音樂(lè)藝術(shù)研究精選(九篇)

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第1篇：音樂(lè)藝術(shù)研究范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代音樂(lè)；美學(xué)研究；音樂(lè)表演藝術(shù)；啟示

隨著社會(huì)文明水平的提升，音樂(lè)領(lǐng)域也在此背景下得到了良好發(fā)展，而音樂(lè)表演藝術(shù)是音樂(lè)領(lǐng)域中一個(gè)較為重要的分析，其不僅是一個(gè)對(duì)表現(xiàn)進(jìn)行重復(fù)的過(guò)程，而是要通過(guò)不斷的創(chuàng)新與加工，更好的對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行表達(dá)，使其生命力得以展現(xiàn)，進(jìn)而給觀賞者帶來(lái)沒(méi)的感受。而隨著從現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究力度的組建深入，給音樂(lè)表演藝術(shù)帶來(lái)諸多的啟發(fā)，因此將現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)表演進(jìn)行有效融合，能夠更好的推動(dòng)現(xiàn)代音樂(lè)良好、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

一、現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)表演二者之間的關(guān)系研究

眾所周知，音樂(lè)自身具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，并且它與藝術(shù)之間也是密不可分的，因此不管是哪一種優(yōu)秀的音樂(lè)作品其自身的藝術(shù)性都需要經(jīng)由表演時(shí)間來(lái)傳達(dá)給相應(yīng)的愛(ài)好者。表演者表演相應(yīng)的音樂(lè)作品時(shí)不但需要使用各種樂(lè)器，還要將自身思想感情融入到其中，只有這樣才能對(duì)音樂(lè)作品自身的藝術(shù)性進(jìn)行有效的表達(dá)，對(duì)音樂(lè)作品的內(nèi)涵進(jìn)行豐富。而音樂(lè)表演實(shí)際上是連接在音樂(lè)欣賞和創(chuàng)作之間的紐帶，因此現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)其進(jìn)行了重點(diǎn)的關(guān)注，隨著音樂(lè)美學(xué)研究水平和力度的深入，對(duì)音樂(lè)表演人員的要求也在逐漸升高，所以，表演者一定要充分對(duì)作品中所包含的內(nèi)容進(jìn)行了解，這樣才可以將作品本身所具備的藝術(shù)效果表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而讓欣賞者留下較為深刻的印象。而音樂(lè)表演是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中一個(gè)非常重要的組成部分，所以一定遵守美學(xué)規(guī)律，按照作品本身的不同來(lái)將作品中的思想情感進(jìn)行表達(dá)。

二、現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究能夠推動(dòng)音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展

首先，音樂(lè)美學(xué)研究中包含了較多的內(nèi)容，如，審美學(xué)、哲學(xué)以及社會(huì)心理學(xué)等等。因此其研究水平在一定程度上決定了表演者的實(shí)際質(zhì)量，而音樂(lè)表演藝術(shù)是美學(xué)中的一個(gè)分支，通過(guò)對(duì)其分析以后不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)表演藝術(shù)中也包含了較多的內(nèi)同，不但要對(duì)表演者的各方面能力進(jìn)行考驗(yàn)，還需要對(duì)表演者本身的審美觀念、情感以及理解力等各方面內(nèi)容進(jìn)行考察。同時(shí)還需要注意的就是，音樂(lè)表演是一種理論課與實(shí)踐課有效結(jié)合的課程，只有對(duì)現(xiàn)代美學(xué)中所研究的美容進(jìn)行充分了解，才能對(duì)自身審美水平和能力進(jìn)行提升。

其次，音樂(lè)美學(xué)是每個(gè)表演者所必須要學(xué)習(xí)的東西的，因此美學(xué)學(xué)習(xí)的成效也決定了音樂(lè)作品的演繹成效以及質(zhì)量，同時(shí)也關(guān)系到其未來(lái)音樂(lè)道路的發(fā)展。而想要成為一個(gè)專業(yè)的音樂(lè)家一定要對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行充分的重視，使其能夠幫助表演者體會(huì)音樂(lè)作品的思想，提升表演效果。并且有效引導(dǎo)表演者將自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)融入到音樂(lè)作品中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全新的突破和創(chuàng)造，讓自己成為一個(gè)較為優(yōu)秀的音樂(lè)人才。

三、現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的研究能夠?qū)σ魳?lè)表演藝術(shù)的有效啟示

（一）能夠?qū)σ魳?lè)表演進(jìn)行正確的看待

現(xiàn)階段現(xiàn)代音樂(lè)領(lǐng)域加強(qiáng)了對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究，因此怎樣在這一過(guò)程中使用正確的眼光來(lái)看待音樂(lè)表演問(wèn)題，就成為目前必要進(jìn)行重視和解決的問(wèn)題。而單就美學(xué)方面上來(lái)看，音樂(lè)具有一定的意向性，必須通過(guò)大量的時(shí)間才能在主體的基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新，其中主體也就指相應(yīng)的表演者，時(shí)間過(guò)程也就是意向性活動(dòng)，因此只有時(shí)間才能使音樂(lè)自身的意義得補(bǔ)充和滿足。而從現(xiàn)代觀點(diǎn)的角度進(jìn)行分析可知，音樂(lè)表演不僅要將音樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的歷史意義表達(dá)出來(lái)，還要將其中所隱藏的現(xiàn)代內(nèi)涵進(jìn)行抒發(fā)，因此現(xiàn)代美學(xué)研究在不同的層面上推動(dòng)了音樂(lè)作品水平的提升。首先，要用正確的眼光來(lái)看待音樂(lè)表演藝術(shù)的實(shí)際地位及自身所具備的作用，使其不僅在藝術(shù)上進(jìn)行表現(xiàn)，還應(yīng)該在原有含義之上提升音樂(lè)自身創(chuàng)造性以及內(nèi)含。其次，在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行表演期間，一定要是使用現(xiàn)代化的審美理念來(lái)對(duì)進(jìn)行作品進(jìn)行審視，使音樂(lè)作品本身具有一定的時(shí)代意義。

（二）能夠?qū)σ魳?lè)原作進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)

在現(xiàn)代美學(xué)的研究過(guò)程中明確指出，當(dāng)進(jìn)行音樂(lè)表演藝術(shù)是一定要對(duì)音樂(lè)原作進(jìn)行全面且正確的認(rèn)知和理解。一般情況下，按照美學(xué)理論對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行換分，可以將其概括為兩個(gè)部分，一部分是作曲人員所進(jìn)行的意向活動(dòng)，另一部分是作家的創(chuàng)作思路。在作曲家完成相應(yīng)作品的樂(lè)譜創(chuàng)作以后，音樂(lè)作品就有可相應(yīng)的實(shí)體，同時(shí)不會(huì)跟隨著某人的意志而出現(xiàn)變化，所以就需要表演人員能夠?qū)σ魳?lè)作品想要表達(dá)的情感、內(nèi)容等進(jìn)行有效的詮釋，并將作品中所蘊(yùn)含的歷史意識(shí)及其風(fēng)格等進(jìn)行有效的展示。

例如，歐洲中世紀(jì)的音樂(lè)作品不僅將歷史風(fēng)貌有效的展現(xiàn)給大家，還能通過(guò)樂(lè)器以及場(chǎng)景的配合將音樂(lè)內(nèi)涵進(jìn)行有效的表達(dá)。然而現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況缺失，過(guò)度的對(duì)歷史含義進(jìn)行解釋，從表面上來(lái)看看其作品過(guò)于形式化，而從歷史角度上來(lái)看，它卻具有較高的價(jià)值，因此在音樂(lè)作品的表演過(guò)程中，一定要從歷史維度的方面對(duì)作品實(shí)際內(nèi)涵進(jìn)行良好的闡釋。

（三）有效的促進(jìn)了音樂(lè)表演藝術(shù)自身的創(chuàng)造性

現(xiàn)階段對(duì)美學(xué)進(jìn)行研究，就是對(duì)音樂(lè)作品自身所具備的意向性進(jìn)行較為深入的分析，這就要求在進(jìn)行音樂(lè)作品的表演過(guò)程中，通過(guò)意向性的活動(dòng)對(duì)其作品的含義進(jìn)行表達(dá)，并對(duì)作品中所蘊(yùn)含的歷史釋義進(jìn)行良好的還原以及重建，盡可能使表演者對(duì)作品實(shí)際的歷史背景及其思路等進(jìn)行表達(dá)，然而，這種情況沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代審美精神及其內(nèi)涵的真正意義進(jìn)行分析，使得對(duì)音樂(lè)作品的分析受到一定的阻礙。所以在實(shí)際表演過(guò)程中，表演者一定要具備較為深厚的藝術(shù)理念，并將其與歷史內(nèi)涵進(jìn)行有效的融合，進(jìn)而挖掘出作品中的所蘊(yùn)含時(shí)代意義，真正發(fā)揮出音樂(lè)作品自身的光彩，進(jìn)而將其創(chuàng)造性進(jìn)行良好的體現(xiàn)。

第2篇：音樂(lè)藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；兒童音樂(lè)藝術(shù)

迄今為止，國(guó)內(nèi)外諸多專家、學(xué)者對(duì)兒童藝術(shù)各領(lǐng)域進(jìn)行了較為深入的分析與研究，在兒童動(dòng)漫、兒童影視、兒童廣告、兒童游戲、兒童音樂(lè)、兒童美術(shù)等方面都做出了卓有成效的研究，使得兒童藝術(shù)越來(lái)越成為兒童精神生活重要的一部分。但是，從近些年看，針對(duì)兒童音樂(lè)藝術(shù)的研究無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都存在縮水現(xiàn)象。造成兒童藝術(shù)整體研究結(jié)構(gòu)上的失衡。以下將簡(jiǎn)要評(píng)述兒童音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)的研究成果。

一、從審美與快樂(lè)角度進(jìn)行的研究

“審美與快樂(lè)”式幼兒音樂(lè)教育在具體實(shí)施過(guò)程中，注重音樂(lè)與幼兒生活的聯(lián)系，注重幼兒生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)整合，提倡幼兒自主地感受、體驗(yàn)、探索和創(chuàng)造音樂(lè)，鼓勵(lì)幼兒獨(dú)有的個(gè)人感受和個(gè)性化的表現(xiàn)方式，并綜合運(yùn)用各種藝術(shù)形式幫助幼兒形成完整的審美心理結(jié)構(gòu)等等?，F(xiàn)代先進(jìn)的教育理論為該課程的實(shí)施提供了重要的理論依據(jù)。主要研究成果有許卓婭《學(xué)前兒童音樂(lè)教育》、樓必生、屠美如《學(xué)前兒童藝術(shù)綜合教育研究》、李亞麗《以審美教育為核心的音樂(lè)教學(xué)法的探索》、金亞文《音樂(lè)教學(xué)審美功效研究》、周潔嫦《音樂(lè)教學(xué)要善于創(chuàng)造美》、林白玲《從審美的角度調(diào)動(dòng)學(xué)生音樂(lè)的興趣》、程英《審美與快樂(lè)式幼兒音樂(lè)教育初探》、陳嵐《談音樂(lè)審美教學(xué)法》、鄭麗《幼兒音樂(lè)游戲中的審美體驗(yàn)》。

二、從教學(xué)策略角度進(jìn)行的研究

在兒童音樂(lè)領(lǐng)域，如何調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)積極性，使其主動(dòng)參與音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，一直是兒童音樂(lè)領(lǐng)域廣泛關(guān)注的一個(gè)話題。這方面所形成的研究成果可以說(shuō)也是最多的。為了能更清楚地呈現(xiàn)，筆者對(duì)其做了以下幾個(gè)方面的歸納：1.以國(guó)外著名教學(xué)法為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。覃曉寧《鈴木音樂(lè)教學(xué)法給音樂(lè)教育的啟示》、李琦《淺談奧爾夫的元素性音樂(lè)教育》、劉文靖《奧爾夫教學(xué)法淺識(shí)》、娜仁其木格《奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法與中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)》、梁燕《柯達(dá)伊的音樂(lè)教育思想對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教師的影響》、徐穎《柯達(dá)伊音樂(lè)教育體系給我們的啟示》、陸建珍《美國(guó)綜合音樂(lè)感在教學(xué)中的運(yùn)用》、崔偉《探究奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的音樂(lè)教育觀》、謝春燕《奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法對(duì)幼兒的啟發(fā)》。察覺(jué)民《奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的構(gòu)成》。2.以針對(duì)目前兒童音樂(lè)教學(xué)存在的問(wèn)題為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。劉莉萍《音樂(lè)教育存在問(wèn)題及創(chuàng)新途徑研究》、張衛(wèi)民《點(diǎn)擊兒童藝術(shù)教育實(shí)踐中的異化現(xiàn)象》、張占春《音樂(lè)課程改革中的“反音樂(lè)教育”現(xiàn)象》、趙大剛《談?dòng)變阂魳?lè)課程改革中的教學(xué)誤區(qū)》、吳欣光《小學(xué)音樂(lè)教學(xué)誤區(qū)》、侯杰《對(duì)綜合藝術(shù)課程改革的幾點(diǎn)反思》。3.以教材為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。趙繼紅《幼師音樂(lè)教材改革初探》、韓天壽、吳霞飛《從幼兒音樂(lè)教材視角談學(xué)前教育管理缺失――對(duì)當(dāng)前幼兒園音樂(lè)教材錯(cuò)誤問(wèn)題調(diào)查分析》、《小問(wèn)題、大思考――對(duì)當(dāng)前幼兒園音樂(lè)教材錯(cuò)誤問(wèn)題的調(diào)查分析》、王信東《云南省小學(xué)音樂(lè)美術(shù)鄉(xiāng)土教材建設(shè)與研究》。4.以兒童舞蹈教學(xué)為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。夏珊珊《淺談?dòng)變何璧改芰Φ男纬膳c培養(yǎng)》、吳婉媚《兒童舞蹈教育淺探》、陳波《淺談?dòng)變何璧傅耐ば浴贰⑼跗肌稖\談?dòng)變何璧傅膶W(xué)與教》、趙煥生《淺談?dòng)變何璧傅木幣偶挤ā贰R娟《幼兒舞蹈教學(xué)新探索》、商策《淺談?dòng)變何璧傅膭?chuàng)編藝術(shù)》、楊秀敏《幼兒舞蹈教學(xué)的生命線》、樊星《論基本功訓(xùn)練與幼兒舞蹈教材開(kāi)發(fā)》、文暢《興趣培養(yǎng)―幼兒舞蹈教學(xué)的成功所在》、朱寶仙《少兒舞蹈活動(dòng)的幾點(diǎn)思考》。5.以兒童鋼琴教學(xué)為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。張應(yīng)輝《兒童鋼琴現(xiàn)狀思考》、康曉蘊(yùn)《淺談兒童鋼琴教學(xué)》、姜曉琳《怎樣培養(yǎng)兒童的鋼琴興趣》、張丹寧《兒童鋼琴教學(xué)中創(chuàng)新能力培養(yǎng)的初步研究》、陳宇蘭《談兒童鋼琴教學(xué)中情感因素的作用》、楊振《談創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標(biāo)下的兒童鋼琴教學(xué)》、羅魏《論兒童鋼琴教學(xué)中創(chuàng)造性音樂(lè)思維的培養(yǎng)》、海宏《兒童鋼琴教學(xué)中的幾個(gè)心理問(wèn)題》、李斯娜《學(xué)前兒童鋼琴學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)研究》、薛瑾《兒童鋼琴學(xué)習(xí)心理問(wèn)題初探》。6.以兒童聲樂(lè)教學(xué)為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。田丹《兒童聲樂(lè)教學(xué)中良好心理狀態(tài)的培養(yǎng)》、臧歡《兒童聲樂(lè)快樂(lè)教學(xué)初探》、魏桂珍《談兒童聲樂(lè)教學(xué)》、唐建平《兒童聲樂(lè)教學(xué)的作用與訓(xùn)練方法》、赫嶸《關(guān)于從事兒童聲樂(lè)教學(xué)工作的初淺探析》、張郁《兒童歌唱教學(xué)與訓(xùn)練》、李福《論賞識(shí)教育在兒童聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用》、寧馨磊《聲樂(lè)早期教育中的快樂(lè)教學(xué)》、秦瑋蔚《兒童聲樂(lè)教育中創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)》、李寶秀《淺談兒童歌唱教學(xué)及興趣的激發(fā)》、陶小衛(wèi)《兒童學(xué)習(xí)聲樂(lè)的教學(xué)體會(huì)》。

三、從兒童音樂(lè)心理角度進(jìn)行的研究

兒童音樂(lè)心理研究是兒童音樂(lè)教育的基礎(chǔ)課題。目前這方面的研究成果主要從以下幾個(gè)角度來(lái)進(jìn)行的：1. 從幼兒自身審美心理建構(gòu)的角度，來(lái)說(shuō)明幼兒音樂(lè)審美心理功能的發(fā)展與培育。許卓婭《學(xué)前兒童音樂(lè)審美心理發(fā)展研究》、杜悅艷《論學(xué)前兒童音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)》、薛瑾《鋼琴教育與兒童音樂(lè)審美心理發(fā)展研究》、郭蓉《關(guān)于音樂(lè)審美心理過(guò)程幾個(gè)問(wèn)題的研究》、寧曉芬《從心理學(xué)角度探討培養(yǎng)音樂(lè)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力》、魏欣《論音樂(lè)審美教育的心理功能》、尹娟《淺議音樂(lè)教育中的審美化教學(xué)》、孔起英《論兒童審美與藝術(shù)行為的心理機(jī)制》、印小青《論兒童審美心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的三個(gè)標(biāo)志及特點(diǎn)》、張富生《音樂(lè)美育中的心理因素分析》。2.從幼兒智力發(fā)展的角度，來(lái)研究音樂(lè)教育對(duì)于幼兒智力發(fā)展的作用。王子?jì)搿队變阂魳?lè)創(chuàng)造力教學(xué)設(shè)計(jì)的行動(dòng)研究》、鄭虹《兒童音樂(lè)創(chuàng)造力培養(yǎng)的理論研究與教學(xué)實(shí)驗(yàn)》、霍華德•加德納《藝術(shù)•心理•創(chuàng)造力》、張琴《兒歌教學(xué)如何啟迪幼兒智力》、何化均《音樂(lè)―開(kāi)發(fā)幼兒智力的一把鑰匙》、陳瑞委《音樂(lè)訓(xùn)練可以促進(jìn)幼兒智力發(fā)展》、李芳《音樂(lè)教育對(duì)兒童智力發(fā)展的影響》、楊望舒《幼兒多元智能中的音樂(lè)領(lǐng)域》、肖慶玲《舞蹈教育與多元智能發(fā)展的關(guān)系》、武艷《多元智能理論對(duì)舞蹈教育的啟示》。3.非智力因素對(duì)兒童音樂(lè)心理的作用與影響。張靜《在音樂(lè)活動(dòng)發(fā)展幼兒非智力因素》、張雙琴《歌唱于幼兒非智力因素培養(yǎng)》、王詩(shī)春《淺談鋼琴學(xué)習(xí)對(duì)幼兒非智力因素的培養(yǎng)》、孫偉《幼兒民間藝術(shù)教育與非智力因素的培養(yǎng)》、李馨怡《幼兒鋼琴教育對(duì)孩子非智力因素的培養(yǎng)分析》，余紅梅《挖掘音樂(lè)活動(dòng)中的非智力因素，促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展》。4.從美育的角度探討音樂(lè)教育對(duì)兒童審美心理發(fā)展的作用。修海林《美育與音樂(lè)教育的若干理論問(wèn)題》、秦艷《幼兒音樂(lè)素質(zhì)的結(jié)構(gòu)與要素分析》、沈建洲《幼兒藝術(shù)教育的性質(zhì)》，李小琰《童心•童話》，張殿柱《美育與兒童的全面發(fā)展》。

從上述研究成果看，我們可以看到從教學(xué)策略角度研究?jī)和魳?lè)藝術(shù)教學(xué)的研究者是最多的?？梢哉f(shuō)這是最基本的，也是最一般的選題范圍。因?yàn)檫@一選題的研究者多是從事普通音樂(lè)教育的工作者，在自己的研究或工作范圍內(nèi)選題，自然有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。然而從研究?jī)?nèi)容上看，大家研究的內(nèi)容多是對(duì)兒童音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的思考與反思。當(dāng)然，這其中不乏研究角度新穎、論述精彩的論文，但數(shù)量少之又少，絕大部分感覺(jué)難有新意。因此，要想在這一領(lǐng)域進(jìn)行突破，必須要求研究者避免材料的堆積，避免對(duì)問(wèn)題表面的分析，應(yīng)突破傳統(tǒng)兒童音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的研究模式，過(guò)于闡述具體而細(xì)微的問(wèn)題，而忽略將兒童音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域中的理性思考納入到實(shí)踐問(wèn)題分析的過(guò)程中去，利用理性層面的辯證性思維來(lái)看待兒童音樂(lè)藝術(shù)感性層面的問(wèn)題，從而獲得客觀、深入的結(jié)果。其次，從審美角度進(jìn)行的研究成果也是很多的?！皩徝馈笔沁@些年來(lái)音樂(lè)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的熱門(mén)詞語(yǔ)，可以說(shuō)針對(duì)音樂(lè)教育中審美層面的研究超過(guò)了任何一個(gè)時(shí)期，這是人們對(duì)音樂(lè)教育本質(zhì)了解越來(lái)越清楚的表現(xiàn)。很多研究者紛紛從審美的角度展開(kāi)對(duì)音樂(lè)教學(xué)的分析，其中又以對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)審美教育的研究最多。在“審美”這個(gè)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)上選題，這本身就意味著更受人關(guān)注，因而成功的可能性也就更大。我們看到在2004年郭聲健博士撰寫(xiě)的《音樂(lè)教育論》書(shū)中，就對(duì)審美教育做了深刻的分析，明確提出了審美教育是音樂(lè)教育的核心價(jià)值。此后，更多的著作與論文開(kāi)始對(duì)音樂(lè)教育中的審美價(jià)值展開(kāi)研究，獲得了豐富的成果。但從目前的研究現(xiàn)狀看，針對(duì)這方面的研究雖然數(shù)量很多，但往往多是泛泛而談或者說(shuō)是現(xiàn)象羅列。許多論文有人云亦云，跟著別人跑的感覺(jué)。因此，如要從審美角度進(jìn)行思考，必須要求研究者能提出與別人不同的觀點(diǎn)，或者在別人不同的層面上選題，或者要從新的角度選題。從學(xué)科邊緣或交叉點(diǎn)上選題，已成為未來(lái)兒童音樂(lè)藝術(shù)研究領(lǐng)域的一個(gè)必然趨勢(shì)。越來(lái)越多的研究者試圖從兩門(mén)甚至更多的相關(guān)學(xué)科上進(jìn)行較深較獨(dú)到的研究，也形成了一批有一定水準(zhǔn)的科研成果。比如郭蓉《關(guān)于音樂(lè)審美心理過(guò)程幾個(gè)問(wèn)題的研究》、寧曉芬《從心理學(xué)角度探討培養(yǎng)音樂(lè)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力》、許卓婭《學(xué)前兒童音樂(lè)審美心理發(fā)展研究》等論文中涉及的學(xué)科就包括了心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等知識(shí)內(nèi)容。其實(shí)，在兒童音樂(lè)藝術(shù)研究領(lǐng)域里，完全可以將其他學(xué)科知識(shí)結(jié)合起來(lái)，這樣會(huì)有效避免撞車，較易獲得突破和取得成果。比如湖南師范大學(xué)吳躍躍教授國(guó)家教育部課題《音樂(lè)教育對(duì)少年犯的教化功能及實(shí)踐研究》將音樂(lè)教育學(xué)、犯罪心理學(xué)結(jié)合起來(lái)。魏豪揚(yáng)碩士論文《社會(huì)音樂(lè)教育之音樂(lè)藝術(shù)培訓(xùn)市場(chǎng)營(yíng)銷研究》是將音樂(lè)教育學(xué)、文化策劃學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng)中包含的客觀存在的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐和現(xiàn)象進(jìn)行解釋和闡述。這些研究成果在一定程度上具有填補(bǔ)空白的價(jià)值。當(dāng)然，這類選題要求研究者具備較高的綜合素質(zhì)，能跨學(xué)科綜合與分析。否者，就會(huì)感覺(jué)一知半解而生拉硬扯，牽強(qiáng)附會(huì)。最后，從冷門(mén)和盲點(diǎn)上選題，也是目前兒童音樂(lè)藝術(shù)研究的一個(gè)方向。冷門(mén)和盲點(diǎn)，或是因?yàn)檫h(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)，或是一時(shí)被認(rèn)為是無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題?；蚴巧形幢唤^大多數(shù)人意識(shí)到的問(wèn)題。這樣的研究成果在兒童音樂(lè)藝術(shù)研究領(lǐng)域有，但還不多。比如以上列舉的論文張琴《兒歌教學(xué)如何啟迪幼兒智力》、何化均《音樂(lè)―開(kāi)發(fā)幼兒智力的一把鑰匙》、陳瑞委《音樂(lè)訓(xùn)練可以促進(jìn)幼兒智力發(fā)展》、肖慶玲《舞蹈教育與多元智能發(fā)展的關(guān)系》就是這樣的體現(xiàn)。這樣的選題由于有其本身的價(jià)值所在，一旦其價(jià)值被人發(fā)現(xiàn)，研究出成果，便會(huì)向熱門(mén)和焦點(diǎn)轉(zhuǎn)化。兒童音樂(lè)藝術(shù)研究領(lǐng)域相信這類選題還不少。

綜上所述，從審美與快樂(lè)角度進(jìn)行的研究和從教學(xué)策略角度進(jìn)行的研究，占據(jù)著勿庸置疑的主導(dǎo)性地位。這樣的研究成為熱點(diǎn)，也是完全可以理解的。但從國(guó)外兒童音樂(lè)藝術(shù)研究的內(nèi)容來(lái)看，藝術(shù)與多學(xué)科知識(shí)的結(jié)合，特別是將心理學(xué)的實(shí)證方法運(yùn)用于兒童音樂(lè)藝術(shù)研究領(lǐng)域，已成為研究的常態(tài)。因此，開(kāi)闊我們的研究視野，增加更多有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究生長(zhǎng)點(diǎn)，是我們兒童音樂(lè)藝術(shù)研究者急需要做的工作。畢竟，兒童藝術(shù)的發(fā)展，需要豐富的可能性;兒童音樂(lè)藝術(shù)的研究，亦當(dāng)如此。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：音樂(lè)藝術(shù)研究范文

【關(guān)鍵詞】流行音樂(lè)；藝術(shù)形式；演奏

中圖分類號(hào)：J62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0107-01

流行音樂(lè)相比于西方古典音樂(lè)有著很大的不同，但是，通過(guò)觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，流行音樂(lè)實(shí)質(zhì)上是古典音樂(lè)的延伸。比如美國(guó)從19世紀(jì)20年代逐漸開(kāi)始被人接受的爵士樂(lè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，爵士樂(lè)演奏中所用到的爵士鼓，是從西方古典音樂(lè)中定音鼓和軍鼓以及其他的一些打擊樂(lè)器發(fā)展而來(lái)，而小號(hào)和薩克斯在爵士樂(lè)中的運(yùn)用，也是對(duì)交響樂(lè)中管樂(lè)的一種發(fā)展和運(yùn)用。在弦樂(lè)上，從低音提琴到貝斯的發(fā)展，以及鋼琴?gòu)V泛應(yīng)用于流行音樂(lè)藝術(shù)中也是如此。這些樂(lè)器已經(jīng)成為了流行音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)的一種主流形式。從樂(lè)曲風(fēng)格上來(lái)看，流行音樂(lè)也繼承了西方古典音樂(lè)和民間音樂(lè)的很多元素。

首先，民族音樂(lè)與元素的加入，成為了流行音樂(lè)表現(xiàn)的顯著標(biāo)志。我們經(jīng)?？梢栽诹餍幸魳?lè)中看到，民族音樂(lè)的元素越來(lái)越多地體現(xiàn)在流行音樂(lè)中。在中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，我們看到了許多“中國(guó)風(fēng)”的歌曲，這種“中國(guó)風(fēng)”，并不是流行歌曲完全使用了中國(guó)古典的五調(diào)式的形式而創(chuàng)作，而是將這種調(diào)式融入到了流行音樂(lè)創(chuàng)作中。不僅是“中國(guó)風(fēng)”，在西方的音樂(lè)中，我們也看到以美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)中的約德?tīng)栒{(diào)式為主題元素的鄉(xiāng)村流行音樂(lè)、融合了凱爾特調(diào)式的民謠等等。我們可以看到，流行音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)不再局限于原來(lái)簡(jiǎn)單的以西方古典的音樂(lè)創(chuàng)作形式來(lái)創(chuàng)作流行歌曲，更多的民族藝術(shù)元素的加入，使得流行音樂(lè)的發(fā)展更加豐富，表達(dá)的內(nèi)容也更加多樣。

其次，藝術(shù)表演形式上的變化也成為流行音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展多元化的新趨勢(shì)之一。在我們對(duì)流行音樂(lè)的理解中，簡(jiǎn)單清晰的旋律，弦樂(lè)組的加入是流行音樂(lè)的一個(gè)重要標(biāo)志。而通過(guò)近幾年流行音樂(lè)的變化，我們發(fā)現(xiàn)，流行音樂(lè)的表演形式也開(kāi)始發(fā)生變化。電子音樂(lè)的出現(xiàn)是流行音樂(lè)一個(gè)重大的變化。這種變化最早能看到的是電子效果器的運(yùn)用，通過(guò)不同的效果模擬真實(shí)的聲音，同時(shí)還為觀眾們帶來(lái)了一種如入夢(mèng)境一般的感受。另一種形式上的大變化就是古典音樂(lè)的流行化表演趨勢(shì)。在我們眼中的傳統(tǒng)古典音樂(lè)中，演奏者一般在很正式的場(chǎng)合進(jìn)行表演（比如劇院、會(huì)堂等），并且要求演奏者和觀眾穿著正式的服裝，交響樂(lè)的欣p對(duì)觀眾的素質(zhì)有著較高的限制。而隨著流行音樂(lè)的發(fā)展，我們可以看到，對(duì)西方古典音樂(lè)的演奏，也不局限于某種時(shí)空限制，交響音樂(lè)的演出也從原來(lái)的劇院、音樂(lè)廳發(fā)展到戶外、舞臺(tái)等不同的表演地點(diǎn)，在曲目上，交響樂(lè)也不僅僅只演奏貝多芬、莫扎特等大師的作品?？梢?jiàn)，交響樂(lè)的演奏中，逐漸產(chǎn)生出了一種與西方古典音樂(lè)演奏完全不同的新形式。對(duì)于我國(guó)的民樂(lè)來(lái)說(shuō)，這種體現(xiàn)就更加明顯。在我們看過(guò)的各種大大小小的演出中，我們總會(huì)看到演奏民樂(lè)的演奏者站在舞臺(tái)上進(jìn)行演奏，同時(shí)還加入了許多諸如爵士鼓、電子樂(lè)等流行音樂(lè)的表演因素。這大大顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)民樂(lè)演奏形式上的概念。這些變化可以說(shuō)明，流行音樂(lè)發(fā)展的趨勢(shì)正在向多元化的方向發(fā)展，而不只是停留在一個(gè)層面上。

因此，通過(guò)流行音樂(lè)的表達(dá)我們可以看到，流行藝術(shù)正在向一個(gè)多元化的趨勢(shì)發(fā)展。這種發(fā)展對(duì)流行藝術(shù)的影響是巨大的。首先，它已經(jīng)不再局限于單一的某種形式，這使得它的傳播方式有了更為廣泛的發(fā)展。流行藝術(shù)相比于古典藝術(shù)和民間藝術(shù)，其讓人們接受的程度在這三者之間是最容易被人接受的。這也是流行藝術(shù)的一大特征，而流行藝術(shù)中所具有的商業(yè)性則是推動(dòng)其發(fā)展多元化趨勢(shì)的一個(gè)原因。所以，我們可以說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了流行音樂(lè)的多元化。隨著這種過(guò)程的持續(xù)發(fā)展，流行音樂(lè)也會(huì)體現(xiàn)出更加明顯的多元化趨勢(shì)，也勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)更多不同形式的流行藝術(shù)形式。藝術(shù)的產(chǎn)生都是伴隨著我們對(duì)藝術(shù)的理解而來(lái)，這種多元化的藝術(shù)形式可以使我們更好地理解藝術(shù)創(chuàng)作和理解過(guò)程中為我們賦予的意義。所以，更多形式的藝術(shù)出現(xiàn)并不是一件壞事，至于我們?nèi)绾卫斫膺@些藝術(shù)形式，以及如何評(píng)價(jià)這些藝術(shù)形式，是我們?cè)谛蕾p和看待流行藝術(shù)過(guò)程中需要注意的。因此，這種多元化的流行藝術(shù)形式的出現(xiàn)，其積極意義還是要大于消極意義的，并且這種流行藝術(shù)的多元形式還是會(huì)繼續(xù)下去，并發(fā)展得更加豐富。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：音樂(lè)藝術(shù)研究范文

建國(guó)以來(lái)，由于國(guó)家的重視和眾多專家學(xué)者的長(zhǎng)期努力，使舉世聞名的史詩(shī)《格薩爾》的搶救、整理和研究等工作取得了驚人成就。但對(duì)作為該史詩(shī)主要藝術(shù)形式的音樂(lè)的搶救、整理和研究卻十分薄弱。

眾所周知，在任何藝術(shù)作品中內(nèi)容要起到主導(dǎo)作用，但其形式絕非可有可無(wú)，恰當(dāng)完美的藝術(shù)形式能夠把真、善、美的藝術(shù)內(nèi)容廣泛傳播、深入人心，以致產(chǎn)生深刻而持久的社會(huì)作用?！陡袼_爾》音樂(lè)為傳播這部史詩(shī)的基本內(nèi)容起到了這樣一種典型的巨大作用。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系如果說(shuō)《格薩爾》的基本內(nèi)容是該藝術(shù)的靈魂，那么音樂(lè)就是它的軀體或血肉，因此它們間存在著不可分割的關(guān)系。根據(jù)《格薩爾》文學(xué)唱詞和音樂(lè)的語(yǔ)調(diào)風(fēng)格、節(jié)奏規(guī)律和結(jié)構(gòu)格式，不難看出它們都具有源于同一個(gè)地區(qū)文化藝術(shù)的明顯特征，即都是由吸收和借鑒具有濃厚地域特色的康區(qū)和牧區(qū)廣為流傳的山歌、牧歌和強(qiáng)盜歌的內(nèi)容和形式而成。兩者不僅語(yǔ)調(diào)風(fēng)格完全相同，而且每句唱詞的頭尾兩處各有一節(jié)拍的單詞和中間有三個(gè)每節(jié)拍雙字的節(jié)奏規(guī)律，同時(shí)它們又都是八字一句，四句一首的結(jié)構(gòu)格式，說(shuō)明音樂(lè)與史詩(shī)的淵源關(guān)系。在昌都山歌《林中的杜鵑》的一段藏語(yǔ)唱詞唱

附圖

門(mén)，第一門(mén)叫做宗教門(mén)，我強(qiáng)盜不入這一門(mén)，手中沒(méi)有供品不開(kāi)門(mén)。”諸如此類的各種唱詞比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。很顯然，這與《格薩爾》中的任何一種唱詞完全相同。對(duì)《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)而言，由于說(shuō)唱音樂(lè)與山歌、牧歌存在一定的差異，因而它雖然沒(méi)有直接吸收山歌、牧歌等音樂(lè)素材，但仍利用或吸收了該地區(qū)的其他傳統(tǒng)民間音樂(lè)。如以昌都民歌《美酒獻(xiàn)給好頭人》為例：

附圖

下面是一首《達(dá)嶺大戰(zhàn)》中一個(gè)名叫阿滾的牧養(yǎng)人所唱的人物專用唱腔——《牧養(yǎng)隨風(fēng)悅耳曲》：

附圖

假如我們對(duì)以上兩首歌曲的基本藝術(shù)風(fēng)格、音階旋法、調(diào)式調(diào)性和節(jié)奏形態(tài)等進(jìn)行比較研究，從中能夠清楚地認(rèn)識(shí)到，兩者不僅是同一個(gè)地區(qū)的姐妹藝術(shù)，而且還可看出它們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中相互借鑒或吸收的淵源關(guān)系。這兩首歌曲雖然在結(jié)構(gòu)形式上存在著較大的差異，如《美酒獻(xiàn)給好頭人》是八字一句，一句一首的較為原始的歌曲，而《牧養(yǎng)隨風(fēng)悅耳曲》是八字一句，四句一首的結(jié)構(gòu)趨于完整的唱腔。但是兩者間的這種差別正好說(shuō)明了它們各自先后產(chǎn)生的歷史年代以及彼此吸收、借鑒的基本傳承情況；就音階旋法和節(jié)奏形態(tài)等方面實(shí)際存在的共同特征的確清晰可見(jiàn)，一目了然，特別是調(diào)式、調(diào)性方面更是不謀而合地成為極其相同的歌曲。在《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的旋律中，諸如此類的情形比比皆是。

2、豐富多彩的《格薩爾》音樂(lè)為傳播和發(fā)展史詩(shī)的內(nèi)容起到了不可替代的作用也有人會(huì)問(wèn)：“《格薩爾》音樂(lè)還有什么豐富可言，無(wú)論何種人物，不分男女，也不分人畜，更不分環(huán)境和感情的變化不都是使用那幾首有限的唱腔曲調(diào)嗎?”其實(shí)這是一種誤解。根據(jù)史詩(shī)中的明文記載，《格薩爾》唱腔音樂(lè)本來(lái)豐富多彩，但它由于完全依靠原始的口傳形式保存于民間，未能以文字形式一一記錄下來(lái)，使其失去了眾多的唱腔。而廣大的民間仍保存著許多類似唱腔。根據(jù)近代許多“仲堪”(《格薩爾》說(shuō)唱藝人)的說(shuō)唱表演，他們?yōu)榱酥v述更多更長(zhǎng)的史詩(shī)而把主要精力集中在內(nèi)容方面，對(duì)于音樂(lè)唱腔的使用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有做到人物專曲專用的基本要求，因而發(fā)生各種人物共同使用幾首唱腔的情形，但這絕非是《格薩爾》音樂(lè)的真實(shí)情況。根據(jù)目前這部史詩(shī)的所有說(shuō)唱記載，都是為了更好地塑造和表現(xiàn)眾多人物的藝術(shù)形象與思想感情，在每段重點(diǎn)唱段前不僅明確了唱腔的標(biāo)題名稱，而且有的人物對(duì)自己所使用的唱腔作出了種種解釋或贊美。如在《霍爾嶺大戰(zhàn)》中，當(dāng)格薩爾王從羌塘回到嶺國(guó)時(shí)，藍(lán)色的獵鷹在對(duì)國(guó)王的唱段中唱道：“我很想唱首《潔白的六聲曲》，但我嘴角堅(jiān)硬不能唱，現(xiàn)用首《獵鷹六聲曲》唱出家中發(fā)生的諸事?！蔽覀冞€可以進(jìn)一步探索這一現(xiàn)象。如《賽馬稱王》全書(shū)共由56個(gè)唱段組成，其中以人物特定標(biāo)題性專曲專用的唱腔就達(dá)36首之多；《霍爾嶺大戰(zhàn)》全書(shū)共由233個(gè)唱段組成，其中以人物特定標(biāo)題性專曲專用的唱腔就有46首，等等。如果按此方法對(duì)《格薩爾》中的所有音樂(lè)唱腔進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，那么可以肯定《格薩爾》的音樂(lè)唱腔不僅豐富多彩，而且數(shù)多量大，是一種十分龐大的曲調(diào)群體。關(guān)于不同人物所使用的特定標(biāo)題性專曲專用的問(wèn)題，在《格薩爾》中有了簡(jiǎn)略的說(shuō)明。如在《達(dá)嶺大戰(zhàn)》中，嶺國(guó)要人米瓊唱道：“深明行道是活佛曲，大@①九聲是咒師曲；母虎吼叫是官人曲，吉祥八寶是僧人曲；我唱喜鵲揚(yáng)聲曲?！狈从沉瞬煌宋锸褂脴?biāo)題性專曲專用的習(xí)慣。另外，隨著故事情節(jié)的變化，每個(gè)主要人物又有眾多特定標(biāo)題性唱腔，而且為了表達(dá)不同的感情使其成為不同的種類。在《賽馬稱王》和《霍爾嶺大戰(zhàn)》中格薩王使用幾十個(gè)不同種類的唱腔，如《大海盤(pán)繞古爾魯曲》、《金剛古爾魯曲》等是顯示人物特殊地位的唱腔；《宛轉(zhuǎn)的情曲》、《終生無(wú)變曲》、《吉祥八寶曲》是表現(xiàn)人物談情說(shuō)愛(ài)的曲種；《呼天喚地曲》、《呼神箭歌曲》是祀祭用的曲種；表現(xiàn)人物在大庭廣眾敘述實(shí)例的專用曲種有《大河慢流曲》、《歡聚江河慢流曲》、《高亢宛轉(zhuǎn)曲》；表現(xiàn)人物戰(zhàn)斗激情的專用曲種有《攻無(wú)不克的金剛自聲曲》、《威鎮(zhèn)大地曲》，等等。類似情況在《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)中處處可見(jiàn)。所有這些充分說(shuō)明，音樂(lè)以其獨(dú)有的藝術(shù)手段或功能塑造了眾多不同人物的藝術(shù)形象，為史詩(shī)的內(nèi)容增添了無(wú)比輝煌的光彩，為《格薩爾》的傳播、發(fā)展起到了巨大作用。

二、吐蕃時(shí)期民族古典音樂(lè)與《格薩爾》音樂(lè)的比較研究

《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)是一種與眾不同的“標(biāo)題化”民族曲藝說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)作品，這是它的特點(diǎn)之一。為了便于論述，首先簡(jiǎn)略地說(shuō)明標(biāo)題音樂(lè)的基本含義以及民族音樂(lè)與民族音樂(lè)的相互關(guān)系等問(wèn)題。

縱觀國(guó)內(nèi)外民族音樂(lè)的發(fā)展歷史，“標(biāo)題音樂(lè)”這一專用名稱出現(xiàn)于19世紀(jì)西方音樂(lè)大師們的作品中，它是主要用來(lái)說(shuō)明器樂(lè)作品內(nèi)容的一種體裁名稱之一。每個(gè)樂(lè)章有一個(gè)小標(biāo)題——這些標(biāo)題就是為了提供或引導(dǎo)廣大聽(tīng)眾探索它們的內(nèi)在含義。如以貝多芬的《第六交響曲》為例，《到達(dá)鄉(xiāng)間而引起的》為第一樂(lè)章、《溪邊景色》為第二樂(lè)章、《大雷雨》為第四樂(lè)章。

在藏民族豐富多彩的民族民間音樂(lè)中，雖沒(méi)有見(jiàn)到標(biāo)題音樂(lè)作品，但以種種專用標(biāo)題作為歌曲特定名稱來(lái)說(shuō)明歌曲旋律所包含內(nèi)容的聲樂(lè)作品還是特別繁多，如《格薩爾》中所出現(xiàn)的音樂(lè)的標(biāo)題名稱就是一個(gè)很明顯的例子。關(guān)于民間音樂(lè)與民族音樂(lè)的關(guān)系問(wèn)題，民間音樂(lè)是人民集體智慧的結(jié)晶，民族音樂(lè)是民間音樂(lè)的創(chuàng)新與發(fā)展，換句話說(shuō)，民間音樂(lè)是民族音樂(lè)的根基，而民族音樂(lè)則源于民間音樂(lè)。《格薩爾》音樂(lè)是經(jīng)過(guò)有人專門(mén)創(chuàng)作的民族說(shuō)唱音樂(lè)。如果要問(wèn)《格薩爾》音樂(lè)的這種特定標(biāo)題名稱又源于何處呢?對(duì)此只要對(duì)吐蕃時(shí)期民族古典音樂(lè)與《格薩爾》音樂(lè)進(jìn)行比較研究，就可以找到其答案。

吐蕃贊普赤松德贊(730～797年)時(shí)期是藏族文化得到空前發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，據(jù)《王統(tǒng)記》記載，787年建成桑耶寺時(shí)，從國(guó)王至臣民百姓每人都演唱一首歌曲，“國(guó)王赤松德贊唱《國(guó)王歡樂(lè)之歌曲》……王子牟尼贊普唱《人間明燈曲》，王子牟底贊普唱《雪獅傲相曲》，王后們唱《柔枝松石綠葉曲》……蓮花生大師唱《威鎮(zhèn)鬼神曲》……壯年的男子們唱《九座虎山重疊曲》，年輕的女子們唱《鮮艷的花環(huán)曲》……”《五部遺教》中還將當(dāng)時(shí)所演唱的歌曲歸納分類成“4種咒師之曲、13種首領(lǐng)歡歌、9種天神之曲、5種人間之曲、13種龍神之曲，以及八瑞祥物婚禮曲”等共計(jì)45種民族古典音樂(lè)。因此藏族特定標(biāo)題性聲樂(lè)曲的歷史特別悠久。眾所周知的“古爾魯”是吐蕃時(shí)期贊普們專用的一種詩(shī)歌藝術(shù)，據(jù)記載這種詩(shī)歌都配有音樂(lè)旋律，藏語(yǔ)中稱其為“古爾魯”，是藏族聲樂(lè)的古典歌曲之一。在《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)中將《大海盤(pán)繞古爾魯曲》和《金剛古爾魯曲》等唱腔都作為格薩爾王所特有的唱腔，說(shuō)明了藏族古典音樂(lè)與《格薩爾》音樂(lè)的傳承關(guān)系。又比如蓮花生大師在桑耶寺竣工大典上唱的《威鎮(zhèn)鬼神曲》和王后們唱的《柔枝松石綠葉曲》與格薩爾大王的專用唱腔之一《威鎮(zhèn)大眾曲》和珠姆王后的專用曲之一《杜鵑六聲曲》的基本形式、風(fēng)格特色有著前后傳承的淵源關(guān)系。遺憾的是這些民族古典音樂(lè)旋律未能流傳后世，使今人無(wú)法聽(tīng)到民族古老音樂(lè)的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律。

三、《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的藝術(shù)特色

《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)具有極其濃厚的民族風(fēng)格和強(qiáng)有力的藝術(shù)表現(xiàn)能力，而且顯得特別概括與簡(jiǎn)練。這說(shuō)明它的曲作者賦有很深的觀察生活、表現(xiàn)生活以及以高度集中的藝術(shù)手法塑造人物藝術(shù)形象的本領(lǐng)。藝術(shù)要用形象來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，這就是藝術(shù)反映生活的特殊手段。如果沒(méi)有反映內(nèi)容的形象，藝術(shù)本身也就不能存在了?！陡袼_爾》說(shuō)唱音樂(lè)在塑造眾多人物的藝術(shù)形象方面具有許多與眾不同的特色。格薩爾王是該史詩(shī)中的第一英雄人物，如何在一首高度概括與簡(jiǎn)練的曲體中塑造這一英雄人物的基本形象呢?這對(duì)當(dāng)時(shí)的曲作家們來(lái)說(shuō)是一個(gè)難題。但是，那些無(wú)名的曲作家們?cè)缫岩酝ㄓ^全局、高度概括、有所側(cè)重的手法，即用最少的材料表現(xiàn)出最豐富的內(nèi)容。如在格薩爾王的專用唱腔中，每當(dāng)他與敵人面對(duì)面地進(jìn)行生死搏斗時(shí)有幾首唱腔，其中有一曲叫做《攻無(wú)不克的金剛自聲曲》，該曲的基本旋律為：

附圖

此曲的整個(gè)規(guī)模雖不大，但它簡(jiǎn)練而準(zhǔn)確地塑造了一位指揮千軍萬(wàn)馬的英雄人物形象。從以下幾個(gè)方面了解到它所包含的豐富內(nèi)容。首先從基本節(jié)奏中清楚地看出曲作者為它精心設(shè)計(jì)了一種具有巨大推動(dòng)力的節(jié)奏，這種節(jié)奏為這首唱腔的成功奠定了牢固的基礎(chǔ)，因?yàn)楣?jié)奏就是音樂(lè)的靈魂。這四句一首的唱腔中，每句頭一拍的節(jié)奏極為突出地采用了一種既有強(qiáng)烈而獨(dú)特的彈性，又能夠暴發(fā)閃光的切分節(jié)奏，使它在全曲音樂(lè)旋律中仿佛起到勇往直前的推動(dòng)作用。為了適應(yīng)說(shuō)唱音樂(lè)的特殊需要，音樂(lè)旋律特別流暢處僅僅在十度音域之內(nèi)(@②-@③)進(jìn)行。當(dāng)全曲使用特定的節(jié)拍，以進(jìn)行曲的速度演唱的時(shí)候，音樂(lè)像排山倒海、氣吞山河般的氣勢(shì)顯示出一幅幅氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)斗圖畫(huà)，借助音樂(lè)塑造出格薩爾王帶領(lǐng)他的將士勇往直前的高大藝術(shù)形象。這首著名的音樂(lè)唱腔至今仍在流傳。

珠姆王后的專用唱腔中有一首充滿情意、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的唱腔，被稱為《杜鵑六聲曲》。此曲在《格薩爾》的眾多女性人物唱腔中屬于特別典型的唱腔之一，其基本旋律為：

附圖

藏族認(rèn)為杜鵑是春天的使者，是大地復(fù)蘇、萬(wàn)物生長(zhǎng)、春暖花開(kāi)的季節(jié)，用表現(xiàn)春天的音樂(lè)旋律標(biāo)題來(lái)描繪或塑造溫柔多情、如花似玉的珠姆王后是非常適合的。每當(dāng)人們聽(tīng)到這一水晶般透明閃光、充滿情意、優(yōu)美高雅的音樂(lè)旋律時(shí)，情不自禁地帶到春光明媚的意境中，那動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)旋律深深地打動(dòng)著人們的心靈。這是一首五聲音階羽調(diào)式的唱腔，全曲僅在十度音域之內(nèi)進(jìn)行，它那流暢上口、回環(huán)曲折、樂(lè)句巧妙呼應(yīng)的旋律，以及對(duì)終止音的變化處理，令人感到起落有序，表現(xiàn)出珠姆這一人物光彩奪目、綽約多姿的美麗形象。

四、搶救、整理和研究《格薩爾》音樂(lè)迫在眉睫

《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)在藏民族眾多音樂(lè)種類中作為一個(gè)具有特殊重要地位的龐大的曲調(diào)群體，在漫長(zhǎng)歲月中由于種種原因使這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)漸漸地走向衰落，究其原因主要有以下幾點(diǎn)：

1、能歌善舞的古代藏民族，雖然創(chuàng)造出豐富多彩的民族音樂(lè)文化，但由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有一種能夠適當(dāng)記錄音樂(lè)旋律的譜號(hào)或文字形式，使許多珍貴的民族傳統(tǒng)音樂(lè)未能流傳下來(lái)，今天已失傳的吐蕃時(shí)期的眾多古典音樂(lè)就是一個(gè)典型的例子?！陡袼_爾》說(shuō)唱音樂(lè)雖然在廣大民間以口傳形式流傳，唱腔的標(biāo)題名稱也完整無(wú)缺地出現(xiàn)在史詩(shī)之中，而它的許多唱腔曲調(diào)已漸漸地失傳。

2、和平解放以前，歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)缺乏最起碼的保護(hù)意識(shí)，許多民族民間文化藝術(shù)始終處于自生自滅的狀態(tài)，這也是《格薩爾》音樂(lè)厚古薄今的主要原因。

3、解放以后，國(guó)內(nèi)外各種新的文化藝術(shù)不斷傳入我區(qū)，一方面極大地豐富和滿足了人們的精神文化生活需求；另一方面由于新文化藝術(shù)的傳入，使本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到了空前的撞擊，享受現(xiàn)代文化藝術(shù)生活的藏族新一代對(duì)古老傳統(tǒng)文化的興趣日益減退，于是傳統(tǒng)文化藝術(shù)“人死藝亡”的狀況更加嚴(yán)重。

根據(jù)以上情況，對(duì)音樂(lè)遺產(chǎn)的搶救工作迫在眉睫。要想搶救、整理和研究《格薩爾》音樂(lè)，首先必須抓緊抓好音樂(lè)唱腔的搶救工作，只有這樣才能進(jìn)行整理和研究工作，否則它在史詩(shī)研究領(lǐng)域中仍將處于一種特別薄弱的環(huán)節(jié)。以來(lái)，國(guó)家特別重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的搶救工作，曾采取各種重大措施，投入大量人力和物力，使史詩(shī)的搶救、整理和研究工作取得了令世人贊嘆的成果。但對(duì)這部史詩(shī)的整體藝術(shù)中具有重要價(jià)值的音樂(lè)的搶救仍存在許多不足之處，主要表現(xiàn)在對(duì)它的搶救工作既缺乏領(lǐng)導(dǎo)的足夠重視，也缺乏應(yīng)有的經(jīng)費(fèi)投入和專人負(fù)責(zé)管理等。如果這“三缺”問(wèn)題得不到很好解決，那么《格薩爾》音樂(lè)的搶救工作無(wú)疑將是寸步難行，一事無(wú)成。

結(jié)語(yǔ)

根據(jù)本人長(zhǎng)期搜集《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的親身體會(huì)，結(jié)合對(duì)史詩(shī)中有關(guān)音樂(lè)的分析研究，《格薩爾》音樂(lè)絕非是由東拼西湊、寥寥無(wú)幾的少數(shù)曲調(diào)所組成的，它是一種屬于特定標(biāo)題性民族傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)，即以獨(dú)特的藝術(shù)形式，以人定曲、專曲專用的龐大的唱腔群體。它曾吸收或借鑒了吐蕃時(shí)期民族古典音樂(lè)，體現(xiàn)了藏民族在音樂(lè)方面所賦有的特殊才能和智慧。分析《格薩爾》音樂(lè)，其始終運(yùn)用音樂(lè)固有的特殊功能，塑造出眾多人物的藝術(shù)形象，為史詩(shī)的傳播和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。為了使這一民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，充分顯示出本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，努力從事史詩(shī)《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的搶救、整理和研究工作是擺在我們面前的重要任務(wù)。

字庫(kù)未存字注釋：

@①原字左口右牛

第5篇：音樂(lè)藝術(shù)研究范文

“音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士教育記錄與比較”跨學(xué)科項(xiàng)目的目的，就是試圖系統(tǒng)性、專業(yè)性地針對(duì)多年以來(lái)全國(guó)主流院校音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士教育的經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題做分析與歸納，以實(shí)踐調(diào)研和科學(xué)數(shù)據(jù)作為依據(jù)，用數(shù)據(jù)分析的方法對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士教育過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵因素進(jìn)行量化研究，把這個(gè)教育體系中看似無(wú)關(guān)的信息進(jìn)行提煉歸納、找出規(guī)律、印證推理。“音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士教育記錄與比較”項(xiàng)目的核心內(nèi)容，是依靠針對(duì)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)學(xué)建模的分析結(jié)果，來(lái)印證理論的分析和推斷。

數(shù)學(xué)建模分析之前的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是篩選各種原始數(shù)據(jù)，對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行分類和性質(zhì)的判定，理清建模的思路，進(jìn)行合理的假設(shè)和推斷。其中，建立標(biāo)志性參數(shù)是一個(gè)關(guān)鍵的步驟。標(biāo)志性參數(shù)，是代表一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)或者達(dá)到一個(gè)教學(xué)要求的標(biāo)志性數(shù)據(jù)。指標(biāo)性參數(shù)設(shè)立是否合理、數(shù)據(jù)取得是否科學(xué)、是否具有充分的代表性，是決定這個(gè)數(shù)學(xué)模型是否成功的因素之一。

整個(gè)原始數(shù)據(jù)的構(gòu)成包括兩部分：客觀數(shù)據(jù)和主觀數(shù)據(jù)——涉及學(xué)校課程設(shè)置、課時(shí)學(xué)分、師資狀況等客觀數(shù)據(jù)和學(xué)生、教師調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果綜合內(nèi)容的主觀數(shù)據(jù)。在客觀數(shù)據(jù)中針對(duì)課程科目的結(jié)構(gòu)、各科課程時(shí)長(zhǎng)（學(xué)分）的比例關(guān)系、課程科目與培養(yǎng)目標(biāo)、師資的構(gòu)成狀況等數(shù)據(jù)進(jìn)行再比對(duì)，找出必要的比例關(guān)系，具有標(biāo)志性意義的數(shù)據(jù)就顯現(xiàn)出來(lái)了。經(jīng)過(guò)幾個(gè)教育周期之后，在這個(gè)藝術(shù)碩士教育結(jié)構(gòu)表層下，國(guó)內(nèi)院校在藝術(shù)碩士教育觀念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)實(shí)踐成果給處于教育第一線的師生留下什么樣的感受，是重要的主觀數(shù)據(jù)。這是通過(guò)一系列的調(diào)查問(wèn)卷獲得的第一手資料。標(biāo)志性意義的參數(shù)，就來(lái)源于這些原始數(shù)據(jù)的歸納與分析。

所有原始數(shù)據(jù)來(lái)源于三個(gè)部分：課程設(shè)置、師資狀況和調(diào)查問(wèn)卷。這三項(xiàng)數(shù)據(jù)均為通過(guò)不同方式和途徑的調(diào)查問(wèn)卷所得。

一、課程設(shè)置數(shù)據(jù)

課程設(shè)置的數(shù)據(jù)是客觀數(shù)據(jù)。所有信息采集的初始狀態(tài)都以數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)。數(shù)據(jù)代表的對(duì)象是所有專業(yè)課程的屬性：課時(shí)數(shù)、課目種類。

課程設(shè)置數(shù)據(jù)采集的原始分類狀態(tài)是：

將所有抽樣院校課程屬性經(jīng)過(guò)分析與篩選，歸納為專業(yè)必修課總課目數(shù)、選修課總課目數(shù)。從這當(dāng)中再劃分出“專業(yè)實(shí)踐課”和“專業(yè)理論課”。經(jīng)過(guò)這樣分析歸納的專業(yè)課數(shù)據(jù)，就帶有明確的屬性，為下一步分析奠定了基礎(chǔ)。

在專業(yè)課目中，被選最多的課程也是一個(gè)有意義的數(shù)據(jù)。這個(gè)數(shù)據(jù)可以衡量國(guó)內(nèi)主流院校音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士教育的規(guī)范性和專業(yè)性?；菊n程表明了藝術(shù)碩士教育的主流方向。各個(gè)院校對(duì)基本課程的選擇狀況和學(xué)分值，從一個(gè)側(cè)面標(biāo)志著這些院校音樂(lè)教育的專業(yè)水準(zhǔn)。

在剔除各個(gè)院校對(duì)同一門(mén)課程不同命名的因素之后，以下7類課程被選最多：專業(yè)史學(xué)類、作品分析類、文獻(xiàn)閱讀類、音樂(lè)美學(xué)類、鋼琴伴奏類、鋼琴教學(xué)法、論文寫(xiě)作類，稱之為“基本課程”。

我國(guó)的藝術(shù)碩士學(xué)位教育脫胎于文學(xué)碩士。教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)為此要求專業(yè)實(shí)踐課的學(xué)分比例必須達(dá)到總學(xué)分的60%。藝術(shù)碩士的課程設(shè)置實(shí)踐課的課目和課時(shí)數(shù)對(duì)應(yīng)著這個(gè)要求，具有指標(biāo)意義。專業(yè)實(shí)踐課占總學(xué)時(shí)的比例H將是一個(gè)指標(biāo)性參數(shù)：

H=專業(yè)實(shí)踐課課時(shí)/總課時(shí)×100%

同時(shí)，在必修課當(dāng)中，專業(yè)實(shí)踐課與專業(yè)理論課的比值說(shuō)明專業(yè)課當(dāng)中兩者之間的關(guān)系。設(shè)定這個(gè)比值為R。

R=專業(yè)實(shí)踐課時(shí)/專業(yè)理論課時(shí)

這一指標(biāo)反映在專業(yè)必修課當(dāng)中實(shí)踐課所占份額。這個(gè)數(shù)值R=1，說(shuō)明理論課與實(shí)踐課所占的份額相同;R<1，說(shuō)明實(shí)踐課的學(xué)分少于理論課;R>1，說(shuō)明實(shí)踐課的學(xué)分多于理論課。

指標(biāo)性數(shù)據(jù)具有典型的意義：實(shí)踐課的課時(shí)與課目、比例關(guān)系、基本課程的比例數(shù)據(jù)等都直接標(biāo)志著學(xué)校的培養(yǎng)思路和培養(yǎng)方向。這些客觀數(shù)據(jù)還將作為數(shù)學(xué)模型的自變量進(jìn)一步分析。

二、師資狀況數(shù)據(jù)

師資狀況與藝術(shù)碩士教育成果的關(guān)系非常密切：師資的構(gòu)成和教學(xué)質(zhì)量直接關(guān)聯(lián)。但是，實(shí)際情況非常復(fù)雜。項(xiàng)目中借用了“教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心”2012年的“學(xué)科對(duì)比分析報(bào)告”中的部分?jǐn)?shù)據(jù)作為背景參考和比對(duì)。具體借用的數(shù)據(jù)包括各個(gè)抽樣院校的專家團(tuán)隊(duì)情況（得分統(tǒng)計(jì)）及排位狀況、專職教師數(shù)量（得分統(tǒng)計(jì)）及排位狀況、突出中青年專家數(shù)（得分統(tǒng)計(jì)）及排位狀況。

三、調(diào)查問(wèn)卷

調(diào)查問(wèn)卷中獲得的數(shù)據(jù)屬于主觀數(shù)據(jù)。問(wèn)卷中的問(wèn)題經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，得到的反饋信息是設(shè)計(jì)者希望得到受訪者對(duì)特定問(wèn)題的主觀態(tài)度（答案）。通過(guò)對(duì)這些答案的統(tǒng)計(jì)、分析和歸類，得到統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)都是經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)運(yùn)算得出的百分比數(shù)值。項(xiàng)目要求進(jìn)行兩次學(xué)生問(wèn)卷和一次教師問(wèn)卷。問(wèn)卷問(wèn)題的設(shè)計(jì)直接反映出項(xiàng)目關(guān)心的問(wèn)題。

學(xué)生問(wèn)卷一的主要目的是得到學(xué)生對(duì)課業(yè)的總體態(tài)度。問(wèn)卷問(wèn)題的內(nèi)容包含涉及綜合感受的有兩個(gè)問(wèn)題;針對(duì)課程設(shè)置的反映有四個(gè)問(wèn)題;學(xué)生年齡（來(lái)源）一個(gè);課外活動(dòng)的感受一個(gè)。

在處理問(wèn)卷的過(guò)程中，除了對(duì)問(wèn)卷問(wèn)題做微觀分析之外，將各個(gè)問(wèn)題賦予不同權(quán)重、歸類，構(gòu)成單一數(shù)值作為一個(gè)綜合性數(shù)值，使其成為標(biāo)志性參數(shù)。比如，M是將問(wèn)卷中的三個(gè)與課程設(shè)置有關(guān)的問(wèn)題：“專業(yè)實(shí)踐課與專業(yè)理論課的比例是否合適”“課外活動(dòng)對(duì)自己的幫助”和“你心中的課程設(shè)置”經(jīng)過(guò)微觀分析之后，將結(jié)果分別賦予40%、30%和30%的權(quán)重，作為標(biāo)志性參數(shù)的。N是將問(wèn)卷中三個(gè)考察學(xué)生對(duì)總體課業(yè)態(tài)度和學(xué)習(xí)預(yù)期的問(wèn)題合并，作為一個(gè)衡量學(xué)生對(duì)藝術(shù)碩士教育感性認(rèn)識(shí)的標(biāo)志性參數(shù)。

學(xué)生問(wèn)卷二的目的是了解學(xué)生經(jīng)過(guò)藝術(shù)碩士階段學(xué)習(xí)之后對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的綜合評(píng)價(jià)。在問(wèn)卷的10個(gè)問(wèn)題中，有5個(gè)題完全針 對(duì)課程設(shè)置;4個(gè)題針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的整體感受。將4個(gè)題整合為一個(gè)參數(shù)S，代表學(xué)生對(duì)藝術(shù)碩士學(xué)習(xí)過(guò)程的整體評(píng)價(jià)。將5個(gè)題整合為一個(gè)參數(shù)T，代表學(xué)生對(duì)課程設(shè)置的評(píng)價(jià)。

教師問(wèn)卷問(wèn)題設(shè)置的目的，是了解教師對(duì)課程設(shè)置以及對(duì)藝術(shù)碩士培養(yǎng)中關(guān)鍵問(wèn)題的看法。相對(duì)于學(xué)生問(wèn)卷，問(wèn)題的性質(zhì)更加理性和具體，技術(shù)性更強(qiáng)。參數(shù)U是針對(duì)課程設(shè)置的評(píng)價(jià)值;參數(shù)V是針對(duì)培養(yǎng)方式合理性的評(píng)價(jià)值。

最后將M、N、S、T、U、V幾個(gè)參數(shù)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，構(gòu)成兩個(gè)指標(biāo)性參數(shù)作為數(shù)學(xué)計(jì)算的因變量——X和Y。藝術(shù)碩士教育的成果是以學(xué)生演奏能力的提高為標(biāo)志的。這樣的標(biāo)志性問(wèn)題難以量化衡量。通過(guò)間接的數(shù)據(jù)進(jìn)行模擬和假設(shè)這個(gè)復(fù)雜過(guò)程的變化規(guī)律，通過(guò)現(xiàn)有的數(shù)學(xué)模擬計(jì)算方式對(duì)可能的結(jié)果進(jìn)行分析并加以印證。將在教學(xué)和學(xué)習(xí)一線的受訪者的主觀感受（不論學(xué)術(shù)上的理性分析還是隨機(jī)的感性認(rèn)識(shí)）作為衡量藝術(shù)碩士教育計(jì)劃發(fā)展的一個(gè)結(jié)論性指標(biāo)作為數(shù)學(xué)模型的因變量，進(jìn)行建模分析，符合對(duì)問(wèn)題進(jìn)行基本分析和研究的邏輯。“音樂(lè)藝術(shù)碩士能力提高的指標(biāo)性指標(biāo)”參數(shù)將基于此類數(shù)據(jù)產(chǎn)生。

完成了標(biāo)志性參數(shù)，就是完成了項(xiàng)目中關(guān)鍵問(wèn)題的量化（參數(shù)化）工作，為數(shù)學(xué)模型中設(shè)定各種變量奠定了關(guān)鍵的基礎(chǔ)。這些參數(shù)之間存在著什么樣的關(guān)聯(lián)關(guān)系，它們所代表的關(guān)鍵問(wèn)題是否如我們理論研究和教學(xué)實(shí)踐中主觀感受的結(jié)論一樣能夠影響藝術(shù)碩士教育，是下一步建立數(shù)學(xué)模型工作的目標(biāo)。

（注：本文基金項(xiàng)目名稱為《音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士教育記錄與比較》，基金來(lái)源：北京師范大學(xué)自主科研基金重大項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)： 008-105564GK196）

參考文獻(xiàn)：

[1]全國(guó)藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì).音樂(lè)領(lǐng)域藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位基本要求.

第6篇：音樂(lè)藝術(shù)研究范文

服裝表演的音樂(lè)不同于其他藝術(shù)形式的配樂(lè)，在節(jié)奏要求上有其特殊性。它還要隨服裝的風(fēng)格的變化而調(diào)整。

服裝表演中的音樂(lè)又是一種背景藝術(shù)，屬于環(huán)境音樂(lè)的范疇，為服裝表演提供了情緒和聽(tīng)覺(jué)環(huán)境、營(yíng)造了良好的現(xiàn)場(chǎng)氣氛。另外，服裝表演要受人體服裝本身的限制，表象性強(qiáng)，而音樂(lè)最有心理的深度。是一種返回到人們內(nèi)心世界的自由過(guò)度，是靈魂的解放，補(bǔ)償了服裝表演因?yàn)楸硐笮远a(chǎn)生的不足。音樂(lè)的選擇如同好的服裝本身一樣重要。

一、 服裝表演中音樂(lè)的目的

任何一個(gè)服裝展示的組織者，都會(huì)極認(rèn)真地挑選每組系列服裝的表演音樂(lè)，其目的有兩個(gè)：

第一，借音樂(lè)的意境感和表現(xiàn)力、想象力，限制觀眾的想象范圍，引導(dǎo)觀眾欣賞的思路，啟發(fā)觀眾對(duì)服裝設(shè)計(jì)個(gè)性的理解與聯(lián)想。

第二，利用音樂(lè)的旋律感表現(xiàn)服裝本身內(nèi)在的韻味，同時(shí)也使模特更準(zhǔn)確地把握服裝的內(nèi)涵，表現(xiàn)服裝動(dòng)態(tài)時(shí)的韻律。

總之，沒(méi)有音樂(lè)就無(wú)法更好地表演或欣賞服裝，有了音樂(lè)，其挑選音樂(lè)的水平和制作音樂(lè)的能力，又直接關(guān)系到演出的效果，甚至成敗。所以導(dǎo)演對(duì)音樂(lè)的挑選過(guò)程就是對(duì)服裝效果的再創(chuàng)作，就是在對(duì)模特表演的基調(diào)提出特殊要求。

為了達(dá)到服裝表演的目的，首先要確定服裝表演的基調(diào)。什么叫表演基調(diào)呢？表演基調(diào)就是表演服裝角色與個(gè)性的神、形基本定位，就像音樂(lè)中的主旋律。只有有了主旋律，才能根據(jù)需要選擇各種配器和音響效果。因此，根據(jù)服裝確定神、形的意境，是導(dǎo)演挑選音樂(lè)的重要依據(jù)，也是模特表演的重要依據(jù)。如果看不到服裝的照片或效果圖，單憑形容、介紹，是絕對(duì)把握不準(zhǔn)其感覺(jué)上的微妙差別的。每個(gè)導(dǎo)演在這個(gè)問(wèn)題上都會(huì)力求準(zhǔn)確，即使在音樂(lè)資料中根本就沒(méi)有滿意的，也會(huì)在反復(fù)的比較中，選擇一曲比較滿意的。現(xiàn)在隨著科技的進(jìn)步，借助各種配器或電子琴在電腦中能夠重新組合制作出更理想的音樂(lè)效果。

實(shí)踐證明，音樂(lè)對(duì)服裝的展示及導(dǎo)演把握表演的基調(diào)很重要，對(duì)模特的表演也同樣非常重要。模特在全身心完全投入到表演時(shí)，對(duì)音樂(lè)和表演這兩者的把握應(yīng)該是：（在似有似無(wú)的朦朧印象里）音樂(lè)的旋律感占1/3，展示與交流的意識(shí)占2/3。也就是說(shuō)，模特在表演中，不能總在想一些重要環(huán)節(jié)的要領(lǐng)，這樣會(huì)使你的動(dòng)作或神態(tài)在這些環(huán)節(jié)上由于分心而神離，模特的主要任務(wù)是展示與交流，即必須把對(duì)服裝的理解和著裝的感覺(jué)表達(dá)給觀眾，同時(shí)要將這種感覺(jué)融入到音樂(lè)的意境中去，使自已的動(dòng)作充滿旋律感。把音樂(lè)準(zhǔn)確地形體化，是模特音樂(lè)訓(xùn)練的重點(diǎn)。

二、服裝表演中音樂(lè)的效果

服裝表演中音樂(lè)的效果是多方面的，其作用是其他服裝表演的元素所無(wú)法替代的。悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)可幫助和引導(dǎo)表演者和欣賞者引起共鳴；在表演中烘托氣氛，突出不同服裝的特點(diǎn)，對(duì)模特塑造藝術(shù)形象起增強(qiáng)色彩作用；音樂(lè)的節(jié)奏決定著服裝表演模特的走步和舞步；服裝表演中的音樂(lè)可以填補(bǔ)表演中的空隙，避免表演銜接不佳造成的冷場(chǎng)；提前調(diào)動(dòng)觀眾的情緒、營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)氣氛等。

1、悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)可幫助和引導(dǎo)表演者和欣賞者引起共鳴

音樂(lè)是人類共同的情感體驗(yàn)，不分民族、國(guó)界。在音樂(lè)的歷史上，因?yàn)橐魳?lè)的這種"共同的情感"，架起了人類一座共同的溝通之橋。

音樂(lè)起源于勞動(dòng)時(shí)人類帶有情感性的自然呼聲，音樂(lè)的一種本能是聲音現(xiàn)象的審美升華。音樂(lè)是人類靈魂深處的呼喊，人們?cè)谝魳?lè)中欣賞自己的內(nèi)心生活。

悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)可幫助和引導(dǎo)表演者和欣賞者引起共鳴，正是音樂(lè)傾向的一種體現(xiàn)。

服裝表演中音樂(lè)欣賞的實(shí)際過(guò)程同普通的音樂(lè)欣賞過(guò)程一樣，都是多種心理因素的綜合運(yùn)動(dòng)過(guò)程，雖然在服裝表演的音樂(lè)欣賞活動(dòng)中，由于各人美學(xué)觀點(diǎn)、欣賞習(xí)慣的不同，各種心理因素的運(yùn)用情況可能是各不相同的，然而，從音樂(lè)欣賞的總體以及音樂(lè)審美的客觀需要來(lái)說(shuō)，多種心理因素的綜合運(yùn)動(dòng)卻是基本的，對(duì)于完美的音樂(lè)欣賞來(lái)說(shuō)，是必不可少的。但，多種心理因素的綜合運(yùn)動(dòng)的結(jié)果必是引起服裝表演者和服裝表演的欣賞者情感上的共鳴。

音樂(lè)可以組織調(diào)節(jié)人們的情感，使人的情緒變的喜、怒、哀、樂(lè)。這正是音樂(lè)中非常重要的傾向，以情感的方式影響人們精神生活的某種社會(huì)需要。音樂(lè)中的情感內(nèi)容所包含的美感因素與服裝表演的風(fēng)格聯(lián)系在一起，讓觀眾由對(duì)音樂(lè)的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)移或深化的服裝表演的內(nèi)容上。音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè)欣賞過(guò)程就是欣賞者感情體驗(yàn)的過(guò)程，它既是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)地過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)于普通的服裝表演的觀眾，還是對(duì)于音樂(lè)界的專業(yè)人士來(lái)說(shuō)，不能在欣賞服裝表演音樂(lè)時(shí)注意音樂(lè)技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面的東西，而在關(guān)鍵的感情體驗(yàn)上卻無(wú)動(dòng)于衷，那么他對(duì)服裝表演的"美"也只能"覘其文而未見(jiàn)其心，見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里"，不能完整地感受與領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的美。進(jìn)而，不能準(zhǔn)確、細(xì)致地體驗(yàn)服裝表演的美，不能更好的領(lǐng)會(huì)和理解服裝表演中的"美"。

2、在表演中烘托氣氛，突出不同服裝的特點(diǎn)，對(duì)模特塑造藝術(shù)形象起增強(qiáng)色彩作用

在服裝表演中，處于中心地位的是"服裝"，但離不開(kāi)其他元素的陪襯和鋪墊。如音樂(lè)、舞蹈、燈光等。音樂(lè)藝術(shù)的加入在表演中烘托了現(xiàn)場(chǎng)氣氛，讓這種氣氛滲透到表演的各個(gè)環(huán)節(jié)，使人們一直處于服裝表演的氛圍當(dāng)中。音樂(lè)風(fēng)格的不同又突出了不同服裝的特點(diǎn)，對(duì)模特塑造不同的藝術(shù)形象、表現(xiàn)不同風(fēng)格的服裝，起到了增強(qiáng)色彩的作用。從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)風(fēng)格與服裝風(fēng)格的統(tǒng)一，完善服裝設(shè)計(jì)的整體形象，獲得良好的不可缺少表演氛圍。

3、音樂(lè)的節(jié)奏決定著服裝表演模特的走步和舞步

音樂(lè)節(jié)奏的寬松與緊湊，決定著服裝表演模特的走步和舞步。音樂(lè)的節(jié)奏寬松，服裝表演模特的走步和舞步就相對(duì)慢一些，音樂(lè)的節(jié)奏緊湊，服裝表演模特的走步和舞步就相對(duì)快一些。音樂(lè)的節(jié)奏對(duì)服裝表演的整體節(jié)奏起著決定性的作用，影響著服裝表演的質(zhì)量和效果。恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)節(jié)奏，是選擇服裝表演音樂(lè)時(shí)必須考慮的問(wèn)題。

在我們的日常生活中，音樂(lè)節(jié)奏寬松與緊湊的作用體現(xiàn)在許多方面。如勞動(dòng)中，人們就用節(jié)奏不同的音樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)自己的勞動(dòng)節(jié)奏，同時(shí)也愉悅心情。

4、服裝表演中的音樂(lè)可以填補(bǔ)表演中的空隙，避免表演銜接不佳造成的冷場(chǎng)

服裝表演中音樂(lè)的銜接是應(yīng)該重視的問(wèn)題，恰到好處的安排通常并不會(huì)按嚴(yán)格的時(shí)間約束。如果在一種服裝沒(méi)表演完時(shí)音樂(lè)安排就結(jié)束了，那將是一種很尷尬的事，接續(xù)起來(lái)很困難，效果也不好。很大程度上影響觀眾的欣賞情緒。所以服裝表演的音樂(lè)安排寧可少長(zhǎng)一些。兩首樂(lè)曲的銜接要緊密自然，音樂(lè)的銜接與服裝表演的節(jié)奏一致。連貫、自然、流暢的背靜音樂(lè)能大大提升服裝表演的整體效果。

5、提前調(diào)動(dòng)觀眾的情緒、營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)氣氛

第7篇：音樂(lè)藝術(shù)研究范文

宮崎駿電影音樂(lè)緊緊把握其動(dòng)畫(huà)電影的特性，不斷流露出頑皮、歡愉和童趣的美好感覺(jué)。宮崎駿畫(huà)筆下的龍貓這一動(dòng)漫形象早已深入人心，其頑皮的性格、真摯的情感和那顆善良的心使人印象深刻，更成為人們回憶童年的象征。在龍貓的陪伴下，很多人重溫童年的美好，深深陷入回憶。電影的配樂(lè)為電影的成功作出了突出貢獻(xiàn)，其九首音樂(lè)收錄在《音樂(lè)故事———龍貓》中。這首交響樂(lè)通過(guò)久石讓的指揮和新日本交響樂(lè)隊(duì)的演奏，達(dá)到了頂峰。其交響樂(lè)，在大提琴的配合下，顯得厚實(shí)，十足的神秘感給人一種時(shí)空穿梭的錯(cuò)覺(jué)，給人們留下不可磨滅的印記。

宮崎駿制作的電影是世界動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)，宮崎駿電影憑借著他獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)與魅力屹立在世界動(dòng)畫(huà)電影之林。宮崎駿電影中成功的配樂(lè)為電影的成功起著極為關(guān)鍵的作用，其配樂(lè)浪漫而又有豐富的民族情感夾雜其中，頗受觀眾喜愛(ài)。其中，動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》最為成功?！肚c千尋》的播出，不僅獲得了極高的票房收入，還獲得了很多的獎(jiǎng)項(xiàng)?！肚c千尋》講述的是千尋這個(gè)小女孩逃離困境的故事。在整個(gè)逃離過(guò)程中千尋經(jīng)歷的種種磨難都讓她成長(zhǎng)，千尋從一個(gè)柔弱的小女孩變成了一個(gè)勇敢、善良、寬容的大女孩，可以說(shuō)是困難磨礪了她，讓她擁有了淳樸善良的性格。在困難中，千尋體會(huì)到了真正的自尊與自身的價(jià)值。電影《千與千尋》不僅擁有感人的劇情，還有很好的音樂(lè)配樂(lè)。鋼琴優(yōu)美的旋律用在電影獨(dú)白的配樂(lè)，來(lái)表現(xiàn)電影中人物的內(nèi)心世界，弦樂(lè)的巧妙運(yùn)用更能表現(xiàn)千尋的內(nèi)心情感，而夾雜著民族氣息的音樂(lè)在電影中能讓觀眾感受到一股浪漫的氣息。在宮崎駿的大多作品中，我們都可以感受到電影中所滲透出的浪漫?！讹L(fēng)之谷》這部電影則與宮崎駿其他的電影作品有不同之處。這部電影的配樂(lè)是宮崎駿與久石讓合作的作品，這部電影一舉成為電影界的經(jīng)典之作。還有作品《天空城》的電影配樂(lè)氣勢(shì)宏偉，電影音樂(lè)能很好地與電影中所表現(xiàn)的場(chǎng)景相融合，悲涼的情節(jié)與小提琴悲傷的旋律相融合，使電影情節(jié)深入人心。

宮崎駿的音樂(lè)正如其動(dòng)漫作品一樣，立足于現(xiàn)實(shí)，但又插上想象的翅膀，給人帶來(lái)一場(chǎng)亦真亦幻的視聽(tīng)盛宴。以《幽靈公主》為例，淺析其幻想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合?！队撵`公主》在世界動(dòng)漫電影行列名列前茅，其思想內(nèi)涵深厚、主題深刻、構(gòu)造繁雜，曾一度被視為宮崎駿的收官之作?！队撵`公主》以日本為依托，其誕生有宏大的社會(huì)背景。日本自古崇尚自然，他們認(rèn)為自然萬(wàn)物皆有靈性，一切在生靈的庇佑之下得以長(zhǎng)久不息。在這種民族信仰下，《幽靈公主》應(yīng)運(yùn)而生?！队撵`公主》將人們帶回古代日本的室町時(shí)代，那是一個(gè)硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代。勇敢的主人公阿斯達(dá)卡所在的村莊遭遇不幸，他主動(dòng)承擔(dān)起保衛(wèi)家鄉(xiāng)的重任。為了實(shí)現(xiàn)家鄉(xiāng)的和平與安寧，他打敗了豬神，與此同時(shí)，他也不幸地被詛咒束縛。為了家鄉(xiāng)重現(xiàn)生機(jī)，他在打敗敵人后選擇默默離開(kāi)，獨(dú)自去尋找解除詛咒的方法。在尋找的路途中，他結(jié)識(shí)珊瑚公主，他與珊瑚公主志趣相投，一拍即合，共同擔(dān)負(fù)起保護(hù)森林的重任。經(jīng)過(guò)一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，影片以萬(wàn)物重現(xiàn)生機(jī)落下帷幕，這無(wú)疑是完美的結(jié)局。人類在與大自然的博弈中最終明白自然的真諦。世界萬(wàn)物都按其規(guī)律運(yùn)行，自然是有規(guī)律可循的;凡是存在即合理，萬(wàn)物皆有其存在的意義和價(jià)值;人與自然休戚與共，唇亡齒寒。通觀整部影片，弦樂(lè)隨處可見(jiàn)。久石讓通過(guò)加入交響樂(lè)，使音樂(lè)情懷更為廣闊，交響樂(lè)陣陣敲擊心靈，一種厚重的蒼涼感和滄桑的歷史感油然而生。電影在米良美干凈、醇厚的歌聲中結(jié)尾，好像是一個(gè)幽怨的女子娓娓講述那遙遠(yuǎn)的故事，給人一種時(shí)空交錯(cuò)的感覺(jué)。細(xì)分電影音樂(lè)共八部分，每部分都與當(dāng)時(shí)劇情和人物的心理情緒有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

第一部分出現(xiàn)在電影《幽靈公主》的序幕，曲子簡(jiǎn)單干脆，點(diǎn)明主旨。音樂(lè)在氤氳煙霧的深山中回蕩，畫(huà)面安寧，神秘感十足的森林躍然熒屏。大提琴重低音在畫(huà)面中游走，觀眾好似漫步深山，面對(duì)高聳的大山，莊嚴(yán)感自然而出。畫(huà)面不斷改變，音樂(lè)高音跳動(dòng)不止，故事緩慢開(kāi)展。在音樂(lè)的烘托下，神圣而莊嚴(yán)的基調(diào)鋪展開(kāi)來(lái)。

第二部分是電影的，這與電影中音樂(lè)的配合息息相關(guān)，惡魔附身在豬神上，豬神成了惡魔威脅著村民的安危，在這種危險(xiǎn)的時(shí)刻，阿斯達(dá)卡仍然向惡魔發(fā)起了進(jìn)攻，他騎著長(zhǎng)角鹿引開(kāi)惡魔，一點(diǎn)也不顧及自己的生命安全，保護(hù)了全民的安全。在這危險(xiǎn)的時(shí)刻音樂(lè)響起，音樂(lè)的聲音時(shí)而急促，時(shí)而悠緩，聲音與當(dāng)時(shí)的情景很好地融合，表現(xiàn)出阿斯達(dá)卡的勇敢和對(duì)親人的愛(ài)。

第三部分表現(xiàn)的是阿斯達(dá)卡為了救自己的父親，不幸惡魔上身，他為了不傷害村民和自己的親人，被迫離開(kāi)了他的家鄉(xiāng)。阿斯達(dá)卡和長(zhǎng)角鹿來(lái)到一片一望無(wú)際的草原上，這時(shí)音樂(lè)緩緩地響起，古典音樂(lè)中的二胡在演奏時(shí)夾雜著一絲痛楚與凄涼，表現(xiàn)出阿斯達(dá)卡的無(wú)奈，阿斯達(dá)卡與長(zhǎng)角鹿相依為命地走在草原上，微風(fēng)吹過(guò)他們的臉，仿佛在撫摸阿斯達(dá)卡充滿創(chuàng)傷的心，微風(fēng)吹著地上的草來(lái)回?fù)u擺，好像是在向阿斯達(dá)卡打招呼。這景色雖怡人，但在音樂(lè)響起的一剎那，不禁讓人感到阿斯達(dá)卡的孤獨(dú)與內(nèi)心的凄涼。

第四部分表現(xiàn)的是一段凄苦的愛(ài)情故事。在鋼琴的伴奏中更是表現(xiàn)了這份愛(ài)情的凄苦。這是幽靈公主和阿斯達(dá)卡第一次相見(jiàn)，幽靈公主狼狽的衣著表現(xiàn)出她的疲憊，在威風(fēng)的吹拂下她卻仍然颯爽英姿，通過(guò)這種氣質(zhì)，觀眾們便可得知她就是幽靈公主了。幽靈公主看到了阿斯達(dá)卡，兩人默默相對(duì)，在憂傷的鋼琴伴奏中更顯出兩人的身不由己，這種愛(ài)慕的情感卻很可能在無(wú)奈中戛然而止，這樣的眼神引發(fā)了觀眾的聯(lián)想。

第五部分用一段聽(tīng)起來(lái)略帶神秘的音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)。這段音樂(lè)與阿斯達(dá)卡進(jìn)入神秘怪異的森林相呼應(yīng)，音樂(lè)中用的樂(lè)器是簧管，簧管的聲音悠長(zhǎng)而略帶情感，以管樂(lè)來(lái)表現(xiàn)森林的怪異與阿斯達(dá)卡緊張的心情是最恰到好處的。讓觀眾看著這緊張神秘的場(chǎng)景，體會(huì)著阿斯達(dá)卡的心情，并聽(tīng)著管樂(lè)配樂(lè)，仿佛自己就置身在那怪異的森林中一樣。

第六部分表現(xiàn)的戰(zhàn)斗的情節(jié)，在戰(zhàn)斗中配合了管弦與弦樂(lè)，聲音時(shí)而神秘緊張，時(shí)而低沉，時(shí)而激昂，加劇了戰(zhàn)斗的緊張氣氛。

第七部分使戰(zhàn)斗達(dá)到了頂峰，森林之神因被砍下頭顱而變成了惡魔，世間萬(wàn)物都發(fā)生了變化，這時(shí)候一段鼓點(diǎn)的曲子出現(xiàn)，鼓點(diǎn)隨著戰(zhàn)斗的變化時(shí)而快時(shí)而慢，渲染了戰(zhàn)斗激烈和緊張的氣氛，在戰(zhàn)斗中，森林也毀壞了，山倒地陷，世界好像被毀滅了一樣。

第8篇：音樂(lè)藝術(shù)研究范文

一、廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院公共音樂(lè)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀調(diào)查與成因分析

本文通過(guò)對(duì)廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院部分學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和訪談來(lái)揭示該校公共音樂(lè)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀。

在廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院學(xué)生和教師問(wèn)卷調(diào)查中，共發(fā)放問(wèn)卷351份，回收339份，回收率達(dá)到96.8%，因此保證了本次調(diào)查的有效性。調(diào)查對(duì)象為廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院不同系別的學(xué)生以及個(gè)別開(kāi)設(shè)公共課的教師。

（一）學(xué)生方面現(xiàn)狀與分析

1.學(xué)生音樂(lè)基本素質(zhì)現(xiàn)狀與分析。

通過(guò)調(diào)查得出如下數(shù)據(jù)：99.2%的大學(xué)生在音樂(lè)的喜愛(ài)程度方面表示非常喜歡；在識(shí)譜基礎(chǔ)知識(shí)理論方面，46.6%的大學(xué)生表示五線譜和簡(jiǎn)譜都看不懂，54%的學(xué)生表示稍懂簡(jiǎn)譜；只有9%的大學(xué)生既看得懂簡(jiǎn)譜有看得懂五線譜。在音樂(lè)風(fēng)格、所屬流派、著名作曲家及曲目等音樂(lè)欣賞知識(shí)方面，74.8%的大學(xué)生表示不太了解，其中甚至有10.2%的學(xué)生一點(diǎn)都不了解。通過(guò)數(shù)據(jù)分析，我們可以清楚的看到當(dāng)前漓江學(xué)院的學(xué)生音樂(lè)基本素質(zhì)比較薄弱，接觸高雅音樂(lè)作品很少。

2.開(kāi)設(shè)公共音樂(lè)課滿意度現(xiàn)狀與分析

通過(guò)調(diào)查得出如下數(shù)據(jù)：對(duì)于目前階段所接受的音樂(lè)教育方面，71.3%的大學(xué)生認(rèn)為不滿意。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)詢問(wèn)得知最主要原因：他們認(rèn)為開(kāi)課種類不多，授課內(nèi)容吸引力不足。在自身音樂(lè)素質(zhì)提高上成效不明顯；但是89.2%的大學(xué)生認(rèn)為公共音樂(lè)課是很有必要開(kāi)設(shè)的，從此點(diǎn)看出學(xué)生們很有原意上音樂(lè)欣賞課但對(duì)現(xiàn)階段開(kāi)設(shè)的音樂(lè)課不滿意。大學(xué)生選擇上公共音樂(lè)課的原因很多，其中是為了提高自身的藝術(shù)審美修養(yǎng)只占總?cè)藬?shù)的31.6%，更多的大學(xué)生選修此課的原因是為了該課程的學(xué)分。

對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析后可以得出，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院學(xué)生的音樂(lè)基本素質(zhì)普遍較低，造成極這種狀況的原因很多，其中最重要的一點(diǎn)原因是在中小學(xué)階段的所受的基礎(chǔ)音樂(lè)教育相對(duì)比較薄弱，家庭居住地在城市的學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)往往好于來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生。大多數(shù)大學(xué)生都認(rèn)為在高校開(kāi)設(shè)公共音樂(lè)課是非常必要的，他們?cè)敢膺x擇上此課，反映了目前漓江學(xué)院大學(xué)生們非常希望能夠提高自身在音樂(lè)藝術(shù)上修養(yǎng)。對(duì)于學(xué)分比提高自身音樂(lè)素養(yǎng)更重要的觀點(diǎn)可以得出他們的上課動(dòng)機(jī)在思想還存一定偏差。

（二）師資現(xiàn)狀與分析

通過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，漓江學(xué)院的公共課大多數(shù)是由輔導(dǎo)員兼任，碩士學(xué)歷的教師占89.7%。職稱方面，教授占5.8%，副教授占5.8%，講師占67%，助教占20.5%。公共音樂(lè)課也不例外，由學(xué)位學(xué)歷與音樂(lè)專業(yè)相近或相同的輔導(dǎo)員擔(dān)任。開(kāi)課能否審批的標(biāo)準(zhǔn)以上交的開(kāi)課申請(qǐng)和課程大綱為依據(jù)。師資力量略顯單薄。

（三）教學(xué)現(xiàn)狀與分析

1.課程內(nèi)容開(kāi)設(shè)。

在課程內(nèi)容開(kāi)設(shè)方面，絕大多數(shù)以音樂(lè)欣賞課程為主。在音樂(lè)美學(xué)、聲樂(lè)、器樂(lè)、合唱指揮等知識(shí)方面的課程開(kāi)設(shè)很少。在開(kāi)設(shè)課程上可以說(shuō)有什么樣的教師就開(kāi)什么樣的課。由于音教系專業(yè)老師在某種程度上不愿上公共音樂(lè)課，這就造成公共音樂(lè)課的開(kāi)課種類有限。數(shù)據(jù)顯示，有39.1%的大學(xué)生認(rèn)為，現(xiàn)階段公共音樂(lè)課程的種類不能滿足自己對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)需要。56.4%的大學(xué)生認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容單一，不夠豐富。

2.教材使用現(xiàn)狀與分析。

通過(guò)調(diào)查得知，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院在公共音樂(lè)課程上沒(méi)有統(tǒng)一的教材，教材的設(shè)定主要根據(jù)任課教師上課內(nèi)容自己選擇、安排使用教材。學(xué)生手中無(wú)教材，只能通過(guò)教師的講授和課件來(lái)學(xué)習(xí)課程。因此導(dǎo)致教學(xué)效果的相對(duì)低下。經(jīng)調(diào)查，43%的大學(xué)生認(rèn)為擁有教材可以增加他們的學(xué)習(xí)興趣。

3.教學(xué)設(shè)備現(xiàn)狀。

漓江學(xué)院公共音樂(lè)課都是被安排在多媒體教室進(jìn)行教學(xué)。全院公共教室只有一間配備鋼琴，但完全申請(qǐng)不到，幾乎全供音樂(lè)專業(yè)學(xué)生上課學(xué)習(xí)使用。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，54%的大學(xué)生認(rèn)為光是通過(guò)多媒體來(lái)感知音樂(lè)不足以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。因此可以看出漓江學(xué)院公共音樂(lè)教學(xué)中資金投入較欠缺，教學(xué)設(shè)備配備不全，例如課上應(yīng)用到的樂(lè)器等。公共音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)地相對(duì)較缺乏。這些問(wèn)題直接影響著著漓江學(xué)院公共音樂(lè)教育的進(jìn)一步推進(jìn)和發(fā)展，在一定的程度上影響著大學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的全面培養(yǎng)。

二、漓江學(xué)院公共音樂(lè)藝術(shù)教育存在的問(wèn)題

漓江學(xué)院公共音樂(lè)藝術(shù)教育存在如下問(wèn)題：在師資方面，沒(méi)有專任的教師擔(dān)任課程，大多數(shù)由輔導(dǎo)員兼職，專業(yè)不同，水平層次不一；開(kāi)設(shè)課程內(nèi)容較單一，主要以欣賞類為主，應(yīng)用型的課程只有合唱指揮一門(mén)，但是因教室沒(méi)有需要的樂(lè)器而不能完成預(yù)期的技能訓(xùn)練；教學(xué)設(shè)備較缺乏，所有公共教室只有一架鋼琴，此教室往往只供音教系學(xué)生排課使用。

三、促進(jìn)獨(dú)立學(xué)院公共音樂(lè)藝術(shù)教育發(fā)展建議

（一）總結(jié)獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)，確定教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容

在高校中，對(duì)于非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生，公共音樂(lè)藝術(shù)課在培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)方面有著不可替代的作用。與此同時(shí)也是高校在素質(zhì)教育中的重要組成部分。對(duì)于普通高校來(lái)說(shuō)，近年來(lái)對(duì)公共音樂(lè)藝術(shù)教育中的社會(huì)、文化和育人等方面越來(lái)越重視。獨(dú)立院校在非音樂(lè)專業(yè)公共音樂(lè)課的目的是使大學(xué)生們培養(yǎng)音樂(lè)的審美意識(shí)，提高在音樂(lè)方面的鑒賞能力，形成音樂(lè)的審美修養(yǎng)，從而促進(jìn)大學(xué)生各方面的發(fā)展。因此，對(duì)于非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握一定的音樂(lè)基礎(chǔ)理論知識(shí)和實(shí)踐技能技巧對(duì)于大學(xué)生鑒賞音樂(lè)、表現(xiàn)和創(chuàng)造音樂(lè)美的能力上有著極其重要的影響。

在高校中公共音樂(lè)課屬于公共選修課，課時(shí)量一般設(shè)置為一個(gè)學(xué)期。在有限的課時(shí)量里，完成教學(xué)任務(wù)，更好的達(dá)到教育目標(biāo)必須改變以往傳統(tǒng)的教學(xué)方式和方法，以注重學(xué)生的需求為主，與課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合來(lái)開(kāi)展公共音樂(lè)課教學(xué)活動(dòng)。讓學(xué)生除了在課堂上學(xué)習(xí)理論知識(shí)，更多的通過(guò)課外實(shí)踐體驗(yàn)吸收課堂上傳授的知識(shí)，由此來(lái)達(dá)到課程預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。

在公共音樂(lè)課教學(xué)內(nèi)容上，要做到與時(shí)代銜接。在學(xué)習(xí)古典音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)課程時(shí)，可以適當(dāng)?shù)膶F(xiàn)代音樂(lè)加入到課堂教學(xué)當(dāng)中，根據(jù)課程需要可以增添一些有積極影響的流行音樂(lè)來(lái)作為教學(xué)內(nèi)容的一部分。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，流行音樂(lè)已經(jīng)成為生活的一部分，同時(shí)也是社會(huì)生活的需要，反映當(dāng)代大學(xué)生生活中的方方面面，具有鮮明的時(shí)代烙印，在思想和輿論導(dǎo)向上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生影響重大。因此公共音樂(lè)課教師應(yīng)該多考慮學(xué)生的需求，把一些流行因素帶入傳統(tǒng)音樂(lè)、古典音樂(lè)的講授中。

（二）改進(jìn)教學(xué)環(huán)境與方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

通過(guò)調(diào)查得知，現(xiàn)在制約獨(dú)立院校公共音樂(lè)教育發(fā)展的因素很多，最主要因素之是教學(xué)設(shè)備不足、場(chǎng)地缺乏。筆者認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)該在公共音樂(lè)教育上多加重視，逐步完善獨(dú)立學(xué)院公共音樂(lè)教學(xué)設(shè)備，為教師的教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)提供豐富的資源、建立良好的環(huán)境。例如設(shè)置專用的公共音樂(lè)教室，配備多媒體的同時(shí)，購(gòu)買一些專供此公共音樂(lè)教室上課的樂(lè)器，如鋼琴或電子琴等，可以有效促進(jìn)教師教學(xué)活動(dòng)更好的開(kāi)展。在開(kāi)設(shè)合唱指揮課程時(shí)遇到的最大問(wèn)題就是場(chǎng)地和樂(lè)器的使用，一間普通的教室擺滿了不能移動(dòng)的凳子和桌子，對(duì)于合唱指揮課程來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)喪失了它的實(shí)踐性，更多的只能開(kāi)展成為合唱欣賞課，通過(guò)PPT或者視頻讓同學(xué)們體會(huì)原本應(yīng)該實(shí)踐操作去體會(huì)的技巧。另一方面為了更好達(dá)到教學(xué)效果，可以有效利用網(wǎng)絡(luò)，可以將教師們的音樂(lè)課件和教案放于網(wǎng)上，讓公共課教師之間相互評(píng)課、相互學(xué)習(xí)、對(duì)教學(xué)心得進(jìn)行交流；同時(shí)選修該門(mén)課程的學(xué)生也可以通過(guò)此平臺(tái)與任課教師進(jìn)行交流討論，表達(dá)意見(jiàn)。

在公共音樂(lè)課教學(xué)中，公共音樂(lè)課教師在教學(xué)方法方面主要以課件講授為主，形式較為單一枯燥，在具體講授時(shí)又缺乏互動(dòng)性、實(shí)踐性，完全不能體現(xiàn)應(yīng)有的教學(xué)方針。因此筆者建議，提高學(xué)習(xí)參與性和主動(dòng)性非常重要。由于非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生音樂(lè)理論知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，教師要在教學(xué)內(nèi)容上考慮受眾面的寬廣而設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，公共音樂(lè)課要盡量避免過(guò)多地研究音樂(lè)理論、技法等過(guò)于專業(yè)性的知識(shí)，而是更多的從欣賞鑒賞的層面出發(fā)，讓大家體會(huì)到經(jīng)典音樂(lè)的美。教師在教授古典、經(jīng)典民族音樂(lè)時(shí)可以從與學(xué)生息息相關(guān)或他們感興趣的話題著手，例如影視劇中古典音樂(lè)的運(yùn)用、流行歌曲中中國(guó)風(fēng)元素的設(shè)置等。只有以學(xué)生為本，才能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。其次，在課堂上，教師要改變以往一味只顧自己講授的方式，可以適當(dāng)?shù)奶岢鰡l(fā)性思考問(wèn)題，讓學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)他們分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，使他們真正的參與到課堂中來(lái)。比如，在講授古典音樂(lè)時(shí)，通過(guò)聽(tīng)辨，使學(xué)生分析民族音樂(lè)民間歌曲和人們生活的有著密不可分的聯(lián)系，中國(guó)的流行音樂(lè)音樂(lè)中有哪些民族民間音樂(lè)的影子系等等。布置課后作業(yè)，讓學(xué)生們?cè)谡n下查找資料，等下一課時(shí)再結(jié)合教學(xué)開(kāi)展課題討論。

第9篇：音樂(lè)藝術(shù)研究范文

【關(guān)鍵詞】地域文化 音樂(lè) 高校 藝術(shù)教育

【基金項(xiàng)目】陜西省教育科學(xué)規(guī)劃課題《基于地域音樂(lè)文化傳承的陜西高校藝術(shù)教育模式構(gòu)建研究》（SGH13164）研究成果之一。

地域文化是指“一定地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中通過(guò)體力和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的，并不斷加以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就。它包括物質(zhì)文化和精神文化，反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平、科技成就、價(jià)值觀念、、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式、社會(huì)行為準(zhǔn)則等社會(huì)生活的各個(gè)層面?！雹?/p>

陜西是華夏文明的發(fā)源地之一，是著名的文化資源大省，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源。作為一種地域文化，“陜西文化在多元一體的中華文化發(fā)展史上占有突出地位，一定程度上可以說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的根源和主干，代表了中華文化的主源流，在中華文化中居于主導(dǎo)地位?！雹陉兾鞯牡赜蛞魳?lè)文化資源同樣也是底蘊(yùn)深厚、歷史悠久。

陜西地理位置獨(dú)特，三秦大地關(guān)中、陜北、陜南，不同的自然風(fēng)貌，也成就了不同特點(diǎn)和風(fēng)格的地域音樂(lè)，它們共同構(gòu)建起豐富多彩的陜西地域音樂(lè)文化資源。陜西地域音樂(lè)因其獨(dú)特的歷史性、民俗性和藝術(shù)性，在全國(guó)享有很高的知名度和影響力，同時(shí)還是現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的重要素材和靈感來(lái)源。因而，傳承和發(fā)展陜西地域音樂(lè)對(duì)于民族音樂(lè)文化的弘揚(yáng)，對(duì)于中華文化的繼承都有著非常重要的意義。

陜西地域音樂(lè)文化資源的地理分布

“陜西省的民間音樂(lè)內(nèi)容之豐、品種之繁、特色之殊、藝術(shù)之美、價(jià)值之大、源頭之遠(yuǎn)、流播之廣，是許多省區(qū)無(wú)法比擬的?！雹塾绊懥Ρ容^大的有西安鼓樂(lè)、陜北民歌、榆林小曲、陜北嗩吶，陜南民歌、關(guān)中秦腔、華陰碗碗腔等。這些音樂(lè)文化通過(guò)多姿多彩的表現(xiàn)形式體現(xiàn)著陜特的地域文化與民俗風(fēng)情，反映了陜西這方水土上的人民千百年來(lái)的信仰觀念和價(jià)值體系。

陜西地域音樂(lè)以陜北民歌中的信天游最富盛名。“陜北民歌是所有陜西民間音樂(lè)中在全國(guó)認(rèn)知度最高的音樂(lè)品種，同時(shí)也是中國(guó)所有民歌中影響力最大最廣的音樂(lè)品種?！雹荜儽泵窀璧男筛呖罕挤?，蕩氣回腸，極富感染力。跌宕起伏的特點(diǎn)與陜北高原峁梁溝壑凹凸不平的地貌特征相互呼應(yīng)，顯現(xiàn)出粗獷豪邁而又樸質(zhì)的音樂(lè)情懷。著名的陜北民歌有《趕牲靈》《蘭花花》《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》等。

關(guān)中一帶的音樂(lè)以西安鼓樂(lè)為代表。西安鼓樂(lè)亦稱長(zhǎng)安古樂(lè)、長(zhǎng)安鼓樂(lè)、西安鼓吹樂(lè)等，至今已有1300多年的歷史，被音樂(lè)界譽(yù)為“音樂(lè)活化石”。它主要流傳在古都長(zhǎng)安城鄉(xiāng)一帶，是笙管笛打擊樂(lè)器合奏的古老樂(lè)種，繼承了唐宋音樂(lè)的傳統(tǒng)，并吸收了元明清時(shí)各地民間音樂(lè)的精華逐漸發(fā)展完善。經(jīng)常演奏的古譜有《浪頭子》《女退鼓》《花退鼓》等。

除了西安鼓樂(lè)在關(guān)中地區(qū)影響力較大的就屬秦腔了。秦腔是我國(guó)歷史上最悠久的劇種之一，是梆子腔的鼻祖。在清代秦腔流傳到北京，對(duì)京劇的形成產(chǎn)生了一定影響。秦腔的音樂(lè)特點(diǎn)高昂激越，急促熱烈，唱腔中有苦音和歡音之分，苦音凄婉悲涼，哀怨深沉；歡音喜悅明快，爽朗有力。它的唱腔充分體現(xiàn)出陜西人粗獷豪邁、直爽慷慨的個(gè)性，反映了老百姓淳樸敦厚、勤勞勇敢的民風(fēng)。秦腔的代表性劇目有《三滴血》《三娘教子》《蘇武牧羊》等。

陜南的音樂(lè)主要以民歌為主，而紫陽(yáng)民歌最為出名。陜南民歌委婉舒展，情感細(xì)膩，就像陜南的地貌一樣給人以山清水秀的感覺(jué)。這里自古就有傳唱民歌、山歌之風(fēng)俗，民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，或一人獨(dú)唱，或兩人對(duì)唱。在演唱風(fēng)格上，陜南民歌少用假聲，多用高腔和平腔演唱，聽(tīng)覺(jué)上給人以委婉而細(xì)膩之感，有一股清新山野之風(fēng)的感覺(jué)。著名的歌曲有《郎在對(duì)門(mén)唱山歌》《羞月亮》等。

高校藝術(shù)教育在陜西地域音樂(lè)文化傳承和發(fā)展中的效用

1.陜西具有全國(guó)領(lǐng)先的高校教育資源優(yōu)勢(shì)

陜西擁有全國(guó)領(lǐng)先的教育資源，在西部地區(qū)位居首位，在全國(guó)名列第3，僅次于北京和上海。陜西匯集了西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)等眾多知名高校，云集了來(lái)自全國(guó)各地的莘莘學(xué)子，他們?cè)谶@里學(xué)習(xí)文化，接受專業(yè)教育和素質(zhì)教育，每年都有大批的畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)各行各業(yè)的不同崗位。因此，可以充分發(fā)揮陜西高等教育的優(yōu)勢(shì)，依托高校的科研和人才優(yōu)勢(shì)，以高校藝術(shù)教育為平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)地域音樂(lè)的有效傳承和傳播，將地域音樂(lè)文化資源和高校教育優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，使陜西地域音樂(lè)的特色和魅力發(fā)揚(yáng)光大。

2.高校藝術(shù)教育對(duì)傳承地域音樂(lè)文化的作用和意義

“長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播方式主要有兩種，一是無(wú)意識(shí)傳播，二是有意識(shí)傳播。所謂無(wú)意識(shí)傳播，是指民歌、民間歌舞、民間樂(lè)曲、戲曲聲腔、曲藝音樂(lè)，是通過(guò)民歌手、民間樂(lè)手、藝人等民間音樂(lè)家的演唱（奏）流傳下來(lái)。他們的傳播或是為自?shī)首詷?lè)，或是為謀求生計(jì)，常處于無(wú)序的、自生自滅的狀態(tài)。這是傳統(tǒng)音樂(lè)的主要傳播渠道。而有意識(shí)傳播，則居于次要地位，表現(xiàn)為師傅帶徒弟傳授技藝，也有少數(shù)俗字譜和工尺譜刊行流傳等?！雹?/p>

地域音樂(lè)文化主要流傳于民間，長(zhǎng)期以來(lái)，它的傳承屬于無(wú)意識(shí)傳播，主要依靠民間歌手、民間藝人口傳心授得以流傳下來(lái)。這種傳播沒(méi)有系統(tǒng)性、目的性和延續(xù)性，這種特性往往使得這些有著深厚生活和地域文化背景的鮮活音樂(lè)隨意而原始地流傳著，它的美和真時(shí)常被地理的界限和屏障所包裹和阻礙，無(wú)法突破進(jìn)而創(chuàng)造出更廣闊的價(jià)值空間。當(dāng)從事民族音樂(lè)的田野工作者發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)了它們之后，才深深感嘆于它們獨(dú)特的魅力和色彩。然而僅僅依靠民族音樂(lè)學(xué)的田野工作群體去挖掘和整理開(kāi)發(fā)這些音樂(lè)，力量還是顯得太單薄，效果也有限。

眾所周知，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)了解的過(guò)程主要是要依靠學(xué)校教育來(lái)完成的。高校的學(xué)生群體從年齡、心理等各個(gè)方面都比較成熟，接受和學(xué)習(xí)知識(shí)比較快，而且具有持久性。高校學(xué)生的生源來(lái)自全國(guó)各地，他們會(huì)把以學(xué)校為地域背景的音樂(lè)文化在畢業(yè)之后帶到更廣泛的地區(qū)，更有利于陜西地域音樂(lè)文化的全國(guó)性流傳和發(fā)展。

構(gòu)建起凸顯陜西地域音樂(lè)文化特點(diǎn)的高校藝術(shù)教育體系和模式

1.在藝術(shù)教育中增加陜西地域音樂(lè)教育的比重

在傳統(tǒng)的高校公共藝術(shù)教育中，地域音樂(lè)是不太被重視的領(lǐng)域，通常音樂(lè)藝術(shù)方面的內(nèi)容主要是以中西方經(jīng)典的藝術(shù)音樂(lè)為主。這些音樂(lè)固然具有很高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，但是學(xué)生在欣賞學(xué)習(xí)的過(guò)程中無(wú)法體會(huì)和感知到音樂(lè)生成的文化大背景，對(duì)于音樂(lè)的理解無(wú)法上升到文化層面。而地域音樂(lè)就形成在他們學(xué)習(xí)生活的地域中，學(xué)生可以親自深入到這個(gè)文化語(yǔ)境中，通過(guò)對(duì)各種細(xì)節(jié)的關(guān)注來(lái)進(jìn)一步理解音樂(lè)背后的社會(huì)含義。

因此，在高校公共藝術(shù)教育中一定要認(rèn)識(shí)到地域民族民間音樂(lè)學(xué)習(xí)的重要性和必要性，在課程設(shè)置中給地域音樂(lè)一個(gè)合理的比重。通過(guò)藝術(shù)教育讓讓學(xué)生們首先去了解和認(rèn)識(shí)這些音樂(lè)，只有全面接觸和學(xué)習(xí)了這些音樂(lè)，學(xué)生才能由圈外進(jìn)入圈內(nèi)，真正喜歡這些音樂(lè)。此外，藝術(shù)的熏陶是很重要的，在增加理論教學(xué)的同時(shí)應(yīng)廣泛開(kāi)展地域音樂(lè)文化方面的活動(dòng)。地域音樂(lè)在這方面是有優(yōu)勢(shì)的，這種近距離貼近性的學(xué)習(xí)，一定會(huì)讓學(xué)生不斷加深對(duì)地域音樂(lè)文化的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

2.結(jié)合陜西各高校自身特點(diǎn)構(gòu)建合理的藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容與模式

在我國(guó)普通高校公共藝術(shù)教育中，音樂(lè)教育擔(dān)任著普及音樂(lè)知識(shí)、提高音樂(lè)修養(yǎng)的重任。充分認(rèn)識(shí)高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，在順應(yīng)其運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律的前提下，將陜西地域音樂(lè)文化中有代表性、有藝術(shù)價(jià)值和文化魅力的作品引入高校藝術(shù)教育體系中，通過(guò)高等教育的平臺(tái)和資源實(shí)現(xiàn)地域音樂(lè)文化的有效傳播。

各高?？梢越Y(jié)合所處的地理位置、辦學(xué)思想、辦學(xué)理念等，選擇有一定貼近性、熟知度高的音樂(lè)作品作為主要內(nèi)容，采用豐富多樣的教學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐和研究。比如地處陜北的高校延安大學(xué)等，就可以在陜北音樂(lè)的挖掘和學(xué)習(xí)方面多增加一些比重，因?yàn)閷W(xué)生們就身處陜北音樂(lè)的生成環(huán)境中，在這種狀態(tài)下很容易把音樂(lè)的文化背景和藝術(shù)表現(xiàn)形式聯(lián)系起來(lái)，去尋找它們之間的關(guān)聯(lián)，體味原汁原味的文化情懷。而地處陜南的高校，如陜西理工學(xué)院等，完全可以在陜南地方音樂(lè)方面組織學(xué)生深入了解和學(xué)習(xí)，帶領(lǐng)學(xué)生有條件深入田間地頭去感知原生態(tài)的音樂(lè)曲調(diào)，也可以請(qǐng)民間音樂(lè)人在學(xué)校講課，這比讓老師講更生動(dòng)，更有感染力，這些都有非常便利的條件。關(guān)中一帶是陜西高校的主陣地，這些學(xué)校則可以多涉及秦腔、西安鼓樂(lè)等音樂(lè)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生們浸染于所在的這方水土和音樂(lè)的零距離接觸，必將激發(fā)起他們發(fā)自內(nèi)心的音樂(lè)情感和力量。

因此，這些高校的藝術(shù)教育在陜西地域音樂(lè)的學(xué)習(xí)傳承中，可以充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)條件，適時(shí)有選擇性的挑選音樂(lè)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)貼進(jìn)教學(xué)，形成各自的音樂(lè)特色。在平時(shí)高校之間還應(yīng)該多安排一些藝術(shù)交流與合作，把自己熟悉和做得比較好的地方互相交流、互相學(xué)習(xí)，這樣地域音樂(lè)的學(xué)習(xí)就活了，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了特色化的目的，這將是非常有益的嘗試。

3.提高學(xué)生對(duì)地域音樂(lè)藝術(shù)的參與性

只有充分學(xué)習(xí)和了解了這些豐富多彩的陜西地域音樂(lè)，才能傳承和發(fā)展它。要真正通過(guò)高校藝術(shù)教育這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地域音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展，那么地域音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)就不能僅僅停留在欣賞的層面，而應(yīng)讓大家都積極參與到音樂(lè)的表演和實(shí)踐中來(lái)。地域音樂(lè)不能只是少數(shù)人的表演，需要調(diào)動(dòng)起廣大群體的熱情，這樣才能使地域音樂(lè)文化傳播得更深入、更久遠(yuǎn)。

因此除了課堂學(xué)習(xí)和開(kāi)展各種音樂(lè)活動(dòng)外，還要鼓勵(lì)學(xué)生參與走進(jìn)藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)中。學(xué)生學(xué)了之后就唱，就演奏，既熟悉鞏固了對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也提高了學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情。有條件的時(shí)候還要多進(jìn)入民間，去聽(tīng)去感受這些音樂(lè)，觀看音樂(lè)表演，參與音樂(lè)表演活動(dòng)，請(qǐng)專家現(xiàn)場(chǎng)表演介紹，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的生動(dòng)性和參與性。

結(jié) 語(yǔ)

高校是文化傳播的主會(huì)場(chǎng)，高校音樂(lè)教育能夠更加系統(tǒng)和全面地傳承地域音樂(lè)文化，抓住民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化最根本的內(nèi)容，然后使核心文化思想得到傳播，受眾范圍十分寬廣，是發(fā)展地域音樂(lè)文化的一種重要手段和方法。在高等院校中加強(qiáng)地域音樂(lè)教育，有助于傳承民族傳統(tǒng)音樂(lè)，也有利于高等院校藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)地域音樂(lè)文化的傳承也是高校義不容辭的責(zé)任和任務(wù)，一定要充分發(fā)揮高校藝術(shù)教育的良好平臺(tái)，真正把陜西這些悠久而多姿的音樂(lè)文化傳承和發(fā)展開(kāi)來(lái)。

注釋：

①王延深.大學(xué)文化建設(shè)中的地域特色研究[D].東北師范大學(xué)，2007，（4）：4.

②秦開(kāi)鳳.陜西地域文化與中華文化復(fù)興研究[J].西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（9）：111.

③雷達(dá).發(fā)揮陜西地域優(yōu)勢(shì) 保護(hù)民間音樂(lè)遺產(chǎn)[J].音樂(lè)天地，2005，（1）：7.

④陸小璐.陜西“秦派民樂(lè)”的創(chuàng)作與地域文化的關(guān)聯(lián)分析[J].交響，2013（1）：56.