jié)合的道路。更重要的是，何曉道和寧?？h政府合作，成功地走出了一條傳統(tǒng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的“國(guó)助民辦”道路。通過(guò)探討寧海十里紅妝博物館經(jīng)營(yíng)模式，我們可以總結(jié)出十里紅妝文化“國(guó)助民辦”模式特點(diǎn)，可供借鑒：1.經(jīng)營(yíng)模式——政府與民間聯(lián)手寧海十里紅妝博物館“國(guó)助民辦”經(jīng)營(yíng)模式的創(chuàng)辦過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣谕顿Y上做到了有舍有得，且敢先舍后得，最后取得了“舍小而得大”的目的。而從另一方面而言，博物館在經(jīng)營(yíng)模式上堅(jiān)持了“民辦”道路，深度挖掘“十里紅妝”文化的潛在內(nèi)涵。在建館之初，寧?？h政府以“國(guó)助民辦”的形式投資千萬(wàn)元組建十里紅妝婚俗博物館（總體投資5000余萬(wàn)元），并向博物館提供水、電費(fèi)減免等優(yōu)惠政策，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，對(duì)“十里紅妝”舉辦的重大展覽給予適當(dāng)補(bǔ)貼。在博物館實(shí)行免費(fèi)開(kāi)放政策后，縣里每年補(bǔ)貼博物館40萬(wàn)元，以維持博物館日常運(yùn)行。為了進(jìn)一步保護(hù)和傳承十里紅妝婚俗文化，寧海縣政府啟動(dòng)十里紅妝博物館擴(kuò)展項(xiàng)目，在縣城劃出108畝土地，總投資1.4億元，擬建新展區(qū)。在這一系列資金投入與政策扶植的幫助下，館長(zhǎng)何曉道先生才得以在十里紅妝文化的研究方面展開(kāi)深入探究，在婚俗文化藏品展覽、多層次媒體推廣及中式婚慶模式開(kāi)發(fā)等方面舉頭并進(jìn)。2008年，十里紅妝被列入國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這標(biāo)志著寧?？h政府“國(guó)助民辦”經(jīng)營(yíng)模式取得了雙贏成效。2.文化創(chuàng)新——保護(hù)與開(kāi)發(fā)同步傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展往往會(huì)欠缺創(chuàng)新性，即“保護(hù)得多、發(fā)展得少”。這與我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)模式的國(guó)有化有關(guān)，前文中已經(jīng)提到由于資金投入屬性、政策的缺陷、資源的歸屬以及僵化的管理模式等問(wèn)題使我國(guó)部分地區(qū)的傳統(tǒng)文化變成了“僵文化”。要解決這一問(wèn)題，最有效途徑即是允許傳統(tǒng)文化適度商業(yè)化發(fā)展，使民間的資本與政府的保護(hù)資金相結(jié)合，做到文化保護(hù)與商業(yè)發(fā)展同步。寧海縣的“國(guó)助民辦”模式在這一方面起到了典范的作用。在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，十里紅妝博物館運(yùn)用商業(yè)化手段對(duì)“十里紅妝”文化進(jìn)行了深度與廣度的挖掘，使“十里紅妝”這一古老文化在各個(gè)層面獲得了新生。在新型旅游模式開(kāi)發(fā)層面，當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)將“十里紅妝”與縣內(nèi)其他旅游景區(qū)串點(diǎn)連線，與上海、杭州的多家旅游公司簽訂了合作協(xié)議。在學(xué)術(shù)研究層面，“十里紅妝”博物館還先后與省博物館及上海、南京等地文化單位交流、合作，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，出版了《紅妝》、《十里紅妝》等書(shū)籍，并開(kāi)發(fā)出一系列有關(guān)“紅妝”的仿古工藝品。在對(duì)外推廣方面，十里紅妝博物館積極推行“走出去”戰(zhàn)略。2007年，十里紅妝博物館的展品應(yīng)邀參加了在法國(guó)巴黎舉行的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”活動(dòng)。在藝術(shù)創(chuàng)新方面，十里紅妝博物館在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)的幫助下先后拍攝了電影《十里紅妝》，創(chuàng)作舞臺(tái)劇《十里紅妝女兒夢(mèng)》，并獲得了“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)[3]。“十里紅妝”這一系列的改革不僅使古老文化煥發(fā)活力，也為寧海徐霞客文化增添色彩，形成多元旅游品牌形象。3.統(tǒng)籌規(guī)劃——城市與文化并力所謂的城市與文化并力是指站在發(fā)展全局的角度，以文化為基點(diǎn)，借文化之力，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化創(chuàng)新，優(yōu)化地區(qū)規(guī)劃布局，調(diào)整地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在這一方面，寧?？h十里紅妝文化“國(guó)有民辦”模式主要通過(guò)“集團(tuán)化”運(yùn)營(yíng)來(lái)取得成效。自2008年起，十里紅妝博物館與寧海縣政府開(kāi)始籌辦建立“十里紅妝”產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團(tuán)?；I建中的“十里紅妝”產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團(tuán)，下設(shè)兩個(gè)子公司：一為實(shí)業(yè)發(fā)展公司，主要開(kāi)發(fā)生產(chǎn)“十里紅妝”工藝產(chǎn)品和從事古建筑修建工程；二是“十里紅妝”文化創(chuàng)意公司，主要經(jīng)營(yíng)演藝、婚慶策劃、婚俗表演等項(xiàng)目。與此同時(shí)，縣政府在規(guī)劃中預(yù)計(jì)以“十里紅妝”博物館為主體融合附近的徐霞客公園、徐霞客大道等景觀，把這個(gè)區(qū)域打造成婚俗文化產(chǎn)業(yè)園。寧海縣政府將十里紅妝文化的開(kāi)發(fā)與城市規(guī)劃結(jié)合在一起，不僅有力保護(hù)并推廣了紅妝文化，我們更可以預(yù)見(jiàn)到在整個(gè)規(guī)劃全部實(shí)現(xiàn)時(shí)，寧?？h將以新旅游業(yè)為龍頭得到更大發(fā)展。

“國(guó)助民辦”新型傳統(tǒng)文化保護(hù)模式的借鑒意義

寧?？h十里紅妝“國(guó)助民辦”模式為傳統(tǒng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究提供了示范參考作用，具有科學(xué)性、創(chuàng)新性與普遍推廣的價(jià)值。首先，就經(jīng)營(yíng)模式方面而言，“國(guó)助民辦”模式將政府資金與民間資本相結(jié)合，在使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化保護(hù)單位具備了民間經(jīng)營(yíng)模式的靈活性的同時(shí)，政府最大限度的投入資金但不放棄有關(guān)部門(mén)的監(jiān)督與調(diào)控手段，使得這一文化資源得到了最大的優(yōu)化，并擴(kuò)大了文化的影響力。而且，這一模式的構(gòu)建明確了傳統(tǒng)文化保護(hù)模式中的核心問(wèn)題——資源歸屬問(wèn)題。在這一“國(guó)有民辦”模式下，經(jīng)營(yíng)權(quán)與管理職能歸“民”所有，而監(jiān)督權(quán)歸當(dāng)?shù)匚谋C(jī)構(gòu)所有，確保了資源的集團(tuán)化運(yùn)作的高效性。其次，在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新方面，“國(guó)助民辦”模式確保了傳統(tǒng)文化保護(hù)單位的經(jīng)營(yíng)自，從而優(yōu)化了人力資源結(jié)構(gòu)。從另一層面而言，這確保了傳統(tǒng)文化的“活力”，防止傳統(tǒng)文化在“官僚體制”的管理下僵死。最后，在傳播與推廣方面，“國(guó)助民辦”的傳統(tǒng)文化保護(hù)單位中國(guó)有資本的高投入確保了政府對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)單位的調(diào)控權(quán)。在這一體制下，傳統(tǒng)文化保護(hù)單位更容易爭(zhēng)取到一個(gè)對(duì)外展示的平臺(tái)，將文化影響力繼續(xù)擴(kuò)大。

第2篇：傳統(tǒng)文化綜述范文

為了弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播書(shū)法魅力，檢驗(yàn)學(xué)生練字的效果,我校開(kāi)展了硬筆書(shū)法展示活動(dòng)。通過(guò)這次展示活動(dòng)，活躍了校園文化，增強(qiáng)了同學(xué)們的練字的興趣和熱情。學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力，審美能力都有較大的提高，比賽中還涌現(xiàn)了一批佳作。

一、取得的成績(jī)：

1、字形挺拔，筆畫(huà)流暢，有的還能寫(xiě)出筆鋒，頗具書(shū)法韻味。

2、整幅作品布局合理，美觀大方。

3、大部分學(xué)生能把字寫(xiě)得正確，端正整潔干凈，很多學(xué)生都努力一次寫(xiě)對(duì)，不用橡皮、涂改液。

二、不足之處：

1、從展示現(xiàn)場(chǎng)我們看到學(xué)生執(zhí)筆方法與寫(xiě)字的姿勢(shì)不正確，尤其是距離桌面太近。

2、從學(xué)生的作品中我們發(fā)現(xiàn)，有一部分學(xué)生書(shū)寫(xiě)中書(shū)寫(xiě)不夠規(guī)范，筆畫(huà)的銜接不夠嚴(yán)謹(jǐn)，各部分的位置安排不夠合理。

三、努力方向：

第3篇：傳統(tǒng)文化綜述范文

[關(guān)鍵詞]俄羅斯白銀時(shí)代；宗教人學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]I109 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）11 ― 0048 ― 02

[收稿日期]2014 ― 10 ― 12

[基金項(xiàng)目]黑龍江省教育廳2013年度高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目（JG2013010022）；黑龍江省俄語(yǔ)學(xué)會(huì)2012年度規(guī)劃課題（12-07）。

[作者簡(jiǎn)介]劉芳（1970―），女，黑龍江齊齊哈爾人。教授，主要從事俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

一、俄羅斯白銀時(shí)代宗教人學(xué)主題

白銀時(shí)代是指十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初期，即沙俄帝國(guó)政權(quán)與蘇維埃政權(quán)交替間歇時(shí)期的俄羅斯文化，也可稱(chēng)為是俄羅斯自由知識(shí)分子的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)代。短短幾十年中，在包括宗教、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀知識(shí)分子及其璀璨成果。別爾嘉耶夫、索洛維約夫等這一特殊歷史時(shí)期的哲學(xué)家，大都是自由派和保守派，其最主要特征是將宗教神秘主義與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。

俄羅斯宗教哲學(xué)中的人與神在先原則，體現(xiàn)了內(nèi)在同一的邏輯本體主義世界觀。俄羅斯宗教哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)存在”的理念，即“萬(wàn)物同意”?！叭f(wàn)物同意”與一般意義上的意識(shí)相對(duì)的存在有著有著較大的區(qū)別，“絕對(duì)存在”首先具有本體論意義上的世界存在根基，是人與世界、人與上帝、主體與客體統(tǒng)一的原初關(guān)聯(lián)；作為終極真理和最高價(jià)值，“絕對(duì)存在”也是宗教主體和道德實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，可以說(shuō)“絕對(duì)存在”是宗教形而上學(xué)的理論支點(diǎn)或存在基礎(chǔ)，人類(lèi)的一切活動(dòng)以至于整個(gè)宇宙運(yùn)行，都應(yīng)該建立在這一“絕對(duì)存在”基礎(chǔ)之上，并對(duì)人類(lèi)和整個(gè)世界加以改造和拯救。然而，“絕對(duì)存在”是神體現(xiàn)在人的精神實(shí)在，并不是實(shí)體本體上的傳統(tǒng)形而上學(xué)。由實(shí)體向?qū)嵲谟^念的轉(zhuǎn)換，說(shuō)明“絕對(duì)存在”有其合理轉(zhuǎn)換過(guò)程，“肯定”與“否定”神性的統(tǒng)一正是精神實(shí)在的產(chǎn)生過(guò)程。新教精神與俄羅斯宗教哲學(xué)存在某些共同性，作為對(duì)傳統(tǒng)基督教神學(xué)的超越，即肯定人的客觀存在性，又肯定人的絕對(duì)權(quán)利，以及人與神之間是一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系。它們都曾努力打破外在力量對(duì)人的束縛，使人與神的統(tǒng)一關(guān)系得以重新構(gòu)建，但兩者的根本區(qū)別卻依然客觀存在。

16世紀(jì)的宗教改革實(shí)際上是宗教世俗化的開(kāi)始。它的革命意義在于，破除了世俗教會(huì)的外部偏見(jiàn)與束縛，使人作為具有自我意識(shí)客觀存在的絕對(duì)意義得到肯定，從而把上帝內(nèi)置于人的意識(shí)之中。新教認(rèn)為，人可以通過(guò)有意識(shí)地、理性自由地建立與上帝的聯(lián)系，在精神領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)相對(duì)與絕對(duì)、有限與無(wú)限的統(tǒng)一。但是，新教精神本質(zhì)上與近代西方理性文化精神更接近，理性的宗教精神體現(xiàn)的更為充分，即人對(duì)上帝信仰的前提是人的自我意識(shí)的反省，人首先意識(shí)到自己是可以自由地反思的獨(dú)立的個(gè)體，通過(guò)自由意識(shí)建立與上帝的聯(lián)系。雖然上帝和人同在的原初關(guān)聯(lián)已經(jīng)被割裂了，但上帝在人的心中。進(jìn)而，上帝和人由內(nèi)在同一轉(zhuǎn)為外在的理性認(rèn)識(shí)關(guān)系，也為后來(lái)理性取代上帝奠定了基礎(chǔ)。

“絕對(duì)存在”是俄羅斯宗教哲學(xué)中人和上帝的關(guān)系的本體論基礎(chǔ)，而不是從人的主體意識(shí)對(duì)上帝的反思。從俄羅斯宗教哲學(xué)家的角度來(lái)看，邏輯先在是人和上帝的原初關(guān)聯(lián)前提，因而，信仰不是人主體意識(shí)努力的結(jié)晶，相反，只有以理性認(rèn)識(shí)之外的特殊現(xiàn)象――信仰作為主體的根源，各種理性認(rèn)識(shí)才可靠。如果認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的保證，那么信仰就會(huì)是宗教經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

中國(guó)文化的重要源頭在《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)?系辭（下）》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！边@里包含著中國(guó)文化的兩個(gè)向度：一是包融宇宙，以象立本的徹底唯物主義；二是人神相通，人物交融，以人貫中的辯證人本主義?！吧瘛?，并不是如同西方主宰人物命運(yùn)的上帝一樣的超現(xiàn)實(shí)的東西，《易經(jīng)》上說(shuō)：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也”。這個(gè)“神”可以理解為冥冥中支配著宇宙萬(wàn)物的客觀規(guī)律。 “象”，最初指龜裂紋之象，后演變?yōu)槿f(wàn)象之象，不僅指實(shí)在的物象，也指抽象的卦象?！兑捉?jīng)》的作者盡可能觀察宇宙萬(wàn)象，并“作八卦”，以“立象”的方式來(lái)揭示眾象之間的普遍聯(lián)系，這較之希臘人把邏各斯――邏輯視為存在的本質(zhì)深刻得多。當(dāng)然，站在今天的角度來(lái)分析上古的思想是不可能求得其全貌的。上古人類(lèi)在生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)組織還處于以血緣為紐帶的血親部落狀況下時(shí)，其一切智慧都籠罩在虔誠(chéng)的占卜活動(dòng)神秘氣氛，顯得模糊圓融，而且在統(tǒng)治者、思想家、平民那里存在著理解上的差次，平民、統(tǒng)治者更多地把圓融的智慧不自覺(jué)地化在一種有規(guī)則的生活樣式中，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)存續(xù)的必要，圣人們?cè)缡斓闹腔鄣难?，使中?guó)的先民們既順應(yīng)自然，又改造自然，既敬“昊天”，又敬自身。當(dāng)人的心靈對(duì)于自然和自身不是畏懼而是因徹悟而保持一種達(dá)觀樂(lè)命的境界時(shí)，人類(lèi)就能在“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗（老子《道德經(jīng)》）”狀況下緩慢而心靈自在地發(fā)展自己的文明。

中國(guó)文化的“意欲自為調(diào)和、持中”的根本精神模糊地形成了。隨著不同歷史時(shí)代的不同要求，它在社會(huì)上層、中層、下層中以不同形式在演變，向一種最高的境界推進(jìn)。西周末年的“禮崩樂(lè)壞”造成的社會(huì)斗爭(zhēng)的復(fù)雜劇烈，掌握文字的人才大量流入民間，為中國(guó)文化以理論形態(tài)出現(xiàn)提供了機(jī)會(huì)。從春秋直到西漢初年，諸子百家爭(zhēng)鳴，使文化的基本精神在各個(gè)層面上都得到發(fā)展延伸，而立文字的理論形態(tài)又必然以它的言不盡意、不圓滿(mǎn)而不能全面體現(xiàn)文化的精神。道家主張無(wú)為，“守靜篤”，以達(dá)到無(wú)不為的境界，而在那個(gè)生產(chǎn)力水平低下、人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)還很模糊的社會(huì)狀況下，思想家高超的智慧必然不是為復(fù)古的“小國(guó)寡民”設(shè)想，就是成為個(gè)人超脫凡俗，安身養(yǎng)壽的警策；儒家主張有為，“自強(qiáng)不息”，以仁和禮來(lái)挽救人的精神和社會(huì)的混亂，圣人治下的王道樂(lè)土是它追求的最高目標(biāo)，而“從心所欲”，光明磊落，又“不逾矩”（《論語(yǔ)?為政》）的辯證人本思想境界在當(dāng)時(shí)也只有孔、孟能達(dá)到，對(duì)人君約之以仁，對(duì)人民約之以禮，以達(dá)到社會(huì)的和諧，只可能是一種幻想。最能體現(xiàn)中國(guó)文化精神的道家、儒家在西漢前期綜合了各家之長(zhǎng)之后，會(huì)合在一起，經(jīng)過(guò)兩漢厚重樸實(shí)風(fēng)格的錘打，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝吸收佛教文化而形成的飄逸空靈風(fēng)格的洗禮，經(jīng)過(guò)大唐恢宏闊大風(fēng)格的冶煉，到宋明，中國(guó)文化精神終于在理論上得到一次集大成的、系統(tǒng)的呈現(xiàn)，這就是以程（二程）朱（熹）的道學(xué)派，陸（九洲）王（陽(yáng)明）的心學(xué)派為代表的宋明理學(xué)。

宋明理學(xué)建立了囊括宇宙論、人性論、道德論、政治論等等的龐大體系。中國(guó)哲人對(duì)于真正自由的人的追求，因限于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，在具體實(shí)踐中常常會(huì)扭曲變形，“禮教殺人”恰恰走到了中國(guó)文化精神的反面。善良的知識(shí)分子在龐大的社會(huì)面前回天無(wú)力，只有稟持“貧則獨(dú)善吾身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，安貧樂(lè)道，保持心靈的寧?kù)o，活出人生的灑脫。照西方的觀點(diǎn)來(lái)看，這種生活方式中的人近似于麻木，而這恰恰是西方人不理解中國(guó)人文化精神之處，中國(guó)人認(rèn)為自然而然的事，西方人常會(huì)認(rèn)為是偽善。殊不知，中國(guó)人才是最好地把握了生活的真諦。人類(lèi)生活終是以死亡為終點(diǎn)，如果人不能自為解脫，那么“落在永生的上帝手中真是可怕的?！薄跋﹃?yáng)芳草尋常物，解用都為絕妙詞”（清?袁枚），中國(guó)文化就是一種“解用”功夫，這種“解用”是建立在徹底的唯物主義基礎(chǔ)之上，中國(guó)人能在與他人、自然、宇宙的辯證交會(huì)中，稟持生命的精神。

三、俄羅斯白銀時(shí)代宗教人學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸納

俄羅斯民族從民族學(xué)和人種學(xué)的視角看，應(yīng)屬于歐洲。但從長(zhǎng)期的領(lǐng)土擴(kuò)張的歷史角度看，它擁有占其現(xiàn)有版圖四分之三面積的亞洲領(lǐng)土，成為歐亞大陸之間的橋梁紐帶。公元988年拜占廷基督教被弗拉基米爾大公接受，1054年天主教和東正教分裂，使俄國(guó)擺脫了西方天主教在精神上領(lǐng)導(dǎo)。1237年蒙古人入侵，又使俄國(guó)和歐洲其他地區(qū)失去了聯(lián)系。在蒙古人統(tǒng)治的兩個(gè)世紀(jì)里，始終保持俄國(guó)和歐洲其他地區(qū)的隔絕狀態(tài)。而那時(shí)的西方，則先后經(jīng)歷了宗教改革、文藝復(fù)興、海外擴(kuò)張和商業(yè)革命等重大變革。然而俄國(guó)依然保持其傳統(tǒng)生活方式，基本上沒(méi)有受到這些文化和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的影響。蒙古人給俄國(guó)社會(huì)帶來(lái)的變化和影響，除了管理方法和思想上的東方專(zhuān)制主義以外，還包括把東方血統(tǒng)注入了俄羅斯人的血脈。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫理阿諾斯在《全球通史?第十三章?俄國(guó)》中指出：“17世紀(jì)末，莫斯科上層階級(jí)中有大約17%的成員具有非俄羅斯或東方血統(tǒng)；這點(diǎn)并非沒(méi)有意義?！闭沁@些民族心理的、血緣的、文化經(jīng)濟(jì)的、歷史地理的等諸多方面的復(fù)雜因素，造成了俄羅斯社會(huì)意識(shí)永遠(yuǎn)面對(duì)“向西還是向東”的艱難選擇。俄羅斯國(guó)徽上那個(gè)左顧右盼的雙頭鷹形象，正是這種歷史宿命的形象化表現(xiàn)。

從彼得大帝改革到白銀時(shí)代，俄羅斯二百多年向西朝圣的歷史，雖然給俄羅斯帶來(lái)巨大社會(huì)進(jìn)步，但同西方相比較而言，俄羅斯仍是一個(gè)落后國(guó)家。而1904-1905年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中俄國(guó)的失敗，又給了二百年來(lái)靠走西方道路來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的俄國(guó)以沉重打擊。日本鐵拳，使俄國(guó)知識(shí)界真正的感受到了“黃禍”的恐懼。大難臨頭縈繞在許許多多敏感的俄國(guó)文化人的心中。于是，白銀時(shí)代文化精英們把探索的目光轉(zhuǎn)向了東方。

此外，俄羅斯白銀時(shí)代文化精英轉(zhuǎn)向東方的還有另外一個(gè)原因，就是歐洲科學(xué)思想的最新成就。在現(xiàn)實(shí)面前，以機(jī)械的眼光觀察世界的歐洲傳統(tǒng)的思維習(xí)慣被打破了?！艾F(xiàn)象的危機(jī)”使人重新認(rèn)識(shí)了解周?chē)澜纭Ｔ谠S多白銀時(shí)代知識(shí)分子的觀念中，出現(xiàn)了類(lèi)似于印度宗教吠檀多派基本概念之一的“瑪亞”（印度宗教中的女神，萬(wàn)物之母），和中國(guó)道家學(xué)說(shuō)以“陰”為基礎(chǔ)的“道”的概念，出現(xiàn)了作為白銀時(shí)代重要觀念之一的“渾然一體”的思想。這些思想觀念強(qiáng)調(diào)區(qū)分生活與創(chuàng)作個(gè)別領(lǐng)域的界限的相對(duì)性，宗教與世俗界限的浮動(dòng)性，表現(xiàn)出世界是統(tǒng)一的和運(yùn)動(dòng)的。俄羅斯白銀時(shí)代文化精英對(duì)東方傳統(tǒng)文化的吸納，在歷史的長(zhǎng)河中渾然天成，在那個(gè)時(shí)代留下了濃重的一筆！

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 羅崇敏.關(guān)于文學(xué)價(jià)值的一點(diǎn)思考〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2007.

〔2〕 俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所，集體編寫(xiě).俄羅斯白銀時(shí)代文學(xué)史――1890年代1920年代初〔M〕.谷羽，王亞民，等，譯.蘭州：敦煌文藝出版社，2006.

〔3〕 張冰.白銀時(shí)代――俄國(guó)文學(xué)思潮與流派〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

〔4〕 周啟超.白銀時(shí)代俄羅斯文學(xué)研究〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

〔5〕 林精華.西方視野中的白銀時(shí)代（上下）〔M〕.北京：東方出版社，2001.

〔6〕 趙曉彬.19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)史〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001.

〔7〕 任光宣.俄羅斯文學(xué)的神性傳統(tǒng)：20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)與基督教〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

第4篇：傳統(tǒng)文化綜述范文

關(guān)鍵詞：思想；文化；思想文化史

“思想文化史”作為歷史學(xué)科下面的一個(gè)分支，很多高校都在歷史專(zhuān)業(yè)設(shè)置了這個(gè)方向，雖已為學(xué)界熟知，但深究其命名理由，也別有一番意想不到的收獲。在經(jīng)歷心存疑惑到茅塞頓開(kāi)的心路歷程中，不僅有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”之感，更重要地是，嘗到了思索的樂(lè)趣，并從中收獲了踏實(shí)上進(jìn)、勤于思索的治學(xué)理念。

一、感性認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷

自從進(jìn)入研究生階段后，筆者便有些不知所措。這里先要說(shuō)明我所學(xué)的是中國(guó)近代史，具體方向是思想文化。這也正是我一度十分疑惑的地方：“文化”為何要與“思想”聯(lián)系在一起，而不是和“社會(huì)”聯(lián)系在一起。在最初選專(zhuān)業(yè)時(shí)，就為此迷惘了很久，因?yàn)橹袊?guó)文化和社會(huì)風(fēng)俗都是我所喜愛(ài)的，但一看專(zhuān)業(yè)只有“經(jīng)濟(jì)社會(huì)史”與“思想文化史”，兩相權(quán)衡，還是選擇了后者，即使對(duì)“思想”充滿(mǎn)了忐忑不安的心理。因?yàn)闈撘庾R(shí)里一直認(rèn)為“思想”是個(gè)很抽象的東西，唯恐自己難以吃透這個(gè)專(zhuān)業(yè)，但又割舍不下從小酷愛(ài)的“文化”，所以也只有迎難而上，希望通過(guò)學(xué)習(xí)交流能夠在這片領(lǐng)域有所發(fā)現(xiàn)與貢獻(xiàn)。

后來(lái)，慢慢了解到，各大高校不乏以“思想文化”命名的研究所，像華東師范大學(xué)的中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所、湖北大學(xué)的中國(guó)思想文化史研究所就是其中的佼佼者。略有不同的是，華師偏向于思想史的研究，如五四思想的影響、西方思想與中國(guó)思想的碰撞等等均涉及較多；而湖大則側(cè)重于文化史的梳理，尤其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘用力甚深。而我所在的華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所，并非以思想文化史見(jiàn)長(zhǎng)，并沒(méi)有形成一種明顯的研究團(tuán)體及風(fēng)格，盡管這里也不乏著作等身的專(zhuān)家學(xué)者。

二、書(shū)海泛舟與層層深入

不過(guò)是在老師推薦的書(shū)海中遨游時(shí)，在翻閱資料室史料的過(guò)程中，欣喜地發(fā)現(xiàn)民國(guó)學(xué)人對(duì)此早有闡述?！皬埰潢阑貞泟⑹希▌⒉鳎┑慕陶d，認(rèn)為劉師對(duì)自己最大的影響就是主張哲學(xué)與史學(xué)應(yīng)互為表里，人類(lèi)文化史應(yīng)已思想史為核心” 。這是我在查找有關(guān)《張其昀先生文集》的論文時(shí)發(fā)現(xiàn)的，后來(lái)我又在研讀文集本身的過(guò)程中找到了張先生的《我的歷史觀》一文，令我茅舍頓開(kāi)。文章步步為營(yíng)，環(huán)環(huán)相扣，先講宇宙間任何一事都離不開(kāi)天時(shí)地利人和三律，但最重要的還是人，而“因人類(lèi)能用思想，故為萬(wàn)物之靈” ，接著提出“思想之可貴，在于審度當(dāng)時(shí)此地的情勢(shì)與需要，真知力行，繼往開(kāi)來(lái)，具有解決問(wèn)題、克服困難的志愿與宏效” ，最后闡明思想家的責(zé)任。關(guān)于“思想”的重要性及其與“文化”的關(guān)系有這樣一段精辟的描述：“人類(lèi)在宇宙中，雖至為渺小，然有其尊嚴(yán)與圣經(jīng)。因人類(lèi)能用思想，故為萬(wàn)物之靈。思想創(chuàng)造了時(shí)代，每一新時(shí)代都有思想為之鼓蕩。凡是人類(lèi)寶貴之思想，都是不朽的作品，而永存于天地壤間。思想為歷史的靈魂，亦為時(shí)間的尺度。思想史乃文化史的中心，即謂思想史涵蓋了全部文化史，亦無(wú)不可。” 當(dāng)然，目前我只是為前人的說(shuō)法所折服，并沒(méi)有上升到理論的層面。這需要進(jìn)一步地學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

學(xué)習(xí)中的無(wú)意發(fā)現(xiàn)激起了我對(duì)這個(gè)專(zhuān)業(yè)的熱愛(ài)并增強(qiáng)了我的信心。于是，我又找來(lái)一些綜述和書(shū)評(píng)仔細(xì)研讀，在了解學(xué)術(shù)前沿的同時(shí)更好地認(rèn)識(shí)“思想文化史”這個(gè)專(zhuān)業(yè)。由于現(xiàn)在依然還只是積累打基礎(chǔ)的時(shí)候，所以不想把范圍太過(guò)局限，又因時(shí)間有限，必須抓緊消化，于是選擇了有代表性的論文進(jìn)行大致瀏覽：《中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與二十一世紀(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》探討了如何以馬克思思想為指導(dǎo)使中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)及未來(lái)人類(lèi)和平發(fā)展的事業(yè)，《中西初識(shí)時(shí)期的思想文化互動(dòng)――讀張西平》從中西交流的視角考察近代中西思想文化的交流碰撞，《60年來(lái)關(guān)于不平等條約影響的研究綜述――對(duì)近代中國(guó)思想文化的影響》從三個(gè)階段系統(tǒng)分析不平等條約對(duì)近代思想文化進(jìn)行梳理，《社會(huì)轉(zhuǎn)型與思想先導(dǎo)――“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的世界思想文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》探討轉(zhuǎn)型時(shí)期世界，《跨學(xué)科研究思想與社會(huì)的新嘗試――“中唐以來(lái)思想文化與社會(huì)演進(jìn)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》展示了跨學(xué)科的新的研究模式。

三、回顧與小結(jié)

通過(guò)以上學(xué)習(xí)，或無(wú)意或有意中，我對(duì)思想文化史這門(mén)學(xué)科有了大量的感性認(rèn)識(shí)，相信假以時(shí)日，量變必能轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，我將會(huì)在這一領(lǐng)域內(nèi)找到合適的切入點(diǎn)做出自己的微薄貢獻(xiàn)。我的經(jīng)歷也在一定程度上驗(yàn)證了“處處留心皆學(xué)問(wèn)”的俗語(yǔ)，希望對(duì)大家有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]何方昱.學(xué)人、媒介與國(guó)家：以〈思想與時(shí)代〉月刊創(chuàng)刊（1941―1948）為中心[J]史林，2007，（1）.

第5篇：傳統(tǒng)文化綜述范文

【關(guān)鍵詞】愛(ài)麗絲?沃克；Everyday Use；經(jīng)濟(jì)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化沖突

愛(ài)麗絲?沃克是20世紀(jì)79年代以來(lái)美國(guó)文壇最著名的黑人女作家之一，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫色》使艾麗絲?沃克成為了第一位獲得普利策獎(jiǎng)的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統(tǒng)文化的母親、妹妹和代表現(xiàn)代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖?zhèn)鞯谋蛔诱归_(kāi)了情節(jié)。借母女之間的沖突表達(dá)了一個(gè)十分重要的主題：當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務(wù)于另一種文化。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以其與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

（一）文化的內(nèi)涵

文化，是與我們?nèi)祟?lèi)息息相關(guān)的一種存在。從古至今人們對(duì)文化的定義仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在世界文化典型尚未出現(xiàn)以前，很難籠統(tǒng)地說(shuō)某一文化優(yōu)秀或不優(yōu)秀。衣俊卿教授對(duì)文化理解是文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式。文化具有人為的性質(zhì)，文化同自然和人的先天遺傳因素相對(duì)照，是人的自覺(jué)的或不自覺(jué)的活動(dòng)的歷史積淀，是歷史地凝結(jié)成的人的活動(dòng)的產(chǎn)物。

（二）傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是指由長(zhǎng)期社會(huì)歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和， 其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)， 本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識(shí)的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩

（三）現(xiàn)代文化

現(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會(huì)向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡中形成的文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突主要體現(xiàn)在：1.結(jié)構(gòu)文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突

（四）文化與經(jīng)濟(jì)

文化總是與一種經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，對(duì)其有促進(jìn)或者阻礙的作用，但是我們不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單的把文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)著優(yōu)勢(shì)文化，即現(xiàn)代文化，而劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)著劣勢(shì)文化，即：傳統(tǒng)文化。然而，我們不能就簡(jiǎn)單的將文化與其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。文化本身的地位是平等的，不應(yīng)簡(jiǎn)單的將文化與其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系，將文化也分為優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)。

二、Everyday Use中體現(xiàn)的文化沖突

美國(guó)一直以來(lái)就是一個(gè)多種文化交融并且沖突的陣地。小說(shuō)一開(kāi)始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來(lái)。迪依所代表的現(xiàn)代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長(zhǎng)裙、金耳環(huán)、時(shí)尚的發(fā)型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統(tǒng)文化則包括木屋頂、長(zhǎng)凳、拌乳器、傳統(tǒng)的名字，特別是非常具有傳統(tǒng)文化色彩的被子，因?yàn)檫@條被子是祖母用幾代人的舊衣服布?jí)K拼起來(lái)的，后來(lái)由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個(gè)民族傳統(tǒng)文化的象征。但是，對(duì)于這個(gè)被子該怎樣被利用，兩個(gè)女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因?yàn)樗胍阉鼟炱饋?lái)，供人欣賞。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來(lái)。這一切對(duì)于她來(lái)說(shuō)，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術(shù)品。

而對(duì)于小女兒瑪吉來(lái)說(shuō)，她一直生活的平靜的牧場(chǎng)，封閉于本民族文化與生活習(xí)慣當(dāng)中，代表的是典型的傳統(tǒng)民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會(huì)把它當(dāng)作生活日用品，而不是藝術(shù)品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質(zhì)，更多的是對(duì)祖母的紀(jì)念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時(shí)說(shuō)“沒(méi)有被子我也能記得祖母”。這也正說(shuō)出母親對(duì)女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。

在大女兒的心中，傳統(tǒng)文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統(tǒng)文化的東西只是用來(lái)讓自己變得更加個(gè)性，更加特別，而這正是現(xiàn)代文化所追求的。傳統(tǒng)文化成為了藝術(shù)品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場(chǎng)大火在她身上留下的疤痕更使她覺(jué)得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢(qián)一樣，聰明也沒(méi)有光顧她”，她總是“無(wú)助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當(dāng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的這些物品，她認(rèn)為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來(lái)紀(jì)念自己已經(jīng)逝去的祖母的文化的載體。兩個(gè)女兒的不同觀點(diǎn)，也說(shuō)明了傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)時(shí)代所遭遇的尷尬。因?yàn)榕c劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化就被視為與優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的文化的服務(wù)產(chǎn)品。

手工縫制的被子是黑人傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。被子縫制的過(guò)程中，過(guò)去的歷史以被子的方式繼續(xù)存在于現(xiàn)在的生活中，成為整個(gè)家族不息的生命長(zhǎng)河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，代表文化的東西只有進(jìn)入到我們的日常生活中，才能夠體現(xiàn)出其價(jià)值，而不應(yīng)當(dāng)將它當(dāng)作藝術(shù)品一樣掛在墻上，供人欣賞。

三、結(jié)束語(yǔ)

在Everyday Use中體現(xiàn)的正是作者的這一憂慮，因?yàn)榕c劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到了不公平的待遇。淪為了與強(qiáng)勢(shì)或者優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代文化的服務(wù)品。在現(xiàn)代全球化的推進(jìn)中，文化的爭(zhēng)論即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合逐步成為時(shí)代主題。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)引起人們的重視，保護(hù)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化不淪落為現(xiàn)代文化的附屬品，是當(dāng)務(wù)之急。愛(ài)麗絲?沃克對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，更表達(dá)了她對(duì)于保護(hù)文化平等地位的決心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶一桃.經(jīng)濟(jì)文化論[M].冶金工業(yè)出版社，2001.

[2]程恩富等.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)通論[M].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1999.

第6篇：傳統(tǒng)文化綜述范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū) 社區(qū)文化 建設(shè) 載體

中圖分類(lèi)號(hào)：G812文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)在進(jìn)行文化教育的同時(shí)要注重進(jìn)行多種形式的全方位文化建設(shè)，充分做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，通俗文化與高雅文化相結(jié)合，外來(lái)文化與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，廣泛吸收適合廣大人民群眾的特色鮮明的文化活動(dòng)與文化項(xiàng)目。按照以能夠使群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式為依托，通過(guò)開(kāi)展包括文藝活動(dòng)、科普教育、思想教育、體育活動(dòng)等多種多樣的文化形式，使農(nóng)村社區(qū)群眾的廣泛參與并形成社區(qū)文化共識(shí)，建設(shè)適合農(nóng)村發(fā)展特點(diǎn)的文化，提高農(nóng)民的思想覺(jué)悟，改善農(nóng)村農(nóng)民的生活方式、休閑方式和學(xué)習(xí)方式。

一、開(kāi)展鄉(xiāng)村文藝活動(dòng)豐富農(nóng)民精神生活

文藝活動(dòng)作為社區(qū)文化建設(shè)一個(gè)不可或缺的部分，在農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)中也起著至關(guān)重要的作用。各種文藝活動(dòng)的開(kāi)展有助于大大改善村民的精神風(fēng)貌，豐富村民的日常生活，滿(mǎn)足村民的精神需求。文化建設(shè)的最終目的，是讓群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活更加豐富多彩要求，體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的成果。始終要廣泛地組織、鼓勵(lì)農(nóng)民積極地參與文化建設(shè)之中;要科學(xué)規(guī)劃、勤于思考，要根據(jù)廣大農(nóng)民群眾實(shí)際情況，區(qū)域性、針對(duì)性，逐步改善基層文化工作片面地、周而復(fù)始，只搞文娛活動(dòng)的現(xiàn)象，要在生活中創(chuàng)新地提煉更多符合時(shí)代主旋律的作品、采用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)方式，不斷地提升農(nóng)村文化工作的吸引力、影響力和凝聚力。

二、科學(xué)技術(shù)是農(nóng)村社區(qū)文化的重要組成部分

倡導(dǎo)積極向上、文明健康、科學(xué)的生活方式離不鑰蒲У乃枷?。揭徊郊訌?qiáng)科學(xué)普及，大力破除封建迷信，既是十分緊迫的任務(wù)，又具有深遠(yuǎn)的意義?？茖W(xué)普及的宗旨就是高舉科學(xué)、文明、進(jìn)步的旗幟，將已被證明了的科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法傳授給廣大人民群眾，使之成為改造世界的精神力量和物質(zhì)力量。科學(xué)思想作為精神動(dòng)力，它對(duì)于村民思想素質(zhì)的提高以及文化心理的更新，引導(dǎo)其從事科學(xué)文明的生活方式，自覺(jué)地同形形愚昧無(wú)知、封建迷信做斗爭(zhēng)，都有著極其重要的意義。因此，我們要在農(nóng)村大力宣揚(yáng)科學(xué)思想，引導(dǎo)村民樹(shù)立科學(xué)意識(shí)，遠(yuǎn)離各種封建迷信，從而掃除各種封建愚昧的陳規(guī)陋習(xí)生存的土壤，特別是在農(nóng)村社會(huì)生活以及家庭生活方面，讓其要樹(shù)立正確的人生觀，人際觀、閑暇觀、消費(fèi)觀，讓科學(xué)思想占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地。

三、農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

一定要加強(qiáng)在農(nóng)村社區(qū)里對(duì)農(nóng)民的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，要在農(nóng)村社區(qū)消除消極文化和反文化的根基，除了堅(jiān)持先進(jìn)文化的指導(dǎo)之外，還需繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。其基本精神是“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。在現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化既是維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)一致的一種重要社會(huì)整合機(jī)制，又是體現(xiàn)民族特色的重要內(nèi)容。農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展，并沒(méi)有完全消解傳統(tǒng)文化，而是在某種程度上延續(xù)了傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中的作用，要發(fā)揚(yáng)中國(guó)耕讀文化傳統(tǒng)，形成新時(shí)期農(nóng)民閱讀的良好習(xí)慣。我國(guó)自古以來(lái)就有農(nóng)民崇尚讀書(shū)的傳統(tǒng)，追求務(wù)農(nóng)與讀書(shū)相結(jié)合的生活方式，認(rèn)為耕可致富，讀可養(yǎng)性，形成我國(guó)獨(dú)特的耕讀文化。這種耕讀文化養(yǎng)成了我國(guó)農(nóng)村崇尚讀書(shū)、耕讀傳家的文化風(fēng)尚和生活環(huán)境。

在農(nóng)村社區(qū)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，一方面要豐富農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)，如民間的舞獅子、玩龍燈、逛廟會(huì)、扭秧歌等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)群眾參與社區(qū)文化活動(dòng)的積極性和認(rèn)同感；另一方面要賦予傳統(tǒng)文化活動(dòng)以新內(nèi)容、新觀念，使群眾在活動(dòng)中接受現(xiàn)代文明。堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合本地實(shí)際，整合現(xiàn)有資源，充分發(fā)掘地區(qū)特色和傳統(tǒng)特色，將地區(qū)特有的文化色彩和傳統(tǒng)元素加以發(fā)揚(yáng)，使其成為與現(xiàn)代時(shí)尚相互補(bǔ)的農(nóng)村社區(qū)文化景觀。

總之，農(nóng)村社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中的作用不可低估，如果社會(huì)各界都能認(rèn)識(shí)到農(nóng)村社區(qū)文化的重要作用，重視社區(qū)文化建設(shè)，努力探尋社區(qū)文化建設(shè)的新途徑，那么，我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)就會(huì)邁向一個(gè)新臺(tái)階。

參考文獻(xiàn):

1.賴(lài)曉飛.《農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的實(shí)證分析》[J]，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年10月第9卷第5期.

第7篇：傳統(tǒng)文化綜述范文

摘 要 武術(shù)作為我國(guó)的“國(guó)術(shù)”，是幾千年來(lái)中國(guó)人民智慧和汗水的結(jié)晶，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而在當(dāng)前由于西方體育思想和教育理念的侵蝕，導(dǎo)致武術(shù)文化在學(xué)校的武術(shù)教學(xué)中被嚴(yán)重弱化，武術(shù)的傳承面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。為了更好的重塑武術(shù)教學(xué)中的文化教育性，必須以傳承武術(shù)傳統(tǒng)文化為教學(xué)理念，并把傳統(tǒng)武術(shù)作為主要的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)還要引入身體感悟作為有效的教學(xué)途徑。通過(guò)采取這些綜合措施，將可以更好地彌補(bǔ)當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中文化教育缺失的問(wèn)題，更好地完成武術(shù)文化的傳承。

關(guān)鍵詞 武術(shù)教學(xué) 文化教育性 重塑

學(xué)校的武術(shù)教育不僅具有傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的作用，同時(shí)也可以有效促進(jìn)武術(shù)的普及和體育化。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，武術(shù)主要被視為體育課程的一部分，其健身和運(yùn)動(dòng)的作用受到比較高的重視并被充分發(fā)掘，對(duì)提高學(xué)生的體質(zhì)有一定程度的促進(jìn)作用。不過(guò)，武術(shù)本身更核心的文化教育性卻在這個(gè)教學(xué)過(guò)程中被忽略了，這對(duì)武術(shù)的完整傳承和道德教化、人格塑造等作用的發(fā)揮是非常不利的，因此，必須引起高度重視并采取相應(yīng)的策略進(jìn)行重塑。

一、武術(shù)教學(xué)中文化教育性缺失的原因

（一）西方體育思想的侵蝕弱化了武術(shù)教學(xué)中的文化教育性

武術(shù)自從1915年被引入國(guó)內(nèi)的學(xué)校教育后，主要借鑒的是兵式體操的方法，軍事化兵操的痕跡非常明顯。不過(guò)隨著人們對(duì)體育認(rèn)識(shí)的不斷深入，越來(lái)越多的人開(kāi)始反對(duì)軍國(guó)民教育和兵操教育。在這一趨勢(shì)下，學(xué)校體育開(kāi)始逐漸接受了西方體育中健身、娛樂(lè)和競(jìng)技的思想，以西方田徑和球類(lèi)等為主要的體育教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的武術(shù)教育受此影響也隨之引入統(tǒng)一安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式等的機(jī)械化教學(xué)模式。而在教學(xué)內(nèi)容上，當(dāng)前基本上要么側(cè)重套路，要么側(cè)重散打，套路由于失去了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值，已經(jīng)被視為“武術(shù)體操”；而散打由于主要是學(xué)習(xí)西方拳擊的發(fā)展模式，更強(qiáng)調(diào)肢體的碰撞，根本體現(xiàn)不出武術(shù)的文化內(nèi)涵[1]。文化教育性的嚴(yán)重弱化使本來(lái)博大精深的中國(guó)武術(shù)只剩下其健身、娛樂(lè)功能，成了運(yùn)動(dòng)的體操和簡(jiǎn)單、粗野的肢體運(yùn)動(dòng)。

（二）西方體育教學(xué)理念的采用異化了武術(shù)教學(xué)文化的文化教育性

我國(guó)的武術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和完善，已經(jīng)成為了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵。然而在引入西方體育的教學(xué)理念后，學(xué)校里的武術(shù)教育基本上都是在西方體育運(yùn)動(dòng)思想的指導(dǎo)下采用西方體育的教學(xué)方式來(lái)教授，由于西方體育是建立在其運(yùn)動(dòng)學(xué)和解剖學(xué)基礎(chǔ)上的，受此影響，對(duì)武術(shù)的教學(xué)往往局限于外在的動(dòng)作和力量，沒(méi)有武術(shù)“神、意”等精神內(nèi)核和內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)，武術(shù)教學(xué)被西方文化的思維異化的情況非常嚴(yán)重。

二、重塑武術(shù)教學(xué)中的文化教育性

通過(guò)上面的分析，可以清楚的看出由于中西方體育思想和文化的巨大差異性，導(dǎo)致當(dāng)前國(guó)內(nèi)普遍對(duì)武術(shù)的文化認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)，為了更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，有必要采取措施對(duì)武術(shù)教學(xué)中文化教育性進(jìn)行重塑。

（一）以傳承武術(shù)傳統(tǒng)文化為教學(xué)理念

重塑武術(shù)教學(xué)的第一步就是樹(shù)立傳承武術(shù)傳統(tǒng)文化的理念，在武術(shù)教學(xué)內(nèi)容上引入傳統(tǒng)武術(shù)的理論，同時(shí)開(kāi)設(shè)有關(guān)武術(shù)文化內(nèi)涵及武術(shù)禮儀等的相關(guān)課程，通過(guò)各種形式讓學(xué)生更好地體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化“習(xí)武先習(xí)德”、“尊師重道”等精神內(nèi)核，以便有效扭轉(zhuǎn)當(dāng)前學(xué)生對(duì)武術(shù)的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提高他們對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，更好地實(shí)現(xiàn)武術(shù)對(duì)高尚人格的塑造及進(jìn)行道德教化的功能[2]。

（二）以傳統(tǒng)武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容

武術(shù)區(qū)別去其他國(guó)家武器的一大特征是其多樣性，既擁有豐富的武術(shù)拳種和流派，而且這些拳種和流派已經(jīng)成成為了傳統(tǒng)文化的載體。然而當(dāng)前各學(xué)校在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)時(shí)基本上采用的是專(zhuān)業(yè)體校的基本功-基本動(dòng)作-套路的教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容以競(jìng)技武術(shù)為主，傳統(tǒng)武術(shù)中豐富的資源卻得不到有效利用，失去了武術(shù)文化教育的內(nèi)涵。為改變這一缺陷，各學(xué)校開(kāi)展武術(shù)教育必須結(jié)合自身的情況選擇適合自身的武術(shù)拳種作為教學(xué)內(nèi)容，使武術(shù)教學(xué)內(nèi)容更豐富和多樣化。

（三）以重視身體感悟?yàn)榻虒W(xué)途徑

我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視身體的感悟，相對(duì)而言，武術(shù)的動(dòng)作的掌握是外在和簡(jiǎn)單的，而感悟身體的變化卻是內(nèi)在和復(fù)雜的，是武術(shù)內(nèi)在精神極為重要的培養(yǎng)途徑，武術(shù)的教學(xué)效果很大程度上取決于身體的感悟。然而在當(dāng)前略顯浮躁的社會(huì)中，很多人沒(méi)有足夠的耐心用身體感悟的方式來(lái)修習(xí)武術(shù)，而學(xué)校的武術(shù)教學(xué)中同樣也不重視身體感悟的作用，基本上在學(xué)?？床坏接胁捎蒙眢w感悟作為武術(shù)教學(xué)途徑的情況。為了更好地促進(jìn)武術(shù)的教學(xué)，使武術(shù)從當(dāng)前的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和“武術(shù)體操”中回歸它本來(lái)的作用，必須引入和重視身體感悟，讓學(xué)生通過(guò)親身感悟武術(shù)動(dòng)作、內(nèi)在功力的修煉和武術(shù)禮儀的儒雅等來(lái)達(dá)到天人合一、內(nèi)外兼修的境界，真正領(lǐng)會(huì)到武術(shù)的博大精深[3]。

三、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)走向世界的一張名片，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國(guó)人的精神內(nèi)涵。在當(dāng)前改革開(kāi)放不斷深入和一體化進(jìn)程不斷加快的環(huán)境下，武術(shù)傳承面臨著不小的危機(jī)，學(xué)校作為文化教育和傳承的平臺(tái)，必須采取切實(shí)措施通過(guò)重塑武術(shù)教學(xué)中的文化教育性來(lái)使學(xué)生更好地領(lǐng)悟和掌握武術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，以便使武術(shù)的傳承能順利進(jìn)行，真正成為代表中國(guó)人身份的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：傳統(tǒng)文化綜述范文

[關(guān)鍵詞] 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）01-080-3

思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來(lái)說(shuō)，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報(bào)告中提出了培養(yǎng)高度文化自覺(jué)和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。特別是當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)入社會(huì)關(guān)系深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的社會(huì)大背景下，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神滲入大學(xué)生思想政治教育中，對(duì)于加強(qiáng)和提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性有著不可或缺的重要作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來(lái)的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神是極為豐富的，對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：

一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。中國(guó)古代文化經(jīng)典《周易》上說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅(jiān)持獨(dú)立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！睂?duì)“飽食終日，無(wú)所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子認(rèn)為無(wú)論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。

二是貴和尚中、和而不同的和諧精神?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國(guó)人民奉行的崇高價(jià)值，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國(guó)古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。主張國(guó)家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生予以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭(zhēng)精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來(lái)了不少不利影響。

三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中基本的價(jià)值思想。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系?？鬃又鲝垺耙?jiàn)利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對(duì)于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的。個(gè)人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個(gè)人的自我意識(shí)，不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家，自古以來(lái)就重視以民為本。早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒(méi)有中斷過(guò)。黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛(ài)民、為民請(qǐng)命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意，中國(guó)的民本思想并無(wú)對(duì)公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定，更沒(méi)有人民共同管理社會(huì)政治的意思，個(gè)人只是在宗法專(zhuān)制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監(jiān)護(hù)和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對(duì)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，就是通過(guò)改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的方法。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中，教育者對(duì)受教育者的示范作用?？鬃釉弧埃壕又?，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃其身正?！彼€說(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”另外，以孔子為代表的儒家文化，所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)其實(shí)就是建立在每個(gè)人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”要做到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過(guò)內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學(xué)生群體良好思想品德的形成，也應(yīng)該教育他們要通過(guò)內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認(rèn)同這種思想道德，沒(méi)有學(xué)生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會(huì)難以達(dá)到理想的效果。

第二，大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當(dāng)今社會(huì)，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來(lái)文化的影響，社會(huì)不良風(fēng)氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學(xué)生思想政治教育面臨著嚴(yán)重考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊(yùn)，喚醒大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的記憶，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強(qiáng)不息”的人生觀、有“精忠報(bào)國(guó)、舍生取義”的價(jià)值觀，這些傳統(tǒng)思想對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)和價(jià)值取向具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才，將來(lái)走向社會(huì)無(wú)論是做人還是做事，都會(huì)一輩子受益不盡。

第三，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類(lèi)教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會(huì)機(jī)制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類(lèi)高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學(xué)生雖然在小學(xué)階段和中學(xué)階段已經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認(rèn)知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學(xué)階段，本應(yīng)該強(qiáng)化的傳統(tǒng)文化的知識(shí)補(bǔ)給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)知程度不高、對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實(shí)。因此，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)融人傳統(tǒng)文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：

積極的影響：（1）它可以陶冶大學(xué)生的情操，提高大學(xué)生的道德水平。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識(shí)、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學(xué)社會(huì)觀為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重大價(jià)值，就在于它架構(gòu)了整個(gè)中華民族自強(qiáng)不息的民族意識(shí)、頑強(qiáng)拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識(shí)中積極進(jìn)取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會(huì)所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學(xué)提供有效的教育方法。高校開(kāi)設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學(xué)生在接受社會(huì)道德規(guī)范教育的同時(shí)，形成道德的能動(dòng)性，最終升華自己的品質(zhì)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺(jué)，突出道德踐行，這種思路本身值得當(dāng)代思想政治教育在方式、方法上借鑒。

消極的影響：（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國(guó)家的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情社會(huì)，深深影響著我國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)，這對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國(guó)家的建設(shè)。（2）另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，片面強(qiáng)調(diào)“仁義”，強(qiáng)調(diào)和諧的概念，也不利于大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿(mǎn)足，不思進(jìn)取和革新，自我陶醉，也會(huì)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。

所以，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。要以史為鑒，開(kāi)拓創(chuàng)新。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育的新途徑

首先，建立和健全各項(xiàng)教育實(shí)施制度。傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作的滲透和結(jié)合是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，需要全社會(huì)各個(gè)部門(mén)的共同努力。從上到下，必須建立科學(xué)的管理制度，在各個(gè)形成單位之間應(yīng)制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵(lì)全社會(huì)關(guān)注文化建設(shè)，重視文化對(duì)整個(gè)社會(huì)思想道德水平的影響作用，尤其是大學(xué)生群體，作為社會(huì)未來(lái)的主要力量群體，更應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識(shí)中的儲(chǔ)備工作。

其次，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和思想政治理論課教育結(jié)合起來(lái)。課堂教學(xué)不僅是大學(xué)生接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)的主要渠道，也是將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育的重要場(chǎng)所，在思想政治理論課的教學(xué)中滲透優(yōu)秀的文化、歷史、價(jià)值、美德教育，在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)性和主動(dòng)性。以傳統(tǒng)文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要價(jià)值，還應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程納入高校思想政治理論課以外的教學(xué)計(jì)劃中。在高校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和其他政治課形成合力，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和精神境界。

最后，發(fā)揮現(xiàn)代的大眾傳媒作用，豐富、創(chuàng)新思想政治教育的形式與方法，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化精神一方面通過(guò)歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對(duì)大學(xué)生進(jìn)行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過(guò)大眾傳媒電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、雜志等方式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深大學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們要發(fā)揮現(xiàn)代信息傳播快和覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動(dòng)權(quán)，讓現(xiàn)代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：傳統(tǒng)文化綜述范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；發(fā)展困境；優(yōu)化策略

引言

何謂民族傳統(tǒng)體育？其實(shí)民族傳統(tǒng)體育就是指，在一定的范圍內(nèi)，由單一民族或多個(gè)民族組成的，具有鮮明的民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這個(gè)概念的提出是相對(duì)于引進(jìn)于外民族并且具有濃厚現(xiàn)代特色的體育活動(dòng)而言的。民族傳統(tǒng)體育很好地傳承了體育文化，是民族教育中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，很好地承擔(dān)起娛樂(lè)、健身、競(jìng)技比賽多種功能。

在民族傳統(tǒng)體育中，有很多優(yōu)秀的項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新之后，這些項(xiàng)目更加的規(guī)范化，才得以被更多地人接受，從活動(dòng)中體會(huì)快樂(lè)和意義。

一、全球化形勢(shì)下，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境

隨著全球一體化的加速進(jìn)行，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間出現(xiàn)了前所未有的矛盾。在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，商業(yè)價(jià)值、享樂(lè)主義、功利主義橫行，人們把更多的關(guān)注點(diǎn)放在眼前的物欲上。在這樣的環(huán)境中，人們?cè)诮∩怼蕵?lè)時(shí)。更加傾向于選擇西方運(yùn)動(dòng)，西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更加具有工業(yè)時(shí)代的氣息。而民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，傳統(tǒng)性、樸素性的特點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)顯得格格不入，與現(xiàn)代社會(huì)提出的觀念相悖。

因此，民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)了這樣的一種困境，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間徘徊不定?，F(xiàn)代化是傳統(tǒng)體育的必經(jīng)之路，也是其最終的發(fā)展方向。但如何使民族體育更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使其更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，是我們需要著重探討的話題。

二、民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略

（1）使民族傳統(tǒng)體育與時(shí)代需求接軌，深刻理解民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的意義

在全球化的大背景下，傳統(tǒng)文化的存在環(huán)境漸漸消失，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象的存在。當(dāng)今的全球化是以西方國(guó)家為中心的，中國(guó)傳統(tǒng)文化很難贏得話語(yǔ)權(quán)。這無(wú)疑在某種程度上給傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來(lái)了阻礙，導(dǎo)致了傳統(tǒng)體育自身的發(fā)展不能很好地與時(shí)代需求接軌。

（2）培養(yǎng)文化自覺(jué)性，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的自信心

文化自覺(jué)的含義是保持對(duì)文化的覺(jué)悟和覺(jué)醒，對(duì)文化的地位、發(fā)展規(guī)律、作用和建設(shè)使命的深刻認(rèn)識(shí)和確切把握。民族體育在發(fā)展的過(guò)程中，要保持良好的文化自覺(jué)性，充分認(rèn)識(shí)自身與其他體育文化之間存在的差距，要知己知彼，有選擇的吸收和接納，找尋發(fā)展的自信心。

以前，我們對(duì)于西方體育總是亦步亦趨，希望把民族體育的“范式”直接運(yùn)用到民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中來(lái)，這種生搬硬套的錯(cuò)誤做法導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的喪失。

在多數(shù)人的努力下，武術(shù)和奧運(yùn)會(huì)有了一次密切的接觸，但我們所看到的是，武術(shù)為了迎合西方體育，而處于一種尷尬的境地。因此，民族傳統(tǒng)體育不能一味地照抄照搬，這樣很容易使自己處于一個(gè)被動(dòng)的位置，打擊自信心的同時(shí)，還會(huì)消耗民族情感。

文化自信，就是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，以及對(duì)自身文化發(fā)展的信心。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育倡導(dǎo)著人類(lèi)社會(huì)最寶貴的價(jià)值觀，自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一等等，順應(yīng)了人類(lèi)發(fā)展的需要。

文化不應(yīng)是單一的，而應(yīng)該是多元化的，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中不可或缺的一部分，我們要樹(shù)立民族自信、培養(yǎng)文化自覺(jué)意識(shí)，中華傳統(tǒng)體育才能在世界體育之林中立于不敗之地。

（3）在學(xué)校體育中，開(kāi)拓民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展領(lǐng)域

在幾千年的傳承、演變下，民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)變成生理、心理、形態(tài)的特殊標(biāo)志。作為中華文化的一個(gè)重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育中飽含著一種凝聚力。它不僅重視人的身心需要，人的情感愿望也可以在民族傳統(tǒng)體育中得到滿(mǎn)足。它并沒(méi)有將繁復(fù)的技藝、深刻的思想強(qiáng)加于受眾，而是以普適性、消遣性來(lái)迎合大眾的訴求。

想要在學(xué)校體育中，開(kāi)拓民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展領(lǐng)域，可以通過(guò)以下兩個(gè)領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)：突出內(nèi)部文化，把民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)在文化多多傳授給學(xué)生們，讓他們實(shí)現(xiàn)與內(nèi)在文化的零接觸，形成一種課堂的文化氣氛，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情；加強(qiáng)對(duì)外宣傳，把民族傳統(tǒng)體育完美地融入到校園文化中，大力宣傳民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)，讓大家切身感受到民族傳統(tǒng)體育的健身、娛樂(lè)價(jià)值，為學(xué)校體育教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（4）建立一套獨(dú)特的東西方體育文化“互哺”機(jī)制

要想使文化獲得新的生命力和潛力，必須將其異文化相互融合。中華民族傳統(tǒng)體育文化和西方體育文化都是人類(lèi)歷史上寶貴的精神財(cái)富，它們都對(duì)人類(lèi)的健康起到了巨大的作用。

因此，建立起東西方體育文化的“互哺”機(jī)制是非常有必要的。建立起這樣一個(gè)和諧、繁榮地文化環(huán)境，摒棄一種文化的霸權(quán)地位，給二者廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化要勇于借鑒西方體育文化中正確的方法來(lái)改變自身被動(dòng)、落后的地位。西方體育文化中存在功利、浮躁的特點(diǎn)，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化可以利用中華文化的精髓和優(yōu)良去感化它們，幫助其改正，更好地向前發(fā)展。

總結(jié)

由此看來(lái)，為了適應(yīng)新世紀(jì)對(duì)于人才的需求，學(xué)校體育應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，增大民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的比重，貫徹素質(zhì)教育的理念，建立一套完備的教學(xué)體系，要走出困境，勇敢地迎接全球化帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，努力擺脫西方體育的束縛和枷鎖，成為多樣的世界文化中的一份子，將民族傳統(tǒng)體育看作是全人類(lèi)共有的財(cái)富。在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)東西方體育文化資源進(jìn)行整合，只有這樣，民族傳統(tǒng)文化才能走出困境，在新時(shí)期大放異彩，為人類(lèi)身心健康的發(fā)展貢獻(xiàn)一份寶貴的力量。（作者單位：福建警察學(xué)院戰(zhàn)術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯平俊，丁先瓊，白晉湘.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危狀態(tài)評(píng)價(jià)的實(shí)證研究.《體育科學(xué)》.2014年11期

[2] 陳茂林，余啟政.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境與優(yōu)化途徑透視.《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》PKU CSSCI-2011年8期