傳統(tǒng)文化論據(jù)精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文
摘 要：本文介紹了藏族傳統(tǒng)民居文化的價值，通過對其面臨的問題的分析，提出了一些藏族民居文化保護與更新的途徑，以弘揚民族文化，實現(xiàn)藏族民居文化的可繼承性發(fā)展。
關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)民居文化保護更新
0 引 言
藏族，是我國民族大家庭中有著悠久歷史文化并且勇敢、豪邁、粗擴而又熱情的民族。藏族的傳統(tǒng)民居作為其智慧的結(jié)晶、經(jīng)濟發(fā)展的體現(xiàn)、掌握科學(xué)技術(shù)的標志伴隨著這一古老民族的發(fā)展而演變。隨著民族文化、地域建筑在世界范圍內(nèi)廣受關(guān)注的同時，我國的藏式建筑也備受矚目。在全球性環(huán)境與發(fā)展問題日益尖銳的今天，從藏族民居的特征入手，進一步研究探討藏族民居保護與更新， 對于繼承和弘揚民族文化精神，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，都有十分重要的現(xiàn)實意義。
1 藏族傳統(tǒng)民居的價值
藏族民居由于其所承載的獨特的民族特色、、風(fēng)俗習(xí)慣和文化特點，因此具有重要藝術(shù)價值、歷史文化研究價值和開發(fā)價值。
1.1 藏族民居的藝術(shù)價值
民居藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個重要組成部分，具有獨特韻味的藏族民居更是值得我們細細品味與研究。藏族民居的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)、人文藝術(shù)和裝飾藝術(shù)方面。環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在將建筑與自然美的完美融合，追求建筑與自然界之間的和諧之美；人文藝術(shù)體現(xiàn)在對建筑的整理、加工，使建筑本身體現(xiàn)出完整的和協(xié)調(diào)的視覺之美；裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在民居各種裝飾物以及色彩的運用，使建筑主體與客觀環(huán)境之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的形式之美。
1.2 藏族民居的歷史文化研究價值
藏族民居有著悠久的建筑文化歷史?？脊刨Y料提供的確鑿證據(jù)表明，遠在四五千年前的新石器時代，藏族的民居建筑便有了相當?shù)陌l(fā)展和較高的水平。
藏族民居反映出的是藏族地區(qū)最具代表性和本質(zhì)性的東西，這些真實可靠的實物依據(jù)，對我們研究某一歷史時期藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗民情、生活狀況和審美觀念等，有著非常重要的意義，是我國藏族歷史文化研究的寶貴資源。
1.3 藏族民居的開發(fā)價值
藏族民居保護包含兩個方面，一方面是直接保護和利用現(xiàn)存的民居建筑，另一方面就是繼承藏族民居建筑的“精髓”。藏族民居的保護、利用和更新與現(xiàn)代化城市經(jīng)濟發(fā)展并無矛盾之處。只要保護、繼承和利用得當，就能增加當?shù)氐木C合文化魅力，使之成為地方旅游開發(fā)的重要資源，促進當?shù)氐慕?jīng)濟繁榮發(fā)展。
2 藏族傳統(tǒng)民居面臨的問題
在現(xiàn)代化和城市化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化發(fā)生了激烈的碰撞。在一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還未得到完全認知時，它已經(jīng)面臨著侵蝕與流失。與很多傳統(tǒng)的民居一樣，藏族民居建筑在還未得到人們更多的關(guān)注與開發(fā)的時候，已經(jīng)開始慢慢流失了，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)民居保護觀念較弱?，F(xiàn)代文明的不斷推進，使得人們精神意識逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化繼承的觀念模糊而乏力，人們喜愛并熱衷于新鮮事物，傳統(tǒng)文化或多或少被忽略甚至被拋棄。
(2)21世紀建筑材料的迅猛發(fā)展，使得傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了傳統(tǒng)民居?，F(xiàn)代建筑思想及手段在城市是勢不可擋，改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，傳統(tǒng)民居建筑文化在于現(xiàn)代建筑文化碰撞的同時，逐漸發(fā)生了演變。
(3)傳統(tǒng)建筑技術(shù)及工匠、藝人的流失與斷代。傳統(tǒng)建材資源的短缺使得以土木和石木結(jié)構(gòu)為主的民族傳統(tǒng)民居逐漸失去生命之源。
(4)自然的侵蝕與人為的破壞，使傳統(tǒng)民居建筑受到的侵害加劇，許多珍貴的傳統(tǒng)民居建筑毀損嚴重。
3 藏族傳統(tǒng)民居文化保護與更新的主要途徑
藏族傳統(tǒng)民居保護的根本目的是對文化的傳承與發(fā)揚。在保護的過程中要堅持民居的保護和利用相結(jié)合的原則，找尋民居的潛在文化內(nèi)涵、經(jīng)濟價值和對城市發(fā)展的積極意義之間的契合點，最主要的是要喚起民眾的保護意識，這樣對藏區(qū)城市化進程中的民居保護起著積極的推動作用。藏族傳統(tǒng)民居文化保護與更新的主要途徑有以下幾個方面：
3.1 確定民居保護對象及范圍
盡快開展對藏區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的調(diào)查、研究、清理工作，完成對藏族傳統(tǒng)民居建筑文化的系統(tǒng)研考與鑒定，確定被保護的對象及范圍。對具有突出價值的建筑物、建筑群及周邊環(huán)境，要及早編制保護及利用規(guī)劃。
3.2 在城鄉(xiāng)規(guī)劃中積極突出民居保護觀念
在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中應(yīng)突出對歷史文化進行保護、繼承和發(fā)展的規(guī)劃思想，將藏族傳統(tǒng)民居保護的觀念體現(xiàn)在城市規(guī)劃的各個層面，著重突出“傳統(tǒng)民居是城市發(fā)展的財富、資本和動力”的理念，并將其滲透到城市設(shè)計之中。通過政府的引導(dǎo)，避免傳統(tǒng)民居的保護與其它工程產(chǎn)生矛盾，充分發(fā)揮政府職能，整合資源、提升質(zhì)量，在加快城市化進程的同時，切實做好藏族傳統(tǒng)民居的保護和更新，更好地適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展。
3.3合理開展旅游開發(fā)并有效保護傳統(tǒng)民居
充分認識傳統(tǒng)民居的功能和作用，開發(fā)利用，是保護民居的有效途徑之一。保護可以更好地促進發(fā)展，開發(fā)可以進行更好的保護。旅游開發(fā)不存在物耗，與其他類型的資源開發(fā)不同，因此藏族傳統(tǒng)民居不會因為旅游開發(fā)而減少或損耗，相反在開發(fā)的同時會因為有了經(jīng)濟支持而得到更好地保護，真正實現(xiàn)對藏族民居的有效保護和永續(xù)利用。例如可以將藏族傳統(tǒng)民居列入歷史文化保護區(qū)，因地制宜，打造成旅游勝地，為人們展示當?shù)爻鞘械臍v史和建筑歷史，也可以將民居改造成為具有民族特色的度假村、度假旅館，讓游客在民居感受其文化特色。
3.4加強相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)與完善
制定和完善藏族傳統(tǒng)民居保護的相關(guān)法律法規(guī)和管理辦法，加強對藏族傳統(tǒng)民居的管理，注重保護與利用相結(jié)合，動員人民大眾積極參與保護，將藏族傳統(tǒng)民居保護納入城鄉(xiāng)規(guī)劃中，嚴禁收購，拆除和改造。
4 結(jié) 語
在世界文化趨同的今天，地域差異在逐漸消失，保護文化的多元性已引起各領(lǐng)域的關(guān)注。藏族傳統(tǒng)民居是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)， 具有重要的實用價值、藝術(shù)價值、歷史文化研究價值和開發(fā)價值。因此，研究藏族民居的保護與更新，對于實現(xiàn)傳統(tǒng)民居文化的可繼承性發(fā)展，傳承和弘揚藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻:
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第2篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文
中國傳統(tǒng)文化是指以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久的歷史，是中華民族集體智慧的結(jié)晶。近幾年，傳統(tǒng)文化越來越受到重視，國學(xué)熱一浪高于一浪。十以后，在意識形態(tài)領(lǐng)域，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色越來越濃?？倳浘汀袄^承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”頻繁發(fā)聲。他指出，中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。并多次強調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對構(gòu)建社會主義核心價值觀，實現(xiàn)偉大“中國夢”的重要意義。
語文是文化的載體，也是文化的重要組成部分。語文教育本質(zhì)上就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，在很大程度上依賴于語文?！墩Z文新課程標準》明確指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”；“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！彼裕瑐鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是高中語文教學(xué)的一大任務(wù)。
那么，如何在高中語文教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？
一、充分利用古詩文教學(xué)
高中語文教材遴選了若干詩、詞、文、賦、曲、小說等古代文學(xué)作品。其中蘊藏著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《離騷》《登高》洋溢著愛國主義的思想感情，表現(xiàn)了兼濟天下積極用世的價值取向；《山居秋暝》《歸園田居》蘊涵著寧靜淡泊的隱士情懷，代表了古代知識分子獨善其身的精神追求；《勸學(xué)》《師說》闡釋了勤學(xué)好問、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)；《陳情表》《項脊軒志》則表現(xiàn)了我們這個民族對親情愛情的珍視……我們應(yīng)充分利用古詩文教學(xué)的契機，讓學(xué)生在誦讀中拓展文化視野，積累文化知識，吮吸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的甘霖，吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，為其精神奠基。
二、充分利用古代名著閱讀
《史記》《三國演義》《紅樓夢》是高中生必定會接觸到的古代名著，我們應(yīng)充分利用帶領(lǐng)學(xué)生閱讀古代名著的契機來傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。下面以讀《史記》為例，談?wù)勥@個問題。魯迅先生稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》中包含著豐富的文言知識和傳統(tǒng)文化知識。出自《史記》的成語就有七百多個?！妒酚洝分羞€蘊涵著作者獨特的“歷史觀”“英雄觀”“榮辱觀”“生死觀”等。就“生死觀”而言，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生作主題閱讀。司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨一也。”但不同的人有不同的生死觀：“士為知己者死”，荊軻為報答太子丹的知遇之恩，明知山有虎，偏向虎山行，勇敢刺殺秦王，為“義”捐軀；項羽是個本色英雄，他兵敗垓下后，本有逃生機會，但他自覺無顏見江東父老，知“恥”自刎烏江；屈原，舉世皆濁而其獨清，眾人皆醉而其獨醒，在苦心經(jīng)營希望君明國強而不得的情況下，自沉汨羅，以死明志；司馬遷本人，一個正直的史官，因替李陵辯護，觸怒武帝，被處宮刑，本應(yīng)自裁，但他“恨私心有所不盡”，隱忍茍活，發(fā)憤著書，用皇皇巨著洗刷前恥，以生踐志。通過主題閱讀，讓學(xué)生較為全面地理解“生死觀”的內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生關(guān)注自身的生命價值和人生取向。
三、充分利用讀與寫
韓愈說：“學(xué)以為耕，文以為獲?！睂W(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)讀寫結(jié)合。作家韓少功說：“語文是一種慢功?！币獙懞梦恼率紫刃枰罅糠e累。我們可以引導(dǎo)學(xué)生在課文閱讀中積累素材，為其寫作作準備。除了司馬遷、蘇軾、屈原，教材中還有大量的人與事值得我們?nèi)リP(guān)注和積累。如《勸學(xué)》可作為“借助外物，實現(xiàn)理想”的論據(jù)，亦可作為“成功在于持之以恒”的例證；《師說》可作為“博采眾長者可成大器”的論據(jù)；《燭之武退秦師》可作為“語言的力量是無窮的”的論據(jù)；《諫太宗十思疏》可作為“民安方能國泰”的論據(jù)；《逍遙游》可作為“順應(yīng)天地萬物的本性才能獲得自由”的論據(jù)等等。這樣以讀備寫，以寫促讀。無論是讀是寫，都可以達到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。
四、充分利用課外活動
對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，不能只停留在課堂上，還應(yīng)與課外活動結(jié)合起來。我們可以作以下嘗試。
1.舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的比賽，如優(yōu)秀古詩文誦讀比賽，國畫、毛筆字比賽，講傳統(tǒng)故事比賽等。
2.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實踐，體驗傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚民族文化，增進家庭團結(jié)和民族團結(jié)，提高民族凝聚力，以達到構(gòu)建和諧社會的目的。
3.組織學(xué)生觀看央視品牌欄目《文明之旅》，了解中華傳統(tǒng)的文字、禮儀、服飾、功夫等方面的知識和文化。觀看《百家講壇》，聽錢文忠教授講《弟子規(guī)》，聽于丹教授講《〈論語〉心得》等，用大家和電視媒體激發(fā)學(xué)生對國學(xué)產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心向往之。
4.通過報紙電視了解時事新聞，讓學(xué)生品評社會丑惡現(xiàn)象，贊頌最美媽媽、最美老師、最美孝心少年，讓學(xué)生懂得節(jié)約是美德，浪費是可恥；匯聚公益廣告的力量，培育和踐行“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。
第3篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文
《語文課程標準》要求，閱讀簡單的議論文，能在理解主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上理清思路，即理清議論文的結(jié)構(gòu)。議論文一般分為立論文和駁論文。立論文的結(jié)構(gòu)一般為提出問題（文章開頭部分，引出文章要論述的問題）、分析問題（議論文的主體部分，即運用論據(jù)來證明中心論點的部分）、解決問題（在分析問題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論的部分）三個部分（即引論、本論和結(jié)論）。駁論文的一般結(jié)構(gòu)方式是：擺錯誤論點、分析錯誤論點的實質(zhì)及危害、得出正確的觀點。
【技法指導(dǎo)】
初中現(xiàn)代文閱讀對議論文結(jié)構(gòu)把握的考查往往以理清層次的方式出現(xiàn)。具體來談，我們應(yīng)了解以下幾種議論文的結(jié)構(gòu)形式：
1.并列式即在論證過程中，文章的層次、段落之間是平行的、并重的。論據(jù)和論據(jù)之間也往往構(gòu)成并列關(guān)系。如《紀念白求恩》依次論述了白求恩的國際主義精神、毫不利己專門利人的精神、對技術(shù)精益求精的精神。
2.對照式即論述中的層或段之間，把兩種事物作對照，或用一種事物來襯托另一種事物。如《紀念白求恩》中就用不少人工作不負責(zé)任等不良作風(fēng)，反襯白求恩毫不利己、專門利人的精神。
3.“總－分－總”式即先列出全文的中心論點，然后對論點分析、論述，最后歸納總結(jié)全文。如《敬業(yè)和樂業(yè)》總體結(jié)構(gòu)即為“總－分－總”式，開頭總起全篇提出論題，然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要性，兩個分論點平行并列，結(jié)尾總結(jié)全篇。
4.“總－分”式即論述的兩部分的關(guān)系是先總括，然后再分別論述。如《多一些寬容》第二段就采用了“總－分”式的結(jié)構(gòu)，第一層總述，第二到五層分別談了互諒、互讓、互敬、互愛，四個分說層次由輕到重，安排十分合理。
5.“分－總”式即先分說，分別從幾個角度論證中心論點；再總說，歸納出結(jié)論。如《人的高貴在于靈魂》第二段就是先列舉兩個事例分述，后歸納總說。
6.層層深入式即論述的層次一層比一層推進，一層比一層深入，各層的排列順序不能調(diào)換。如《懷疑與學(xué)問》在開頭提出論點后，先從消極方面進行論證，然后從積極方面加以論述。
7.起承轉(zhuǎn)合式即開頭“起”破題，引出要論述的問題；接著“承”接開頭，闡述所論述的問題；“轉(zhuǎn)”是從各個角度證明論點；最后歸納，就是“合”。如《人的高貴在于靈魂》先提出論點，然后從不同角度舉例進行論證，最后結(jié)合實際表達愿望，各部分層次之間過渡自然，轉(zhuǎn)換流暢。
總之，分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白各段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過渡段、過渡句及過渡詞語，以便整體把握，理清思路，更好地理解議論文的內(nèi)容。
【閱讀訓(xùn)練】
閱讀下面的文字，完成文后各題。
名著改編越改越俗
別做文化“啃老族”
仲 言
社會上有一批寄生于父母羽翼之下，既不去就業(yè)更不愿創(chuàng)業(yè)，且過著優(yōu)哉游哉愜意生活的“啃老族”。在文化領(lǐng)域，似乎也存在與之相似的“啃老”一族。
稍加留意不難發(fā)現(xiàn)，文化“啃老”的現(xiàn)象隨處可見。比如名著改編，像《西游記》《紅樓夢》《三國演義》等改過一遍又一遍，但對名著詮釋的深度和準確性卻不盡如人意；現(xiàn)代名著、武俠小說之類也一改再改，且越改越俗；以至于但凡有點知名度的作品都面臨被不斷改編的命運。又比如，近些年名人故里紛爭四起，從炎黃故里，到姜尚故里，再到老子、莊子故里；從曹操、華佗故里，到諸葛亮、趙云故里，再到四地爭搶曹雪芹故里；甚至還發(fā)展到五省七地爭二喬，兩國四地搶李白，歷朝歷代名人都引發(fā)過一輪又一輪的爭搶。
神話傳說和文學(xué)作品中人物的“故里”之爭，也是硝煙彌漫。觀音菩薩的故里就有四川遂寧、河南平頂山和新疆昌吉相爭不下；浙江的寧波、杭州、紹興，江蘇的宜興，山東濟寧和河南汝南等四省六市（縣）爭相為“梁?！鄙陥笫澜缈陬^及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；山西婁煩為爭孫悟空故里決定建占地七千畝的“大圣故里風(fēng)景區(qū)”。再比如，各地紛紛興建或高調(diào)準備興建所謂“唐宋古城”“中華文化標志城”之類，“造城”似乎成了中國文化的代名詞。
言必古人，藝必古典，是國人比過去更重視傳統(tǒng)，還是時下流行復(fù)古風(fēng)？似乎全不盡然。實際上，在這“復(fù)古熱”的背后，既沒強調(diào)重溫歷史、面向未來，也不著眼于繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，取而代之的是盲目依賴傳統(tǒng)，在古人麾下討生活的可憐，厚古薄今，對當下文化的極端不自信，更有地方和行業(yè)利益驅(qū)動、政績沖動下的資源經(jīng)濟博弈。無論是對歷史遺存的過度開發(fā)，還是一窩蜂式的名著改編，都是對傳統(tǒng)文化資源的無端戕害和嚴重浪費；盲目投資營建各種拙劣假古董的行為，也是文化的無知和謀利的躁動；而無聊炒作西門慶等負面文化，更是一種淺薄荒唐的鬧劇。在這里，歷史文化及名人完全成了某些人附庸風(fēng)雅或獵取經(jīng)濟利益的敲門磚。這種挾持古人、扭曲傳統(tǒng)的狹隘行徑，令傳統(tǒng)文化的傳承陷入庸俗化和功利主義的泥淖。
優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是中華民族歷經(jīng)五千年的歷史創(chuàng)造，是我們祖先聰明智慧的結(jié)晶。她代表著民族的過去，記錄著曾經(jīng)的輝煌，但決不能成為子孫后代坐吃山空的資本。珍視傳統(tǒng)，決不意味著躺在祖宗的功勞簿上坐享其成。我們處在一個偉大的變革時代，十三億人勵精圖治開創(chuàng)歷史的創(chuàng)舉，需要大量與之相匹配的具有鮮明時代特點和民族風(fēng)格的文化創(chuàng)造，需要大量具有核心競爭力的文化精品，如果不能給后世留下諸多光耀世界的遺產(chǎn)，那就是當代文化的失職。
那些靠稀釋或顛覆經(jīng)典制造出來的二手貨，那些亦步亦趨鸚鵡學(xué)舌式的克隆品，那些毫無創(chuàng)意和底蘊的偽景觀，不僅不能成為文化發(fā)展的“救命稻草”，而且只能作為“文化啃老者”創(chuàng)造力貧乏的注腳?？欣献⒍]出息！只有拿出過硬的文化實績，才能避免成為那個到處炫耀自己祖先也曾發(fā)達過的阿Q。
（選自《人民日報》2010年8月3日）
1.全文提出了一個什么樣的觀點？
2.本文的結(jié)構(gòu)特點如何？
第4篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文
主要是能夠經(jīng)常回想、默誦高考語文試卷的17道題的題干。通過思考找到自己常錯考點。自己試著總結(jié)尋求破解辦法。
2、動筆勤攢
主要是積攢一些萬能的經(jīng)典的獨到的理論論據(jù)，像先秦諸子散文中的名句、“四書五經(jīng)”的名句、古詩詞名言警句等。這些往往能夠反映考生的傳統(tǒng)文化底蘊和語文素養(yǎng)。
其次，要練習(xí)壓縮材料，最好用“排比+（比喻）+例子+觀點”的結(jié)構(gòu)。最后，要練習(xí)、積累作文開頭結(jié)尾精彩語段。
3、動眼勤看
第5篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文
結(jié)合“關(guān)注民生，為響應(yīng)團省委和大學(xué)校團委的號召。服務(wù)”社會實踐主題，加強大學(xué)生社會實踐經(jīng)驗，讓大學(xué)生走出校門、接觸社會，使學(xué)到理論知識與實踐相結(jié)合。團隊擬定于年暑假期間赴省市縣開展社會實踐調(diào)研活動。
一直以來，年是縣建縣年紀念。縣都在努力打造“客家古邑，人文”形象。年，市委書記同志提出了作為“客家古邑”文化形象，而這一計劃的實行又以成功申辦年“世界客屬肯親大會”為載體。自秦漢趙佗開發(fā)以來，北方先民不斷踏入這塊熱土，并通過向南遷徙，使得成為客家地區(qū)中開發(fā)最早的一個地方，堪稱“客家古邑”也在年通過申請，成為“千年古縣”因此在客家民系和客家文化形成的歷史上，充當了極其重要的角色，然而通過查閱文獻，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對此問題研究甚少，考察在客家形成歷史上的歷程與作用，對客家文化將是一個重大補充，對打造“客家古邑”文化品牌也起到關(guān)鍵性的作用。
縣的大部分歷史文化至今保存的十分完好。一些歷史文化遺產(chǎn)在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)霜雪雨，至今保存完好。如：等。
為縣乃至市建設(shè)成為“客家古邑”形象的目標提供科學(xué)的調(diào)查數(shù)據(jù)和文獻支持，將努力通過本次暑期社會調(diào)研活動。為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚以及市年世客會的順利舉行貢獻我一份力量。
二.活動意義和目的
客家千年文化的活化石”具有巨大的研究價值，縣于年月被中國地名文化遺產(chǎn)保護專家委員會批準成為“千年古鎮(zhèn)”鎮(zhèn)內(nèi)很多的古跡至今保存完好。為市成功申辦年的世客會作出巨大貢獻?；旧隙家驗橐恍┱?、經(jīng)濟方面的原因，而讓各種寶貴的文化遺產(chǎn)遭到破壞，消失在歷史長河之中。為什么縣的文化遺產(chǎn)保護得這么好？為什么像這樣優(yōu)秀的千年古鎮(zhèn)并未被世人所認知？這其中問題出在哪里？
發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)在客家文化保護方面的研究還存在一些空白，通過大量的網(wǎng)上搜索和查閱文獻資料。或者是進行如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的專項研究，不能很好地進行總結(jié)和概括，而一些民間學(xué)者的研究又只能小范圍發(fā)表，不能很好地宣傳和推廣。
總結(jié)出一套適用于其他地方的文化遺產(chǎn)保護方案。讓我優(yōu)秀而又寶貴的民族文化遺產(chǎn)能夠得到更好的保護。同時，團隊此次的暑期社會實踐活動主要是針對縣作為一個千年客家古城的文化保護經(jīng)驗的一個調(diào)查。還可以傳播優(yōu)秀的客家文化，為市打造“客家古邑”文化形象的策略提供助力，市世客會的成功舉辦，必將帶來新的一輪招商引資熱潮，為乃至的經(jīng)濟發(fā)展作出重大貢獻，服務(wù)。
三.實踐課題
實踐團隊選題為：客家古邑文化保護經(jīng)驗及借鑒---以市縣。
四.完成課題的設(shè)想及方法
（一）可行性分析
1.運用多種適當?shù)恼{(diào)查方法。解研究現(xiàn)狀；當?shù)卣喾絽f(xié)調(diào)和大力配合下實地參觀調(diào)研；邀請當?shù)氐恼嚓P(guān)部門、專家、學(xué)者與老百姓參加訪談；發(fā)放調(diào)查問卷等形式，為課題的論證提供充足的論據(jù)，課題確立符合當?shù)貙嶋H，具有很強針對性。
2.團隊穩(wěn)定而優(yōu)秀。團隊成員都具備社會調(diào)查研究相關(guān)經(jīng)驗。準備充分，具有很高的配合度。有專業(yè)且經(jīng)驗豐富的指導(dǎo)老師帶隊，請專家論證我報告初稿，成為我堅強后盾，確保了調(diào)查任務(wù)能夠高質(zhì)量的完成。具有很強的可操作性。
3.研究課題具有很大的可提升價值。通過探討客家古邑文化保護研究的現(xiàn)狀。通過對其研究方法的改良和具有創(chuàng)造力的提升，使得我研究體現(xiàn)出卓越性和突破性的飛躍，填補這一領(lǐng)域研究的空缺。
（二）研究方法
1．基本思路：
從中國社會發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，本課題按照“問題提出—構(gòu)建分析框架—分析問題—解決問題”邏輯思路展開研究。首先。闡明政府機構(gòu)與民間團體近年來對文化遺產(chǎn)保護研究的現(xiàn)狀，分析影響文化遺產(chǎn)保護研究的制約因素，并結(jié)合大量證題研究與理論分析，進而搭建課題研究的基本分析框架，界定所需要研究的問題及其性質(zhì)、特征和范圍；接著，采用理論思辨的方法解答相關(guān)理論問題并提出研究假設(shè)和模型；然后，通過問卷調(diào)查、訪問調(diào)查等方法，收集材料和數(shù)據(jù)，運用統(tǒng)計分析，檢驗假設(shè)、修訂完善理論認識和假設(shè)模型；最后，以理論論據(jù)和實證論據(jù)為支撐，對問題進行多維度分析，提出解決問題的相關(guān)對策思路。
2．研究方法
本課題主要的調(diào)查和分析方法有：
1文獻研究法：圍繞客家古邑文化遺產(chǎn)保護研究這一主題。并進行歸納、對比和提煉，獲取對本課題研究內(nèi)容的基本理論認識和假設(shè)。此外，搜集涉及古邑文化保護與修復(fù)、旅游資源開發(fā)、招商引資等方面的數(shù)據(jù)，為評估保護研究效果提供素材。
2問卷調(diào)查法：主要用與普通百姓的調(diào)查中：①在開發(fā)證題研究時。選定景點附近百姓未調(diào)查對象，調(diào)查當?shù)乇Ｗo方案落實情況，以及文物真實保護情況②用于評估客家古邑文化遺產(chǎn)保護研究的效果。采開放式問卷和結(jié)構(gòu)化問卷調(diào)查相結(jié)合，擬在案例發(fā)生地縣，選取普通民眾中分層抽樣調(diào)查，獲取他對客家古邑文化遺產(chǎn)保護研究的主觀評價和期望。
3實地研究法：由深度訪談法（10人次）和觀察法（不確定次數(shù)）組成。呈現(xiàn)詳盡的調(diào)查客家古邑文化的背景、原因，保護措施的運行狀態(tài)和效果，存在問題，提出可行性對策。
4統(tǒng)計分析法：主要用于問卷調(diào)查信息處理。并劃定等級標準和確立標度、標號；綜合應(yīng)用經(jīng)典測量理論和項目反應(yīng)理論，分析實證研究模型的項目質(zhì)量和信度、效度。
五.預(yù)期成果形式
研究報告題目：客家古邑文化保護經(jīng)驗及借鑒----以縣為例。
撰寫調(diào)研報告和論文，團隊會根據(jù)我調(diào)查研究結(jié)果統(tǒng)計分析的得到資料和數(shù)據(jù)。反饋到當?shù)卣块T的同時，各大媒體投稿，爭取發(fā)表，總結(jié)出客家古邑千年文化保護的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將這種具有共性的文化保護經(jīng)驗推廣出去，讓其他地方得到借鑒。因此我成果將會以報告以及論文的形式展現(xiàn)出來。
會全力做好準備工作，這次暑期社會實踐的調(diào)研活動之中。完成前期的申報工作以及申報后的完善細化工作，中期的調(diào)研工作，后期的總結(jié)和報告撰寫工作，最終寫出高質(zhì)量的調(diào)研報告。
六.實踐前準備工作
1.查找大量相關(guān)文獻。
解人們文化保護方面的研究已經(jīng)進行到哪一方面，期刊網(wǎng)上查找資料。哪些方面又還有待加強和改進。同時也登陸當?shù)卣T戶網(wǎng)站，解當?shù)氐挠嘘P(guān)于文化保護方面的政策以及當?shù)氐囊恍┢渌畔ⅰ?/p>
2.制定調(diào)查方案。并請校內(nèi)知名教授指導(dǎo)問卷。
3.與當?shù)鼐o密聯(lián)系。及時政府部門以及文化相關(guān)部門聯(lián)系。解當?shù)氐南嚓P(guān)情況，也為我今后的調(diào)查研究提供便利。
4.每三天召開一次會議。明確團隊成員的工作進度，至少三天就會開一次例會。而且也將大家的一些準備工作的經(jīng)驗分享。
5.分工合作。團隊分為四個小組，團隊信息交流暢通的前提下。每個小組負責(zé)每一個模塊，例如有小組負責(zé)計劃書的撰寫，有小組負責(zé)問卷的制作，每個小組的成果出來之后大家一起討論修補，最后通過。
七.實踐后的總結(jié)內(nèi)容和日程
1.統(tǒng)計調(diào)研資料。與指導(dǎo)老師一起分析調(diào)研結(jié)果。
2調(diào)研結(jié)果按照“現(xiàn)狀—分析—總結(jié)—建議”思路布局寫成調(diào)研報告《客家古邑文化保護經(jīng)驗及借鑒---以縣為例》。
3進行成果展示。召開成果交流會，并把調(diào)研報告回饋給當?shù)厥小⒖h政府與文化部門。
第6篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文
一、在綜合實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生主動搜集資料，處理信息
的能力
例如，搜集有關(guān)中秋節(jié)的資料。就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生首先確定目標，本次要進行搜集的資料是要與中秋節(jié)有關(guān)的。其次可以從中秋節(jié)的簡介、節(jié)日活動、起源，進行搜集，這樣就有條有理了。最后，確定搜集的方式，可以采用到圖書館借閱圖書的方法，告知學(xué)生在查閱中發(fā)現(xiàn)所需的資料，應(yīng)及時做好摘錄，有條件的還可以進行復(fù)印。也可以進行調(diào)查和采訪，引導(dǎo)學(xué)生明確調(diào)查和采訪的問題和對象，然后制作問卷，擬定提綱，準備好記錄的工具。還可以上網(wǎng)查找資料，發(fā)現(xiàn)有價值的資料，可以用U盤儲存，也可以直接存入電腦，整理打印。
總之，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)研究的主題，分別到不同的地點，如圖書室，電腦室等，采用不同工具和手段搜集資料，然后通過信息處理，使學(xué)生獲得豐富的知識。
二、在綜合實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會調(diào)查、訪問。當好小記者的能力
上面我們講到了有關(guān)中秋節(jié)的調(diào)查和采訪，在設(shè)計問卷之前。我們要指導(dǎo)學(xué)生掌握調(diào)查問卷設(shè)計的原則、技巧與要領(lǐng)，掌握問卷設(shè)計方法。
關(guān)于中秋節(jié)的調(diào)查問卷
您好！感謝您在百忙之中參與我們此次的調(diào)查，本次調(diào)查的目的在于向人們宣傳中秋節(jié)的知識.喚起人們對于傳統(tǒng)文化的弘揚意識。耽誤您的寶貴時間，在此向您致謝！
（1）請說出中秋節(jié)的時間？
（2）你知道中秋節(jié)的來歷嗎？
（3）請列舉幾個有關(guān)中秋節(jié)的習(xí)俗。
（4）請講講你知道的有關(guān)中秋節(jié)的民間故事。
通過這樣的調(diào)查與采訪，學(xué)生會更加了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，也大大激發(fā)了他們對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。與此同時，在不知不覺中培養(yǎng)了學(xué)生思考問題、設(shè)置問題的能力，在采訪時鍛煉了學(xué)生的膽量，提高了他們口頭表達的能力，為以后的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。
三、在C合實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的能力
例如，在進行“走上辯論臺”的綜合實踐活動時，我們確定的論題是“上網(wǎng)的利與弊”?；顒又拔揖透鶕?jù)學(xué)生的觀點，把他們分為正方與反方。辯論賽開始前，正反兩方都需要做好充分的準備工作。正反兩方根據(jù)組長的安排，做了明細的分工，各自依據(jù)自己的實際情況，先選出三位辯手，再進行資料搜集，提取依據(jù)，形成觀點，并擁有了充足的事實與道理相結(jié)合的論據(jù)作為后盾，一切都進行的有條不紊。在辯論賽中，選手們的精彩發(fā)言，贏得了陣陣掌聲。
通過這樣的綜合實踐活動的開展，培養(yǎng)了學(xué)生的自主、合作、探究精神。
四、在綜合實踐活動中教師應(yīng)及時肯定表揚學(xué)生的勞動成果
第7篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文
1.1培養(yǎng)具有健全人格及創(chuàng)新思維的個性化人才需要通識教育中國自古人文與自然各門學(xué)科的知識和智慧相互交融。中醫(yī)學(xué)要取得長足的發(fā)展，其人才培養(yǎng)模式不可或缺以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的融入。
1.1.1“人才”應(yīng)首先是“人”，然后才是“才”成為人才的首要條件是健全的人性，大學(xué)培養(yǎng)出來的人才應(yīng)具責(zé)任感、正直、合作等良好品格，才能擔(dān)當起科學(xué)與文化及社會發(fā)展的重任。而品性教育屬于以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。
1.1.2培養(yǎng)具創(chuàng)新思維的個性化人才應(yīng)避免模式化教育盡管現(xiàn)今高等教育改革的理念是倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)研究”和“職業(yè)技能培訓(xùn)”的分流，為企業(yè)提供大量應(yīng)用型高技能人才，但現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)要實現(xiàn)現(xiàn)代化，對其理論的攻堅仍屬現(xiàn)階段的主要任務(wù)?，F(xiàn)今對中醫(yī)學(xué)的教育，經(jīng)驗傳承早已走在了理論深入研討的前面?；仡欀嗅t(yī)學(xué)發(fā)展史，至明清時期，中醫(yī)學(xué)經(jīng)驗總結(jié)早已形成了一部部的全書、類書、叢書，但中醫(yī)學(xué)理論提升卻遇到了瓶頸，難以升華，難以與近代自然科學(xué)接軌，其直接后果是導(dǎo)致近代中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了生存危機。故而，中醫(yī)學(xué)高等院校教育現(xiàn)今仍然應(yīng)有別于模式化的職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)如浙江省“兩會”上代表建議的“鼓勵學(xué)生在共同基礎(chǔ)上，差異性發(fā)展，個性化發(fā)展”［2］。對此，文史哲等傳統(tǒng)思想文化底蘊的倡導(dǎo)，當在學(xué)生個性化發(fā)展中舉足輕重。
1.1.3自然和社科科學(xué)各領(lǐng)域均需哲學(xué)精神的普照現(xiàn)今，社會、文化、哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究處于倍受冷落、令人尷尬的地位，殊不知，歷史上許多大師級的自然科學(xué)家，其輝煌成就的取得或提出有價值的預(yù)言與其哲學(xué)素養(yǎng)是密不可分的:如愛因斯坦曾表示他得益于哲學(xué)思索不少于他得益于自然科學(xué)訓(xùn)練［3］。誠然，許多具體科學(xué)如教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)及以理論物理學(xué)、數(shù)學(xué)等為代表的自然科學(xué)各領(lǐng)域，其流光溢彩均得益于哲學(xué)精神的普照。中醫(yī)學(xué)是最具中國傳統(tǒng)思想文化基因傳承，且能融自然與人文一體的一門學(xué)科。雖然京劇、書畫、武術(shù)、中醫(yī)為四大國粹，但只有中醫(yī)學(xué)融儒、釋、道、兵、武、藝、天文、歷法等人文與自然科學(xué)于一爐。由此，中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展及中醫(yī)學(xué)教育均不可或缺文史哲底蘊的鋪墊和源頭活水的注入。
1.2古代漢語等傳統(tǒng)文化功底為中醫(yī)學(xué)子成才之基礎(chǔ)現(xiàn)今中醫(yī)教育界存在著極大的困惑，即:現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)科班教育培養(yǎng)的人才，為何還比不上民國時期一些自學(xué)成才的中醫(yī)家，如惲鐵樵。其原因現(xiàn)已達成共識，如潘毅教授所云:中國近代在引入西方科學(xué)時，對中國優(yōu)秀本土文化采取了“浮云”化態(tài)度［1］。中醫(yī)學(xué)子既缺乏文化積淀，又欠缺中醫(yī)人應(yīng)有的思維方式?，F(xiàn)今雖有《醫(yī)古文》課程的開設(shè)，但對于高中階段古典文化底蘊只有幼稚園水平的中醫(yī)本科學(xué)子，僅靠幾十節(jié)課堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中醫(yī)學(xué)思想文化經(jīng)脈的?，F(xiàn)今的中醫(yī)學(xué)子，即使是本科生，其文化儲備中對“《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》等中華文明的精神支柱”［1］也鮮有涉及，從而對“原味中醫(yī)”看不懂，故潘毅教授著書立說，著眼于中醫(yī)學(xué)子現(xiàn)今的知識結(jié)構(gòu)、認知能力，向中醫(yī)人滲透、剖析原味中醫(yī)學(xué)理，而這一些在民國時期本是“秀才學(xué)醫(yī)，如菜作齏”，小菜一碟的。中醫(yī)碩士研究生學(xué)子雖然對陰陽五行等學(xué)理已初通，但還談不上游刃有余，研究學(xué)術(shù)亦經(jīng)常會碰壁，寫作論文說理也難透徹，只好以西醫(yī)學(xué)認識作為論據(jù)。當然，西醫(yī)學(xué)研究成果未嘗不可作為一種“微觀象”來豐富中醫(yī)學(xué)術(shù)，但一般碩士生其論文并未使其真正融入中醫(yī)學(xué)乃至系統(tǒng)科學(xué)學(xué)理中去，拼湊的學(xué)術(shù)并不是透徹的學(xué)術(shù)，“半中半西”，并不是“和而不同”的中西醫(yī)之融通?？偠灾?，中醫(yī)學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)論文寫作皆離不開中國傳統(tǒng)文化的功底與積淀，其深淺厚薄決定了中醫(yī)學(xué)子將來是否可成為大才。
1.3歷史與邏輯的研究方法可使中醫(yī)學(xué)研究更具“景深”歷史是一面鏡子，與人以借鑒;歷史亦是時空之長河，予人以時空的坐標。任何人或事物只有被放在歷史的坐標上，才能變得立體起來。中醫(yī)學(xué)的歷史是厚重的，任何中醫(yī)學(xué)術(shù)研究均不能脫離開歷史而投機取巧。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究離不開中國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)臨床研究的第一步則是臨床文獻研究，如青蒿素治療瘧疾和砒霜中提取的三氧化二砷治療急性早幼粒白血病即是典型的例證。而以臨床文獻為起始納入循證醫(yī)學(xué)(evidence-basedmedicine，EBM)“證據(jù)體”的構(gòu)建過程，則屬邏輯研究方法。形式邏輯是西方文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的，盡管原味中醫(yī)學(xué)其礎(chǔ)理論最常用的是象思維方法，但作為臨床實證研究，遵循邏輯方法是不可或缺的，如同潘毅教授所言:中醫(yī)是道理合一的醫(yī)學(xué)［1］。
1.4中國古典哲學(xué)成就了中醫(yī)學(xué)術(shù)及教育的智慧高度潘毅教授認為，中醫(yī)學(xué)不純粹是一門知識之學(xué)，它更接近智慧之學(xué)，它的底氣、根源或謂“深海下的海床”即是中國古典哲學(xué)文化?！端貑?#8226;陰陽應(yīng)象大論》:“陰陽者，天地之道也”，“陰陽和”即是中醫(yī)科學(xué)與文化之靈魂，2008年北京奧運會開幕式“和”之演示是基源于對中國文化的深徹領(lǐng)悟。中國古代先賢立“道”目的之一是“推天道以明人事”，中醫(yī)學(xué)法之即是“推天道以明醫(yī)事”。中醫(yī)學(xué)的學(xué)理和技術(shù)只有在道統(tǒng)領(lǐng)下才有生機與活力。
2結(jié)語
第8篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文
一、當前作文教學(xué)存在的問題
語文承載了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)好語文必然能夠讓學(xué)生的綜合素質(zhì)得以提升。但是實際教學(xué)當中，大部分學(xué)生對語文并未抱有很大的學(xué)習(xí)興趣，不僅僅學(xué)生不重視語文學(xué)習(xí)，而且部分教師也沒有重視語文學(xué)習(xí)。很多學(xué)生都把自己的興趣放在數(shù)、理、化上，產(chǎn)生了較為普遍的偏科現(xiàn)象，這著實對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了一定的影響。從客觀角度來看，如果要將語文學(xué)透、學(xué)精，確實比較困難，畢竟語文是主觀性較強的學(xué)科。但僅僅是學(xué)好語文，并不會顯得相當困難，只要學(xué)生能夠注意平時的學(xué)習(xí)方法，并且形成一個良好的積累習(xí)慣，長此以往，語文水平一定能夠得到提高。在寫作上，也正是因為學(xué)生的語文知識的缺乏，導(dǎo)致了寫作能力的欠缺，這也從側(cè)面反映了作文教學(xué)確實存在著一些問題，其主要表現(xiàn)如下：
1.文字表達能力欠缺
學(xué)生的文字表達能力還需要進一步提高。在很多初中生的文章中，我們會發(fā)現(xiàn)錯別字、語句不通順等低級錯誤。一方面是由于學(xué)生寫作時不夠認真、仔細，另一方面也可以看出學(xué)生在文字積累上出現(xiàn)了一些問題。尤其是隨著近些年來網(wǎng)絡(luò)文化的興起，一些網(wǎng)絡(luò)語言也對初中生寫作產(chǎn)生了一定的影響。有些學(xué)生雖然有較為清晰的寫作思路，但是卻不能良好地表達出來，這說明學(xué)生的文字功底、基礎(chǔ)知識還不夠扎實，需要進一步提高。
2.作文寫作中的思維定勢
初中作文教學(xué)會根據(jù)學(xué)生的實際能力來進行一些命題作文訓(xùn)練，一般是以議論文為主。議論文是針對某個現(xiàn)象或者問題進行相應(yīng)的分析，然后表達自己的想法、看法或者是自己的觀點、立場。在議論文中有三個絕對的組成因素即論證、論據(jù)、論點。其中論點為全篇文章的中心，論據(jù)是圍繞文章中心進行相應(yīng)的舉例或者事實說明，論證則是文章的精華部分，是對整個文章中心的升華，通過論證將論點和論據(jù)聯(lián)系起來，并提出自己的意見。正是由于議論文這種特殊的結(jié)構(gòu)，很多學(xué)生在寫議論文的時候出現(xiàn)了思維定勢，經(jīng)常會出現(xiàn)“開頭點題，中間例子，結(jié)尾論證”的情況。當然以上這種文章設(shè)計思路并沒有錯，但是很多學(xué)生在實際的寫作中會大量地引用實例，開頭就是一句名人名言，中間便是大量的舉例，結(jié)尾則是簡單的論證、討論，這使得文章看上去顯得十分單調(diào)甚至枯燥無味。這種寫作方式不但不能夠發(fā)散學(xué)生的思維，還會讓學(xué)生的思維定勢越來越嚴重，無論是對于學(xué)生的語文學(xué)習(xí)還是綜合素質(zhì)提升都是不利的。
3.寫作內(nèi)容較為空洞
很多初中生寫的文章都顯得“假、大、空”，在具體的寫作中，文章會出現(xiàn)不切實際的現(xiàn)象。當然這有很多原因，比如說教師給予的作文題目范圍較大，使得學(xué)生難以下筆。但是最主要的因素還是學(xué)生的生活閱歷不夠，這也從一定程度上反映了學(xué)生的知識積累不夠，能夠看出我國的整體教育還是偏向于應(yīng)試教育。正是由于上述原因，學(xué)生在寫作時“沒有料”，文章總會偏題，出現(xiàn)大量的空口號。
二、如何提高作文教學(xué)的質(zhì)量
提高作文教學(xué)質(zhì)量不僅僅要在學(xué)生身上下工夫，教師自身的素質(zhì)也需要提高，這樣才能夠有效地從根本上提高作文教學(xué)的質(zhì)量。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育總是圍繞著“學(xué)生學(xué)，老師教”的模式來進行，其主體偏向了老師，而不是學(xué)生。在教學(xué)中不僅僅應(yīng)該向?qū)W生傳授相應(yīng)的知識和技巧，更重要的是讓學(xué)生具備自主學(xué)習(xí)的能力。“興趣是最好的老師”，提高學(xué)生的寫作興趣將會為作文教學(xué)帶來極大的促進作用。在日常的學(xué)習(xí)中，對學(xué)生進行引導(dǎo)性教育，鼓勵學(xué)生去閱讀各類書籍并作好相應(yīng)的讀書筆記，這樣不僅僅能夠擴展學(xué)生的知識面，還能夠讓學(xué)生積累更多的寫作材料。特別是在平時的課文教學(xué)中，要讓學(xué)生逐漸形成分析文章的能力并且養(yǎng)成分析文章的習(xí)慣，這樣將大大地促進學(xué)生語文能力和寫作能力的提高。舉例來說，蘇教版初中語文教科書七年級下冊的《貝多芬傳》就是良好的教學(xué)材料，通過向?qū)W生介紹貝多芬的事跡，可以讓學(xué)生領(lǐng)略到貝多芬的人格魅力，學(xué)習(xí)到貝多芬身上的偉大情操。以“我對貝多芬的看法”作為作文課的主題，讓學(xué)生對貝多芬這個人物進行自由討論，各抒己見，最后通過讀后感的方式針對這個題材進行寫作。在整個教學(xué)過程中，始終以學(xué)生為主體，讓學(xué)生進行自主作文學(xué)習(xí)，這樣便能夠提高學(xué)生的寫作興趣。教師在教學(xué)過程中要遵循“因材施教”的原則，對不同的學(xué)生進行不同形式的教學(xué)，還要培養(yǎng)學(xué)生對作文的自我檢查、自我修改能力，讓學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)并解決自己的問題。當然，教師還需要提高自己的寫作水平和文學(xué)素養(yǎng)，這樣才能夠?qū)W(xué)生進行有效的指導(dǎo)。另外，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該在這方面加強重視，對教師的教學(xué)水平進行定期考核，并且針對考核成績進行評比，在出現(xiàn)問題的環(huán)節(jié)要對教師進行指導(dǎo)，對于一些優(yōu)秀的教師要給予鼓勵并肯定。只有在教師能力和學(xué)生能力都提高的情況下，才能夠有效地促進作文教學(xué)質(zhì)量的提升，才能夠充分發(fā)揮作文教學(xué)的作用，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
初中語文作文教學(xué)對初中生的語文能力及綜合素質(zhì)培養(yǎng)具有重大的作用，這需要引起教學(xué)工作者的重視。在教學(xué)中要始終將學(xué)生擺在第一位，以學(xué)生為主體，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，讓他們學(xué)會自主學(xué)習(xí)，以此培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀學(xué)生。
參考資料：
1.陳芬《新課改理念下作文教學(xué)之我見》，《新作文（教育教學(xué)研究）》2010年第12期。
2.程翔《呼喚寫作教學(xué)有新的突破》，《中學(xué)語文教學(xué)》2010年第5期。
第9篇：傳統(tǒng)文化論據(jù)范文
第1題考查學(xué)生對議論文中心論點的把握能力。很明顯，本文的標題就是中心滄點。參考答案：現(xiàn)代人需常存敬畏之心。
第2題給了論據(jù)，要求找出論點。當然，就全文而言，是找分論點。分論點的位置一般都在段首或段尾，所以，此題的答案也是一目了然的。參考答案：證明“中國傳統(tǒng)文化歷來重視敬畏感”這一觀點。
第3題是一道主觀題，只要在生活中稍加注意，就可答出此題。注意表述要準確，順暢。參考示例：一、在食品中添加有害物質(zhì)牟利，危及消費者的健康。二、在建筑工程中偷工減料，威脅人們生命安全。三、生活中有些人亂扔垃圾，污染環(huán)境，危害健康。(舉例子2分，談危害2分，表述1分。言之有理即可。共5分)
第4題是一道探究題，解答這類題，一定要把選文和材料綜合起來考慮，從中提煉出它們的共同點。參考答案：大自然的智慧遠遠高于人類的智慧，人要對自然存有敬畏之l心。
(冬雨)
好夢何必成真 周國平
①好夢成真――這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達友善之意。每當聽見這話，我就不禁思忖：好夢都能成真，都非要成真嗎?
②有兩種不同的夢。
③第一種夢，它的內(nèi)容是實際的，譬如說，夢想升官發(fā)財，夢想娶一個傾國傾城的美人或嫁一個富甲天下的款哥，夢想得諾貝爾獎金，等等。對于這些夢，弗洛伊德的定義是適用的：夢是未實現(xiàn)的愿望的替代。未實現(xiàn)不等于不可能實現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎金。這種夢的價值取決于能否變成現(xiàn)實。如果不能。我們就說它是不切實際的夢想。
④第二種夢，它的內(nèi)容與實際無關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實來衡量它的價值。譬如說，陶淵明夢見桃花源，魯迅夢見好的故事，但丁夢見天堂，或者作為普通人的我們夢見一片美麗的風(fēng)景。這種夢不能實現(xiàn)也不需要實現(xiàn)，它的價值在其自身，做這樣的夢本身就是享受，而記載了這類夢的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財富。
⑤所謂好夢成真往往是針對第一種夢發(fā)出的祝愿，我承認有其合理性。一則古代故事描繪了一個貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢，奇異的是每晚的夢像連續(xù)劇一樣向前推進，最后好像是當上了皇帝。這個樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢當成現(xiàn)實。把白天的現(xiàn)實當成夢，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當時人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會加入哄笑的行列，
⑥可是，說到第二種夢，情形就很不同了。我想把這種夢的范圍和含義擴大一些，舉凡組成一個人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢永遠不會變成看得見摸得著的直接現(xiàn)實，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因為它們有著與第一種夢完全不同的實現(xiàn)方式，不妨說，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實，這樣的好夢本身就已經(jīng)是一種真。對真的理解應(yīng)該寬泛一些。你不能說只有外在的榮華富貴是真實的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個內(nèi)心生活豐富的人，與一個內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實實在在的意義上過著截然不同的生活。
⑦我把第一種夢稱做物質(zhì)的夢，把第二種夢稱做精神的夢。不能說做第一種夢的人庸俗，但是，如果一個人只做物質(zhì)的夢，從不做精神的夢，說他庸俗就不算冤枉。如果整個人類只夢見黃金而從不夢見天堂，則即使夢想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已、
(選自周國平散文集《安靜》，略有改動)
1 作者在本文中表達的主要觀點是什么?(答案不超過10個字)(3分)
答：__________________________
2 第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用?(3分)
答：__________________________
3 作者論述的“第二種夢”的含義是什么?(3分)
答：__________________________
4 結(jié)合全文，揣摩加點詞語，談?wù)勀銓ξ恼履┚涞睦斫狻?4分)
答：__________________________
試題精解
第1題考查學(xué)生對中心論點的把握能力。這是議論文最重要的一個考點。此題的答案非常明確，就是文章的標題。只是此題對答案的字數(shù)作了限制，要注意。參考答案：好夢何必成真。(3分。其他用自己的話概括，準確簡潔也可、字數(shù)超過，酌情扣分)
第2題考查學(xué)生對論據(jù)與論點或分論點之間關(guān)系的把握能力、論據(jù)是證明論點的，這一點很好理解，關(guān)鍵是要總結(jié)出桌一個論據(jù)是證明哪個論點或分論點的。此題的答案并不難看出。參考答案：為了論證第一種夢(物質(zhì)的夢)的價值取決于能否變成現(xiàn)實，否則就成為不切實際的夢想，甚至遭人哄笑。(3分。意對即可。若答“為了論證好夢成真也有不切實際的”，也給滿分)
