茶文化的精神精選(九篇)

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第1篇：茶文化的精神范文

1重觀宋朝

宋朝，一個被世人忽視的偉大王朝，“弱宋”的標簽深深地貼在了這個統(tǒng)治大半個中國300年之久的王朝上。然而，若以另一種標準看待歷史，那些我們以為生活在水深火熱中的宋朝子民，他們身處的社會，或許正是我們所夢寐以求的。如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝?！獪虮龋ㄓⅲ┧未俏覈饨ㄉ鐣l(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在整個封建社會歷史時期，可以說是空前絕后的———鄧廣銘。上一個千年的中國，是世界超級大國，也是世界上最強大的國家。———喬納森（美）這些是來自不同國家的聲音。然而，令人驚訝的是，他們所贊頌的朝代不是人們普遍認知為的盛世唐朝，而是一個被國人普遍認為的“積貧積弱”的時代。宋代人們的生活非但沒有苦不堪言，相反，可能比我們所想象的自如幸福得多。由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，宋朝人民生活水平日漸富足，精神文化水平也得到了空前的重視，在這樣的社會條件下，宋代園林得以蓬勃發(fā)展，創(chuàng)造了園林史上的一個階段。我們不妨想象自己穿梭在宋朝的文人山水園林中，體會這寄寓理性人格意識及優(yōu)雅自在情韻的載體，還原一個真實的宋朝。

2文人園林承載的風格文化

2.1強調(diào)主題宋代文人園，大多為“主題園”，他們往往通過園林的題寫詠頌，將自己的思想融入自己的宅園，或表理想，或表憤懣，總之，園林成為了重要的抒情載體。其中，“歸來”，即回歸初心，江湖和田園，是宋代文人園林永恒的主題。“歸來”仿佛成為一種社會時尚，就連南宋權(quán)宰相韓侂胄，權(quán)傾朝野，有廢立天子之權(quán)，居然也要附庸風雅，唱起“歸來”之調(diào)，在他的宅園中，多有如許閑堂、多稼亭等題名的建筑。由此可見“，歸來”在宋代，已成為文人思想的一個符號。

2.2詩畫入園，雅致情韻在漢代之前，繪畫一般都是工匠所做之事，不入大流，兩晉南北朝之后漸漸擺脫了其狹隘的功利性而附以美學的意義，有了文人的加入。其中，禪宗對宋代文人對意境的理解影響很大，形成了他們孜孜追求的境界———意。例如“移天縮地在君懷”的皇家園林，“壺中天地”等都是追求意境的產(chǎn)物。于是，在他們眼中，事物不再是可觀的，而是有了超越自身屬性本身的生命力。

2.3簡約造景，開闊疏朗宋代在造園風格上追求“精而造疏，簡而意足”的簡約疏朗的特點，展現(xiàn)了一種對大自然的概括與提煉。布局上留出較大片的空白，營造一種疏朗開闊的空間，或是在叢植的樹林間留出一小片空地或開闊的大道，營造一種實和虛的感覺，實中有虛，虛實相間，追尋一種意境的享受。

2.4取之自然，用之自然宋代園林講求人與自然的和諧，其中一項就體現(xiàn)在對花木的追求上。植物作為大自然的主體，是人與自然接觸的最直接也是最有效的手段，或群植成林、或樹立點綴，期間更是提供給了大自然的其他生物以生存的空間，讓這個空間真正融入自然，這或許就是今日常說的生態(tài)理念。在選址方面，宋代園林很講究因山就水，利用原始地貌，通過園外之景呈現(xiàn)更為豐富的景觀體驗，使得院內(nèi)外仿佛渾然一體，真正與自然相契合。

3當代“文人“園林

宋代許多杰出的造園師豐富的人文涵養(yǎng)與對精神享受的追求奠定了他們造園的基礎。反觀今日，我們湮沒在無數(shù)的技法與圖紙中，思想的匱乏成為我們最大的障礙。大部分人將其作為一種糊口的手段，而非寄寓思想、創(chuàng)造價值的載體。我們不得不為追求利益而妥協(xié)于種種阻礙，當我們的設計最終只是一種形式的游戲時，我們的思想，就再也找不到容身之地了。

4結(jié)語

第2篇：茶文化的精神范文

關(guān)鍵詞：大學生；勞動合同法律意識；人文精神；人文精神

中圖分類號：G415

文獻標志碼：A

文章編號：1673-291X（2012）23-0219-04

2008年1月1日起實施的《中華人民共和國勞動合同法》是一部充滿人文精神，彰顯科學發(fā)展觀人文關(guān)懷的勞動合同法。然而，批判的武器不等于武器的批判，人文關(guān)懷的勞動合同法不等于勞動合同法的人文關(guān)懷，一部充滿人文關(guān)懷的勞動法的出臺也只是其人文關(guān)懷的起點和基礎。勞動合同法的人文關(guān)懷實際上應該是一個貫穿于其立法、執(zhí)法、守法和司法的法律運行之完整過程。惟其如此，才能將精神、文化層面的東西轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和現(xiàn)實，才能將法律的規(guī)定變成現(xiàn)實的權(quán)利和義務，才能將充滿人文精神的《勞動合同法》轉(zhuǎn)化為《勞動合同法》的現(xiàn)實人文關(guān)懷。

大學生是我國勞動者的特殊群體，是勞動合同法未來的主體。隨著我國高等教育的發(fā)展，這個特殊群體日益擴大，必將成為未來勞動力市場的生力軍和主力軍。由此，以實證的方式并基于勞動合同法的立法、執(zhí)法、司法特別是大學生守法的環(huán)節(jié)研究勞動合同法對大學生的人文關(guān)懷，這對于大學生這個特殊群體具有特殊的意義，對于勞動法的人文關(guān)懷研究也無疑具有窺一斑見全豹的價值和意義。

一如公民的權(quán)利和義務只有具備了公民意識的人才能享用一樣，勞動合同法的人文關(guān)懷也只有具備了勞動法律意識和人文精神的勞動者才能實現(xiàn)。大學生作為未來勞動者的主力軍和生力軍，其勞動法律意識的培養(yǎng)，人文精神的滲透對于勞動合同法人文關(guān)懷的實現(xiàn)和轉(zhuǎn)化有著極其重要的作用和意義。為此，我們對大學生勞動法律意識和人文精神狀態(tài)進行了調(diào)查，并在此基礎上提出了相應的建議和對策。

一、調(diào)查現(xiàn)狀及其描述

《勞動合同法》的人文關(guān)懷是一個系統(tǒng)工程，系統(tǒng)內(nèi)涉及立法、執(zhí)法、守法、司法等多個環(huán)節(jié)和方面，系統(tǒng)外則涉及整個社會的經(jīng)濟、政治、思想和文化等諸多領(lǐng)域。本課題研究的重心主要放在守法的環(huán)節(jié)，具體說，著重放在大學生勞動法律意識培養(yǎng)與人文精神滲透的實證研究。我們認為，一如公民的權(quán)利和義務，只有具備了公民意識的人才能享用一樣，那么勞動合同法的人文關(guān)懷只有具備了勞動法律意識和人文精神的勞動者才能實現(xiàn)。大學生作為未來勞動者的主力軍和生力軍，其勞動法律意識的培養(yǎng)，人文精神的滲透對于勞動合同法人文關(guān)懷的實現(xiàn)和轉(zhuǎn)化有著極其重要的作用和意義。

兩年多來，通過大量的走訪、座談、調(diào)查問卷等調(diào)研形式，獲得大學生勞動法律意識和人文精神的文化底蘊現(xiàn)狀如下。

（一）人文精神的文化狀態(tài)

走訪、座談中大多數(shù)的學生（調(diào)查問卷中顯示81%的學生）面對勞動權(quán)益受到侵害的問題都表現(xiàn)出強烈的維權(quán)意識，表現(xiàn)出當代大學生追求公平、公正、維護自身合法權(quán)益、實現(xiàn)自我價值的人文精神的覺醒和人本主義的自覺。但涉及對企業(yè)的關(guān)懷、對他人的關(guān)懷、對自身的社會價值時則較為淡薄，表現(xiàn)出當代大學生人文精神的缺陷、瑕疵和不完整性。

（二）勞動法律意識狀態(tài)

調(diào)研中，我們將大學生的勞動法律意識狀態(tài)由低到高分為三個層級進行了考量，即：勞動法律認知、勞動法律態(tài)度、勞動法律規(guī)范的內(nèi)化定型和外化定型。

1.大學生勞動合同法律認知現(xiàn)狀

勞動合同法律認知是指大學生關(guān)于勞動合同法律規(guī)則的知識狀態(tài)，即勞動合同法知多少。這是勞動合同法律意識的起點和基礎。為了解大學生勞動合同法律認知現(xiàn)狀，在走訪調(diào)研的同時，設置了問卷（一）和問卷（二），其中問卷（二）第一部分對勞動合同法的認知包括3—7題（見表1）。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)（表2），大多數(shù)學生知道《中華人民共和國勞動合同法》的存在，占到被調(diào)查者的87%；但完整的閱讀過一遍的同學極少，只占被調(diào)查者的4%；較為深入的研究過勞動合同法的學生少之又少，只占被調(diào)查者的1%；個別學生甚至不知道有勞動法的存在，也不知勞動合同法的存在。通過學校教育獲得勞動合同法及其相關(guān)法律知識的占到89%，然而，在學校所開設的就業(yè)指導課上接觸關(guān)于勞動合同法知識的相對不多。

結(jié)論：當代大學生關(guān)于勞動合同法的知識較為貧乏。

2.大學生勞動合同法律態(tài)度現(xiàn)狀

大學生勞動合同法律態(tài)度是指大學生遵守勞動合同法的愿望，是意志層面的要素，表現(xiàn)為對勞動合同法的信任、尊重、敬畏并愿意恪守的程度。問卷（二）第二部分對勞動合同法的態(tài)度包括8—11題（見表2）。

圖 1　第9題示意圖

圖2　 第10題示意圖

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學生對勞動合同法有一定的信任度，認為勞動合同法對勞動者的維權(quán)還是必要和有作用的，但信任度不高。主要原因是受一些社會上勞動執(zhí)法和司法狀況的消極信息的影響。面對勞動權(quán)益受到侵害時選擇什么樣的解決方式的問題，83%的學生都選擇找熟人說情、找上級主管反映等非法律的手段，12%的學生甚至認為打官司費錢、費力、費時且未必有好的效果而選擇放棄權(quán)利。

結(jié)論：當代大學生的勞動合同法律等相關(guān)法律，有一定的信任，但信任程度不高。

3.大學生勞動合同法律的內(nèi)化成性和外化定型現(xiàn)狀

第3篇：茶文化的精神范文

關(guān)鍵詞：茶文化；茶室空間；設計茶

在我國社會人民日常生活中發(fā)揮著較為重要的作用，儼然成為社會民眾不可或缺的重要部分。自古以來我國都是產(chǎn)茶與飲茶大國，通過物質(zhì)形式和人文科學相互結(jié)合，從而形成深厚底蘊的茶文化。伴隨著茶文化的快速發(fā)展，茶館和茶樓以及茶室等多種飲茶場所獲得不斷完善，但是當前許多茶室空間設計結(jié)構(gòu)大部分都是娛樂休閑的風格，設計風格過于平庸和乏味，無法真正體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵?；诖?，深入研究茶文化和茶室結(jié)構(gòu)設計，對于傳揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化有著重要的作用。為了推進傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展就需要充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點，促使現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相互融合，不僅能繼承和傳揚傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，還能夠使得品茶者獲得良好的精神體驗。

1探究茶文化的精神內(nèi)涵

傳統(tǒng)茶文化中包含有禪宗精神和道教精神以及茶道等精神內(nèi)涵。自古以來，我國都是產(chǎn)茶和飲茶大國。唐朝時期，寺廟周邊都種植有大量的茶樹，同時還通過人工培植各種野生茶樹，由此可見，茶文化對我國發(fā)展起著較為重要的作用。當寺廟僧侶在禪悟佛道時，必須要始終保持穩(wěn)定和平和的心態(tài)，而通過飲茶能夠提神醒腦，茶葉飄散的清香入口甘甜，使人內(nèi)心寧清而平和，正符合參禪悟道的環(huán)境和心態(tài)。我國茶文化歷經(jīng)千年發(fā)展歷程，蘊含著我國深厚的傳統(tǒng)民族文化精髓。道教始祖老子曾經(jīng)說過，所有事物都向著至善至美發(fā)展時就會逐漸形成道，萬物發(fā)展都蘊含著道家的哲學思想。其中茶文化中就蘊藏著道家的無常、空、無等哲學思想，并成為茶文化發(fā)展的理論指導思想。道教注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”，受到道家思想理論的影響，茶文化逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，通過品茶能夠提高自身修養(yǎng)，并全面實現(xiàn)肉體和精神的相互結(jié)合。茶道是我國傳統(tǒng)茶文化的重要核心，是經(jīng)過長期飲茶和品茶而逐漸形成的生活禮儀，并能達到修身養(yǎng)性的效果，這是傳統(tǒng)茶文化的精髓和靈魂。茶道促使茶文化更加豐富化和多元化，經(jīng)過飲茶提高實現(xiàn)精神修養(yǎng)和思想覺悟即可稱為茶道。我國茶道中重視對飲茶意境的深入體會，而茶室空間設計直接影響著飲茶境界，因此在茶道中茶室空間設計發(fā)揮著較為重要的作用。所以，在對茶室進行設計時應當要充分重視茶道主題，使得茶室空間設計蘊含著傳統(tǒng)茶文化和茶道精神。

2對茶室空間進行設計

2.1茶室空間結(jié)構(gòu)設計

在對茶室空間進行設計時，應當要先設計其總體結(jié)構(gòu)和框架，其中空間結(jié)構(gòu)設計包含有入口大廳、茶室、茶亭、儲物室、庭院、水池、藝術(shù)長廊、展示廳等。在進行茶室空間設計時，應當要注重茶室空間的獨特性，嚴格按照設計尺寸規(guī)定茶室空間大小。借助幾何形體方式來劃分茶室布局結(jié)構(gòu)，并在平整的空間布局中體現(xiàn)各種不穩(wěn)定因素，構(gòu)成整體協(xié)調(diào)的茶室空間結(jié)構(gòu)。結(jié)合飲茶者的個性化喜好與茶室的功能，區(qū)分不同的飲茶環(huán)境，主要包含有茶庭和茶廊以及茶室等多種功能區(qū)域。譬如西南地區(qū)的社會民眾喜好露天飲茶，特別是露天庭院和回廊等場所受到廣泛喜愛。所以，在西南地區(qū)設計茶室空間結(jié)構(gòu)時，可以在以上位置設置茶亭，迎合地方民眾的喜好。

2.2茶室的功能設計

在進行茶室空間設計時，應當要結(jié)合飲茶功能特點來設計相應的飲茶環(huán)境，主要涵蓋有品茗區(qū)和煮茶區(qū)等。其中品茗區(qū)大多位于室內(nèi)茶室，主要表現(xiàn)茶道文化精神的熱切追求。同時，在設計茶室時還要將品茶、烹茶以及制茶的樂趣充分體現(xiàn)出來。通常情況下，煮茶區(qū)主要位于長廊和大廳位置，部分茶室還會在大廳設置茶藝表演和古琴表演等節(jié)目，主要是為了增加品茶樂趣。此外，顧客在品茶時不僅可以讓專業(yè)茶藝人士表演制茶茶藝，還可以自行烹茶和制茶。

2.3茶室空間的交通設計

在進行茶室交通結(jié)構(gòu)設計過程中，應當要對功能區(qū)位置關(guān)系進行綜合考慮，合理布置墻面、步道、扶梯以及無障礙設施等位置。在設計茶室空間時，應重視不同形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合，以免出現(xiàn)重復空間結(jié)合的現(xiàn)象，形成獨特的組合效果，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。譬如，可以使用竹山格頂棚的結(jié)構(gòu)來設計茶室大廳頂部和走廊通道，使得茶室具備自然氣息和現(xiàn)代力度感。使用開敞空間的設計方式來設計茶室通往其他茶室和茶室以及水池等位置，并使用自動開關(guān)門窗處理開洞。完成開敞空間結(jié)構(gòu)設計后，還要使用圍合處理側(cè)界面，從而有效保持茶室的密實性。對茶室空間進行設計時，應要注重和周邊環(huán)境相互融合，達到借景和對景的目的。其中開敞空間實現(xiàn)了室內(nèi)外的相互轉(zhuǎn)換，所以，可以增添些許趣味設計，促使茶室空間更加豐富。在合圍墻體中建造靜態(tài)或者封閉的茶室，這些茶室具有較強的私密性和隔離性。為了有效避免茶室過于沉悶，可以采取開窗采光設計方式來增添茶室的韻味。同時，所有靜態(tài)空間必須按照設計比例進行設計。此外，茶室空間整體應盡量采取柔和光線和淡雅色彩，實現(xiàn)清雅與和諧的效果。

2.4茶室空間的服務設計

絕大多數(shù)現(xiàn)代茶室功能區(qū)域主要有茶室、茶水房、大廳等。茶室空間的服務設計主要是指功能區(qū)域的附屬設施的設計，譬如儲物室、衛(wèi)生間、經(jīng)理室以及職員室等。在進行附屬設施設計時，應避免與茶室功能產(chǎn)生重復或者沖突，附屬設施設計應要注重和茶室整體格調(diào)的相互融合。同時，附屬設施不能影響顧客。

3通過茶室空間設計繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化

3.1體現(xiàn)文化價值

在禪宗文化中茶占據(jù)著重要的作用，通過制茶和品茶不僅能夠獲得心靈凈化，還能提高精神修養(yǎng)和思想領(lǐng)悟。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷加快，利用茶室空間設計和禪宗以及茶文化等元素共同創(chuàng)造出慢節(jié)奏的空間，在這個空間中人們可以放慢腳步，通過飲茶體會出茶室空間設計的境界。這樣不僅能夠提高飲茶者的精神修養(yǎng)，還能夠繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)茶文化精髓。對現(xiàn)代茶室空間進行設計時，應當要注重茶文化和禪宗等元素的相互融合，利用現(xiàn)代化先進的高新技術(shù)來傳承傳統(tǒng)民族文化，促使現(xiàn)代化和傳統(tǒng)茶文化的相互結(jié)合，不但能夠傳揚傳統(tǒng)茶文化的精髓，而且還能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。對茶室空間進行設計時需要對傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代社會需求進行綜合考慮，結(jié)合現(xiàn)代社會的精神傾向設計現(xiàn)代茶室，同時還要在茶室空間中體現(xiàn)茶文化價值。所以，在設計茶室空間過程中，可以使用軟質(zhì)生態(tài)建材與硬質(zhì)建筑材料，塑造出良好的茶文化空間，給予品茶者豐富多樣的審美層次。營造寧靜而平和的品茶環(huán)境，讓品茶者充分領(lǐng)悟到茶文化的精髓和內(nèi)涵，從而提高精神境界。

3.2傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化

對茶室空間進行設計時，必須要以傳統(tǒng)茶文化作為設計的基礎，實現(xiàn)現(xiàn)代化先進技術(shù)和傳統(tǒng)民族文化的有效融合，這樣不僅使得茶室空間具有現(xiàn)代化科技特點，還能保留傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，對于傳承和發(fā)展茶文化發(fā)揮著較為重要的作用。近年來人們生活水平質(zhì)量不斷提高，對于傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)越來越重視，現(xiàn)代室內(nèi)設計廣泛應用傳統(tǒng)民族文化元素，儼然成為現(xiàn)代社會的創(chuàng)新審美元素，通過室內(nèi)空間設計不但能夠提高品茶者的精神內(nèi)涵，還能夠發(fā)展傳統(tǒng)民族文化?，F(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的相互結(jié)合，能有效滿足現(xiàn)代民眾日益增長的精神需求。其中，茶室空間設計質(zhì)量和室內(nèi)設計師的理念和文化層次有著密切的影響，同時，室內(nèi)設計師對于傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的理解也直接影響著其設計風格。伴隨著室內(nèi)設計師的設計理念不斷創(chuàng)新，設計師已經(jīng)逐漸開始認識到傳統(tǒng)茶文化審美元素的重要性。對茶室空間進行設計時，可以利用傳統(tǒng)茶文化元素和精神內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展特點，創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互結(jié)合的文化環(huán)境，同時，還可以通過合理搭配空間色彩和造型，確保室內(nèi)空間設計具備著傳統(tǒng)民族文化特色和精神內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的茶文化。其中，茶室空間設計不僅能夠繼承和傳揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，而且還能使得品茶者獲得良好的飲茶體驗，從而提升品茶者的精神內(nèi)涵和文化修養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和國際政治文化沖擊，我國室內(nèi)空間設計逐漸失去本土特色，同時，傳統(tǒng)茶文化獨特的意識已經(jīng)逐漸邊緣化，從某種程度上說，嚴重影響著我國室內(nèi)空間設計的獨特性和本土性，設計的作品逐漸喪失文化差異性，阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和傳揚，威脅我國傳統(tǒng)文化的獨特性和本土性。當前來說，現(xiàn)代茶室空間設計主要面臨著傳統(tǒng)茶文化傳揚和創(chuàng)新問題，伴隨著時代的快速發(fā)展和社會的不斷進步，所有傳統(tǒng)文化只有充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點進行創(chuàng)新，才能夠立足于社會中。在傳揚傳統(tǒng)茶文化過程中，應當要充分考慮現(xiàn)代社會的發(fā)展方向，利用現(xiàn)代化先進的技術(shù)來創(chuàng)新茶室空間設計模式，促使茶文化和現(xiàn)代文化的相互融合。這樣不僅能夠充分發(fā)揮出我國傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，同時采用現(xiàn)代化創(chuàng)新的設計模式還能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，只有這樣才能夠繼承和傳揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化。

4結(jié)束語

茶文化是我國傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，而茶室是體現(xiàn)茶文化的重要載體。在對茶室空間進行設計時，應當將我國傳統(tǒng)茶文化作為茶室空間設計的基礎，通過空間設計展現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。所以，茶室空間設計和傳統(tǒng)茶文化有著較為緊密的聯(lián)系。伴隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會不斷進步，當前大多數(shù)的茶室商業(yè)化越來越嚴重，導致品茶者在茶室中無法體味出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。因此，在進行現(xiàn)代茶室空間設計過程中，應當要充分結(jié)合我國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化，只有這樣才能傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化，從而滿足現(xiàn)代社會民眾日益增長的精神需求。

參考文獻

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第4篇：茶文化的精神范文

文化與雕塑設計之間具有共生性，在現(xiàn)代雕塑造型設計當中融入茶文化，一方面能夠為現(xiàn)代雕塑造型設計開辟新的思路，豐富雕塑設計的內(nèi)涵；另一方面茶文化借助現(xiàn)代雕塑，能夠增強影響力，促進我國茶文化傳播。文章在研究中以現(xiàn)代雕塑造型設計和茶文化的有機結(jié)合作為切入點，在分析茶文化與現(xiàn)代雕塑設計共生性的基礎上，詳細分析了如何實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代雕塑設計創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

茶文化；雕塑設計；共生性；融合發(fā)展

雕塑是文化傳播的重要載體，從雕塑上不僅能夠發(fā)現(xiàn)出文化發(fā)展和傳播的歷史軌跡，還能夠以獨特的方式反應在人類歷史發(fā)展的特定時期人們的精神文化生活面貌，豐富人們的生活。茶文化是在我國歷史發(fā)展的過程中形成的，內(nèi)涵豐富，擁有很強的魅力，成為現(xiàn)代雕塑重要的題材，并對于雕塑推動造型設計的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的推動力量。

1茶文化與現(xiàn)代雕塑的共生性分析

首先，茶文化內(nèi)涵構(gòu)成了現(xiàn)雕塑的靈魂，能為現(xiàn)代雕塑提供源源不斷的靈感。雕塑造型發(fā)展的歷史是藝術(shù)形式的不斷演變，也是文化精神的不斷進步的歷程。我國擁有歷史底蘊豐富、內(nèi)容多樣、內(nèi)涵豐富的茶文化。在現(xiàn)代雕塑設計當中，加強對茶文化內(nèi)涵的研究和開發(fā)工作，能夠使雕塑工作者從中汲取大量可以用于現(xiàn)代雕塑設計的茶文化元素。茶文化與現(xiàn)代雕塑設計的相互融合，能夠豐富雕塑設計的內(nèi)涵，使雕塑設計的吸引力更強。例如在普洱市紅旗廣場的綠島中有一雕塑名為“雅士品茶”，在綠樹的遮蔽之下，有幾位身著古裝的文人雅士在侍女的琴瑟中品茶。這一雕塑將我國傳統(tǒng)茶文化與雕塑進行有機融合，通過雕塑表現(xiàn)茶文化，猶如在品嘗人生苦樂、回味人生得失。通過雕塑與茶文化的結(jié)合，使得雕塑的意蘊和旨趣更加深遠。其次，雕塑能夠為茶文化的傳播與發(fā)展提供物質(zhì)載體。在雕塑設計中通過融入茶文化能夠?qū)⑽覈柚谱?、品嘗等日常茶生活和茶行為進行物化，并以雕塑的形式展現(xiàn)出來，這樣能夠使我國茶文化具有更強的立體感，更具有沖擊力，并以直觀的形式促進人們對茶文化的認識，促進茶文化的傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代雕塑在進行設計時，需要與文化融為一體，賦予雕塑生命力。雕塑在進行設計時，要將自身作為茶文化中的一部分，將茶文化蘊含的精神內(nèi)涵與價值體現(xiàn)在雕塑作品中，這樣雕塑不僅是我國傳統(tǒng)茶文化的重要載體，而其本身也是我國茶文化的重要組成。這類雕塑在其外在的形態(tài)和內(nèi)在的精神層面是高度統(tǒng)一的，這樣不僅使雕塑作品具有了生命力，同時促進茶文化的保護和傳播。

2雕塑在茶文化中的定位

2.1通過雕塑反應我國茶文化發(fā)展歷程

一座成功的雕塑就是一部史書，在人類歷史發(fā)展歷程中留存了很多著名的雕塑作品，威嚴的聳立在時代文化的長河當中，成為現(xiàn)代人了解歷史的一個十分重要的窗口。例如在古希臘時代留存下來的擲鐵餅者的雕塑成為人們探究古希臘文化和古希臘精神的重要載體，而通過米開朗基羅創(chuàng)造的塑像大衛(wèi)我們則能夠感受到在文藝復興時期人文、自由思想的覺醒。又如我國秦始皇兵馬俑，則展現(xiàn)了秦王朝的鐵血與強盛。在現(xiàn)代雕塑設計發(fā)展當中，將雕塑設計與茶文化內(nèi)涵進行有效融合，能夠使雕塑成為我國茶文化發(fā)展的見證者，成為見證茶文化發(fā)展的史書。這樣以茶文化作為內(nèi)含的雕塑作品，會成為我國茶文化發(fā)展的歷史縮影，是對茶文化時展的把握和展現(xiàn)，雕塑就如同我國茶文化活著的歷史、一部生動的茶文化教材，成為我國茶文化永恒的精神坐標。

2.2反應我國地域茶文化特征

我國地域遼闊，不同地區(qū)的茶文化有著截然不同的內(nèi)涵和特色?，F(xiàn)代雕塑在設計的過程中，如果想要獲得成功就必須與地域文化進行結(jié)合。現(xiàn)代雕塑與地域茶文化的結(jié)合，在反應不同地域茶文化特征的同時，也能夠使雕塑作品獨具特色。在雕塑作品當中融入地域豐富的茶文化內(nèi)涵，能夠使雕塑作品成為一種精神力量的象征與展示。在我國不同的區(qū)域茶文化具有不同的文化特征，以地域茶文化作為現(xiàn)代雕塑設計的重要文化背景的雕塑作品能夠集中反應當?shù)氐奈幕卣骱兔褡屣L情。例如位于我國茶馬古道上的普洱市有一組“馬幫小憩”的雕塑作品，眾所周知，在我國古代由于云南地區(qū)交通不便，因此，茶葉運輸工作需要依靠牲畜進行，并由此誕生了馬幫，在那個時代產(chǎn)業(yè)運輸基本上都要依靠馬幫，這組雕塑不僅顯示了普洱茶文化的歷史，同樣是對普洱地區(qū)獨特的茶文化的展現(xiàn)。雕塑是文化中的一個十分獨特的組成部分，并以當?shù)氐奈幕鳛橹匾母?。在雕塑設計中植入茶文化能夠深刻反應地域茶文化的特征與內(nèi)涵。

2.3保持傳統(tǒng)茶文化的純潔性

我國茶文化是在我國歷史發(fā)展的不同時期創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，但是，我們必須認識到茶文化并不是我國獨有的，我國周邊國家同樣也具有豐富的茶文化。在全球化環(huán)境下，中外經(jīng)濟文化交流不斷頻繁，國外的茶道、茶文化傳入，對我國傳統(tǒng)茶文化的延續(xù)與生存構(gòu)成了嚴重的威脅，這也使我國的茶文化的內(nèi)涵和精神在一定程度上被動搖。在這種情況下，就需要對我國傳統(tǒng)的茶文化發(fā)展和延續(xù)進行重視并作出理性的抉擇。在這種情形下，將民族茶文化融入到現(xiàn)代雕塑設計中，不僅能夠推動我國茶文化傳播形式的多樣化，同樣也能夠通過立體的形式加深我國人民群眾對我國茶文化的認識和了解，保證我國茶文化獨特性和獨立性。將我國茶文化作為重要的素材應用在雕塑中，能夠通過潛移默化的形式促進我國茶文化的傳播，擴大我國茶文化的影響。

3茶文化內(nèi)涵與雕塑造型設計的創(chuàng)新分析

3.1雕塑設計與茶文化自然元素融合

人是外在的自然界的一部分，人來自于自然、生存于自然、依靠于自然。并且隨著現(xiàn)代建設的不斷深入，人們重返自然的意向越來越強烈。因此，在進行雕塑設計的過程中將茶文化中的自然元素融合到設計中，符合人們認知發(fā)展趨勢和審美傾向。在雕塑設計中只有實現(xiàn)雕塑作品與自然之間的和諧，才能使人感受到來自于自然魅力，人從自然中來，終歸也要回歸于自然。在現(xiàn)代雕塑造型設計中，設計者應該更多的體現(xiàn)自然元素，這樣能夠在人們欣賞作品的同時，讓人們重返自然的內(nèi)在需求得到滿足，使人們能夠在日常忙碌的生活當中感受到親近自然帶來的心靈安寧、自在，這樣就能夠使茶文化的自然元素更好的服務于人，為人所接受。

3.2在雕塑中貫徹天人合一的茶文化理念

天人合一理念是我國傳統(tǒng)茶文化中的重要的內(nèi)容，所謂的天人合一思想指的就是追求人與自然之間的和諧統(tǒng)一，并且中國傳統(tǒng)茶文化理念認為只有在尊重自然規(guī)律的基礎之上個體的發(fā)展才是自由的，才是現(xiàn)實的，整個社會也才能夠穩(wěn)健的發(fā)展。在現(xiàn)代社會當中人們的生活節(jié)奏不斷加快，無論是在精神方面還是在物質(zhì)方面都面臨著比較大的壓力。人們內(nèi)心的浮躁以及恐懼推動著人們重歸自然，尋找精神上的寧靜于寄托，身體無痛苦，靈魂無紛擾成為人們心中的一個愿望。在現(xiàn)代雕塑作品設計當中，將茶文化與雕塑作品進行融合，能夠使人們在欣賞雕塑作品的同時，感受到茶文化寧靜、悠遠的文化內(nèi)涵，這對于改善人們的心境能夠起到巨大的作用。茶文化在我國綿延發(fā)展了幾千年的時間，在現(xiàn)實社會當中仍具有積極的意義，并且能夠作為指明燈，引導著我國文化的快速發(fā)展。在雕塑設計當中融入茶文化，例如天人合一思想，能夠使人們感受到茶文化的獨特魅力，并具體到行動當中，這無疑增強茶文化的影響力和雕塑造型的魅力。

3.3將茶文化精神于雕塑設計統(tǒng)一

在進行雕塑設計當中單一的雕塑作品很難吸引人，也難以引起人在精神層面上的共鳴。但是，在進行現(xiàn)代雕塑設計當中如果將某種精神作為重要內(nèi)涵內(nèi)化于雕塑作品當中，就能夠使雕塑作品對人產(chǎn)生影響，并在潛移默化當中對人的生活方式乃至于價值選擇產(chǎn)生重要的影響。雖然雕塑這種藝術(shù)形式的影響沒有文字表達那么直觀和詳盡，但是雕塑作品卻能夠以立體的形象對人們產(chǎn)生影響，并對人們的思想和行為進行改造。雕塑作品能夠?qū)θ说陌l(fā)展進行指引，成為人在成長中的一盞明燈。在我國雕塑發(fā)展的歷史當中，很多著名藝術(shù)家的思想和價值選擇，甚至其信仰都是通過雕塑藝術(shù)展現(xiàn)的，可以說每一件雕塑藝術(shù)作品都在向人們宣揚著一種精神層次的信息，并對人產(chǎn)生的影響。因此，在進行雕塑設計的過程中，茶文化不僅能夠為雕塑設計提供重要的思路，同樣茶文化、茶精神也能夠借助雕塑這種藝術(shù)形式進行表現(xiàn)。

3.4雕塑設計中要兼收并蓄

我國雕塑藝術(shù)在漫長的發(fā)展歷程中，選材主要集中在木料和石料上。但是，隨著全球化發(fā)展的不斷深入，我國雕塑藝術(shù)在發(fā)展當中受到了西方文化的深刻影響，水泥鋼筋結(jié)構(gòu)等材料也逐步取代了木料、石料等傳統(tǒng)材料，成為當前我國雕塑設計的主要材料。在現(xiàn)代雕塑設計發(fā)展中，我們在對我國傳統(tǒng)的雕塑造型設計和國外雕塑設計時，應該秉承著取其精華、去其糟粕的思想，主動吸收在現(xiàn)代環(huán)境下出現(xiàn)新的雕塑造型方式，在進行造型設計創(chuàng)新的同時，必須將中國傳統(tǒng)文化糅合到造型設計當中，促進我國雕塑造型設計的快速發(fā)展。

4結(jié)語

在我國現(xiàn)代雕塑造型設計當中，加強對我國傳統(tǒng)茶文化的借鑒和運用，不僅對能夠現(xiàn)代雕塑造型提供重要的思路，同時將茶文化與雕塑造型進行結(jié)合，還能夠給雕塑造型以豐富的文化內(nèi)核，可以使雕塑作品表現(xiàn)出更加絢麗的藝術(shù)色彩，這樣能夠使現(xiàn)代雕塑作品兼具意境美和實用的特點。當前，我國茶文化傳播工作受到了很大的重視，如果在我國茶文化傳播的過程中，將茶文化和雕塑造型進行有機結(jié)合，不僅能夠推動我國茶文化發(fā)展與傳播，更有可能使我國雕塑造型發(fā)展出一條新的道路。

參考文獻

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第5篇：茶文化的精神范文

關(guān)鍵詞：體育教學；茶文化；引入；應用

在人們?nèi)粘Ｉ钪胁杈哂袠O為重要的地位，古代文人雅士認為品茶是生活中的樂趣，具有陶冶情操和性情的作用。伴隨著飲茶的日益盛行，我國茶文化也得到了快速發(fā)展，茶文化具備極為豐富的文化內(nèi)容，影響著人們的日常生活。我國社會經(jīng)濟發(fā)展進程不斷加快和社會水平不斷上升，當前社會人們對于生活質(zhì)量提出了更高要求，體育活動也逐漸受到人們重視。在體育活動中人們不僅能夠鍛煉身體還能培養(yǎng)興趣愛好，具有積極的意義。當前社會人們越來越重視體育活動，這使得傳統(tǒng)體育教學已經(jīng)無法滿足需求，因此當前體育教學的主要任務是不斷革新體育教學模式和內(nèi)容，從而提升學生身體素質(zhì)和思想素質(zhì)。

1在體育教學中引進茶文化的可行性

1.1具有文化基礎

一是從表面上看雖然體育教育和茶文化一動一靜沒有太大關(guān)聯(lián)，但實際上兩者都具備有文化屬性。在漫長歷史發(fā)展過程中體育和茶文化具有許多文化交際特點，譬如體育與茶文化都和文學、詩歌、繪畫有密切的聯(lián)系，具有民族文化特色和文化精神內(nèi)涵，因此體育和茶文化在文化上具有很大關(guān)聯(lián)。二是茶文化與體育文化具備著類似思想基礎。茶文化蘊藏著儒家思想、道家理論、佛家等哲學思想，注重人與自然的相協(xié)調(diào)，而體育文化教學也非常注重人和自然的和諧相處，開展體育活動時需要遵守環(huán)境法則，體育教學需要充分考慮所處環(huán)境和氣候。茶文化和體育教學在哲學思想基礎上具有人和自然相協(xié)調(diào)的相似性，規(guī)范著文化參與者的行為準則。在飲茶過程中重視雅、靜、養(yǎng)、道等，而武術(shù)體育要求靜、養(yǎng)、悟、道等，兩者都要求文化參與者調(diào)整自身行為和思想修養(yǎng)。三是體育文化和茶文化都具備著大量參與群體，兩者具備著相同文化參與者，能夠?qū)崿F(xiàn)兩種文化融合，從而構(gòu)成獨具特色的文化現(xiàn)象。

1.2有助于培養(yǎng)生活趣味

我國茶文化是由悠長歷史傳承和發(fā)展演變而成的，集聚著我國民族文化精神和內(nèi)容，茶文化代表著社會人們勇于追求美好生活的精神，從品茶中人們可以獲得心靈上的寧靜，并讓人們遠離喧鬧的社會，安靜地去思考人生，我國傳統(tǒng)茶文化不僅能夠提升人們思想素養(yǎng)，還能夠提高生活趣味。隨著茶文化的不斷發(fā)展，飲茶習慣也逐漸形成，人們在慢慢品茶中可以感受到品茶趣味，并能切實感受到生活中隨處可見的快樂。在體育教學中融入茶文化不但能夠提升高校學生生活趣味，而且還能夠傳承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵。學生在茶文化精神內(nèi)涵影響下，更加重視體育教學活動，并將體育教學活動當做是生活樂趣和享受。在體育教學實踐活動中發(fā)現(xiàn)，部分學生極其厭惡體育活動，并且可能產(chǎn)生各種厭煩情緒。因此在體育教學活動中融入茶文化有助于提升學生體育教學活動的積極性和興趣，并能積極融入到體育實踐活動中去。

1.3精神文化內(nèi)涵存在相似性

在高等院校教育教學過程中，不但需要注重學生思想和專業(yè)知識的培養(yǎng)，還需要重視學生思想素質(zhì)培養(yǎng)，只有具備強健的體魄，才能擁有良好的學習狀態(tài)，因此對高等院校學生來說日常體育教學是非常重要的。高等院校開展各項體育教學活動，主要是為了增強學生身體素質(zhì)，從而為社會培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的人才。在體育教學實踐活動中學生不僅能夠鍛煉身體，還能擁有良好心態(tài)去面對生活中的各種困難。加強體育教學有助于培養(yǎng)學生積極向上的學習心態(tài)，從而以良好的心態(tài)進行學習。在悠長歷史演變過程中，茶文化具備了許多文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，加強對茶文化的認知有助于學習茶文化精神內(nèi)涵，從而培養(yǎng)積極向上的心態(tài)。茶文化涵蓋著平和的人生世界觀以及平和人生態(tài)度，通過了解茶文化能夠?qū)W習其平和處事態(tài)度和積極向上的精神。從表面上看體育教學與茶文化相差甚遠，但是兩者實質(zhì)內(nèi)涵卻有著極為相似之處，都能夠培養(yǎng)人們高尚情操，并保持著積極向上的精神狀態(tài)，兩者都具備著這樣的特性。因此，在體育教學中融入茶文化能夠推動體育教學的發(fā)展。

2茶文化引進體育教學的現(xiàn)狀

體育文化和茶文化雖然具有許多關(guān)聯(lián)性，但實際上我國體育教育和茶文化發(fā)展方向始終處于平行線上，兩者之間的融合仍然存在許多問題，表現(xiàn)為以下幾個方面。

2.1體育教學沒有正確認識茶文化

高等院校教育教學過程中認為體育教學屬于運動文化，而茶文化則是屬于靜態(tài)文化，兩者之間不存在關(guān)聯(lián)性，并且沒有考慮到體育教學和茶文化兩者在文化上的相似性和共同點，部分高校體育教學認為茶文化對于體育教學是不利的，對運動員奮斗激情和學習積極性產(chǎn)生消極影響。

2.2當前在體育教學中引進的茶文化元素形式相對單一

當前的體育教學沒有將所有的茶文化元素引入到體育教學實踐活動中去，一些省份在體育教學中雖然逐步引進茶文化元素，但是只是在體育活動調(diào)養(yǎng)階段引入，無法讓茶文化貫穿到體育教學活動的各個環(huán)節(jié)。

2.3當前體育教學尚未建立和茶文化關(guān)聯(lián)的教學制度和體系

許多區(qū)域體育教學沒有對茶文化和體育教學關(guān)聯(lián)性展開深入研究，對茶文化和體育文化的文化內(nèi)涵和哲學思想以及價值功能等都不太了解，難以將茶文化真正貫徹到體育教學中去。茶文化具有生命力旺盛以及延伸面廣等特點，因此在體育教育教學中引進茶文化有助于推動著體育教學的快速發(fā)展，對于創(chuàng)新體育教育教學有著促進的作用。

3茶文化在體育教學中的應用

為了全面革新體育教學和茶文化發(fā)展的基本現(xiàn)狀，應當加強對體育教學和茶文化的了解，認識到體育文化與茶文化的共同特性，并以創(chuàng)新思維來不斷考慮體育文化和茶文化的結(jié)合。

3.1體育教育教學應當積極引進“茶文化植入”思想意識，并繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化

體育文化工作者應當加強對傳統(tǒng)文化的認識，以傳承我國優(yōu)秀的民族文化，并將茶文化精神內(nèi)涵貫穿到體育教育教學過程中，不斷創(chuàng)新我國體育教育教學形式和內(nèi)容。同時體育工作者應當充分認識到體育教學和茶文化的整體系統(tǒng)性，只有兩者相互結(jié)合才能發(fā)揮出真正的作用。體育教育教學和茶文化結(jié)合應當呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展，結(jié)合不同地域的文化特色以及基本需求等不斷發(fā)展變化，從而讓茶文化和體育文化結(jié)合適合更多的人群。此外在體育教育教學中引進茶文化的基本目的是為人服務，體育文化和茶文化相互結(jié)合應當始終堅持以人為本，并將體育文化學習者和茶文化學習者始終放在第一位置，提高學習者的認知能力和接受能力，學習者在體育學習過程中不僅能夠獲取體育技能，還能夠獲得更多的文化知識以及精神內(nèi)涵。

3.2將茶文化引進體育教育教學過程中，應當明確技能以及綜合素養(yǎng)教育教學的基本目標

在實際體育教育教學過程中融入茶文化代表著兩者在教學中都是極為重要的，因此應當注重體育教學和茶文化的相互結(jié)合。體育文化和茶文化在結(jié)合過程中涵蓋著許多傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵以及精神內(nèi)涵，因此在體育教學過程中不僅需要注重體育技術(shù)教育教學，還需要加強文化培養(yǎng)，從而讓中國體育更具有豐富民族文化特色。應當將茶文化作為體育發(fā)展的基礎和方向，并不斷繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在體育文化和茶文化的相互結(jié)合中不僅要傳揚傳統(tǒng)體育文化知識，還要繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵。此外體育文化教學者應當加強對體育動作的了解，熟練掌握教育教學動作技術(shù)，還應當加強對體育用品、標志、服飾及其他行為規(guī)范的了解，從而更好地進行體育教育教學工作。與此同時體育工作者還應當加強對茶文化內(nèi)涵精神的了解，充分將茶文化內(nèi)涵挖掘出來。茶文化和體育文化具有著許多共性，譬如審美觀、內(nèi)涵精神、價值觀等，在體育教育教學中充分融入茶文化能夠?qū)崿F(xiàn)體育教學現(xiàn)代化，從而繼承并傳揚傳統(tǒng)茶文化和民族文化。

3.3現(xiàn)代體育教育教學中積極引進茶文化思想和內(nèi)涵，應當和茶文化充分結(jié)合在一起，從而形成具有民族文化的體育教學形式

現(xiàn)代體育結(jié)合茶文化教學應當充分利用現(xiàn)代化技術(shù)，其中可以利用網(wǎng)絡技術(shù)和現(xiàn)代化多媒體技術(shù)展開茶文化民族體育教學，從而推動茶文化在體育教育教學中的發(fā)展。通過現(xiàn)代技術(shù)將茶文化和體育文化呈現(xiàn)在學生眼前，讓學習者能夠加強對體育文化和傳統(tǒng)茶文化的了解。譬如在體育教學中結(jié)合各種茶文化舞蹈，通過互聯(lián)網(wǎng)向?qū)W習者展現(xiàn)不同地區(qū)的茶舞蹈以及茶服飾等，讓學習者能夠從生動形象的視頻動畫效果中感受到茶文化精神內(nèi)涵。此外體育教育教學中引進茶文化還可以通過體驗式方式來加強學習者對茶文化的了解，從各項體育運動中學生不但能夠加強學生對動作形體的鍛煉，而且還能夠加強對茶文化的認識。在體育教育教學實踐活動中融入茶文化，始終要以茶文化作為教學指導思想，并充分結(jié)合茶文化歷史以及體育文化，充分調(diào)動體育學習者的學習興趣和熱情，再讓體育動作和民族文化互相聯(lián)系，通過舞蹈、競技等多種形式來不斷展現(xiàn)出體育教學和茶文化的相互共性。

3.4在體育教育教學過程中積極引進茶文化就必須構(gòu)建完善的跟蹤反饋體制

要充分了解體育學生的心理變化和生理變化，并結(jié)合學生實際反應靈活運用茶文化到體育教育教學實踐活動中去，并構(gòu)建獨具民族文化特色的體育運動形式，但實際上該種結(jié)合方式仍然處于創(chuàng)新性探索階段，需要經(jīng)過長期實踐才能應用。在體育教育教學中引進茶文化和民族文化是較為長期的過程，因此就需要對體育學生在參與過程中的各項生理指標以及心理指標等進行相應量化統(tǒng)計，經(jīng)過各項數(shù)據(jù)對比，不斷完善茶文化引進體育教學體制，從而繼承和傳揚我國傳統(tǒng)民族文化。譬如贛南地區(qū)在實際體育教育教學過程中將采茶和體育健身操相互聯(lián)系起來，并構(gòu)建具有民族文化特色的運動方式，從而將茶文化充分體現(xiàn)在體育實踐活動中去。并且贛南地區(qū)的采茶操中還重視對肌肉系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)和耐力以及靈敏度等多方面鍛煉，經(jīng)過數(shù)據(jù)統(tǒng)計能夠不斷完善采茶健身操，并能夠在體育教育教學中融入茶文化，并構(gòu)建具有民族文化特色和地域特色的體育教育教學形式，從而繼承和傳揚著我國優(yōu)秀的茶文化。在進行茶文化體育教學引入中，應充分將茶文化的基本特點表現(xiàn)出來，將體育文化和茶文化緊密的結(jié)合起來，不斷完善體育教育教學機制和體系，從而建立起以茶文化為核心，建設具有茶文化特色的體育教學形式，以推動著茶文化和體育文化的發(fā)展，由此看來，在教育教學中引入茶文化具有積極的意義。

4結(jié)語

在體育教育教學中積極引進茶文化不僅能夠鍛煉學習者的身體素質(zhì)，同時還有助于幫助學生全面發(fā)展，極大提升學生的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，這對于現(xiàn)代體育教育教學創(chuàng)新發(fā)展有著極為重要的意義。在體育教育中引入茶文化需要注重革新教學方法和形式，讓學習者充分感受到茶文化精神內(nèi)涵，并有效提升學生體育學習熱情和積極性，從而促進現(xiàn)代體育教育教學的快速發(fā)展。

參考文獻

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第6篇：茶文化的精神范文

關(guān)鍵詞：茶文化；主題酒店；管理；發(fā)展

文化是當代文明社會的主題內(nèi)容，文化與環(huán)境密不可分，茶文化主題酒店自然也離不開其文化氛圍和環(huán)境，在擁有悠久飲茶歷史的中國茶文化內(nèi)容中，主題酒店在市場中為了提升自身的競爭力，需要培育具有企業(yè)特色的文化品牌，而歷史源遠流長的茶文化就正好契合了主題酒店的發(fā)展方向。在茶文化與主題酒店相契合的環(huán)境下，打造出具有地方獨特韻味的茶文化主題品牌酒店，顯現(xiàn)出其強勁的競爭實力和文化價值，代表了未來酒店設計、管理和發(fā)展的方向，有助于消費者深度體驗茶文化的涵義，更好地展示和傳播中國地方特色茶文化內(nèi)涵。

1茶文化與主題酒店概述

我國是茶文化的起源和傳播核心，由于茶葉品名繁多，成為了茶葉的發(fā)祥地，茶文化更是成為了中華文明的載體，包容了中國特定時期的物質(zhì)文明和精神文明內(nèi)涵，它融合了中國傳統(tǒng)哲學、倫理學、宗教等思想的精髓，顯現(xiàn)出其多民族、多層次的博大精深的傳統(tǒng)文化體系，成為了一種中國傳統(tǒng)文化的特有符號和文化密碼，具有深邃和凝重的厚度和力量，體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的文化價值。主題酒店是由國外引進而來的一個概念，它主要是指在一定素材的主題之下，酒店為了提升其自身的競爭力，從硬件、軟件等方面進行茶文化內(nèi)容的設計和創(chuàng)意表達，在濃郁茶文化氣息的主題酒店中，消費者可以深度體驗中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，享受到茶文化主題酒店所帶來的舒適和寫意。在不同的茶文化的主題酒店氛圍中，消費者可以感受到無法模仿和復制的特色魅力和個性化內(nèi)容，享受到無與倫比的優(yōu)質(zhì)文化享受和酒店服務。

2茶文化主題酒店的開發(fā)意義與價值

消費者入住酒店的目的是為了體驗到休閑和旅游的精神休整和身體的頤養(yǎng)，在酒店的休閑、商務或其他目的之下，人們希望得到心靈上的徹底放松，希望獲得符合其心理期待的消費體驗?？梢赃@樣說，簡單的食宿功能已經(jīng)遠遠不能滿足消費者的消費需求，他們更尋求一種夢幻般的虛構(gòu)情境的體驗，而這種消費體驗需要主題酒店進行準確的市場文化定位、與文化內(nèi)容相符的裝修設計與特色服務。

2.1引發(fā)消費者的體驗興趣

酒店在越來越同質(zhì)化的發(fā)展過程中，給消費者帶來的是審美的疲勞和旅游的乏味性，在這種狀態(tài)下，需要開發(fā)和設計出與主題酒店相符合的文化主題，茶文化主題酒店內(nèi)容的出現(xiàn)則極大地引起了廣泛的關(guān)注，傳統(tǒng)、優(yōu)雅、深邃、厚重、虛幻般的中國茶文化，承載了中國歷史的茶文化變遷，敘述了中國茶文化的內(nèi)在哲理和精神，這種新穎的文化主題內(nèi)容成為了吸引消費者的噱頭，成為了引發(fā)消費者體驗的重要因素。

2.2美化酒店形象

各種各樣的酒店林立，人們想要記住眾多的酒店很難，而一個具有特色文化主題內(nèi)容的酒店則可以給消費者以全新的記憶，在中國茶文化的主題酒店之中，消費者可以體驗到不同茶文化品牌的口感，品味到不同茶文化的茶禮、茶儀、茶藝、茶道等，從而引發(fā)消費者的體驗興趣，對酒店產(chǎn)生信任感和美好的回憶。

2.3推動酒店開拓創(chuàng)新

酒店的服務宗旨是要為消費者提供符合他們需求的服務體驗，融入茶文化內(nèi)涵的主題酒店管理和設計，可以使消費者在食宿的過程中，享受到較高的文化品味，感受到茶文化主題酒店與眾不同的特色，并在不斷發(fā)展創(chuàng)新的過程中，進行管理系統(tǒng)的全面延伸，將茶文化延伸到主題酒店的裝修、設計、服務流程以及管理模式等方面，提升創(chuàng)新能力。

2.4打造主題酒店的核心品牌

品牌效應在社會市場中的競爭力不容小覷，它是消費者對酒店的一種依賴，同時也是酒店對消費者的一種保證，品牌效應可以極大地提升酒店的效益。因此，主題酒店要根據(jù)自己的實際情況，打造出具有特色的茶文化內(nèi)涵，將令人耳目一新的不同茶文化“端”到人們的面前，使消費者在寫意的茶文化主題中品味人生。

3茶文化主題酒店的設計原則

3.1茶文化主題設計定位

不同的酒店應當根據(jù)自己所處的區(qū)域、城市、建筑特點等各種自然生態(tài)環(huán)境要素進行自主的茶文化主題設計，要結(jié)合不同主題的茶文化類型，設計相同檔次的茶文化旅游度假型或旅游型的主題酒店。例如：將中國茶史與峨眉雪芽茶文化相融的茶文化主題酒店，它根據(jù)本地的特色峨眉雪芽茶文化，精心打造出細致而深邃的茶文化內(nèi)涵，并且在茶文化主題酒店之中開啟了“一山一茶一家人”的“尋茶之旅”活動，使消費者深度體驗到峨眉雪芽茶文化深厚的底蘊。還有，以安化黑茶文化為主題的區(qū)域性茶馬驛館酒店，是以湖南安化黑茶為主題的區(qū)域性主題酒店，它根據(jù)當?shù)氐奶厣栉幕Y源進行了相關(guān)主題的酒店設計。

3.2茶文化功能空間設計規(guī)劃

在茶文化主題酒店之中，要進行消費者的物質(zhì)享受和精神體驗雙重功能的茶文化設計，要在空間設計中體現(xiàn)茶文化主題內(nèi)容，可以進行如下設計：一、酒店大堂的公共區(qū)域可以集中展示茶文化主題，宣傳茶文化主題酒店的茶史發(fā)展、制茶技藝、茶器茶具、茶道精神等內(nèi)容；二、酒店的娛樂空間可以作為展示茶藝表演的空間，集中展示特色茶文化的茶藝表演、傳統(tǒng)茶文化講座等；三、酒店的餐飲部分可以設計品茶雅座、茶藝自助展示廳、茶食品鑒廳等，在這些區(qū)域中消費者可以親身體驗茶藝、茶技、泡茶等制作過程，獲得茶文化的深切體驗；四、酒店交通空間區(qū)域可以運用各種裝飾元素加以設計，既顯示出美化功能，又詮釋了茶文化的獨特符號。

3.3茶文化的風格定位

茶文化主題酒店要體現(xiàn)出或輕松、或活躍、或亮麗、或休閑的風格，并以體現(xiàn)茶文化為宗旨，進行風格設計。首先，要考慮酒店的整體空間感，可以借助于建筑體面的虛實與圍合結(jié)構(gòu)，進行過渡、分隔、借景式的空間布局；其次，要借用各種裝飾元素對茶文化主題酒店進行裝飾，要將傳統(tǒng)茶文化元素融入裝飾之中，如：中國傳統(tǒng)茶文化陳設品、傳統(tǒng)茶文化的吉祥圖案等，在優(yōu)美的造型之下可以感受到中華民族風情的茶文化氛圍，并且還可以融合中國傳統(tǒng)茶文化中的茶詩、茶曲、茶畫、茶書等內(nèi)容對酒店空間進行裝飾設計，賦予茶文化酒店富于情趣的內(nèi)容，創(chuàng)造出茶文化氛圍下的高雅氣質(zhì)，人們在濃淡、輕重、緩急、虛實之中，可以沉浸于蒼勁有力的茶書、茶詩之中，流連忘返。

4茶文化酒店的管理策略

茶文化主題酒店管理策略可以增加消費者對酒店的文化體驗，可以從多個方面尋求主題酒店的發(fā)展策略：

4.1茶文化與宗教融合的傳播策略

中國傳統(tǒng)茶文化富含哲理和宗教內(nèi)容，中國茶文化包含中國道教、儒教、佛教三家的哲理與精神精髓，對于研究中國文化歷史有較為深遠的意義。在開發(fā)茶文化主題酒店之中，可以采用多種策略，引發(fā)消費者對于中國“禪茶”文化的關(guān)注和興趣，可以開展酒店“禪茶”文化講座，聘請知名的佛學大師到酒店宣揚中國傳統(tǒng)的“禪茶”文化，使消費者聆聽到富于深厚歷史韻味和深邃哲理的“禪茶”文化，在交流和探討中弘揚了中國傳統(tǒng)茶文化，開發(fā)了新的酒店資源。

4.2茶文化與康體健身相融合的管理策略

中國傳統(tǒng)茶文化有相當重要的人體保健功能，茶葉中富含人類自身所需要的氨基酸、茶多酚、維生素等300多種元素，對于人身體的健康發(fā)展有極大的功效，同時，酒店還可以推銷適宜的茶膳、茶食等產(chǎn)品，使消費者在入住酒店的過程中進行康體健身的調(diào)理，增強身體素質(zhì)，愉悅消費者的身心。

4.3茶文化與生態(tài)相融合的管理策略

中國傳統(tǒng)茶文化中包含有深邃的茶道精神，在茶文化的茶道精神中，包含了“和、靜、美、廉”的精神，也包含了“天地人和”的思想，茶文化顯現(xiàn)出與自然相融合的生態(tài)特點，倡導回歸自然、深入本心的生態(tài)理念，在進行茶文化主題酒店的管理與宣傳策略中，可以借助于茶文化的生態(tài)內(nèi)容，進行設計和管理。例如：六大茶類之一的黑茶，其成品茶是以緊壓茶為主，制作成不同紋理和圖案的磚茶形式，可以用于立面的裝飾之中，給人以天然、生態(tài)而環(huán)保的享受，同時還可以對酒店的室內(nèi)空氣起到調(diào)節(jié)和凈化的效用。

5結(jié)語

綜上所述，主題酒店在引入中國傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容中，進行了風格的創(chuàng)新拓展以及主題的延伸，在酒店經(jīng)營理念日趨人性化、酒店休閑旅游日益多元化的形勢下，茶文化主題酒店給人以清新、自然、優(yōu)雅、時尚的主題旅游內(nèi)容，它引導了主題酒店業(yè)由單一的食宿形式發(fā)展為商務化、多元化的特色形式，在大力開發(fā)和挖掘地方茶文化旅游資源的前提下，主題酒店充分發(fā)掘地域茶文化內(nèi)涵，開發(fā)茶文化內(nèi)涵中的思想和價值，從而在酒店的設計、管理、服務等方面增強茶文化的深度體驗，滿足了消費者的文化消費需求。

作者:許霞 單位:桂林旅游學院

參考文獻:

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[5]甄小翠,張玉山.茶文化主題酒店設計初探[J].家具與室內(nèi)裝飾,2012(11):28-29.

第7篇：茶文化的精神范文

關(guān)鍵詞：奧運；茶文化；精神世界；融合；建議

茶葉不僅是一種商品而且也是一種文化，我國的茶葉走向世界不僅是茶葉本身這種產(chǎn)品，更重要的是將具有中國元素的茶文化推廣出去，換種角度來講，這種茶文化也屬于我國非物質(zhì)文化的一種。對此我們要把握住四年一度的奧運盛會的機會，把具有中國特色的茶文化推廣到世界。

1奧運精神與茶文化的契合性

1.1對人文精神的強調(diào)

中國茶文化在發(fā)展過程中，受到了中國傳統(tǒng)文化所帶來的深刻影響，也正因為如此，中國茶文化中有許多和儒、釋、道思想相關(guān)的內(nèi)容，這讓中國茶文化體現(xiàn)出了對生命以及對人文精神的關(guān)懷。如儒家思想中的“仁”，體現(xiàn)出了對“仁者愛人”的提倡，而佛教更是要求教眾持有普度眾生的情懷。這些思想在中國茶文化中的融入，促使中國茶文化體現(xiàn)出了濃厚的人文關(guān)懷色彩。而奧運精神，也同樣重視關(guān)注人的價值、體現(xiàn)人的價值，它強調(diào)利用體育運動展現(xiàn)出人的力量，并將推動人類的全面發(fā)展作為重要目標，由此可見，奧運精神與中國茶文化在對人文精神的強調(diào)方面具有著契合性。

1.2對健身作用的關(guān)注

中國茶文化不僅具有豐富的人文內(nèi)涵，而且也具有較高的實用價值，其中，在茶人飲茶實踐中發(fā)現(xiàn)的以茶養(yǎng)生之道，就是這種實用價值的重要體現(xiàn)。事實上，茶葉本身就具有著較多的養(yǎng)生功能，如紅茶能夠發(fā)揮出強健心肌、利尿、助消化的作用，綠茶則能改善貧血、美白皮膚。更為重要的是，通過飲茶，飲茶者能夠凝神靜氣、調(diào)養(yǎng)心神，在體會人生道理的過程中修身養(yǎng)性。奧運精神對健康的關(guān)注則更加明顯，這是因為奧運精神的出發(fā)點就是為了通過體育鍛煉提升人類身體素質(zhì)，并將“更高、更快、更強”作為舉辦奧運會的口號與目標，由此可見，奧運精神與中國茶文化在對健身作用的強調(diào)方面具有著契合性?？傊覈栉幕c奧運精神都具有著悠久的發(fā)展歷史，并且也都具備著豐富的人文內(nèi)涵，雖然兩種文化起源不同、發(fā)展歷程不同，但是卻都在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的普及和歡迎，而二者在人文內(nèi)涵和實用價值等方面所體現(xiàn)出的契合性，也為二者的融合奠定了重要基礎。推動中國茶文化與奧運精神的融合，不僅有利于推動我國茶文化與國際實現(xiàn)良好的接軌，而且也能夠在傳承中國茶文化的過程中對我國國茶文化所具有的時代精神做出充分的挖掘，從而提升我國茶文化的發(fā)展活力。

2奧運與茶文化的融合精神

2.1以茶迎賓

茶文化歷史悠久，古代帝王都將茶當做國飲，因此茶的普及度極廣，它在民眾的心目中都已成為最佳飲品?；诖?，國人都以茶迎賓待客，從中也體現(xiàn)出了節(jié)儉、文雅、深奧及雅俗兼?zhèn)涞奶攸c。古人就對茶有“夜寒客來茶當酒”的說法，用茶來代替酒由此也體現(xiàn)出古人的優(yōu)雅品行，同時也與當今所提倡的勤儉節(jié)約相互照應。然而在當今的奧運匹克精神中也要體現(xiàn)出這種傳統(tǒng)文化，用茶宴請世界各國的友人，以體現(xiàn)出我們是禮儀之邦。

2.2以茶養(yǎng)生

人們經(jīng)常有“清晨一杯茶，餓死賣藥家”、“濃茶沖倦意，香煙伴失眠”、“好茶一杯，精神百倍”的說法，這些說法都是描述茶具有養(yǎng)生功能的句子。從整個奧運盛會來看，目前人們所具有的不健康的生活方式和社會所帶來的生活壓力都將影響人們的生命健康。同時這些不良生活習性也是一些疾病的罪魁禍首。因此，為了全面響應奧林匹克精神，提升國人的身體素質(zhì)，務必先要讓人們擁有一個健康的生活習性。對我國的茶文化來講，它可以讓人們保持一種良好的生活習慣，進一步提升人的身體素質(zhì)，進而讓人們保持一種健康的生活方式的功能，這也符合我們所提出的奧林匹克精神。

2.3以茶交友

隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟體制也發(fā)生了天翻地覆的變化。在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，市場競爭愈演愈烈。再加上社會人文交流的淡化，人際關(guān)系也隨之變得緊致。然而人們可以通過茶文化，將三兩知己聚集在一起以茶會友，這樣好友之間不僅可以敘舊，而且通過相互交流也能增加彼此的友誼。一般來講，朋友之間的敘舊都會選擇一些安靜的茶館，在那里大家相互開著詼諧幽默的玩笑，追溯趣事，這將是生命中的又一樂事。我們認為茶作為一種古老的飲品，一些業(yè)界的精英才子也都會融入進來，將茶文化進一步推廣，進而普及到民眾的生活中去。

2.4以茶謀和

奧林匹克精神不僅體現(xiàn)在體育精神的層面，經(jīng)常也被用來作為建設和諧社會的指導理念。這就是我們所提倡的人文奧運，其關(guān)鍵就是要建設起一個和諧的社會，我們提倡的人文奧運，不僅是中國對整個世界和平的一個向往，同時也是中國建設社會主義和諧社會的指導思想。人文奧運將會成為中國乃至世界謀求和平的重要理念，我們要從自己的實際行動做起，從一點一滴做起，將人文奧運理念推廣到世界。

2.5以茶悟道

從茶文化中體會人生大道，這也是從茶文化中形成的一種新的思想，在整個品茶過程中，喝茶者從自己洗茶、泡茶等流程中體會一些相應的人生哲理，通過學習先進的茶文化，也能從中受到一些正能量的渲染。人們經(jīng)常在敬茶過程中體現(xiàn)出尊老愛幼等中國傳統(tǒng)文化，同時在此過程中也將響應奧林匹克精神的主要核心。人們參與奧林匹克盛會的目的，不是為了獲得一些名利上收獲，而是通過一些競技項目向人們展示出一個積極向上的優(yōu)秀品德，成為一名新時代之下的有用之才。

3奧運與茶文化精神世界融合的幾點建議

3.1建立起茶產(chǎn)業(yè)的新理念

從目前茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，現(xiàn)在大家都提倡天下茶葉一家親的新理念，這也是我國茶產(chǎn)業(yè)的新形象。將茶作為一種產(chǎn)業(yè)，這是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的一種途徑，特別是在運動會期間，我們要占據(jù)有利商機將中國的茶產(chǎn)業(yè)推廣出去。我國茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨一些阻礙，中國的茶產(chǎn)業(yè)要從自己做起不斷地創(chuàng)新。在經(jīng)濟新格局之下，茶產(chǎn)業(yè)的管理模式要進行調(diào)整，從其生產(chǎn)到整個市場營銷環(huán)節(jié)中都要制定出一套科學的管理運營體系，進而提升我國茶葉的質(zhì)量及茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。

3.2注重茶文化的宣傳

古人有句名言說的好：“見處貴透徹，行處貴著實。”這句話所講的就是我們在計劃一件事情時，要從其目的出發(fā)，這樣才能保持一種可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。對于奧運會的茶文化來講，它有多種表現(xiàn)形式，比如，從其發(fā)展范圍來講，規(guī)模有大有??；從其發(fā)展形式來看，有多種綜合的，也有一些單項形式；從文化體現(xiàn)方式上來講，有一些傳統(tǒng)的形式同時也有獨特的表現(xiàn)形式；其文化的作用，有一些實質(zhì)性的作用，也有一些表演性質(zhì)的作用。奧運文化不管是選擇哪一種表現(xiàn)形式，都是站在服務對象的角度來看（參賽選手、觀眾、游客）的，茶產(chǎn)業(yè)的營銷種類（茶藝展示、茶具、茶葉）都是茶產(chǎn)業(yè)的整個運行體系。進行茶文化宣傳時，要從健康的角度來體現(xiàn)出茶文化的特色，茶文化使得每個人都擁有一個健康的身體。作為一種綠色有機飲品，它被列為21世紀最為健康的飲品之一。茶的種類有好多種，其中每一種茶葉的功能都有不同，每一種茶葉的沖泡方式也有不同，這是從科學飲茶的角度來看。人們進行一系列的運動或者養(yǎng)生都是為了追求身體的健康。另一種就是茶的文化含義。從目前的世界經(jīng)濟發(fā)展形勢來看，各國文化之間的競爭也是非常激烈，這里所指的文化就是民族文化，同時也將其作為世界的文化。目前全球共有50多個國家擁有茶產(chǎn)業(yè)，有160多個國家的人有飲茶的習慣。因為茶的存在將不同膚色、不同國家的人聚集在一起。我們經(jīng)常說文化推廣是最簡單的，可是文化推廣也是最難的，所說的容易就是文化自身作為一種藝術(shù)形態(tài)比較簡單，而所說的文化難是它具有民族性質(zhì)的藝術(shù)形式。基于此，在奧運盛會期間，我們要大力推廣茶文化，進一步讓海外所有人重新認識茶文化并且喜歡上這種文化。

3.3打造出自己的茶葉品牌

要想中國的茶葉走上國際舞臺，那么就需要在茶產(chǎn)業(yè)界推舉出一個領(lǐng)導者，以此建立起中國的品牌茶葉。不僅要用品牌來立足與市場，同時還需要對茶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)及經(jīng)營要有一套科學合理的管理制度，從往年茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，一般來講茶產(chǎn)業(yè)中品牌都是由人自己打造，其名牌效應也是通過人來建立。因此在整個茶產(chǎn)業(yè)中人占據(jù)著重要的因素，在其生產(chǎn)經(jīng)營過程中擁有一批素質(zhì)全面的管理人才及技術(shù)人才，才會打造出一個集先進產(chǎn)茶技術(shù)及先進管理機制為一體的品牌茶葉。其中茶產(chǎn)業(yè)中的人才包含了多種職能部門的技術(shù)人員，其中有企業(yè)管理層、執(zhí)行層、操作員工。他們在各自的職能范圍內(nèi)都擁有相應的先進技術(shù)，以此讓我國的茶產(chǎn)業(yè)走向世界，讓中國歷史悠久的茶文化推廣到全球。在激烈的國際市場中，中國茶產(chǎn)業(yè)要尋找出一個領(lǐng)導者，從生產(chǎn)到管理上重新定義中國的茶產(chǎn)業(yè)，將中國的茶產(chǎn)業(yè)打造成為世界著名的茶葉生產(chǎn)公司。除此之外，打造品牌茶葉的基礎工作就是減少茶葉的內(nèi)耗，進而才能讓中國的品牌茶葉融入到世界茶產(chǎn)業(yè)中。從我國茶產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)發(fā)展形勢來看，一般我國茶產(chǎn)業(yè)中有多品牌之爭、不同地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)的競爭等。例如我國的茶產(chǎn)業(yè)品牌眾多，有一些生產(chǎn)茶的商家打造出多個茶葉品牌，但是茶葉品牌種類繁多卻沒有一個著名品牌。中國茶產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部競爭嚴重阻礙了中國茶產(chǎn)業(yè)進入國際市場。但是換種角度來看，目前國際茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢給中國市場的進入提供了機會。目前國外的茶產(chǎn)業(yè)中的品牌也不是很多，我們要想在國際舞臺上建立起屬于自己的品牌效益，那么就需要各級部門通力配合。最后還要實行茶葉的品牌發(fā)展策略，我國的一些具有實力的茶葉生產(chǎn)商要和國際一些茶商建立起合作機制。從全球的發(fā)展形勢來看，目前已經(jīng)有許多茶葉生產(chǎn)商進入中國，他們以融資、收購、投資等手段和中國茶葉生產(chǎn)商進行合作，隨后逐漸依靠自己的經(jīng)濟實力來掌握大部分股權(quán)，從而也將自己的品牌引入到了中國，從而進一步占據(jù)了中國的市場。

3.4不失時機的將茶文化推廣和引入到其他各屆奧運會

大家都知道奧運盛會每四年舉行一次，這對于茶產(chǎn)業(yè)的推廣和發(fā)展有著天時地利的機會。2008年的時候，奧運會舉辦地落戶北京，在古老的北京城中舉辦奧運盛會這是利國利民的大好事。借著這次全球盛會，我國的茶產(chǎn)業(yè)已經(jīng)做了很多的推廣，許多國家和地區(qū)進一步了解了我國的茶文化。我們要借助于人們對奧運精神及人文奧運理念的認可推廣中國茶葉，當每次舉行奧運會時，我們都要參與其中并抓住每一個有利的機會，將中國的茶葉推廣到世界。

4結(jié)語

將中國的茶葉推廣到世界舞臺，讓中國的茶產(chǎn)業(yè)占據(jù)全球市場，這需要我們通力合作，打造出中國的品牌茶文化。在向世界推廣中國茶文化的同時也就是推廣中國的茶產(chǎn)業(yè)。當一種文化進入到經(jīng)濟領(lǐng)域時，就會產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，進而會形成社會經(jīng)濟中的新產(chǎn)業(yè)。我們要抓住奧運會的契機，將中國的茶葉帶到世界，將中國的傳統(tǒng)茶文化帶出國門進入世界。憑借茶文化中的“廉、美、和、敬”的文化內(nèi)涵弘揚奧林匹克精神，把中國的品牌茶葉打造成為世界性的知名品牌，讓中國的茶文化引領(lǐng)世界。

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第8篇：茶文化的精神范文

關(guān)鍵詞：茶包裝；設計；文化語言；運用

1、 茶文化概述

我國幾千年以來就開始種植茶樹。我國茶文化的初始與人們的日常生活有一定關(guān)聯(lián)，是一種必備的生存物質(zhì)。隨著品種的增多、加工工藝的精細逐步促成了傳統(tǒng)的、豐富的茶文化。從唐代開始，我國茶文化才真正開始，唐朝人的豐富多彩的社會生活極大意義上形成了茶文化。兩宋時期，為茶文化的頂峰時期，茶的理念深入貫徹老百姓的觀念，認為喝茶是一種休閑娛樂的項目。商業(yè)貨物的流通，街頭商店迅速的發(fā)展，茶商店與迅速蔓延的發(fā)展起來，茶文化開始了新的歷史發(fā)展。

茶道是茶文化的核心內(nèi)容，茶藝是茶道在社會中主要表現(xiàn)形式。茶藝有形有名，外在表現(xiàn)形式；茶道即是心靈的一種領(lǐng)悟，在于一個人對喝茶靈魂的理解。茶藝與茶道彼此之間相互聯(lián)系，藝道不可分別來談。改革開放以后，我國茶文化進一步得到弘揚和傳承，將茶文化對外開放與拓展。我國茶文化以新的視角的沖出國門，以積極主動的姿態(tài)展示在世人面前。茶文化以“和”為核心，注重集體價值，茶文化為當代社會物質(zhì)和精神文明注入了新的理念，促進各地文化的溝通和交流[1]。

2、 茶文化語言在茶葉包裝設計中的運用

2、1以茶文化的v史性定位的茶包裝設計

茶文化發(fā)展的經(jīng)歷了漫長的演變，茶文化的發(fā)展也具有著跟歷史文化同樣的濃厚氛圍，發(fā)生了許多古怪風趣的的歷史故事，這些歷史故事大都可以被用在茶葉包裝設計之中，來介紹某種特定茶文化。如，有一款茶葉叫《江山美人》，包裝設計靈感來自唐明皇與楊貴妃共彈霓裳羽衣曲的場面，充分傳遞出中華悠久的歷史故事。茶包裝承載著茶文化，同時也是實和虛相結(jié)合所孕育的產(chǎn)物。目前，國畫、壁畫等傳統(tǒng)背景文化元素用于茶包裝設計中的圖畫，偶爾搭配詩詞歌賦，對圖畫的進行進一步闡述。外包裝除外，還有茶的內(nèi)包裝。內(nèi)包裝是用來直接包裹茶或者防止茶變質(zhì)的一種容器或材料，常用直接包裹茶時的材質(zhì)有陶器、瓷器、竹木、紙張等。伴隨科學技術(shù)的不斷研究，新型材料的產(chǎn)生和推廣，人們對食品安全的關(guān)注，茶的內(nèi)包裝的使用材料的要求標準不斷提高。在這種情況下，我們應該從茶葉包裝的整體把握下手，在茶包裝的形體、結(jié)構(gòu)、材料等設計中，我們應該先利用中國千百年來在制作工藝藝術(shù)方面取得的輝煌成就，我國的各種瓷器、青銅器都有著各式各樣的華麗奇特的造型藝術(shù).這樣的藝術(shù)設計可以讓人們在品茶的同時，品味到濃厚的茶文化，感受到厚重的歷史文化氣息。

2、2以茶文化的地域性定位的茶包裝設計

我國有56個民族，人口十幾個億，各民族各地域都有著不同的歷史文化傳統(tǒng)的民族風俗，而各個民族之間不斷地相互交流相互合作，形成了融合繁榮而又區(qū)別的多元的文化韻味。不同地域的茶文化都有不同而又獨特風情。例如，華東、華北等北方地區(qū)是綠茶的主市場，細嫩整齊、色翠昧香的綠茶為華東人比較喜歡；華北、西北人偏愛葉厚肉實、耐沖泡的綠茶；而貴州、 云南、廣東、福建等較南方人，喜歡發(fā)酵后的紅茶[3]。中國名茶行業(yè)把地方特色列為顯著特征，在當?shù)靥厥獾淖匀蝗斯l件下生長出來的茶葉，具有較強的地域性。比如，在云南普洱茶包裝設計中，竹、藍印花布等材料作為包裝元素，這些材料都具備濃厚的云南風情，購買者只要略微觀察就可以知道茶葉的產(chǎn)地，感受到這款茶包裝設計的獨特之處，知曉其中蘊含的文化意義，繼而產(chǎn)生購買欲望。因此，茶包裝設計者應前往產(chǎn)茶地進行考察，了解當?shù)氐奶厣幕?，在設計過程中盡量保持當?shù)氐奈幕厣?/p>

2、3以茶文化的人文精神定位的茶包裝設計

茶葉包裝的設計語言要進行更好趨勢的改進，茶包裝不僅是方便攜帶儲藏茶葉的容器，還可以使消費者更好地了解茶的功能、文化歷史等信息，傳遞出正確的品牌信息并被者和市場識別和接受。在茶葉包裝領(lǐng)域，包裝的一個關(guān)鍵作用就是挖一個產(chǎn)品與競爭產(chǎn)品之間的不同點，同一種類型的茶葉可能有許多不的屬性。包括產(chǎn)地、海拔、種植方式以及制作工藝等等，這個不同點建產(chǎn)品自身顯著特征之上，包裝的責任就是對其強調(diào)和宣傳。計語言可以通過文字、圖像、色彩來傳達。設計師和廣告文案利用了文字的多樣性，產(chǎn)生了多種表現(xiàn)形式，簡潔而準確地傳遞信息。

茶包裝蘊含著我國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。我國茶道精神所體現(xiàn)的清、靜、雅、和，就是一些茶包裝設計所追求的一種素材。我國茶道精神的核心是“和”，是茶道的精髓所在，在儒家思想中表示一切恰到好處?！扒濉保亲罡镜木耋w現(xiàn).茶包裝設計應體現(xiàn)清的美學理念，“靜”是美學要義，設計元素要達到創(chuàng)造出寧靜的氛圍和清凈的心境?！罢妗保璧谰駥φ嬲晕业淖非?，即是茶道的起點也是重點，這是茶包裝設計是否成功的重要評價標準[4]。

想對人的品格和人的性情進行修養(yǎng)，我國的茶道就是一種不錯的方法，實現(xiàn)自我的生存之道。茶文化作為茶包裝創(chuàng)意來源，是一種珍貴設計素材，具有重要的參考價值。我們想在茶包裝中體現(xiàn)茶文化的儒雅、寧靜、清新，就可以從傳統(tǒng)文化中尋找最好的價值目標，從中展開創(chuàng)新?，F(xiàn)代人文精神的時代內(nèi)涵與價值給予了茶文化新的啟發(fā)和內(nèi)容，充分展現(xiàn)了時代的進步和當代文化的色彩。茶被越來越多的人所飲用，茶的影響力在不斷地擴大。茶道精神與我國傳統(tǒng)文化的精髓是你我相輔相成的，但是茶包裝設計元素不必局限于只與茶文化有關(guān)素材的范圍內(nèi)，可以從中華民族的傳統(tǒng)文化中尋找靈感、發(fā)現(xiàn)新元素，開拓新視野。

3、 結(jié)論

茶包裝要想設計出不一樣的效果，就要著手于肥沃的茶文化土壤當中。要想形成自己的品牌特色，要重視本民族的文化和旨意價值，使這些文化語言更好的融入茶文化當中。一方面讓消費者一方面在欣賞茶包裝的時候可以更好的感受到中國文化的博大精深。

[參考文獻]

[1]李冬梅 茶文化對茶包裝設計的影響與實踐[D] 杭州師范大學.2014.

[2]張馨予.茶文化的弘揚與發(fā)展論-茶文化在茶葉包裝中的應用[D].青島大學..2012.

[3]高陽 基于茶包裝文化元素的當代包裝設計語言分析[J].福建茶葉.2016（2）.

第9篇：茶文化的精神范文

國外對茶文化的研究綜述

茶文化從中國傳入日本之后，被日本人吸收、豐富與發(fā)展，使茶文化具有了日本本圭化的特點。日本人對茶文化的定義與中國不同，也們認為：茶道就是有關(guān)沏茶、飲茶的文化祗，是用以修身養(yǎng)性，與別人進行溝通與學習的工具。二十世紀末期，日本的谷川激三先生曾在《茶道的美學》中，對茶文化進行了定義，也認為茶文化是一種藝術(shù)，是以茶品為媒介而演出的一種藝術(shù)。因而谷川激三先生認為茶文化具有四個方面的因素，即藝術(shù)、社交、禮儀與修行?？梢哉f，日本的茶文化更具有實用價值，從中國古代高深玄妙的宇宙觀中解放出來，將之用于社會生活的一種文化工具。日本茶文化的核心是禪，這與中國古代詩詞中所說的“本來無一物”“無一物中無盡藏”的禪修行十分吻合，中國傳統(tǒng)的禪宗思想認為，思想的修行不需要去全心向佛，而是在日常生活中注重修養(yǎng)，品茶正是修身養(yǎng)性的方式之一。日本茶文化的形成，受中國影響很大，與中國的“和、靜、怡、真”相比，日本提出了“和、敬、清、寂”四個品茶原素。與中國的道家形上的思想觀相比，日本茶文化則具有相互尊敬、渴望社會安定、國家和平的愿望，這是日本茶文化在吸收了中國茶文化之后，進行了本土化思想的加工與改變。

國外茶文化與中國茶文化的關(guān)系

(一)中日茶文化相同之處

中日茶文化雖然在發(fā)展中發(fā)生了很大的變化，但是茶文化中重視“精神內(nèi)涵”的特點卻是相同的。中國的茶文化中注重“天人合一”“、禪茶一味”等思想，是中國人對真、善、美境界的追求。因而中國人品茶十分注重“品”字，他們把茶看到一種形而上的存在物，甚至把茶水當作人與自然、人與天地的媒介，而飲茶的過程則是人與天地、人與自然進行交流與感悟的過程，其精神內(nèi)涵的追求是品茶最終目的。在這一點上，日本茶文化與中國相似“，和、敬、清、寂”是日本茶文化的精神理念，日本人在品茶時，茶水制作的每一道工序都十分講究，及時茶具的使用也是極具禪宗意味的。從茶室的布置與安裝，到茶具的選用，茶葉制作的程序等等，日本的茶文化無一不體現(xiàn)著禪宗文化中“本來無一物，勿使染塵埃”的精神追求。此外，中日兩國的茶文化的相似之處還在于，都追求品茶活動舒緩身心的作用，簡而言之，飲茶成為人們放松心靈的一種方式。中國人在幾千年的儒家思想影響之下，人們背負著“修身齊家治國平天下的”的重擔，每一個中國人都把家庭、民族的偉大與振興當作自己的責任，從而背負著重重重擔的中國人，把飲茶當作緩解壓力的一種方式，希望在這種放松心靈的品茶活動中，能夠收獲更多的動力與領(lǐng)悟。由于日本民俗所特有的民族特征，品茶理所應當?shù)某蔀樗麄兎潘缮硇牡姆绞?，正是基于品茶這樣的特點，飲茶才成為社會中最為普遍的放松方式，無論是王化貴族，還是平民百姓，都對茶文化有著不同程度的喜愛。

(二)中日茶文化相異之處

中日兩國茶文化的相異之處，首先表現(xiàn)在形式方面。中國人品茶最喜歡的地方就是茶館，在一些古裝電視里經(jīng)常會有茶館出現(xiàn)，茶館成為中國茶文化的重要載體之一。因為中國的茶館面向于社會各個階層，因而具有平民性、開放性的特點，茶館是人們休息、娛樂的場所，是古代人民日常生活中必不可少的娛樂休閑方式。到了現(xiàn)在的中國，茶館雖然已經(jīng)不見身影響，但是一些極具古典特色的茶樓、茶間卻開始出現(xiàn)，它與古代的茶館一樣，有著隨意性、開放的特點。而日本的品茶形式則與中國有所不同，日本茶文化的場所主要是茶室，日本的茶室與中國的茶館不同，以其嚴謹、繁瑣與等級為特色。在氣氛與環(huán)境上，中日茶文化也有所不同。在中國的一些古老的茶館里，我們會發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境十分幽靜，里面所收錄的家具、茶具等都是極具古典氣息的，有的茶館里面甚至有花花草草、魚蟲等等，有的還會有大熒幕上的皮影戲表演，因而整體的氛圍是“悠閑”與“自在”的。相比之下，日本的茶文化氛圍則相對要嚴肅很多，日本的茶室總是靜悄悄的，茶室里的任何物品都極為講究，給人一種嚴肅、嚴謹之感，并沒有中國茶館里的隨意的感覺。此外，中日兩國茶文化在文化社會中的地位也不同。中國的茶文化成熟于唐朝時期，此時的中國文化與思想已經(jīng)處于成熟階段，中國的社會、文化以及思想都已經(jīng)定型，因而茶文化是處于主流文化的支流地位，它處于輔的地位。但是日本則與中國不同，茶文化傳處入日本時正是七、八世紀，此時的日本文化還沒有形成，茶文化對日本文化的形成與發(fā)展，有著不可小視的作用，因而茶文化對于日本文化來說是一種主流性文化，對茶文化的改造與豐富，才使得日本文化具有本土性的特點，與中國茶文化的輔地位不同，日本茶文化則處于日本文化的主流地位。茶文化，是東方世界特有的文化現(xiàn)象。無論茶文化起源于中國，還是發(fā)展于日本，茶文化始終因其國家背景、時代背景的不同，有著各自的特點。但是中日茶文化也有著很多相似之處，這是茶文化“精神內(nèi)涵”的共同要求。近些年來，隨著中國文化在世界的弘揚，人們開始對中國的茶文化有了較為濃厚的研究興趣，對于中日兩茶文化的正確分析與對待，是中國茶文化繼續(xù)發(fā)展與進步的前提，因而對中日兩國茶文化異同的分析，是有著巨大的時代作用的。

 

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