化學跨學科教學精選(九篇)
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第1篇：化學跨學科教學范文
關鍵詞：科學史；人類學；跨文化比較研究
Abstract: One of the important objects of historiography of science is to discuss the methodology of history of science. From the viewpoint of historiography， this article analyzes the usage of anthropological “cross-cultural comparative study” in history of science ，and discusses the influence and significance of such study.
key words: history of science anthropology “cross-cultural comparative study”
所謂編史學，是“對歷史書寫之研究”，而“科學編史學的研究把對科學史的不同書寫方式作為其研究的對象” [1]。不同的書寫方式會對科學史帶來深刻的影響，這也說明科學編史學研究中進行方法論探討的重要性。
文化人類學意義上的跨文化比較，由于人類學的學科性質，以及該方法背后所蘊涵的思想和觀念，而使這一方法具有特別的意義。在科學史的研究中，比較的方法其實也早已存在并被經常使用，但與人類學意義上的跨文化比較又有著諸多差異，正是在這兩個背景下，使得在科學史研究中反思已有研究并對人類學中的跨文化比較研究進行借鑒成為可能。
一、人類學中的跨文化比較研究
比較研究或跨文化比較研究，是文化人類學研究的一種基本方法，也被稱為人類學方法論的重心。拋開具體的方法，由于文化人類學家總是要面對著自我與他者，本文化與異文化等等的問題，“比較”事實上是作為一種潛在的觀念而一直存在于該學科的發(fā)展之中的。
在人類學產生之初，古典進化論學派就采用了跨文化比較的方法來論證自己的進化論觀點，在這一時期，比較是為了把初民社會當作是西方的過去來看待的，試圖建立一種人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，進化論認為所有人類社會的發(fā)展都會朝向一個方向從野蠻走向文明，而比較法是“從各地方、各部落中廣搜風俗信仰的資料，用作文化階段的例示（在進化派便是證據）” [2]。后來，進化論的觀點本身遭到了很大的批判，時至今日，這種觀點在人類學學科之中已經基本上被拋棄了。
隨著人類學學科的發(fā)展，不同學派的學者根據自身的理論觀念以及學術關注點，展開了不同的比較研究工作。如弗郎茲.博厄斯（Franz Boas）創(chuàng)立的美國歷史學派，在批判直線進化的同時，提出了跨文化比較方法的局限。與其說博厄斯的批評是指向這一方法本身，不如說是指向進化論的觀念，也正是在批判直線進化觀念的同時，博厄斯主張比較研究不能局限于只比較發(fā)展的結果，還必須比較發(fā)展的過程。他提出的“歷史特殊論”[3]及其思想中所體現的文化相對主義觀點，為以后的跨文化比較研究提供了理論基礎。
在功能主義學派的代表人物布朗（Radcliffe Brown）那里，跨文化比較的方法被重新加以闡述和應用。他提出，文化的單線發(fā)展模式“已經越來越難以解釋我們這個世界上人類的知識和文化發(fā)展的多樣性。許多無可爭辯的事實說明，文化的發(fā)展不是單線的，作為一個社會歷史和環(huán)境的結果，每一個社會都發(fā)展它自己獨特的類型?！?[4]布朗認為進化論學者將從世界各地收集到的表面相似的現象列到一起，這并不是真正的比較方法，他自己的比較方法的重點，是要比較各種文化之中社會現象的差異點。
雖然如上所述，跨文化比較在人類學不同的學派之中的應用也有所差異，但是“歷史學家要閱讀人類學家的著作……意識到人類學解釋的不同學派，并且把這些融入到歷史學家自己的社會組織觀念之中，而不是要……介入到他們之間的內部爭論之中[5]。我們從上文對幾個學派的跨文化比較的論述中，也可以很明顯地看出他們之間本質上的一致性。
文化人類學的最一般的目標，“是努力理解所有人類文化以及這些文化的創(chuàng)造進程的相似點及區(qū)別”，為了實現這個目標，就必須進行比較，“因為如果我們要了解任何文化——包括我們自己的文化——就必須將其放在與其他文化的關系和對照中看待。否則，我們可能將那些僅僅屬于一個特定社會的習俗當作‘人類固有’的信念和行為?！?[6]對于跨文化比較研究的重要意義，人類學者們也有相關的論述，如臺灣著名人類學家李亦園認為，“我們對人類行為的研究自然不能僅以某一種文化的人為對象，而我們的目的也是要盡量發(fā)現人類行為的變異，因此，跨文化比較研究法無疑是研究人類行為方法中的一種重要方法。” [7]
二、科學史研究中的比較研究
科學史家也經常使用到比較研究，下文就首先通過對李約瑟的研究，以及圍繞李約瑟難題所進行的比較研究的分析，來討論已有的研究中體現出的特征和存在的問題。
李約瑟的整體思想就是比較，可以說比較的觀念貫穿于李約瑟關于中國科學史的整個研究之中。但是李約瑟難題的提問背后，是“潛在地預設了歐洲或者說西方作為一個參照物……在這種預設的參照物的對比下，更加關心發(fā)現的優(yōu)先權問題?！?[8] 李約瑟雖然是以反對西方中心主義為其出發(fā)點的，但他所持有現代科學的“普遍性”的觀點，使他的研究并沒有超越西方中心主義，因為在他的比較科學史研究中，仍然是以西方為參照對象和比較標準的。
洛（Morris F.Low）曾經寫到，“如果我們確實想要超越李約瑟和單一的科學，我們還需要打破由現代化研究所強加的框架。近來的經驗表明，進步可以不是線性的”。[9] 洛的表述說明了科學史研究者對西方中心主義的反思，以及對于線性進化觀點的批判。
在某種意義上，可以說李約瑟的工作，尤其是“李約瑟難題”的提出，打開了中外科技史比較研究的大門。對于中國的科技史研究者而言，李約瑟問題具有特殊的意義，這種特點使得圍繞該問題的比較研究容易帶有比附性比較的傾向：這一類研究的典型特點是脫離了中國以及西方科學發(fā)展的不同歷史與境，把西方科學當作“正確”的“真理”以及比較的標準。另一方面，由于中國科學史研究的總體目標在相當長的時間里被定位于“總結祖國科學遺產，總結群眾和生產革新者的先進經驗，豐富世界科學寶庫” [10]，這又使得中國的科學技術史研究容易陷入“民族中心主義”的泥淖。其實這兩類研究在本質上又是相同的，都是拿西方現代科學作為標準來加以比較。
上述的科學史比較研究中的問題也只是存在于部分的研究之中，已經有一些具有洞察力的學者，提出了當前科學史比較研究中存在的這些問題。提出批評和反思之后，就是要尋找新的途徑去超越過去所作的研究，筆者認為，對人類學方法的借鑒和引入或可作為一種嘗試。
三、科學史對人類學跨文化比較研究方法的借鑒
李約瑟雖然也反對西方中心主義，但是他還是沒有超越西方中心論，美國科學史家席文與李約瑟不同，比較而言，他更具有一種人類學家的關懷。席文曾經明確的提出在中國科學史的研究方法和觀念上“跨越邊界”的問題[11]除了作為學科間對話倡導者席文之外，國際以及國內一些科技史的研究中也出現了若干具體的研究成果，在這里，我們將結合具體的案例來探討在科技史的跨文化比較研究中，人類學方法引入的意義以及給我們提供的啟示。
（一）、人類學的跨文化比較研究給科學的比較研究提供的若干啟示：
這里所說的跨文化比較研究并不單純是具體的方法層面上的，更重要的是方法背后存在的觀念，因此我們需要從人類學中加以借鑒的，與其說是一種形式上的方法，不如說是帶有人類學觀念和意識的跨文化比較方法。
1、對直線進化觀念的否定，進而反對建立在這種觀念之上的比較研究。人類學中對于單線進化模式的拋棄和拒絕，強調每一個社會都有它獨特的發(fā)展類型，比較是要發(fā)現各種文化、各種社會現象的差異點，發(fā)現和理解世界上豐富多樣的文化方式。這是對科學“普遍性”假定的一個批判。并非所有文化模式發(fā)展的方向都必然的朝向現代科學，因此，在進行科學史研究的跨文化比較研究時，要警惕把非西方社會中的認知方式當作西方科學的過去的傾向，這種觀念的引入也可以使研究者對比附印證性的研究進行反思。
2、科學觀念的變化。在進行科學史跨文化比較研究的時候，首要的一個問題就是如何來理解“科學”。席文在“比較：希臘科學和中國科學”一文中指出，他是在很寬泛的意義上使用“科學”一詞，“它包含四個頗為不同的方面：描述自然界的哲學，數學，自然科學（天文、歷法、以及技術等等）和醫(yī)學”，在這種寬泛界定的基礎上，席文進而指出，“每一種文化中都包含科學、技術和醫(yī)學?！?[12]
近些年來的人類學以及科技人類學的發(fā)展，是把科學看作文化系統，“是把科學當作整個人文文化的一個組成部分、當作與宗教、藝術、語言、習俗等文化現象相并列的文化形式的一種。” [13]這種對科學把科學看作文化系統的觀點，是把西方科學放到與其他民族的“科學”同等的地位上來，這就為在比較中平等的看待比較對象奠定了基礎。
3、在比較中平等的看待比較的對象。科學史比較研究中，關鍵是對西方中心主義，或“我族中心主義”的突破。人類學獨特的開放胸懷，看待各民族文化的平等態(tài)度，及對西方中心主義的批判，對于科學史研究以及中國科學史研究具有重要的意義。把科學看作文化系統，也確立起科學史比較研究的合法性，平等的看待比較對象，一種“比較的科學史”是可能的，“科學能夠按照不同的方式發(fā)展，其它的發(fā)現能夠揭示出關于自然的不同規(guī)律，西方科學的唯一性并不是必然的。在不同的文化之間一種‘比較的科學’（comparative science）是有意義的”。[14]
4、把研究對象放到各自的與境之中進行比較。文化人類學強調“他者”觀念的重要性，提倡站在他人的立場上去著述他人，從研究對象自身文化的觀點來看問題，即人類學提出的“文化持有者的內部視界”（from the native’s point of view） [15]。正如席文所指出的那樣，“如果忽略史境來比較一個事物，不管是概念、價值、機器或是人群，結果一定沒有多少意義” [16]，在科學史的比較的研究中，研究者就需要在平等看待研究對象的基礎上，在與境之中理解和比較研究對象。同時，這樣的比較研究勢必對研究者提出更高的要求，那就是必須要對所比較的兩種文化有同等深度的了解和掌握。
5、比較的目的和意義。在人類學中，比較的目的是要認識文化間存在的差異，展示人類文化和科技的多樣性，并且探討這種差異和多樣性存在的深層原因和合理性，而不是要做出哪個比哪個更加先進或落后的判斷。借鑒人類學的觀念，在科學史研究中，比較應當是發(fā)現各種文化中“科學”存在的不同以及這種多樣性存在的原因，而不是以現代西方科學為標準，去發(fā)現別的知識系統中存在的“合理”因素。同時，比較是要認識到各種文化之間存在的差異和相同之處，使我們對世界范圍內各民族的科學實質有更深刻的理解，簡單的羅列或者把兩種事物擺在一起，并不是真正的比較研究，
（二）兩個具體的案例分析
在科學史、技術史以及醫(yī)學史領域中，人類學跨文化比較研究的方法都得到了應用。
比如在一項對中國古代醫(yī)學中的“脈”所進行的研究中，有人提出，“如果現代歐洲解剖學發(fā)展的核心是對尸體的可見觀察的話，我們可能會問，對于中國在公元前3世紀到2世紀出現的占主導地位的醫(yī)學知識和實踐來說，什么是最重要的？”，文中提出了以觸摸（tactility）為基礎的“脈”。這項研究所要探究的問題就是，如果可視的觀察形成了解剖科學的話，是何種理解或感知方式型塑了中國醫(yī)學對于身體過程的理解[17]。很顯然，這樣的比較研究，就是要找出中國醫(yī)學自己的特征，而不是以西方醫(yī)學為標準，尋找它的“科學性”何在。
接下來本文更加具體的分析一項技術史的研究案例。這里要舉出案例，是《玻璃的世界》一書中對玻璃的歷史的考察，這項研究將焦點集中于玻璃，用人類學的視角來考察玻璃的歷史，跨文化比較的方法則是該項研究中的一個非常重要的方法。
在對玻璃的歷史的考察中，研究者比較了五種文明中——西方、伊斯蘭、印度、中國、日本——玻璃的不同發(fā)展歷史和境遇。研究者在討論該研究的方法論時說到：
“我們認為，歷史研究和人類學相結合，對我們探討玻璃這一主題的方法產生了有力的影響。人類學是一種廣闊的比較學科，……比較的方法也引導我們注意到我們自己所屬環(huán)境中普遍存在的事物。” [18]
在對西方和中國的玻璃發(fā)展史的比較中，如果站在西方本位的立場上，可能會覺得玻璃在中國的經歷是令人費解的，因為中國這個文明古國養(yǎng)育過歷史上最富于創(chuàng)造力的一批工匠，制陶工藝、金屬工藝、印刷術和紡織術無不獨領，但為什么在玻璃開發(fā)領域卻幾乎毫無建樹可言？
這樣的問題，是站在西方觀點的基礎上提出的，如果要問為什么中國沒有開發(fā)透明玻璃，同樣應該問一問為什么羅馬人沒有制造陶器？這里不是要評價玻璃或陶瓷的孰優(yōu)孰劣，而是旨在表明，在不同的文明的比較之中，可以看到哪些東西缺席或者哪些道路未曾選擇，那么如何才能發(fā)現和解釋這些發(fā)生和未發(fā)生的秘密，比較的方法的重要性就顯示了出來，“發(fā)生了什么和為什么發(fā)生，秘密就藏匿在這個充滿差異和競爭的多元體系中，如果興趣囿于某一個國家，秘密是無法探究出來的?！?[19]這也是比較研究給我們所要展示出來的東西，一個民族只有在和其他民族的比較中，才能更加清楚的認識到自己本民族的特征和發(fā)展。
在這項研究中，比較的方法就和人類學中功能主義的方法結合到一起使用，“要想了解玻璃之類現象的歷史，比較的方法非常關鍵：歐亞大陸東端不發(fā)展玻璃，并非因為缺乏知識或理性，蓋因那里有別種東西發(fā)揮著玻璃在西歐發(fā)揮的同樣功能?！?[20]
這項研究也可以和李約瑟問題聯系起來，當我們討論為何中國或其它非西方文明中為何沒有發(fā)展出近代科學革命，或者為何沒有經歷西方文明所經歷的過程時，比較的核心不應該再是以西方科學的發(fā)展為標準去尋找這些文明中對科學發(fā)展的“阻礙”因素，而是結合每個文明發(fā)展的軌跡，探索它自身的發(fā)展道路和出現這種發(fā)展方向的歷史與境。
這項對玻璃發(fā)展史的比較研究，也體現了人類學的文化相對主義的特征，書中說到，“人類學以其文化相對主義聲名赫赫（或聲名狼藉）。它致力于描述和分析人類應付生活挑戰(zhàn)的各種不同方式，不過一般克制著不從道德角度判斷某一種方式比另一種更好”，“人類學者懷抱相對主義，所以不愿將一個事物置于比另一事物‘更好’的地位。它們只是兩個不同途徑而已，各有其所長所短?！?[21]
人類科技發(fā)展的多樣性表明，比較的方法應該是努力揭示人類各種文明中存在的普遍現象和差異，并致力于在比較的方法中解釋這些現象的原因。這項對玻璃歷史的比較研究，為這些主張做了一個很好的說明。
四、結語
本文主要分析了三個方面的內容：人類學中的跨文化研究方法；科學史研究中比較研究的特征和問題；以及在科學史研究中引入和借鑒人類學“跨文化比較研究”。在這幾個方面的討論中，體現了人類學跨文化比較研究的特點以及對科學史研究的借鑒意義。具體的案例分析則有助于我們更好的理解該方法的應用，比如在對象的選擇、比較的目的、比較的立場的問題上并為我們以后的研究提供一些啟示。
在認識到科學編史學的意義的基礎上，還應當意識到在編史學研究中對方法論研究的重要性。在當前學科對話的趨勢下，對科學史研究引入、借鑒人類學方法的探討，有助于科學史研究者培養(yǎng)方法論的自覺，并在實際研究中加以應用，從而推動科學史研究在超越前人工作的基礎上更進一步。
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第2篇：化學跨學科教學范文
[關鍵詞]跨學科 復合型人才 學科文化 融合
[作者簡介]孟成民（1981- ），男，江臺人，華南農業(yè)大學研究生處，助理研究員，在讀博士，研究方向為高等教育管理。（廣東 廣州 510642）
[課題項目]本文系廣東省教育科學“十二五”規(guī)劃2011年研究項目“博士生教育質量鏈：構建與管理”（項目編號：2011TJK273）、2011年廣東省學位與研究生教育改革研究項目“培養(yǎng)機制改革背景下研究生教育內部質量保障體系的要素優(yōu)化研究”（項目編號：11JGXM-ZD04）、2010年度廣東省高等教育教學成果獎培育項目“構建科學發(fā)展育人體系，提升農科研究生競爭力的改革與實踐探索”（項目批準號：粵教高函[2011]55號）的階段性研究成果。
[中圖分類號]G647 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）08-0049-02
學科交叉不僅是知識創(chuàng)新和人才培養(yǎng)的要地，更是教育創(chuàng)新與科研創(chuàng)新的突破口。隨著復合型創(chuàng)新人才需求的增多，培養(yǎng)跨學科拔尖創(chuàng)新型人才成為高等教育發(fā)展的趨勢，目前，各個高校都積極開展跨學科人才培養(yǎng)。然而，跨學科人才培養(yǎng)必然會面臨不同學科文化之間的沖突與融合，因為每個學科都是一個“學術部落”，不同學科的思維方式、科研道德、學術氛圍等均有所不同，存在一定的文化差異，只有將不同的學科文化真正地融合到一起，才能有效地推動跨學科復合型人才的培養(yǎng)。
一、學科文化與學科文化融合的含義
1.學科文化的界定與內涵。學科文化是一種亞文化，是學科在長期發(fā)展過程中逐步積淀的具有該學科特色的語言習慣、學科理念、知識體系、價值標準、思維方式、團隊風貌、學術標準等同類文化意識，并可以通過學科成員在長期的交流、互動中得到傳承與發(fā)展，學科成員也會受到學科傳統與學科規(guī)范的熏陶，在科研、思維及言談舉止中顯露出一些穩(wěn)定而明顯的文化特質。由于學科是相對獨立的知識體系，知識又是文化的一種體現，因此，學科文化最重要的內涵就是學科在產生、發(fā)展過程中的知識積淀物。
2.學科文化融合的內涵。學科融合與學科交叉在概念上有所區(qū)別，跨學科也稱“交叉學科”，一般涉及兩個以上的學科領域。學科交叉是實踐層面的概念，通過多個學科之間知識理論、研究方法的互相滲透，拓展出新的學科生長點，形成一個涉及多學科、多領域但又區(qū)別于其他領域的新學科。而學科融合是在理念層面上的一個概念，打破學科邊界，強調的是學科之間的整合，學科文化融合就是逐漸消解學科邊界即學科文化的差異，包括學科知識、學科管理、學科思維方式的融合，從而產生一些共性的文化。
二、學科文化在跨學科復合型人才培養(yǎng)中的作用
學科文化是思想教育的有效途徑，因為學科本身的價值標準、倫理規(guī)范、思維模式等會影響到學科中的每一個成員。學科文化的育人功能主要體現在以下幾方面：
1.規(guī)訓功能。學科成員從進入學科起，在科研、學習的過程中通過與同一學科其他成員的交流溝通、參加學術活動等學術訓練方式，逐漸熟悉該學科的特色，并受到學科文化氛圍的熏陶或規(guī)訓。學科文化中所包含的學術道德、思維方式、價值標準、語言習慣等，都潛移默化地內化為學科成員個體的科研素養(yǎng)與品質，這種育人功能既拓寬了思想教育的途徑，避免了單純的說教教育，同時更能滲入學生的心中，影響其一生。
2.激勵功能。學科在長期發(fā)展中或多或少會涌現出一批知名學者，都有值得自豪的發(fā)展歷程、學科傳統與輝煌業(yè)績，優(yōu)秀學科文化的精華對后來加入的學科成員起到激勵作用，他們會把學科內有學識的導師、有成就的前輩當作自己學習的榜樣，從而產生共鳴。
3.約束功能。學科有其自身特有的研究方法、學術思維及科研習慣，經過長期的積累形成了約束其成的規(guī)范與標準。學科文化的規(guī)范性對于學科成員的意識和行為來講具有一定的約束性，學科內任何成員的學術行為都必須與學科文化所體現出來的學術規(guī)范與道德標準保持一致，這在一定程度上可以遏制學術失范或學術不端現象。
三、跨學科復合型人才培養(yǎng)過程中學科文化融合的影響因素
學科文化雖是無形的，但對于跨學科人才培養(yǎng)有著重要的意義。復合型人才培養(yǎng)通常會涉及多個不同學科，學生從一個學科進入新的學科時，必然會受到原來學科的文化影響，這就與新的學科文化產生沖突或矛盾，融合多個學科文化，克服之間的沖突，實現兩種甚至多種學科文化及知識在同一學科成員身上的聚合，對于培養(yǎng)復合型人才有著重要的作用。在不同學科文化產生沖突時，其融合過程會受到以下因素影響：
1.學科成員的個體差異。學科成員作為一個單獨的個體，在對學科文化的主動適應性方面存在著差異，這也影響著學科文化的融合。有學者研究表明，有五個方面的人格因素影響著個體的跨文化適應：文化共感性、開放性、情緒穩(wěn)定性、社交主動性和靈活性。如果跨學科培養(yǎng)的學生擁有這些特點，就能夠很快適應新學科的研究特色、學術規(guī)范、文化氛圍、科研習慣等，并能將前后兩個學科的文化主動融合，取長補短，，突破學科文化之間的障礙，融入新的學科文化之中。
2.學科文化的異同程度。也即學科文化距離，是指不同學科之間存在著文化的封閉性、群體性、排他性等特征，經過長期的發(fā)展積累了本學科固有的特色文化之間的差異程度，異同度主要與學科知識的深淺、知識體系是否嚴密、學科帶頭人的開放觀念不同有關?？茖W技術的發(fā)展使得學科間交叉與滲透的趨勢越來越明顯，學科間的融合動力來源于學科文化的整合，不同學科文化經過長期的吸收、融合，則會形成一種新的學科文化體系。學科間的文化距離越大，雖然整合的難度增加，但一旦融合成功，新學科的文化視野則更加寬闊，更利于學科的發(fā)展壯大。
3.與導師、同學、單位的互動。培養(yǎng)單位及學生本身的積極性也直接影響著學科文化的融合，培養(yǎng)單位或者指導老師如果對跨學科的學生培養(yǎng)抱有冷落、回避、輕視等態(tài)度，會直接影響學科文化的融合效率，這一點在平時研究訪談中也經常遇到。另一方面，當學生個體進入新的學科環(huán)境后，如果能夠保持積極、虛心的態(tài)度去學習、思考并汲取新的學科文化，主動熟悉新進學科的知識結構、研究特色、學術規(guī)范、科研習慣等，并主動將新進學科與原有學科的知識相結合，則個體融入新的學科文化的效率將會大大提高。
四、促進學科文化融合與培養(yǎng)跨學科復合型人才的有效措施
學科文化作為一種獨特的文化，從層次結構上分析，可以劃分為四個層面——精神文化、制度文化、物質文化和行為文化，在學科文化融合的過程中相應的也要從這四個層面入手。而跨學科教育旨在培養(yǎng)高級理論創(chuàng)新人才和復合型應用人才，對于跨學科復合型人才的培養(yǎng)，最為重要的是要有較為實際的研究方向以及本土化的應用訓練環(huán)境，因而一個合理的培養(yǎng)體制即制度文化是促使跨學科復合型人才培養(yǎng)過程中學科文化融合的關鍵，主要體現在以下幾方面：
1.按一級學科招生、培養(yǎng)、授予學位，拓寬培養(yǎng)口徑。按一級學科招生培養(yǎng)學生的只有少數學校、少數學科，教育界對一級學科學位授權的含義尚未達成共識。為了解決學科面偏窄的問題，有必要進一步推進按一級學科招收、培養(yǎng)研究生的工作，淡化二級學科，從而產生新的學術生長點，促進交叉學科的發(fā)展，同時，大大促進了學科內部的交流，促進不同學科文化之間的融合。一級學科下可以設置若干學科方向，可以是原來的二級學科，也可以在本一級學科內打破原二級學科界限，重新組合而成新的學科生長點或交叉學科的研究范圍。每個學科方向的導師應形成一個學術群體，學科方向的導師群體應在招生、培養(yǎng)以及學位審核等環(huán)節(jié)的把關方面發(fā)揮作用，提升跨學科復合型人才培養(yǎng)質量。
2.加強跨學科的課程體系建設與教學方式的更新。合理的課程體系不僅起到構建合理的知識結構、打下扎實的專業(yè)基礎的作用，而且有利于良好能力結構的形成。為了有利于多學科寬口徑復合型人才的培養(yǎng)，要建立適應多學科交叉、拓寬知識面所需的跨學科課程，開設針對跨學科人才培養(yǎng)而設置某個交叉領域的專題討論課，完善跨學科課程體系，使跨學科聯合培養(yǎng)成為可能。同時，教師應啟發(fā)跨學科學生由以前的被動式學習轉變?yōu)閷W生自主進行的研究性學習、課題式學習，鼓勵學生跨學科選課，讓他們盡快掌握新進專業(yè)的基礎知識和研究范圍，并盡量用他們原有學科的知識討論新進學科的前沿研究問題，在這樣的環(huán)境下，他們會自覺地去實現知識和知識的連接與對接，實現學科知識的移植，并提升解決問題與分析問題的能力。
3. 構建多學科、多領域、多導師聯合培養(yǎng)制度。一般來說，不同導師都有自己特定的一個或幾個研究方向，并在該研究領域有所造詣及具備向縱深方向發(fā)展的研究潛力。培養(yǎng)跨學科復合型人才，尤其是對于新興學科、交叉學科、邊緣學科等，更應采取導師小組集體指導的方法，聘請多學科、多研究領域的導師組成指導小組跨學科指導學生，這樣才有利于拓寬學生的研究視野，使學生掌握多學科或交叉學科的理論知識與實踐技能，充分發(fā)揮學科交叉指導力量，對跨學科復合型人才培養(yǎng)具有重要的作用。
4.建立多學科背景交流和溝通的渠道。為提升學生跨學科研究能力，應舉辦各種類型的學術論壇、學術沙龍、學術講座等跨學科學術研究活動，學生在交流的過程中，不僅僅促進了學科文化融合，更容易碰撞產生思想的新火花，提升學生的科技創(chuàng)新能力與跨學科研究能力，形成濃郁的跨學科學習和研究氛圍，從而實實在在地推動跨學科復合型人才培養(yǎng)。
5.搭建學科交叉平臺，培養(yǎng)復合型人才。不同學科間的交叉與融合已成當今世界科學發(fā)展的主要趨勢，為營造復合型高端人才培養(yǎng)的環(huán)境，搭建適合復合型高端人才培養(yǎng)的軟硬件平臺，通過組建學科群、建設跨學科的科研平臺，推動科研多維深度合作，還可以搭建多樣化的跨學科研究生學術交流平臺，使不同學科之間在人才培養(yǎng)和知識創(chuàng)新方面取長補短、動態(tài)融合形成培養(yǎng)綜合性創(chuàng)新型人才的更寬廣的學術舞臺。
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第3篇：化學跨學科教學范文
首先，教師要會用語言學的觀點來指導外語教學，應充分認識到跨文化知識在高中語言教學中的重要性。為此，教師首先做到“自省”，自覺地學習和了解西方國家的科技、文化、政治等方面出現的新動向；自覺地更新知識，提升自身的文化層次，增強跨文化意識。另外，跨文化意識的培養(yǎng)還依賴于課堂語言環(huán)境的創(chuàng)設，教師的基本功要好，在課堂授課中以靈活多樣的教學方式并且融合東西方文化，適時加以參照對比，從而引發(fā)學生濃厚的語言學習興趣，吸引學生主動學習，逐漸鋪墊學生厚實的文化底蘊，以此作為語言學習的目標和手段。課堂授課中教師本著循序漸進的原則，在初始階段，應著重介紹簡單的詞語文化因素及日常交際用語中的文化因素，之后，就應著手于培養(yǎng)學生的文化交際意識。
其次，英語教師應當科學地使用教材、充分挖掘教材中所涵蓋的英語國家的民族性和習俗的基礎上，有必要補充有關的內容。比如在新課標模塊1 單元1中的精讀文章《安妮日記》，教師就可以及時對學生講解其中的文化背景。二戰(zhàn)——歐洲——猶太人——命運——歷史原因。假如孩子們沒有了這段文化知識，那么就無法理解安妮身處險境為什么能保持著積極向上的態(tài)度，渴望友誼，對人性充滿信心?，F行的高中英語新教材具有詞匯量大，題材新穎，內容貼近時代，易和學生產生共鳴等特點，所以只需要適當補充一些知識性、實用性較強的內容。課程內容應涉及英美國家的地理、氣候、歷史、科技、著名人物、文化藝術、民族個性、傳統禮儀、風俗習慣等文化背景知識，還可以聯手其他學科的教師，觸類旁通，開設多學科教學，使學生在高密度、全方位的多元文化信息的輸入過程中的跨文化非語言交際意識發(fā)生由量變到質變的轉化。
再次，通過互聯網多媒體滲透文化意識。當今時代，互聯網多媒體技術越來越多地影響著師生的工作和學習方式、生活方式和思維方式，影響著教師教育的理念、課堂的教學模式，教學的評估和測定等等。在傳統課堂引入互聯網和多媒體，不僅能夠生動地展現教學內容，而且可以多方面刺激學生的學習興趣，在一種模擬真實的情境之下，使傳統的課堂教學產生生命力。此外，互聯網還能把校內和校外，學校與學校之間，班級和班級之間聯系更加密切，極大地促進了資源共享。我們完全可以把電視電話教學引進我們的課堂，先進的課堂教學也一定能能對學生的文化背景的學習產生影響。
最后，積極開展探究文化差異活動。這樣做的目的是使學生避免語用的失誤，因此在英語教學中進行文化教育十分必要。對兩種文化的比較，教師可以用開辟欣賞課，以專題、比較、討論、探究等方式進行，根據自己學校的情況具體而定。中西文化在事實上存在著“偶合現象”，究其原因是由于不同的民族在其歷史發(fā)展的過程中會有相同或相似的生活體驗和經歷。因而在英語和漢語中，真實的存在著文化差別。傳統的高中英語課堂教學,教師依靠本民族的文化知識在講解英語國家的語言，兩種文化在一個課堂呈現，必然會產生歧義，必然產生思想意識方面的沖突。我的建議是：教師在課堂上結合教材設置情境，進行跨文化知識的介紹，在教學中引導學生比較英漢思維模式的差異，使學生認知、理解這種文化差異，有意識地參照得體、恰當的文化背景來進行交流；在課外教師可以參與學生的課外閱讀，幫助學生注重文化細節(jié)的區(qū)分，通過各種手段包括：廣泛開設外語角；和國際友人直面接觸交流；通過電影電視，視頻圖片和互聯網讓每個學生通親歷文化與文化之間的聯系和區(qū)分；在直接和間接的學習中深切了解外國文化……日積月累，培養(yǎng)起自己的跨文化交際能力。
第4篇：化學跨學科教學范文
一、培養(yǎng)跨文化意識在英語課堂教學中的重要性
從改革開放到現在，中國與各國的交流日益密切，特別是社會信息化的發(fā)展、互聯網的出現，人們可以實現足不出戶的交流。語言作為交流的媒介，已經成為必不可少的一部分。然而中國在傳統文化和應試教育的影響下，過于注重語法教學，書面考試，導致很多學生所學的英語，并不知道如何運用。并且，語言和文化是相輔相成，互相影響的，語言所傳達的更是一種深厚的文化底蘊，而不僅僅是我們說出去的一個單詞，一句話。
學生在學習英語的過程中，如果對英語國家的文化一無所知，那么在交流的時候會遇到很多阻礙，甚至出現明明聽懂了這句話，但是完全不明白這句話所表達的意義。各國的風俗習慣不同，如果語言的學習不能建立在很好的跨文化意識上，很多時候會造成文化錯誤，導致交際失敗。因此，學生要真正掌握英語，更要了解它背后的文化。
二、如何在課堂教學中培養(yǎng)學生的跨文化意識
首先，教師可以從詞匯文化意義的方面著手。例如green綠色，在中文中往往指示生命盎然，生機勃勃，然而“green”在英語中可以表示“嫉妒、眼紅”，如：green with envy，green as jealousy，都是指“十分嫉妒”的意思。漢語中表示“嫉妒”意義的“眼紅”，應該翻譯為green-eyed而不能翻譯為red-eyed。
其次，在日常用語的運用中，也存在文化差異，因此可以在課堂教學中加入適當的文化教育。例如在我教授一年級下冊第九單元unit 9 How old are you？這一課，教授重點句型后，學生掌握的前提下，我扮演了一個外國游客，我和學生進行了一系列簡單的打招呼交流，比如Good morning./Hi/Nice to meet you ...學生基于這一課新學的知識，有個小朋友很高興地接著問我：How old are you？我做出非常抱歉的表情告訴他It’s a secret. 然后通過視頻、文字和我的解釋，詳細地告訴他們，在國外，女性的年齡是一個秘密，詢問女性年齡是非常不禮貌的事情。他們聽得津津有味，我的小班長在后來的課堂上，我進行常規(guī)問答時，竟然學著我回答了It’s a secret. 這讓我感到非常驚訝并且歡喜。
第5篇：化學跨學科教學范文
關鍵詞：青春勵志；電影欣賞；先行組織者；建構主義；跨文化交際
中圖分類號：G633.4 文獻標志碼：B 文章編號：1673-4289（2014）02-0024-03
現行高中英語教學中“唯理性教學模式”比較流行，這種模式重視智力教育，關注記憶的訓練，而忽視情感、態(tài)度、價值觀、興趣等非智力因素。而《普通高中英語課程標準》明確指出：為了體現課程改革的指導思想，高中英語課程采取必修課程和選修課程結合的模式。為了拓寬學生的知識，發(fā)揮學生的潛能，培養(yǎng)學生自覺鉆研和積極進取的精神，增進學生和社會生活的聯系，筆者開設了Disney青春系列電影欣賞的選修課。本選修課不僅激發(fā)了學生學習英語的興趣，在純正、原聲英語的氛圍中提高英語語感、對語言的理解力和聽說能力，更重要的是開拓學生的文化視野，體驗歐美文化習慣和生活，發(fā)散求異思維和創(chuàng)新思維，最終提高其跨文化交際的能力。
一、選修課開設的理論依據
美國教育心理學家奧蘇泊爾認為，學習可以根據課堂教學中知識來源和學習過程的性質而劃分為“接受—發(fā)現”和“機械—有意義”兩個維度和有意義的接受學習、有意義的發(fā)現學習、機械的接受學習和機械的發(fā)現學習四種類型。他認為有意義的講解式教學才是課堂教學的基本形式。在課堂教學中，學生在教師的指導下進行的接受學習并不一定是機械的、被動的學習，它是一種主動的學習方式。教師應該首先呈現先行組織者，其功能是使學生在學習新知識之前，在他已有的知識和新的知識之間架設一座橋梁，從而使學生已有的認知結構與新的知識之間具有一種潛在的適合性，這樣可以激發(fā)學生有意義學習的心向，只有在這種情況下，學生的學習才有意義。然后教師組織下位、上位或者并列的概念和內容，引導學生認識這些概念與先行組織者所提供的概念的關系，從而使這些內容同化到學習者原有的認知結構中，達到課堂教學的主要目的。Disney青春系列電影欣賞選修課的開設和實施就依賴于這個關鍵。在課堂教學中，筆者先提供與學生水平相符的先行組織者，例如本節(jié)課播放影片的背景知識、重點詞匯、關鍵對白劇本、主題歌曲、語篇等等，其目的是輸入給學生地道、純正的美式英語口語、情景交際和歐美文化。高質量的輸入可以激發(fā)學生學習的興趣，點燃學生有意義學習的積極性，也同時豐富了學生自身的英語語言儲備，為其在今后英語學習中的跨文化交際的語言輸出打下基礎。
建構主義強調學生對知識的主動探求、主動發(fā)現和對所學知識意義的主動構建，提倡創(chuàng)設一種民主、平等的課堂教學情境。建構主義認為學是與一定的社會文化背景相關聯，運用產生于真實背景中的問題啟發(fā)學生的思維，創(chuàng)設“以真表情，以情啟思，以思促知”的生動并且活潑的教學情境，這尤其適合英語影視教學。在Disney青春系列電影欣賞的課堂教學中，教師應積極發(fā)揮引導者的作用，設計具有挑戰(zhàn)性的開放的學習環(huán)境和問題情境，使學生完全沉浸于不同的文化情境中，利用電影在聽覺和視覺上的強烈沖擊來刺激其感受英語語言，培養(yǎng)獨立研究、解決問題和對新的知識、文化主動構建的能力，然后深入意境，激感，構建其完滿的精神世界。
二、選修課的課堂設計
筆者開設的Disney青春系列電影欣賞選修課的對象是高一的學生，他們剛剛進入陌生的學習環(huán)境，面對全新的知識體系開始不知所措、甚至陷入迷茫。面對未來比中考更加激烈的高考競爭，如何規(guī)劃自己的高中生涯，又如何才能領跑未來的大學生活成為他們高一學期伊始急迫等待解決的問題。Disney青春系列電影濃縮了美國高中生學習和生活的精華，揭開了那些對于中國學生來說神秘無比的美國青少年校園生活的面紗，為其創(chuàng)造一個身臨其境的文化情境，把大洋彼岸同齡人的奮斗、勤奮、合作、獨單、寂寞，多角度、多層次、全方位地呈現在眼前，讓中國學生接受美國特定時期文化的熏陶和洗禮。當然電影的欣賞不應該只是電影放映一結束，就隨之結束的觀摩活動，而應針對某一教學目的進行觀后活動。所以筆者不單單只是引導學生欣賞電影的背景、主題、人物、音樂等，還引導學生對電影所展示的主題和意義進行更加深入的解讀。
《歌舞青春1》是Disney公司在2005年拍攝的一部帶有喜劇色彩的高中音樂劇影片。影片中美式英語純正，男女主角的形象清新脫俗，歌舞表演動感精彩，價值觀、人生觀積極健康并富含哲理，這些都是優(yōu)秀的教學材料。筆者將以《歌舞青春1》的為例，介紹具體的教學環(huán)節(jié)。
（一）賞前活動
先行組織者是先于學習任務本身呈現的引導性學習材料，可能是一個概念、一段文字，也可能是簡單的圖片或者模型，是促使新舊知識發(fā)生聯系的橋梁。因此，電影的賞前活動主要是教師利用先行組織者，引導學生回憶先前和學習任務有聯系的知識和經驗，以便形成綜合性的認知結構，提高跨文化交際的能力。
1.利用電影名和圖片預測內容
電影名是對電影內容的概括，主題的升華。而筆者精心挑選的截圖就是一種潛在的文化背景知識，是電影主題的直觀呈現。在欣賞電影前，筆者引導學生大聲讀電影名《High School Musical》，看幻燈片展示的電影截圖，來大膽預測，“Please predict what the film mainly talks about.” 幫助學生為跨文化交際做心理準備，能夠使學生進入輕松、愉快的學習狀態(tài)，起到事半功倍的效果。
2.擴充背景知識，培養(yǎng)人文素養(yǎng)
把背景知識作為先行組織者，由教師在課堂教學中以free talk的方式巧妙地輸送給學生，或者由學生課前搜集、課時以discussion或者presentation的形式展現出來，讓其擁有一個全新的視角來了解電影的基本信息，包括導演、演員和電影獲獎情況，是欣賞電影前不可缺少的一環(huán)。對于《歌舞青春1》所要介紹的背景知識如下：它是由Kenny Ortega導演，由年輕演員Zac Efron和 Vanessa Anne Hudgens傾情演出，是迪士尼頻道史上最強的原創(chuàng)電影、高居全美青少年人氣榜第一，到目前為止已經獲得愛美獎6項提名、2項艾美獎以及全美青少年票選3項獎。故事發(fā)生東部高中，一群快要畢業(yè)的學生對“What I have been looking for？”的思考，劇情圍繞著“是否應該在畢業(yè)前這段忙碌的時間里抽空排練在畢業(yè)典禮上自己真正熱愛的歌舞劇”而展開。男女主角分別在打籃球賽、化學競賽和歌舞劇中徘徊、猶豫，電影巧妙地表現出年輕的主人公們在面對生活困境時的害羞、青澀。這些先行組織者的成功利用，能激發(fā)學生觀看影片的興趣，促進了學生進行有意義學習的心向，為其了解探究美國高中生的生活文化，起“投一石，激千層浪”的作用。
（二）賞時活動
跨文化交際能力是一個綜合、多向度的概念，知識是其最為基本的能力。所以在欣賞影片時，筆者認為應該利用《歌舞青春1》地道的美式英語輸入，創(chuàng)設一個純正的高中英語學習情境，從而逐步地提高學生的文化交際知識。
1.擴充詞匯
如“Slipshod”中文意思是穿著踏跟鞋的、穿著不整潔的，不嚴謹的、草率的。例句：Slipshod work will never pass muster（草率的工作絕對經不起檢查）.shoe復數shoes或shoon ，過去式shoed 或 shod ，過去分詞shodden ，現在分詞shoeing。
2.學習經典臺詞
如，電影中形容特洛伊時用“He was the MVP in the league championship game.”（ 他是聯賽冠軍賽的最有價值球員），展示了對特洛伊的球技的高度評價。而形容特洛伊和蓋比瑞拉兩人純真、樸實的感情時用“It feels so right to be here with you.”（和你在一起感覺美妙）。
《歌舞青春1》中陌生詞匯、經典臺詞還有很多，筆者希望通過補充這些新知識，與學生頭腦中原有的、能與新知識相關聯的舊知識聯系起來，引導學生主動建構自己的知識經驗，拓展跨文化交際的知識。此外，跨文化交際能力除知識向度外，還有思維、行為乃至情感和個性向度，這些正是筆者開設本門選修課想達到的目的。筆者認為觀賞電影的過程，本身就是靜下來聽別人講故事的過程。學生們只有安安靜靜地欣賞《歌舞青春1》，完全地沉浸于電影所創(chuàng)設出的美國高中生活中，才能關注男女主角為探索夢想、實現夢想而經歷的心路，感悟插曲《Start of something new》所演唱的蓬勃青春的號召，感受《breaking free》所演繹的希望打破傳統文化束縛、實現完美自我的強大的沖擊力、感染力，然后“親自”跨文化情境，去主動建構自己的跨文化交際知識和能力，比如說“我擁有夢想，我應該努力讓夢想得以實現”的理念，實現 “All in this together”的愿望。
（三）賞后活動
電影欣賞后，應該在電影創(chuàng)設的異域文化環(huán)境中，引導學生對《歌舞青春1》主題的深入解讀。
1.小組討論
特洛伊是籃球健將，蓋比瑞拉則是一個數學天才。兩個從未唱過歌的年輕人在一次新年聚會上機緣巧合地被抽到上臺合唱歌曲。當再次在學校里相遇，蓋比瑞拉成為了特洛伊的同班同學，兩人猶豫著是否去戲劇社新演員招募報名，卻受到隊友們的不理解、嘲笑，甚至聯合起來想方設法地阻撓。筆者此時抓住契機，拋出問題：What will you do if you were Troy or Gabriella？
筆者運用情節(jié)真實、復雜的故事呈現問題，營造問題解決的環(huán)境，以幫助學生在問題解決的過程中活化知識，從而聯系自身高中生活的實際情況，探索解決迷茫生活的途徑和方法，主動聯系頭腦中對美好生活的聯系，最后建構出能夠照進現實的夢想。
2.影評
影評是觀影后，學生從“感性”到“理性”階段的上升。影評是學生所學內容的輸出，是提高學生跨文化交際的能力的重要途徑，是評價學生課程學習的主要依據。在這個步驟中，筆者認為重點是啟發(fā)學生對電影的欣賞，并引導學生從電影主題層面上思考。讓學生在影評中傾瀉出電影對自己的震撼力，以及感悟出的青春活力，受到的感悟激勵。
筆者擬用下面的圖標來說明Disney青春系列電影欣賞選修課的教學設計。
Disney青春系列電影欣賞選修課，形式活潑新穎，內容生動豐富，起到了寓教于樂的課堂教學效果，深受同學們的歡迎。筆者相信，在教學中教師要突出以學生為本的教育理念，創(chuàng)設良好的英語學習氛圍，一定能夠引導學生主動建構知識和能力，提高人文素養(yǎng)和綜合運用語言的能力。
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第6篇：化學跨學科教學范文
論文關鍵詞：教學改革，教學設計，跨文化交際
實踐教學作為中央廣播電視大學人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點項目的重要組成部分，在培養(yǎng)應用型高等英語專業(yè)人才的整個教學過程中具有不可忽略的重要作用?！?ldquo;中央廣播電視大學人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點”實踐環(huán)節(jié)教學工作規(guī)范》指出：實踐教學工作是整個教學過程的重要組成部分，旨在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和實踐能力，是實現應用型專門人才培養(yǎng)目標的重要環(huán)節(jié)。
作為一名電大英語教師，通過對多年教學實踐的總結，本人主要就以下幾個方面來探討英語專業(yè)《跨文化交際》課程教學模式的改革。
一、對教學主體的改革
（一）轉變觀念，提高自身素質
在遠程教學過程中，教師不再是知識的灌輸者，而應成為教學過程中的學習的組織者、指導者，面向全體學員，注重個性發(fā)展。教學的側重點由原來的重結果轉向重過程，由重知識轉向重方法，從重知識的掌握轉向重整體素質的提高，讓學生親自體會知識的發(fā)現過程，從而使思維得到訓練并分享創(chuàng)造的快樂，進而激發(fā)進一步學習的激情。
遠程教學過程要求教師能熟練使用計算機和計算機網絡，并能制作效果良好的多媒體課件，為學員提供豐富的網絡教學資源。因此，擔任遠程教育教學任務的電大教師應注重知識的學習和更新，努力提高自己的計算機應用水平，為學員提供全方面的服務。
（二）明確教改的目的，樹立教學目標
在廣播電視大學“人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點研究項目”的實施過程中教學設計，探索并構建現代遠程開放教育的教學模式，是開放教育的重點。加強實踐教學，培養(yǎng)學生英語實際應用能力，以強化學生的英語水平和整體素質，增強學生的社會適應能力和社會競爭力，是試點英語專業(yè)教學模式改革的直接目的。
開放教育試點本科采用的教材是全國試點學校統一使用的，由北京外國語大學顧曰國教授主編的“專升本”英語自學系列教程。該系列教程的專業(yè)設置、課程體系、教學內容以及教育觀念，都是以學生為本，以學習為中心，重在學生聽、說、讀、寫、譯等能力的培養(yǎng)和全面素質的提高，在學習中逐步提高用英語溝通和交際的能力.同時該教程也是專門為遠程教育的自學者設計的，對遠程開放學習模式的創(chuàng)造有著極其重要的意義。
（三）依托教學資源，制訂教學計劃
目前，遠程教育任何一個專業(yè)在中央電大的學習平臺上都有完整的課程說明，教學大綱，實施方案，及相關的教學輔導，課程考核說明等等。英語專業(yè)的課程設置主要分兩大模塊：英語語言交際模塊和職業(yè)培訓模塊，其中語言交際模塊就包括《跨文化交際》、《變化中的英語》、《文學閱讀與欣賞》等必修課程。《跨文化交際》所包括的主要媒體資源有：1）主教材及課程導學各一冊；2）與主教材配套的錄音帶和光盤；3）中央電大提供的網上教學活動文本——輔導教案，包括教學實施細則、教學難點解析、網上輔導答疑、形成性考核作業(yè)、期末復習等等，以上這些資源都為我們學員學習提供了便利和幫助雜志鋪。教師和學生都可以隨時隨地通過多種途徑了解并掌握這些資料，針對學生的情況，從而制定切實可行的學習計劃，把握學習進度，對整個學習過程實行宏觀控制，使教學雙方都能在教學活動中得心應手，游刃有余.
二、對學習主體的改革
使學生具有獨立、自主的學習能力是遠程教育的基礎。從世界各國的遠程教育來看，其受教育主體仍是成人，多數是為了滿足成人繼續(xù)教育或者彌補以往錯失的教育的需要。這些遠程學習者在年齡、知識水平、專業(yè)背景、學習環(huán)境、學習動機等方面存在著個體差異性。但同時他們也有一些共同的地方：他們都是能動的，具有思想感情和獨特的創(chuàng)造價值的個體，通常承擔著一定的生活（家庭）與工作的壓力，接受相關的教育培訓只是一項“業(yè)余性”的活動；他們擁有豐富的人生閱歷和實踐經驗。如何使這些長期受傳統英語教學模式影響的教育對象盡早適應遠程英語教學模式，成為應用型人才，主要從三方面著手：
（一）引導學生從“學歷本位”向“能力本位”轉變
電大遠程教育中相當一部分學員是為一張文憑來讀書的，但當工業(yè)社會向信息社會即知識社會轉變的時候，知識更新和社會變化速度加快，學歷教育將會發(fā)展為終身教育。學習能力、做事能力、人際交往能力，組織協調能力、應變能力以及創(chuàng)新能力等等，已成為人們適應新社會的新素質的要求。學歷只是人們獲取知識和能力的必要條件和重要表征，而能力則是衡量人的綜合素質的集中體現，也在很大程度上決定其事業(yè)的成功和對社會的貢獻。正確處理好學歷和能力的關系才能真正適應遠程教育形式，才能為自己的全面發(fā)展作好準備。
（二）重視遠程獨立學習觀念的培養(yǎng)
長期作為知識進行傳授的英語教學模式，固化了學員的英語學習思想和習慣，其教學方法更是限制了學員的主動性，使得學員過分依賴老師的講解。而遠程英語教學以視頻點播和課件學習為主要方式教學設計，輔以網絡上的資源。這種學習方法與學員原有的學習習慣和學習方法是不同的，許多學員就強烈要求教師下發(fā)學習資料、練習講義，想省去上網查詢查找的麻煩。所以，我們要花大力氣改變學員的觀念，并注重培養(yǎng)學員的自主學習能力，提高學員的主觀能動性。
（三）提升學員計算機應用能力
目前參加遠程教育的學員，計算機的應用能力參差不齊，甚至于還有許多學員沒有家用電腦，連因特網都沒上過。這樣的計算機水平很難適應遠程英語教學，因此必須加強對他們的計算機應用能力的培養(yǎng)?；蛘咛崆皩W習計算機應用課程，或者與英語課同時開設計算機應用課程，以確保遠程教育的順利進行。
三、對教學形式的改革
（一）教學模式
第一環(huán)節(jié) 教
教是整個教學環(huán)節(jié)的基礎.學校組織教學，教師根據課程及學生特點，有選擇性的就教材上的重難點內容進行講授，使學生對課程內容形成初步概念。教師要達到講授重點、引導學生學習和指導學生“仿”的目的。
第二環(huán)節(jié) 學
學是對教的內容的消化.學生通過自主學習和小組學習深化和擴展學習第一環(huán)節(jié)內容，達到基本理解和掌握課程內容的目的。學習過程中對教師教學方法等作出反饋以便教師及時進行調整。
第三環(huán)節(jié) 仿
學生在第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)學習的基礎上，在小組活動時，對課程中一些重要交際場景進行模擬交際，以達到將“教”、“學”環(huán)節(jié)中所學內容實際運用的目的，它是在教和學這兩個環(huán)節(jié)后的實踐。
第四環(huán)節(jié) 談
學生在第三環(huán)節(jié)完成后，對學習和交際模擬過程進行交流探討，總結經驗，加深印象，改進學習方法。該環(huán)節(jié)的結果應反饋到“教”、“學”、“仿”各個環(huán)節(jié)中，促使各個環(huán)節(jié)不斷完善。
（二） 教學方法設計
《跨文化交際》這門課程以語言、文化、交際三者之間的密切聯系為出發(fā)點，介紹跨文化交際中一些基本概念，通過對跨文化交際中一些個案的分析，幫助學習者掌握跨文化交際中的基本知識和技巧。在這門課程的教學中我認為主要圍繞以下四個方面來完成教學任務。
1．課堂輔導
跨文化交際作為一門必修課程，輔導面授安排六次，每次四個課時，每次面授我會根據每個單元的話題，重點輔導學生在學習中遇到的疑難問題，指導學生完成各項語言技能的評價。面授輔導強調的是一個“導”字，但我發(fā)現由于擺脫不了傳統面授課的影響，許多教師都把 它處理成了“講授課”或者純粹的“答疑課”。面授輔導不在于殫精竭慮地在有限的時間內向學生灌輸課程的重點和難點，也不能把它簡化為回答學生提出的一個又一個的問題。在面授輔導課中，學生的聲音應該遠遠多余教師的聲音。輔導教師的主要任務就是對學生的學習進行反饋性的檢查，糾正學生學習中的偏差，對學習內容進行深化和理論概括雜志鋪。因此在上課過程中不應拘泥于教材和書本，我們可以把學生遇到的困難和問題精心設計成一個個的問題和話題編制到教學活動中去，使教學活動渾然一體，使學生體驗到學習的系統性，完整性和趣味性，在學生不知不覺的參與中解決了問題這樣不僅培養(yǎng)鍛煉了學生的創(chuàng)造性思維能力，調動他們的主觀能動性教學設計，而且也強化了他們主動參與的意識。
另外，為了節(jié)約時間，保證面授輔導課的時間和實效，強化學生對新知識的記憶力和感受力，我們把整個課程分成8個部分，且采用多種媒體教學手段如投影效果較好的幻燈片及自制的課件，運用文字，圖例，動畫，視頻，聲音等，突出每個部分主題的知識結構，使新呈現的內容結構清晰，層次鮮明，調動學生多種感官的作用從而更加快捷地捕獲信息并得以接受和消化。
2．討論
討論學習是一種具有創(chuàng)造性，研究性和協作性的學習方式，通過討論不僅能鍛煉學員的語言表達能力，思維能力，而且還能讓學生在學習中感到共同協作解決問題的益處，激發(fā)學生學習的積極性和自主性.討論的內容，主題，形式，范圍和時間的長短我們可以根據實際需要自行安排。
課堂上，為了便于控制，我們可以采取集體討論或小組討論法就某一個話題展開：如Foreigners never talk about others’ privacy，such as women’ age，other’s salary，but our chinese like toask such question，then how do we think of this? 我要求所有學生輪流用三到五分鐘的時間表述自己對該論題的觀點或看法，然后大家一起進行歸納和總結.其特點是形式自由，不拘一格，而且人人都能參加，彼此在有效的時間內很快的實現了思想的傳遞和交流.當然我們也可以分組進行討論，大家或交談，或爭論各抒己見，集思廣益，教師也可在適當的時候穿針引線啟發(fā)他們創(chuàng)造性的思維，引導他們多角度的思考解決問題的辦法。最后每個小組選派一名代表集中發(fā)言，闡釋自己所在小組的觀點。這種形式促進了學生與學生之間，學生與教師之間的互動性和交際性，也極大地激發(fā)了他們學習的興趣和良好協作關系的形成。
3．場景模擬
針對某個具體問題或場景，在給出材料收集時間和討論準備時間的基礎上，要求每個學員親身參與模擬實踐，有可能的話，給出實踐活動總結。
《跨文化交際》是一門以語言交際為主要學習目的的課程教學設計，教材中有很多的交際實例，針對不同的情景，可以讓學生進行實際場景模擬，以訓練學生對課本知識學習后的語言運用能力。如在講授教材第二單元第二節(jié)Politeness時，就可模擬書中情景讓學生體會東西方文化中人們對禮貌的不同理解和反應。
4．答疑
四、對測評手段的改革
傳統的英語教學評價標準是最終考試成績，對于遠程英語教學來說，這種評價方法，不僅不能得到多數老師和學員的認同，而且還會令他們產生逆反心理。遠程教育環(huán)境下的學習成績采取形成性考核和終結性考試相結合的方式，改變了用一次考試評價學員學習情況的做法，將學生學習過程、素質和能力的提高記錄在學習成績中，體現了學習評價方法的改革。
根據中央電大要求，《跨文化交際》已納入基于網絡課程改革試點的課程，學生的最終成績?yōu)榘俜种?，形成性考核占課程綜合成績的60%，終結性考試占課程綜合成績的40%。形成性考核在“中央廣播電視大學形成性測評系統”進行，終結性考試在“中央廣播電視大學網上考試系統”進行。針對這種情況，課程輔導教師應及時掌握學生網上形成性考核作業(yè)情況，并對學生所做作業(yè)及時評閱，對那些沒有及時完成作業(yè)的學生進行督促和指導，對每一個學生網上作業(yè)的情況及時作出評價以督促和激勵學生更好的完成下一次作業(yè)。
總之，遠程教育中英語專業(yè)本科英語教學模式改革是一項十分復雜而又艱巨的任務，需要我們每一個授課教師的積極參與，只有通過教學實踐不斷地探索總結，才能逐步加強和完善教學環(huán)節(jié)，貫徹遠程開放教育理念，為社會培養(yǎng)更多優(yōu)秀的實用型人才。
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第7篇：化學跨學科教學范文
論文摘要:本文從英語課堂教學方面，結合作者的實踐討論了關于培養(yǎng)跨文化意識的重要性、目標，及在課堂教學中的培養(yǎng)途徑和實踐體會。
一、培養(yǎng)的重要性
作為交流的工具，語言反映了一個社會的文化，脫離了文化，語言的學習只能是紙上談兵。由于各個國家歷史發(fā)展、居住環(huán)境和價值觀念的不同，其文化必然存在一定的差異。了解這些差異，豐富文化背景知識是學習語言所必須具備的。
二、培養(yǎng)的目標
高中英語課程作為人文學科，不僅需要讓學生掌握一定的知識和技能，形成一定的綜合運用能力，而且要讓學生能夠從跨文化交際的角度使用語言，發(fā)展與具有不同文化背景的人的溝通，合作的能力。因此高中英語教學大綱明確指出:“語言有豐富的文化內涵?！薄敖佑|和了解英語國家的文化有利于對英語的理解和使用，有利于加深對本國文化的理解與認識，有利于培養(yǎng)世界意識，有利于形成跨文化交際能力?！庇⒄Z課程標準也對文化意識的培養(yǎng)提出了總體目標:“形成跨文化交際的意識和基本的跨文化交際能力;進一步拓寬國際視野，增強愛國主義精神和民族使命感，形成健全的情感、悉度、價值觀，為未來發(fā)展和終身學習奠定良好的基礎?！?/p>
三、培養(yǎng)的途徑
英語課程標準提出“英語教學中的文化教學至少應包括兩個方面的內容，一是文化知識的傳授，一是跨文化意識的培養(yǎng)。文化知識的傳授主要通過在英語教學中導人文化的內容，因此也稱文化導人。”文化的導人可有多種方式，但無論采用何種方法，教師都應融人對學生跨文化意識的培養(yǎng)。
筆者認為作為一名高中的英語教師，應當抓住課堂這個最為重要及主要的陣地，從三個方面進行文化的傳授及跨文化意識的培養(yǎng)。
(一)詞匯教學
詞匯教學即使在高中階段仍然是一個非常重要的環(huán)節(jié)，教師在教學過程中應當特別注意做到讓學生在掌握詞語要領意義的基礎上，挖掘詞匯內部的文化因素，幫助學生能夠準確、恰當地使用詞語。筆者認為在教學過程中有三點是教師應該重點關注的:
1.特別注意一些表面對應的英漢詞語，可能表達不同的文化含義，引起不同的意義聯想，我們稱之為culturally loaded words。比如intellectual在英語中多指教授或具有較高專業(yè)技能的高級知識分子，往往不包括大學生或普通具備本科學歷的公司職員，而與其相對應的漢語，“知識分子”，在中文中更傾向于指所有上過大學的人，甚至早些年可能連高中畢業(yè)生都會包括在內。再比如owl這個詞，與其相對應的漢語是貓頭鷹。在中國的文化中，這是一種不祥之兆，所謂“貓頭鷹進宅，喪事進來”，可是在西方文化中，owl則是智慧之鳥，是睿智的象征?？催^Harry Porter的人應該都記得里面的貓頭鷹可是巫師的專屬信使。
2.特別注意一些由于文化涵義不等值性而產生的無法對譯的習語及用法搭配。比如漢語說“小菜一碟”，英語說“Tt’ s a piece of cake";在漢語中對老師的稱呼是“王老師”，英語中則是Mr. Wang，Mrs. Wang， iVls. Wang。漢民族文化經過了五千多年的吐納使得絕大多數中國人并不會去專門信仰或崇拜某一個固定的神或偶像，所以中國人遇到困難習慣于說“老天保佑”，而西方大多數國家信奉基督教，所以英語說“God bless me"。這樣的例子太多了，不勝枚舉。
3.特別注意由因文化所觸發(fā)的定向思維的不同而產生的對于中國學生難以理解的表達。比如很多美國人常會掛在嘴邊的一句話，" When you ’ redown， you’ re not necessarily out.”對于一個高中生，這句話中并沒有什么生詞，可是許多學生卻對其含義不甚了解。其實這種表達來源于在美國很受歡迎的拳擊運動。在比賽中若被對手擊倒，裁判會進行數數計時，若是數到十還不能爬起來就被判輸，但若是在這之前還能爬起再戰(zhàn)，比賽將繼續(xù)進行，即意味著還有贏的希望。所以這句話的表層意思是:當你被擊倒，并不意味著輸了這場比賽。所有的美國人都明白這句話的寓意是用于鼓勵人們，當遇到挫折時，不要喪失信心，因為還是有成功的希望。再比如經常看英文原版的好來塢槍戰(zhàn)片的人想必都很熟悉"freeze”這個詞，當它從一個警察的嘴里喊出來時，它的意思是“站住”“不許動”，而非字典上所說的“冰凍”“結冰”。還有一個例子像“elderly people”和"senior citizens”這兩個詞，課本上給的解釋都是。“老年人”。在中國，“老”是德高望重，經驗豐富的代名詞，是受到尊重和羨慕的，可是在美國，人們普遍忌諱用這個詞來描述人，因為它意味著沒有用處，遭人憐憫和靠人施舍，所以有教養(yǎng)的美國人往往用“sen-for citizens”這一委婉語來代稱老人。像這種因文化引起的定向思維的聯想的表達方式對于沒有語言環(huán)境的中國學生來說，肯定是會造成一些理解及運用時的困難的。
詞匯的學習對于許多中國學生來說，是基礎更是英語學習中的一個難點。在詞匯的教學中滲透文化、培養(yǎng)跨文化意識既是貫徹教學大綱的正確教學方法，同時也使詞匯鮮活、生動起來而不僅僅是一個個生硬的語言符號，這樣可反過來促進學生對詞匯學習的興趣，從而取得更好的學習效果。
(二)文拿的閱讀
閱讀在語言學習的過程中具有雙重身份，它既是一種語言學習考試必考察的一種能力，同時也是一種行之有效的學習方式。在我們日常的教學和學習中，學生會接觸到大量的閱讀材料，其內容包括日常生活、社會、文化、歷史、廣告、書信等與人們生活密切相關的各個方面，教師若能不失時機地進行文化知識的介紹，讓學生在閱讀實踐中跨越文化障礙，既豐富了學生的語言，提高了學生的解題應試能力;又可以培養(yǎng)學生的文化意識，增強對不同文化異同的敏感度。在教學實踐中，筆者經常采用三種方式來達到這一教學目的。 1.直接的呈現，配合詳細的注釋。
高中英語課本里有不少文章本身就涉及有關異國的習俗、典故、歷史、風土人情等有關文化的內容，且配合有一定的課后注釋，他們直接提供了一定的文化信息。在教學中不可因為文章或注釋里沒有重點詞匯或者較難的語法現象就忽略不計或者草草了事。相反，教師還可根據情況適當補充，比如無論是以前的SEFC還是現在江蘇省使用的牛津英語都有關于eating c& health的話題，那么在課文講授的同時，教師就應該介紹國外的飲食習慣以及不同飲食文化對人們日常生活產生的影響。
2，利用圖片、錄像、電影、網絡，乃至具有文化特色的實物如貨幣、郵票、報刊等，同時借助教師白身充滿“洋味”的表情、手勢、體態(tài)語等來盡可能真實再現文章內容，努力營造英語文化氛圍。
當今的社會，人們獲取信息的渠道更加寬闊，許多英語教師甚至許多學生自身都有或長或短的海外經歷，這些都有助于讓課堂上單一的閱讀活動變得更為具體和生動。有時侯一段電影對白，一些實物的展示就可以讓文章中一些抽象的概括性的內容一切盡在不言中，而這樣的學習方式顯然更有效果，也更易于被高中生所接受。
3.有目的地設置開放性話題供學生討論，激發(fā)學生對不同文化的好奇、興趣，并利用這種內在的動力鼓勵學生對文化及觀念的異同見仁見智，為將來學生能夠主動進行跨文化交流打下基礎。
這一方式無論是對教師的備課質量還是對學生的學習態(tài)度都提出了更高的要求。由于看上去和英語考試的內容關系不夠密切，這一環(huán)節(jié)往往被師生忽略。筆者認為如果這一環(huán)節(jié)能夠在教學實踐中能夠得以貫徹和堅持不僅能夠提高學生對英語在實踐中的運用能力，更能夠加深學生對文化異同的深刻理解，提高與人溝通合作的能力。比如一次在講授補充教材sports這個主題，學生通過學習了解了西方許多運動的起源、規(guī)則等，結束后，筆者用幻燈打出了一系列的問題供學生當堂討論。例如:Do youknow any modern sports which are on頤nally from Chi-nab(學生討論后發(fā)現大多數現代運動項目起源于英國，中國的極少。)Why don’ t Chinese like compara-lively more violent sports such as bulling and boxing?What’s the difference between boxing and Wushu?What made the Englishmen develop so many modernsports?這些問題其實都沒有什么固定的標準答案，但是學生在思考過程中不知不覺地會運用歷史、地理、體育、風俗等文化知識來解決問題，在討論過程中分享了有關知識，激發(fā)了學生的求知欲望，促進了學生對文化異同的敏感度，為培養(yǎng)跨文化交際能力打下基礎。
(三)謀堂文際實踐.模擬英美人現實生活
筆者認為，一堂成功的外語課應當盡可能地創(chuàng)設語言情景，讓學生能夠有機會運用所學語言。同樣，成功的文化傳輸也應盡可能有更多的模擬場景讓學生身臨其境，通過交際實踐來體驗文化。所以教師可以事先給學生一定時間準備，然后在課堂上創(chuàng)設一些諸如生日聚會、排隊候診、上街購物、初次見面、家庭聚餐等社會情景，讓學生進行角色扮演活動。教師可以發(fā)動學生收集道具、服裝等，力求在一個相對真實的環(huán)境中讓學生模擬交際。這類活動氣氛輕松，形式活潑，學生往往興趣濃厚，表現積極。
此外要求學生輪流上臺做presentation，形式上很象許多初中學生做的duty report，也是一種深受學生喜愛的課堂活動?，F在的學生相對于以往的學生來說，有較強的表現欲，許多學生由于家境的關系也是見多識廣。給他們一個展示自己的機會有利于鼓動他們的積極性。當然教師應該同時，給予一定的指導，提出一定的要求以加強活動的目的性。最重要的是每一個presentation之后，都要有一個questiontime，不同于中國的聽報告，這也是一種西方學術文化的體現。
第8篇：化學跨學科教學范文
一、 英語教學中跨文化意識培養(yǎng)的策略
1. 語言知識與文化教學并舉，增大信息輸入量，增加文化背景知識介紹
語言是文化不可分割的部分，同時又擔負著傳遞文化的任務。課堂就是將語言與文化聯系在一起的場所。因此我們在具體的教學實踐中，要注重以教材為中心，增大信息輸入量，介紹背景知識。如，在教授牛津英語Module 6 Unit 3 Understanding each other這篇課文時，教師可以介紹一些英美國家風土人情方面的文章讓學生課前閱讀，或讓學生親自去圖書館或上網查閱cultural differences， 上課時，組織學生以知識搶答的形式來了解學生查閱情況；學生還可以以兩人為一小組的形式把它們表演出來，讓學生對異國的文化有更深刻的了解。平時，要指導學生多看一些課外閱讀材料，增大信息量，加深對英語國家文化及思維方式的了解。由于英美文化中的很多內容會激起學生的強烈興趣又特別實用，學生對于這些知識極為感興趣。教師如果能在課堂上融入這些內容，不僅不會影響學習，反而會增進學生學習英語的積極性。
2. 創(chuàng)設語言情景，開展主體性活動，增強語言交際機會
有一位西方教育家說過這樣一句話： “Tell me， I will forget. Show me， I may remember. Involve me， I will understand.”學生在生活化的語言活動中更能夠提高學習興趣，增強語言運用能力，并深切感受英美文化的氣息。如， Module 2 Unit 1 Task部分是關于greeting others and making introductions方面的內容。我們可以把這些有關聯的對話設計成一堂“活動組合課”，以組為單位，除挑選兩個表演詢問者及解說者以外，其余學生不確定地扮演club member， 每一個學生都可能成為被詢問的對象。通過活動，既激發(fā)了學生學習英語的積極性，又使學生感受了異國文化風味，更體現了素質教育中運用英語的交際性。
3. 巧借節(jié)日文化，介紹背景知識
節(jié)日文化是學生感興趣的話題，教師應該巧借這個話題，介紹相關的背景知識，幫助學生了解英語國家中重要的節(jié)假日及主要慶祝方式。如在教Christmas Day時，教師可以事先用圣誕樹、長筒襪、禮品盒等來裝飾教室，使學生一進教室，就感受到濃烈的圣誕節(jié)氛圍。同時，教師可以將圣誕節(jié)與我國的春節(jié)作比較，鼓勵學生找出他們的相同之處與不同之處，并從文化的角度理解這些不同之處。比如，談及贈送禮物時，給學生講解接受禮物的方式，西方人與中國人在接受禮物時的習慣截然相反，所以，在使用“present”這一單詞時，教師應該有意識地告訴學生這一跨文化差異。教師可以充分利用愚人節(jié)、感恩節(jié)、復活節(jié)等重要節(jié)日，給學生呈現豐富多彩的背景知識，讓學生真實直觀地感受外國文化，這樣既能提高學生學習英語的興趣，又能讓學生身臨其境，學以致用。
4. 充分利用電教課程資源，讓學生體驗真實英語文化氛圍
在日常學習中，學生很難感受真實的英語氛圍。電教資源恰恰彌補了這種不足。在日常教學中，教師可以根據所教Module中的內容收集和選擇一些相關文化的電影、錄像、光盤，讓學生通過觀看英語國家日常生活情景加深對英語國家文化習俗的了解。比如，在講授必修二Module 5的Vocabulary and Reading時，可以下載關于楊立偉的新聞并播放給學生觀看。這既讓學生更好地理解了文章又激發(fā)了學生的民族自豪感。又如，在學習必修二Films and TV Programs時讓學生觀看Harry Potter系列影片，從中，學生既聽到了真實的英語，又可以通過片中的背景、人物、環(huán)境了解英語國家人們真實的生活，感受真正的英語氛圍。學生在感受大片的同時也提高了對英語電影藝術的鑒賞力。
二、 實踐效果
筆者在教學實踐別注重將語言教學置與跨文化交際環(huán)境中，抓住文化障礙、誤解和沖突的焦點，有針對性地培養(yǎng)學生正確得體的跨文化意識和能力，從而增強學生語言交際能力，取得了一定的效果，主要表現在以下幾個方面：
1. 增強了學生學習英語的興趣
通過對學生跨文化意識和能力的培養(yǎng)，學生學習英語的興趣變得更加濃厚。另外，原來由于學生基礎差，上課敢于用英語積極表達的人數很少，而現在敢于提問的人數明顯增加，有許多同學積極舉手，踴躍發(fā)言，并能互相討論，有時就一個問題能展開激烈的爭辯。而且這種濃厚的興趣能持久，使學生的學習活動形成了一個“愛學——學會——會學——更愛學”的良性循環(huán)。
2. 激發(fā)了學生學習英語的主觀能動性
第9篇：化學跨學科教學范文
關鍵詞：職業(yè)教育，英語教學，民族差異 ，跨文化交際能力
中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00101-02
職業(yè)高中英語課程的總目標是使處于專業(yè)技術學習階段的學生在英語基本知識學習的基礎上，根據認知能力發(fā)展的特點和學業(yè)發(fā)展的需求，進一步發(fā)展學生綜合語言能力，著重提高學生用英語獲取信息、處理信息、分析問題和解決問題的能力，特別注重提高學生用英語進行思維和表達的能力，形成跨文化交際的意識和基本的跨文化交際能力，進一步拓寬國際視野，增強愛國主義精神和民族使命感，形成健全的情感、態(tài)度、價值觀，為未來發(fā)展和終身學習奠定良好的基礎。通過英語學習，學生能夠理解英語國家的文化和社會風俗習慣，這不僅可以幫助他們學會英語，擴大他們的視野，還有助于幫助他們更好的理解本族文化?，F行使用的高中英語教材每個單元有一個話題及一個交際功能項目。每個話題均反映了中外不同的文化，每個單元的對話和閱讀課文就是圍繞這個話題展開的，既體現了交際功能項目，又體現了知識文化。教材的編寫充分考慮了英語文化因素，它的語言材料、教學內容等均大量涉及英語文化知識。
在以往的英語教學模式中，我們在課堂上主要為學生講解句子層面上的語法難點，讓學生背語法規(guī)則和單詞，結果學生的閱讀能力未能達到令人滿意的效果。現在由于語言和文化的密切關系，人們對語言的理解已經超越了“交流工具”這一狹義的概念了。學習一種外語除了要掌握語言知識和技能以外，還應了解語言所反映的外國文化，以便能跨越文化障礙，得體有效地同外國人交流信息和思想感情。當代美國語言學家克拉姆斯基說“語言教學就是文化教學”?！拔幕虒W”是指對學生進行跨文化的教學活動，引導學生獲得豐富的跨文化知識，養(yǎng)成尊重、寬容、平等、開放的跨文化心態(tài)和客觀、無偏見的跨文化觀念與世界意識，并形成有效的跨文化能力。
如何在英語課堂上提高學生跨文化交際的能力呢？
在語音語調方面，中國的每個字都有固定的語音和語調，而英語單詞沒有固定的詞調，聲調高低沒有區(qū)別詞義的作用。它們只須服從全句的語調。例如“chair”你隨便念成平調、升調或降調都不會改變這個意思。但在語句中，根據說話人的態(tài)度和口氣，加上一定的語調，句子則產生不同的意義。例如：“This chair is mine.”句尾用降調表示肯定，說明“這把椅子是我的。”如果句尾用聲調則表示懷疑、不肯定：“這把椅子是不是我的？”
在致謝語的使用上，英漢兩種文化差異尤其明顯。在英美國家里“Thank you.”是使用頻率最高的禮貌用語之一。不論什么時候、什么地點、什么人，只要受益他人，受益者都會說：“Thank you./ Thanks./ Thanks a lot.”甚至夫妻之間也不例外。而在中國，“謝謝”這個詞對陌生人或不太熟悉的人用得較多，越熟悉的人用得就越少，同是一家人用得就更少或幾乎不用，用了反倒覺得有些見外了，這是我們的文化習慣。
因文化學習習俗的差異，中國人和美國人對別人稱贊自己有著不相同的反應方式。當別人對你說“You speak English very well.”按我們習慣可能會說“No. You speak better than I.”或“My English is not good.”而使用一些“否認”或“自貶”的詞句來表示謙遜。美國人卻說“Thank you.”他們對別人的稱贊往往是持“接受”的態(tài)度，而向對方作出表示感謝的反應。
不同語言中的禁忌語常常反映出不同的民族文化特色。在英美國家，詢問年齡、收入、婚姻、體重等是不禮貌的事，這些被視為個人隱私的話題一般都不提及它，需要回避。原來的教材中有這樣一個對話，一個中國學生問一個年歲較大的外國婦女“How old are you？”這位外國婦女婉轉地回答“Ah， it’s a secret！”這些問題在中國人看來似乎是尋常之事，沒什么大不了的，當我們知道她年齡很大時，還會說：“您高壽??！祝您身體健康！”她會感動很高興。
在贈送禮物時，我們知道西方人性情外露，表達感情直接，不當面拆封欣賞禮物是非常不禮貌的。而中國人則恰恰相反，這與中國傳統文化中的含蓄內斂是一脈相承的。
通過對以上這些日常交際用語中文化差異的對比，我們可以看出：語言與文化的關系十分密切，要想真正掌握一門語言，必須了解其產生、使用的特定文化背景。這對教師和學習者來講都至關重要。因此，我們在把英語作為語言來學習的同時，還要學習英語賴以生存的文化，以提高學生對日常交際用語中文化差異的敏感性。
在英語語法教學中我們也可以嘗試進行跨文化意識的滲透，語法主要描述詞的曲折變化，詞在句子中的相互關系及詞法和句法規(guī)則。不同的語言有不同的語法規(guī)則。例如：英語詞匯的曲折變化有動詞的時態(tài)、名詞的單復數、形容詞和副詞的比較級、最高級等等，但這些在漢語中卻沒有，因而成為英語教學中的重點和難點。一種語言的語法不僅有邏輯形式結構，而且是語言在交流過程中逐漸形成的，必然受到語言使用者在心理上社會上的影響。英語教師在教語法時應注意英語語法的心理因素，讓學生懂得一些特殊的表達方式和慣用語。例如：漢語說：“我想王教授明天不回北京?！庇⒄Z中要說：“I don't think Professor Wang will go back to Beijing tomorrow.”而不能說：“I think Professor Wang won't go back to B.J tomorrow.”再如：別人問你：“You didn't win the football game yesterday， did you ？” 如果答案是肯定的，就要回答“Yes ， we did.” 而不是“No ， we did .” 。英語這種否定的表達方式與漢語的截然不同。這就充分說明不同文化背景的人思維方法不同，語言表達不同，句法結構也隨之不同。
