雕塑的藝術(shù)特色精選(九篇)
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第1篇：雕塑的藝術(shù)特色范文
[關(guān)鍵詞]雕塑公共環(huán)境意義城市規(guī)劃
[中圖分類號]J3
[文獻標(biāo)識碼]A
[文章編號]1009－5349(2010)03－0084－02
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步和人們文化修養(yǎng)的提高，雕塑藝術(shù)已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的紀(jì)念性、象征性及藝術(shù)性了。雕塑藝術(shù)既是城市環(huán)境中外在的、可視的藝術(shù)形式，又是蘊含豐富社會內(nèi)容、精神內(nèi)容的文化形態(tài)，它肩負著社會與藝術(shù)的雙重職責(zé)，在開放的公共空間中，成為社會大眾溝通與對話的重要平臺。
上世紀(jì)90年代至今，隨著城市化進程的加快，新型城區(qū)規(guī)劃以及商業(yè)經(jīng)濟競爭日益加劇，全面快速地影響著城市中人們的生存空間、生活方式和文化追求。雕塑小品的增設(shè)成為環(huán)境空間不可缺少的要素。人們越來越意識到當(dāng)代公共藝術(shù)是當(dāng)代社會物質(zhì)生活和精神融合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種公共文化理想與文化實踐。通過各種視覺造型藝術(shù)不但美化環(huán)境，同時為大眾開辟具有親和力的、可感知的、可識別的、可認同的舒適空間，為大眾營造更多能得到身心休息與放松，得到更多文化熏陶，便于更好交往的公共場所。
一、城市廣場上的雕塑
城市廣場往往被叫做“都市客廳”，是市民進行商業(yè)、政治和文化活動以及休閑交往的場所，在城市廣場中常有雕塑。例如羅馬的圖拉真廣場中心有圖拉真皇帝的騎馬銅像，廣場邊上巴西利卡(長方形會堂)后面的小院中矗立著高43米的圖拉真紀(jì)念柱，柱頂立著皇帝銅像，用以炫耀皇權(quán)的威嚴。這樣的廣場以歷史事件或歷史人物為題材，營造嚴肅莊嚴的氣氛，達到肅穆的效果。有的廣場則以裝飾性的雕塑作為廣場標(biāo)志，營造生動、舒適的環(huán)境，達到自然與人工的和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)代廣場標(biāo)志性雕塑更多以“新語言、新形式、新面孔”出現(xiàn)，重視交流性，可及性和親和性，使裝飾性的，抽象的，突現(xiàn)生命力的雕塑在美化環(huán)境的同時潛移默化地陶冶人們的心靈，喚起人們的公共精神與公共意識。如長春市文化廣場，中央是廣場太陽鳥雕塑，前后又分別有一男子和一女子雕塑，成為廣場的視覺中心和活動中心，市民以及游客會在此逗留、攝影，揣摩雕塑的意義和內(nèi)涵。長春世紀(jì)廣場的21根鋼柱雕塑是為迎接21世紀(jì)的到來而設(shè)，強烈的紀(jì)念意義記錄了有意義的歷史時刻。
二、街道上的雕塑小品
一定數(shù)量的有特色的藝術(shù)小品裝飾街道可以給那些便于人們游走滯留的街道和步行街增添浪漫的色彩和文化氣息。市民在開放式、互動式的城市文化交流中，加強自信、自強、自律、自治、自愛的情操與素質(zhì)，在潛移默化中接受藝術(shù)的感染與熏陶。雕塑藝術(shù)在現(xiàn)在的社會生活中發(fā)展為大眾性、開放性，街道的雕塑更能實現(xiàn)這樣的特性，更能為大眾接受。藝術(shù)欣賞力需要長期的藝術(shù)熏陶，以往的雕塑被禁錮在藝術(shù)館中，社會大眾很難接觸，所以雕塑被認為是不可接近的藝術(shù)表現(xiàn)形式和難以理解的藝術(shù)產(chǎn)品。而街道雕塑藝術(shù)使人民大眾最直接的接觸藝術(shù)，最直觀的感受藝術(shù)，潛移默化地接受藝術(shù)感染，提升藝術(shù)修養(yǎng)，提高大眾道德修養(yǎng)。
在城市公共環(huán)境中街道雕塑可以創(chuàng)造特色文化街道。西安雁塔西路的“雁塔美術(shù)街”正式開街。這條街全長2300米，108座精美雕塑坐落在道路兩旁的綠化帶上，為古城西安增添一處藝術(shù)美景的同時也塑造了極具特色的街道景觀。城市的很多街道都可以通過雕塑藝術(shù)來美化，例如長春市文化廣場到新民廣場之間的新民大街中間的綠化帶，作為可滯留和步行的綠化中間帶如果適當(dāng)增添雕塑小品，可以使這一路段更加具有文化氛圍，同時與文化廣場以及周圍建筑相互對話，塑造特色鮮明的區(qū)域空間。
不同形式的雕塑又可以創(chuàng)造出不同的街道氛圍，例如石雕藝術(shù)體積感強，莊重；金屬雕塑時代感強；植雕不但具有雕塑的意義同時也具有綠化意義，是非常好的街道綠化雕塑形式。
三、商業(yè)環(huán)境中的雕塑小品
商業(yè)環(huán)境中設(shè)立雕塑小品可以營造個性商業(yè)環(huán)境，將商業(yè)環(huán)境提升為不僅提供購物的場所，還能成為大眾休閑與交往活動的空間。隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，人們已經(jīng)不再滿足于單純的商品買賣需求，商業(yè)環(huán)境設(shè)計及其營造在經(jīng)濟生活中已占有越來越重要的地位。人們不僅為了購物而來，甚至因為認同這個空間所傳達的美學(xué)精神與哲學(xué)而來。從某種意義上說，它已經(jīng)成為現(xiàn)代城市人們精神交流、觀賞與休息的重要場所，是現(xiàn)代城市建筑群體中的重要組成部分，是現(xiàn)代商業(yè)文化在城市生活中的一種綜合反映，也是展現(xiàn)現(xiàn)代城市風(fēng)貌和形象的重要因素。而環(huán)境中的雕塑品是整體環(huán)境風(fēng)格體現(xiàn)的重要構(gòu)成因素，通過不同形式的雕塑可以創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的環(huán)境空間，使人們在舒心購物的同時感受生活趣味，在這樣的環(huán)境中不僅滿足物質(zhì)上的需求，同時能夠得到精神上的補給。
四、雕塑藝術(shù)創(chuàng)造區(qū)域特色
現(xiàn)代社會高度工業(yè)化的發(fā)展使環(huán)境相應(yīng)產(chǎn)生了異化，在人造環(huán)境中浸泡的都市人越來越向往自然化的狀態(tài)，彌補和修正精神層面的失衡，講究區(qū)域的個性特色的塑造與城市整體的協(xié)調(diào)，是不同區(qū)域的特色文化在沖撞中交融，在人、社會與環(huán)境的共鳴互動中交流，以促使社會的不斷進步。我們可以通過雕塑藝術(shù)來創(chuàng)造不同特色的區(qū)域空間環(huán)境。例如：
(一)工業(yè)區(qū)特色創(chuàng)造
雕塑藝術(shù)在工業(yè)區(qū)中在展現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品特色的同時還具有鼓勵生產(chǎn)、調(diào)動工人積極性、宣傳勞動人民生活等作用。把工業(yè)生產(chǎn)與精神文化結(jié)合，讓勞動者享受物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)下的精神滿足。例如長春汽車廠開發(fā)區(qū)，作為汽車廠工業(yè)區(qū)，可以利用雕塑藝術(shù)品裝點開發(fā)區(qū)街道、廠區(qū)及住宅區(qū)，展現(xiàn)汽車文化，提升區(qū)域特色。
(二)商業(yè)區(qū)特色創(chuàng)造
城市的商業(yè)網(wǎng)點往往是城市最活躍的區(qū)域以及城市經(jīng)濟繁榮最直觀的體現(xiàn)。商業(yè)區(qū)的雕塑藝術(shù)景觀配合區(qū)域特色設(shè)計，可以與其他城市區(qū)域協(xié)調(diào)共建和諧的城市整體環(huán)境。如長春市長江路商業(yè)地段、重慶路段、桂林路及紅旗街商業(yè)區(qū)域，可以通過各區(qū)域商業(yè)特點和地段特點設(shè)計不同形式的雕塑小品，創(chuàng)造個性商業(yè)區(qū)，形成整體的城市商業(yè)網(wǎng)絡(luò)區(qū)域。
(三)文化區(qū)特色創(chuàng)造
在現(xiàn)在的城市規(guī)劃與布局中，很多城市有文化區(qū)域，例如長春的大學(xué)城――凈月開發(fā)區(qū)。這樣的區(qū)域用雕塑藝術(shù)來裝飾是文化內(nèi)涵最直觀的體現(xiàn)。校園內(nèi)的雕塑藝術(shù)是校園文化生活的點綴，是校園景觀的節(jié)點。而文化區(qū)街道雕塑設(shè)計可以將各個校園或文化單位聯(lián)合為一個整體，擴大了區(qū)域文化空間范圍，形成一個文化大家園。例如長春凈月開發(fā)區(qū)博碩路兩側(cè)分別是東北師大、長春中醫(yī)藥大學(xué)、吉林警官學(xué)校和東北師大人文學(xué)院等大學(xué)校園。在這個路段的兩側(cè)綠化區(qū)如果設(shè)計雕塑來裝飾街道，必將深化這一路段的文化氛圍，創(chuàng)建宜人的交往空間和提供舒適的步行路線。
(四)居住區(qū)特色創(chuàng)造
在許多新建的小區(qū)中不乏雕塑小品藝術(shù)，這是人們在充分認識到雕塑在公共藝術(shù)中的積極作用后利用這個元素的結(jié)果。居住區(qū)的雕塑小品是最貼近大眾生活，最能細細品味的藝術(shù)形式。雕塑藝術(shù)的“共同擁有”、“共同參與”、“共同分享”的性質(zhì)可以在小區(qū)景觀雕塑中充分體現(xiàn)。在滿足裝飾的同時，這里的雕塑藝術(shù)是最具影響力、感召力和藝術(shù)熏染力的，因為每天人們都可能接觸這些雕塑，也許每天看到這些藝術(shù)品都有不同的感受，通過這些雕塑小品使得遙不可及的雕塑藝術(shù)變得不再陌生、不再深奧，老百姓正在與藝術(shù)接近，與藝術(shù)同行。本來藝術(shù)就是來源于生活，而這種居住區(qū)的雕塑正是讓藝術(shù)服務(wù)于生活。雕塑藝術(shù)還可以提高小區(qū)公共空間的交往密度，提升交往空間的質(zhì)量，同時提供交往話題，促進鄰里關(guān)系，創(chuàng)建和諧的生活空間環(huán)境。
第2篇：雕塑的藝術(shù)特色范文
一、引言
城市雕塑又叫戶外雕塑，是劉開渠先生上世紀(jì)80年代提出的，是獨具中國特色的一個概念。城市雕塑是根據(jù)城市的空間、文化和審美定義的，它的出現(xiàn)不僅增加了城市的景觀，同時也影響著人們的精神世界和行為方式。城市中的優(yōu)秀雕塑作品可以成為具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕坝^、當(dāng)?shù)氐牧咙c和文化特色品牌。
二、城市文化發(fā)展的重要性
很久以來人們只是注意到了城市雕塑技藝的一面，而忽視了它作為文化形態(tài)的一面，忽視了它對于歷史文脈和文化信息傳達的一面。城市雕塑是一種專業(yè)性很強的技藝，同時也是造型藝術(shù)，經(jīng)典的城市雕塑用獨特的方式記錄著城市文明的進程，是城市發(fā)展的里程碑。城市雕塑作為城市文化的名片，在公共藝術(shù)中所占的比例最大，面對到來的城市景觀建設(shè)，怎樣把城市建設(shè)成富有中國氣質(zhì)，并具現(xiàn)代氣息和地方風(fēng)格，已經(jīng)成為一個迫在眉睫的課題。所以，我們在加速城市發(fā)展的今天，必須把城市環(huán)境文化建設(shè)，城市特色、城市個性突出出來，汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒國內(nèi)外高品質(zhì)城市建設(shè)的經(jīng)驗，引進先進的城市建設(shè)理念來美化城市環(huán)境，豐富城市景觀，使城市的文化品位得到提升。
三、城市雕塑的現(xiàn)狀
城市雕塑已經(jīng)成為了城市環(huán)境中的一個重要組成部分，得到了高度的繁榮和發(fā)展，優(yōu)秀城市雕塑的內(nèi)涵和形象彰顯了城市的精神。當(dāng)下，我國在世界城市雕塑中，仍處于初級階段，從城市雕塑的社會性、藝術(shù)性、和對環(huán)境的作用而言，大多在形式內(nèi)容上流于膚淺和空洞，設(shè)計理論、設(shè)計技術(shù)、材料應(yīng)用等方面也很不成熟，所以整體水平不是很高。
但這并不是說中國的城市雕塑一無是處，只是還存在諸多的不足之處，一些風(fēng)格鮮明的城市雕塑也在影響著人們的審美，整體來看還是有一些成就的。這就要求我們的城市雕塑創(chuàng)作要遵循城市發(fā)展的規(guī)律，要依據(jù)其獨特的文化特征、歷史特征，塑造與城市相協(xié)調(diào)的城市雕塑，為城市建設(shè)增光添彩。
四、城市雕塑的發(fā)展方向
在世界經(jīng)濟迅猛發(fā)展，全球文化趨同的背景下，中國的城市雕塑更要考慮城市雕塑的藝術(shù)性、環(huán)境性，公共性，引導(dǎo)性等特征，以便把自然環(huán)境很好的導(dǎo)入到人文環(huán)境之中，創(chuàng)造出真正屬于中國現(xiàn)代城市發(fā)展的藝術(shù)形式和內(nèi)涵，來提高公眾的藝術(shù)感受力和審美能力。城市雕塑不僅是一個城市文化的代表，更是一個城市的標(biāo)志。所以現(xiàn)代化，全球化背景下的城市雕塑首先要體現(xiàn)現(xiàn)代性，其次要和本土文化相結(jié)合，體現(xiàn)地方特色，是城市雕塑藝術(shù)效果的重要切入點。重視中國傳統(tǒng)文化和城市雕塑的理念，朝著更具時代精神和民族特色的方向發(fā)展，回歸傳統(tǒng)、回歸自然，是每個城市雕塑設(shè)計師肩負的使命和社會責(zé)任之所在，也是我國城市雕塑在未來的主要發(fā)展方向和趨勢。
五、城市雕塑和豐寧剪紙的對接
河北省承德市是旅游的圣地，而豐寧是其下屬的縣城，旅游資源也很豐富。受豐寧縣政府的委托，我們對豐寧主題雕塑進行設(shè)計，做了大量的前期準(zhǔn)備工作和深入細致的研究，并先后幾次拜訪了剪紙藝術(shù)家。在設(shè)計中，我們遵循傳統(tǒng)的吉祥文化理念，將求吉、納福、祥合作為主線，以體量的大小、樣式內(nèi)容的變化和現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，來營造區(qū)域文化特質(zhì)和獨特內(nèi)涵，力求通過作品本身來體現(xiàn)文化內(nèi)涵、區(qū)域生存狀態(tài)和無限發(fā)展空間。
豐寧作為山莊文化的組成部分，又因有乾隆皇帝御賜“豐阜康寧”這一皇家色彩而獨具特色，十三個民族在這里和諧發(fā)展，體現(xiàn)了中華民族“合”的文化。剪紙是豐寧最顯著的文化特征，并成為豐寧一張響亮的名片。因此我們在設(shè)計創(chuàng)意中，運用剪紙這一民間藝術(shù)形式做主題，最大限度地引申和彰顯豐寧人民的人文精神和和諧生存的狀態(tài)。
雕塑是城市發(fā)展進程中不可缺少的元素，它體現(xiàn)了城市發(fā)展的文化理念和思維意識，對提高城市發(fā)展的文化和品位起到了舉足輕重的作用。因此在設(shè)計創(chuàng)意中我們加大了文化信息含量，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，人文精神和現(xiàn)代造型語言有機地結(jié)合起來，以此來提升城市思想和品質(zhì)的目的，成為體現(xiàn)豐寧文化精神的一大亮點。
六、結(jié)語
第3篇：雕塑的藝術(shù)特色范文
關(guān)鍵詞: 城市雕塑;城市發(fā)展;現(xiàn)狀
中圖分類號: TU852
1 城市雕塑特征及分類
城市雕塑是指在城市規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)的道路、廣場、綠地、居住區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、公共建筑物及其他活動場地建設(shè)的室外雕塑。
1.1 城市雕塑的特征
城市雕塑既有一般雕塑的共性,又因城市環(huán)境因素的介入而具有更廣泛的特性。城市雕塑主要具有以下5個特性:環(huán)境性、公眾性、長期性、藝術(shù)性、時代和地域文化性。城市雕塑總是處于一定環(huán)境的包容之中,我們看到的城市雕塑,不單是雕塑作品本身,而是這件雕塑作品與其周圍環(huán)境所共同形成的整體藝術(shù)效果,這就是城市雕塑的環(huán)境性。城市雕塑處在一個開放的空間環(huán)境中,與人們接觸,供人們觀賞,這就是城市雕塑的公眾性。城市雕塑建成后,就會長久地佇立于城市空間中,不會輕易搬遷與拆除,這就是城市雕塑的長期性。城市雕塑在公共環(huán)境中扮演了重要角色,好的作品風(fēng)格各異、造型多樣,并與綜合配套設(shè)施和優(yōu)美的環(huán)境一起成為地區(qū)的標(biāo)志,這就是城市雕塑的藝術(shù)性。城市雕塑的建立還需具有鮮明的時代感和民族地域文化特色,不同時期的作品能集中反映當(dāng)時的社會生活狀況以及社會變遷,這就是城市雕塑的時代和地域文化性。
1.2 城市雕塑的分類
城市雕塑豐富多樣,根據(jù)其功能可分為紀(jì)念性、主題性、裝飾性、娛樂性四類;根據(jù)城市雕塑形體在空間中起伏程度和占有實際空間程度可分為圓雕、浮雕兩類;根據(jù)城市雕塑藝術(shù)處理形式不同,可分為具象雕塑、抽象雕塑兩類;根據(jù)城市雕塑制作材料不同,又可分為石雕、金屬雕塑、玻璃鋼雕塑、混凝土雕塑、水景雕塑五類。隨著雕塑藝術(shù)的發(fā)展,雕塑的類型與概念也在不斷變化,出現(xiàn)了公共雕塑、景觀雕塑、環(huán)境雕塑、標(biāo)志性雕塑等新概念。
2 城市雕塑與城市發(fā)展
城市雕塑是“石頭的史詩”,記錄著城市的歷史,能高度概括當(dāng)?shù)氐木瘛⑽幕?、風(fēng)俗、傳說,它又是一個城市的臉面,應(yīng)該寧缺毋濫。從某種意義上說,它還是一種強制性的藝術(shù)存在,長久地佇立在城市的公共空間內(nèi),會強迫公眾去關(guān)注、接受。這就要求我們在城市雕塑設(shè)計過程中,深入研究城市雕塑如何與城市的規(guī)劃、環(huán)境建設(shè)和景觀建設(shè)和諧統(tǒng)一,如何完善地體現(xiàn)城市的人文色彩與文化積淀,如何滿足人們的審美需求。
2.1 符合城市雕塑總體規(guī)劃
城市雕塑亂立亂建、無序發(fā)展,城市規(guī)劃沒有為城市雕塑預(yù)留空間,城市雕塑僅起補白、點綴的作用,導(dǎo)致城市雕塑與周圍環(huán)境不相協(xié)調(diào),整體水平不高,缺乏精品力作,很難給人留下深刻印象。因此,對城市雕塑的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展原則、重點題材、空間布局等應(yīng)進行有序的系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計,編制城市雕塑總體規(guī)劃,并逐步納入城市規(guī)劃建設(shè)之中,實現(xiàn)城市雕塑與城市規(guī)劃、建設(shè)一體化。日常管理中,雕塑的選址、布局要嚴格執(zhí)行城市雕塑總體規(guī)劃,一些重要地段在開發(fā)建設(shè)前,需有規(guī)劃、建筑、藝術(shù)等相關(guān)專業(yè)部門介入,使雕塑設(shè)計與建筑、園林、道路等同時進行,實現(xiàn)景觀上的渾然一體。
2.2 挖掘城市歷史文化內(nèi)涵
城市雕塑不應(yīng)只是一種景觀點綴物,它應(yīng)該具有深厚的文化底蘊和鮮明的個性色彩,除了給人以直觀的藝術(shù)享受外,還應(yīng)給人思索回味的空間,這樣,雕塑才有生命力。城市各具特色,文脈傳承不同,必須對雕塑區(qū)域的文脈進行全面的解構(gòu)、提煉、升華,使其體現(xiàn)到作品中,使城市空間文化意義的積淀通過雕塑的藝術(shù)語言表達出來,這樣,城市空間要素中最富于生命活力的內(nèi)容凸現(xiàn)出來,真正實現(xiàn)文脈傳承,人與自然和諧共生、創(chuàng)新發(fā)展。一座好的城市雕塑,是在明確城市文化內(nèi)涵和導(dǎo)向基礎(chǔ)上,從文化視角對整個城市資源的一次調(diào)動,精煉獨到地體現(xiàn)了這個城市或地段的本質(zhì)特征。歷史上,不同時期的藝術(shù)家們留下的城市雕塑作品中,都有幾件非常著名的代表著當(dāng)時時代特征的佳作,通過作品使人能夠感受到強烈的文化氣息和深刻的思想內(nèi)涵。
2.3 融入城市空間環(huán)境
城市雕塑成功與否,首先在于它周圍的“環(huán)境”。這個環(huán)境不僅僅是自然環(huán)境,還包括人文環(huán)境,包括與城市雕塑相關(guān)的城市故事、城市歷史、城市心理、城市習(xí)俗,等等。如布魯塞爾“撒尿的男孩”,如果旅游者沒有看到它,就好像沒有到布魯塞爾,因為這個雕塑背后有關(guān)于這個小孩子的故事。羅馬城的標(biāo)志是一匹母狼,是因為承載著一個古老的傳說,是關(guān)于這個城市來歷的傳說。由此可見,城市雕塑發(fā)展趨向之一是,它與城市,與每一個特定城市的文化、歷史、社會的綜合關(guān)系。如果一座城市雕塑能夠承載廣大社會公眾的趣味和心理反映,將會獲得了這個城市的廣泛認同。
城市雕塑作為一種環(huán)境藝術(shù),它涉及到建筑、園林、道路、廣場等各方面的因素,所以,公共藝術(shù)與自然環(huán)境的結(jié)合是一個當(dāng)代課題。我們都知道,在建筑和城市規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)當(dāng)充分考慮環(huán)境藝術(shù)的要求,著力營造一種建筑、環(huán)境與居住者和諧地融合在一起的環(huán)境氛圍,而現(xiàn)代城市雕塑正是這種有機聯(lián)系的重要紐帶和橋梁。城市雕塑的作用在很大程度上決定于它所在的環(huán)境,也就是說,環(huán)境是否適合于雕塑,對雕塑品本身藝術(shù)價值的顯示,起著重要的作用。當(dāng)然,反過來雕塑也會對環(huán)境產(chǎn)生影響,改進環(huán)境的文化氣氛。
2.4 提高雕塑自身創(chuàng)作的藝術(shù)性
雕塑自身創(chuàng)作包括主題、造型、體量、色彩、材質(zhì)、工藝等。藝術(shù)來源于生活而高于生活,比如深圳市的大型雕塑《深圳人》就取材于一群真實、平凡和普通的勞動者的形象,展現(xiàn)了深圳這個現(xiàn)代化移民大都市的特征。北京市民很喜歡王府井大街上的一些反映老北京風(fēng)情的雕塑,因為它滿足了老百姓的懷舊心理,同時它實現(xiàn)了雕塑與人“零距離”的接觸?？v觀我國城雕今昔,不乏優(yōu)秀力作,但更多的是缺乏意境和聯(lián)想的“概念性雕塑”和“標(biāo)簽性雕塑”。所以我們要在本土文化、地方特色的大背景下,拓展雕塑創(chuàng)作的主題范圍,涵蓋社會生活的方方面面。
3 南陽市城市雕塑現(xiàn)狀與發(fā)展
3.1 南陽城市雕塑現(xiàn)狀
近年來,南陽著力創(chuàng)建生態(tài)城市、宜居城市,南陽新建大量游園景點,擴建城市綠地。其中大量代表南陽歷史文化與時代特色的雕塑涌現(xiàn)出來,以游園、綠地、城市廣場為平臺,把綠色的南陽裝點得更加美麗。解放廣場氣勢磅礴的南陽解放紀(jì)念碑,松濤苑栩栩如生的鳳凰雕塑,白河游覽區(qū)南岸動態(tài)十足的劃槳雕像……這些雕塑都充滿昂揚向上的時代氣息,既是市民欣賞的藝術(shù)作品,又是到此一游、拍照留念不可或缺的景點。漢代冶鐵遺址雕像,以及諸葛亮、張仲景塑像等,更把南陽前進的時代風(fēng)貌與深厚的歷史文化結(jié)合起來,或抽象寫意,或質(zhì)樸厚重,或精致靈巧,無不與建筑環(huán)境、游園特色完美結(jié)合,體現(xiàn)出較高的規(guī)劃與藝術(shù)水準(zhǔn)。它們?yōu)檠b扮城市、宣傳城市、提升城市文化品位、豐富人民群眾文化生活起到了積極的作用。
3.2 南陽城市雕塑的發(fā)展
“城市雕塑是一個城市的市標(biāo)與象征,猶如城市的名片”。在南陽這座歷史文化名城經(jīng)濟日益騰飛、中心城區(qū)面貌煥發(fā)出奪目光彩的今天,南陽人對美的需求也越來越高。城市雕塑離廣大市民也越來越近。我們看到,南陽的城市雕塑雖然取得了一定成績,然而總體來說城市雕塑始終數(shù)量不多,品位不高,制作簡單,在體現(xiàn)南陽古老的文化及現(xiàn)代化的人文精神方面還存在很大差距。
南陽有著悠久的歷史和積淀深厚的文化淵源。首先,南陽是楚文化的發(fā)源地之一。楚都丹陽就在淅川境內(nèi),其中下寺出土的楚國青銅器編鐘、王子午鼎、神獸等,做工精細輕巧,紋飾造型錯落,栩栩如生,是中國歷史上不可多得的藝術(shù)瑰寶。其次,南陽漢文化博大精深。漢光武帝劉秀發(fā)跡于此,素有“南都”、“帝鄉(xiāng)”之稱,是當(dāng)時全國六大都市之一,交通便利、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮、名人輩出。尤其是這一時期產(chǎn)生的畫像石、畫像磚更是舉世公認的藝術(shù)珍品。它們內(nèi)容豐富,涉及政治、經(jīng)濟、文化、天文等各個方面,風(fēng)格質(zhì)樸,制作新穎獨特,形象生動,煥發(fā)出不朽的魅力。這些不僅為我們的城市雕塑提供了大量的創(chuàng)作素材,而且傳統(tǒng)的雕刻形式、技法也可借鑒,凸現(xiàn)楚漢文化的城市特色,打造南陽城市雕塑獨特風(fēng)格。
隨著社會的發(fā)展,越來越多的建筑之間或是建筑本身需要雕塑的融合,雕塑所發(fā)揮的藝術(shù)感染力是任何建筑無法代替的,于是我們越是意識到城市雕塑的發(fā)展機遇正在到來,越是要清醒、規(guī)范、理智的認識城市雕塑的建設(shè)就如同城市的建設(shè)一樣是必須要進行有序規(guī)劃的。就如南陽的城市雕塑,我們要確定城市雕塑空間分布形態(tài),發(fā)揮城市雕塑的審美引導(dǎo)與文化標(biāo)志作用,營造現(xiàn)代城市人文氛圍,記錄南陽楚王故都、“帝鄉(xiāng)”“南都”國家歷史文化名城的悠久燦爛文化,宏揚“兩漢”確立“漢畫”主體風(fēng)格,吸收楚漢雕塑精髓,兼顧現(xiàn)代雕塑藝術(shù),使之具有南陽的本土文化特征和時代氣息,更好的發(fā)展南陽城市雕塑。
第4篇：雕塑的藝術(shù)特色范文
關(guān)鍵詞：陶瓷雕塑；造型；形神塑造；線條；色彩；塑造者情感
1 陶瓷雕塑造型
古往今來，陶瓷雕塑作為社會的實用品，在社會生產(chǎn)與生活中都起著不容忽視的重要作用。藝術(shù)品的外形是其藝表面形式的藝術(shù)表達，而一件雕塑品的成熟與否取決于其形神協(xié)調(diào)的度。陶瓷雕塑，實質(zhì)上屬于陶瓷裝飾的一種形式，其形成與發(fā)展都有些悠久的歷史。秦漢時期開始興起，在人民的實踐應(yīng)用中，浮雕、鏤雕、圓雕等制作方法也逐漸凝練。陶瓷雕塑，不僅是作為生活用品的存在，也是一件生活藝術(shù)品，具有典型的民族審美特征，實用性與藝術(shù)性兼?zhèn)洹?/p>
2 形神關(guān)系
事實上，不僅是在陶瓷雕塑領(lǐng)域，我國古典傳統(tǒng)工藝品的塑造都格外講究形神兼?zhèn)洹２煌诶L畫技藝，陶瓷雕塑品的塑造，不僅與陶瓷成品的優(yōu)劣、材質(zhì)構(gòu)造、審美水平有關(guān)，還需對雕塑師自身的雕塑功底要求較高。在藝術(shù)史上，形與神的契合，一直是工藝師們追求的最高標(biāo)準(zhǔn)。早在漢代，就有畫家提出“隨色象類，曲得其情”的說法，象即是表征，是客體形象，而情則是精神情感內(nèi)涵，強調(diào)了畫家作畫時對客觀對象外觀形態(tài)的相似刻畫與精神韻致的傳神表達。
3 陶瓷雕塑造型形與神的塑造表現(xiàn)
3.1 造型設(shè)計與精神內(nèi)涵相結(jié)合
陶瓷雕塑的塑造，是在一定的時代背景下產(chǎn)生的，其形成與發(fā)展與人們社會生產(chǎn)與生活息息相關(guān)。在工藝創(chuàng)作中，因其功能作用不同，陶瓷雕塑的塑造也不盡相同，但不同領(lǐng)域中的藝術(shù)塑造都需要追求形神合一，以增強藝術(shù)形象觀感。
人物雕塑是藝術(shù)表現(xiàn)的主體，人物形態(tài)的塑造風(fēng)格迥異、素材多種多樣，在雕塑過程中，難度較大。唐代佛教陶像造型豐腴，面部表情親和，衣著華麗，視覺觀賞中類似于唐朝女性形象，其陶瓷佛像的塑造更具民族化。而密乘佛教的陶瓷造型塑造中，佛像更多以面目猙獰的形象示人，喜怒兩種表情以極致的形象展現(xiàn)，比如密宗佛教的本尊形象就是極其恐怖的面貌形態(tài)。這主要因為密宗的象征意義特殊，將邪魔以可見的形象塑造出來，而修行者需要運用自己的意念在瞬時之內(nèi)捕捉邪念并壓制它。因而在陶像塑造中，高僧形象的喜怒哀樂溢于言表，觀眾能夠從造型、面目形態(tài)中體會密宗佛教的精神內(nèi)涵，真正做到了形與神的契合。
3.2 線條藝術(shù)
陶瓷雕塑，從黏土、造型設(shè)計、成型到最終成品，這個過程極其繁雜，需要塑造師耐心的按照雕塑步驟環(huán)環(huán)相扣。其形神塑造，更是檢驗塑造師雕塑能力的重要元素。而雕塑造型是陶瓷形神塑造的基礎(chǔ)性影響因素，獨具匠心的造型設(shè)計，首先在視覺體驗上就能給予觀賞者特殊的藝術(shù)語言印象。
線條藝術(shù)，是佛像雕塑造型塑造中的必要環(huán)節(jié)，造型設(shè)計主要通過線條的走向來展示客觀物體的形態(tài)與作者主觀情感的表達。點、線、面、體四位一體的勾勒，能夠有效地塑造陶像的形狀、肌理。比如，明清景德鎮(zhèn)燒制的蒜頭瓶，因形狀類似蒜頭而得名，其線條表現(xiàn)不是從一而終的，而是分層次的展現(xiàn)，長頸、削肩、圓腹、圈足。這種陶瓷燒制集形神為一體，人們能夠因雕塑作品的外觀將生活與審美藝術(shù)品與現(xiàn)實世界中的食材相聯(lián)系，充分地說明了藝術(shù)創(chuàng)作的形神兼?zhèn)湫?，也是雕塑者自身取材于生活，靈感來源于現(xiàn)實的體現(xiàn)。此外，陶瓷線條額塑造并不一定是雕塑者刻意為之的，也有部分優(yōu)秀作品是自然形成的。諸如，我國古代龍泉青瓷的哥窯與弟窯享譽世界，哥窯是開片瓷，在燒窯時因胎體膨脹系數(shù)大于釉的膨脹系數(shù)，因而造成陶瓷冷之后的裂痕的形成，這種獨特的裂痕現(xiàn)象在瓷體中產(chǎn)生了“金絲鐵線”的效果，就造型裝飾而言，這種不規(guī)則裂痕的線條表現(xiàn)更具獨特性，也極具裝飾性，使東方特色的“形式美”展現(xiàn)出來?，F(xiàn)代的陶瓷雕塑塑造中，因溫度控制的不當(dāng)，會出現(xiàn)裂紋、火痕等非人為線條，線條不再精細、敏感，但是非人為因素卻帶給了陶瓷雕塑不拘泥于傳統(tǒng)的現(xiàn)代之美，賦予了陶瓷雕塑獨特的生命力。線條藝術(shù)，不僅僅拘泥于其對陶瓷雕塑外形狀態(tài)的塑造，還包含其內(nèi)在表現(xiàn)力。陶瓷雕塑的經(jīng)典藝術(shù)當(dāng)屬唐三彩。除卻以黃、綠、白三色為主的色彩應(yīng)用，唐三彩更負盛名的是其線條的表現(xiàn)力極具特色，唐三彩器物繁雜多樣，但形體大多圓潤飽滿，這與當(dāng)時唐朝藝術(shù)審美一致。其中，尤其是對馬、駱駝等動物的塑造惟妙惟肖，線條流暢，造型生動傳神。從各種豐富多彩的唐三彩陶瓷雕塑中，我們能夠感受到的是盛唐氣象，是絢麗物質(zhì)之下的生活氣息的展現(xiàn)，是中外文化交流的w現(xiàn)，也是中華文化博大精深、海納百川的精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。
3.3 色彩應(yīng)用
色彩是藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的介質(zhì)，陶瓷彩繪是陶瓷造型塑造的重要環(huán)節(jié)。不同色彩的合理應(yīng)用，能夠體現(xiàn)陶瓷形象內(nèi)涵。我國現(xiàn)當(dāng)代的陶瓷雕塑并非立意于造型的特立獨行創(chuàng)新，更多在于釉料的應(yīng)用。比如在陶藝家劉建華的藝術(shù)作品中，作者從當(dāng)代社會的視角出發(fā)，充分的使用釉下青花、釉上粉彩為造型增色，青花與粉彩色彩豐富，濃筆艷抹，從這種濃墨重彩的外觀形態(tài)下，實質(zhì)體現(xiàn)的是作者本人對當(dāng)代現(xiàn)實的深層次思考。面對當(dāng)前的流行風(fēng)尚，他反而從陶瓷歷史出發(fā)，關(guān)注陶瓷本身的工藝，從釉料、色彩出發(fā)，力求從傳統(tǒng)中得到突破，創(chuàng)造了個人的語言表達方式。而其中強烈色彩的應(yīng)用，使觀賞者感受傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古老文化與消費文化的對立，比如在傳統(tǒng)瓷器中雕塑豐富圖案，以及穿特色旗袍的女性，濃郁的藝術(shù)氣息以形傳達出來。
3.4 塑造者情感表達
陶瓷雕塑造型的塑造中，陶瓷材質(zhì)、造型、類型、服飾等客觀因素影響著形象塑造，而陶瓷造型塑造者，即工藝師個人主觀情感也是決定陶瓷塑造形神兼?zhèn)涞闹匾蛩亍Ｋ囆g(shù)畢竟來源于生活，陶瓷作品在某種程度上是塑造者個人的作品，是其生活經(jīng)歷在藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表達，在線條勾勒與色彩應(yīng)用中有著自身的審美標(biāo)準(zhǔn)語對表達對象的深層次理解。即作者的喜怒哀樂會在雕塑作品中體現(xiàn)出來，陶瓷的大小、俯仰、收放、線型曲直都是作者情感節(jié)奏的表達。而觀賞者能夠從這些節(jié)奏起伏中感受到陶瓷雕塑的張力，并從不同造型之中體會不同的視覺感受，進而體驗形體之外的情感表達。
4 結(jié)語
陶瓷雕塑的形成與發(fā)展，是人們集體智慧的結(jié)晶，是其生活與生產(chǎn)實踐的藝術(shù)表達，流傳至今，已經(jīng)成為當(dāng)前最獨特的人文景觀。其造型塑造尤其注重形神的結(jié)合，其創(chuàng)作表現(xiàn)與當(dāng)時的時代背景相關(guān)，造型設(shè)計與精神內(nèi)涵相結(jié)合，其線條藝術(shù)、色彩應(yīng)用、塑造者情感表達都是影響陶瓷雕塑造型的重要因素，而對其技巧的掌握，使陶瓷雕塑達到了以形傳神，以神襯形，形神合一的境界。
參考文獻：
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第5篇：雕塑的藝術(shù)特色范文
校園文化對大學(xué)校園公共雕塑的影響主要有以下幾個方面：
1．校訓(xùn)精神對校園公共雕塑精神內(nèi)核的影響一所大學(xué)的校訓(xùn)是廣大師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，它既是學(xué)校辦學(xué)理念、治校精神的反映，也是一所學(xué)校精神的核心，是教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的集中表現(xiàn)。清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”，是一代代清華學(xué)子治學(xué)的目標(biāo)和方向，指引著他們前進。校訓(xùn)體現(xiàn)的是學(xué)校精神，學(xué)校精神是通過大學(xué)師生的行為物化出來的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，且代代延續(xù)相傳。校園雕塑必須把大學(xué)精神凝練進作品中，校園雕塑有了大學(xué)精神的內(nèi)核，才能讓師生在校園里處處感受到學(xué)校積極向上、富有活力的精神，才能對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，才能使大學(xué)精神代代相傳。每所大學(xué)的校訓(xùn)都不一樣，每所大學(xué)公共雕塑的精神內(nèi)核也都不相同，只有深入理解校訓(xùn)精神，才能使雕塑作品準(zhǔn)確傳達出這所大學(xué)的精神。
2．歷史傳承對校園公共雕塑文化內(nèi)涵的影響每所大學(xué)都有自己的建校歷史和發(fā)展歷程，其中發(fā)生過許多動人的故事，積累了很多寶貴的精神。一所大學(xué)的建校發(fā)展史是這所大學(xué)彌足珍貴的財富，值得后人去追憶、懷念。歷史積淀深厚的高校非常重視校史景觀的建設(shè)。公共雕塑是校史景觀建設(shè)的重要內(nèi)容，它可以使歷史傳承下來的精神物質(zhì)化、形象化，具有可視性、可感知性的特征。地方性大學(xué)所處的地域也有豐富的歷史文化積淀，地域歷史文化資源被納入校園文化建設(shè)的現(xiàn)象在地方性大學(xué)中較為普遍。無論是高校本身的歷史傳承還是地域文化的歷史傳承，都深刻地影響著校園公共雕塑的文化內(nèi)涵。以歷史傳承為基礎(chǔ)的校園公共雕塑更富有文化內(nèi)涵、文化感召力，更能喚起師生的歷史自豪感和文化激情，從而激勵師生員工積極進取，創(chuàng)造新的歷史。
3．特色定位對校園公共雕塑主題內(nèi)容的影響大學(xué)的特色定位是學(xué)校根據(jù)自身特點對遠景發(fā)展作出的預(yù)期，具有一定的獨特性、前瞻性。定位準(zhǔn)確能夠使大學(xué)在未來的發(fā)展中找準(zhǔn)位置，特色鮮明能夠增強大學(xué)的競爭力，提高其綜合實力。校園核心公共雕塑應(yīng)該圍繞大學(xué)的特色定位來構(gòu)思主題，強化大學(xué)的特色定位。只有清楚了解大學(xué)的特色定位，才能使校園核心公共雕塑的主題與校園文化步調(diào)一致。三峽大學(xué)是水電特色鮮明的地方綜合性大學(xué)，水電特色是三峽大學(xué)核心公共雕塑的主題構(gòu)思方向，因此三峽大學(xué)核心公共雕塑應(yīng)該緊緊圍繞水電特色展開構(gòu)思，或以水電文化為內(nèi)容，或以治水名人為主題。
4．總體規(guī)劃對校園公共雕塑規(guī)劃布局的影響大學(xué)校園總體規(guī)劃受地理環(huán)境的影響和制約，不可能過多地改變地形地貌，只能利用地勢、山體形態(tài)和湖水資源依勢而建，顯山露水可以使校園更富有山水景觀之美。受地形影響的校園規(guī)劃包含了深厚的文化因素和人本思想，那么雕塑設(shè)計者在凸顯這些文化和思想的時候，往往會在一些重要的節(jié)點依地勢設(shè)置景觀雕塑，以點連線形成文化景觀帶和文化長廊，以線帶面營造濃厚的文化片區(qū)。因此受地形影響的校園規(guī)劃對公共雕塑的規(guī)劃布局產(chǎn)生了巨大的影響。大學(xué)總體規(guī)劃還要滿足功能需求，科學(xué)合理地劃分好教學(xué)區(qū)、辦公區(qū)、生活服務(wù)區(qū)和體育運動區(qū)。這四大功能區(qū)既要相互獨立，又要有機結(jié)合，既要注重分區(qū)配置的邏輯性，又要重視使用的方便快捷。因此公共雕塑也應(yīng)該相應(yīng)地進行合理的規(guī)劃和布局，依照不同的功能區(qū)設(shè)置不同類別和功能的雕塑，以滿足各功能區(qū)的功能要求。
5．景觀環(huán)境對校園公共雕塑形態(tài)設(shè)計的影響校園景觀環(huán)境的組成要素有建筑、校園雕塑、廣場、綠化、湖泊、道路、噴泉、小品等，校園景觀環(huán)境是校園公共雕塑的依存載體和背景。校園雕塑的背景可以是遠山、綠化植被，也可以是建筑。以天空、遠山為背景的雕塑更顯挺拔、雄偉；以綠化植被為背景的雕塑更顯優(yōu)雅、富于生氣和活力；以水系為背景的雕塑更顯靈動，雕塑與水中的倒影相互呼應(yīng)，和諧一體?？梢娋坝^背景對雕塑效果的影響十分顯著。校園雕塑必須和校園景觀環(huán)境相協(xié)調(diào)，校園景觀環(huán)境對校園公共雕塑的體量、色彩、材質(zhì)、風(fēng)格等形態(tài)設(shè)計內(nèi)容有著重大的影響。如果不注意景觀環(huán)境的影響因素，設(shè)計的雕塑將會缺乏美感，顯得突兀而與環(huán)境格格不入，毫無視覺和精神的舒適性可言。
大學(xué)校園公共雕塑對校園文化建設(shè)的作用是顯而易見的，對校園文化產(chǎn)生的影響也是多方面的，具體說來體現(xiàn)在以下幾個方面：
1．校園公共雕塑凸顯了校園文化的理念校園公共雕塑能傳達區(qū)域文化特色，弘揚校園文化理念，優(yōu)秀的校園公共雕塑對校園文化理念的凸顯有著積極的意義。一所大學(xué)的校園文化理念一般來說是依據(jù)教育發(fā)展趨勢和具體的教育政策，結(jié)合了學(xué)校的地域特色、歷史沿革、現(xiàn)狀分析以及未來發(fā)展的多種可預(yù)期因素，通常體現(xiàn)在校訓(xùn)、?；?、校歌等校園標(biāo)識系統(tǒng)中。以地域文化為素材創(chuàng)作出的雕塑作品能夠集中反映當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕卣骱兔褡屣L(fēng)情，這些雕塑在展現(xiàn)高校的地域人文關(guān)懷、傳達校園文化理念方面起到的作用是無法替代的。三峽大學(xué)所在地湖北省宜昌市是屈原的故鄉(xiāng)，三峽大學(xué)的校訓(xùn)“求索”便來自屈原的《楚辭》，三峽大學(xué)的校標(biāo)是“三峽索源”。三峽大學(xué)通過深入研究三峽區(qū)域文化，梳理宜昌歷史文化淵源，提煉出了校訓(xùn)和校標(biāo)。三峽大學(xué)校園內(nèi)樹立的屈原主題雕塑，在展現(xiàn)三峽大學(xué)的地域人文關(guān)懷、傳達三峽大學(xué)的校園文化理念方面起到了無法替代的作用。
2．校園公共雕塑提升了校園文化的水準(zhǔn)我們必須利用各種藝術(shù)、人文、制度等精神或物質(zhì)的形式多角度地建設(shè)、多方面地呈現(xiàn)校園文化。公共雕塑是體現(xiàn)校園文化內(nèi)涵的最有效的形式之一，缺乏公共雕塑的校園是校園文化建設(shè)不完善的校園。校園公共雕塑通過對校園品牌形象的塑造，大大提升了校園文化的水準(zhǔn)。大學(xué)是知識和人才的集中地，與社會相比，大學(xué)更圣潔、更高雅、更美好、更有序，因此大學(xué)校園雕塑不同于城市一般的公共雕塑，它更圣潔、更高雅、更優(yōu)秀。高校需要通過優(yōu)秀的雕塑來實現(xiàn)高素質(zhì)人群的文化和審美交流，來體現(xiàn)大學(xué)較高層次的文化品位。這種高層次的雕塑作品，能更好地反映出大學(xué)的高素質(zhì)、高水平。公共雕塑還為高校樹立了一個良好的榜樣，使高校形成了一個良好的文化氛圍，促進師生對科學(xué)文化的熱愛，促進師生之間的思想、文化的溝通和交流。
3．校園公共雕塑完善了校園文化環(huán)境校園公共雕塑能裝飾校園人文環(huán)境，營造校園藝術(shù)氛圍。大學(xué)的教化在很大程度上取決于大學(xué)的文化氛圍。南開大學(xué)老校長母國光曾說過：“辦大學(xué)就是辦一種氛圍。”校園公共雕塑營造的是一種藝術(shù)氛圍。校園公共雕塑一般富于形式美感和裝飾趣味，其美的構(gòu)圖和造型，依靠美的材質(zhì)呈現(xiàn)出來，滿足了人們的審美需要，給人以精神享受。好的校園公共雕塑是校園建筑環(huán)境和校園景觀環(huán)境的有機組成部分，在藝術(shù)情趣和內(nèi)容主題上與環(huán)境相統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。校園公共雕塑裝飾校園、點綴空間，如果配置相宜，可以改變校園建筑和景觀環(huán)境，構(gòu)成優(yōu)美的園林景致，提高建筑、景觀的鑒賞價值，營造出趣味濃郁、風(fēng)格獨特的藝術(shù)氛圍。校園公共雕塑的主題往往是地域歷史文化題材、專業(yè)領(lǐng)域名家塑像，或者表達的是科學(xué)文化的抽象精神，這些內(nèi)容和諧健康、積極向上的雕塑同時也營造了一種精神氛圍、學(xué)術(shù)氛圍。大學(xué)的精神被物化到校園公共雕塑中去，又通過雕塑這一物化的載體，把大學(xué)的精神傳達給了師生，營造了校園文化的精神氣氛和環(huán)境。因此可以說，校園雕塑完善了大學(xué)校園的文化環(huán)境。#p#分頁標(biāo)題#e#
第6篇：雕塑的藝術(shù)特色范文
城市景觀雕塑規(guī)劃設(shè)計
1.景觀雕塑布局設(shè)計
布局規(guī)劃設(shè)計應(yīng)具有面帶線、線帶點的整體思想，從全局出發(fā)，綜合細節(jié)全面考慮，具體從城市景觀雕塑規(guī)劃設(shè)計的點、線、面出發(fā)，面，根據(jù)城市不同功能來劃分的區(qū)域，突出每一部分的特色；線，把區(qū)域內(nèi)相同商業(yè)性質(zhì)的串聯(lián)一起，形成特色帶；點，根據(jù)具體地方，展現(xiàn)具體內(nèi)容。由政府區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、科技區(qū)、文化區(qū)、教育區(qū)、居民區(qū)、街頭綠地的城市空間劃分，根據(jù)分區(qū)，逐步規(guī)劃設(shè)計，設(shè)計一些與每個區(qū)域相適應(yīng)的景觀雕塑，從而提升整個城市的形象。
2.景觀雕塑設(shè)計的題材
城市景觀雕塑設(shè)計的題材選取非常廣泛，凡是與該城市的地域特色、歷史文化、民間傳說、風(fēng)俗習(xí)性、文化藝術(shù)等有關(guān)聯(lián)者皆可成為創(chuàng)作設(shè)計的題材。可以建立科技教育文化題材庫、自然環(huán)保題材庫、淳樸民俗生活題材庫等，這些都可以成為城市景觀雕塑創(chuàng)作設(shè)計的豐富題材庫。
（1）結(jié)合地域性
景觀雕塑要根據(jù)特定的地域文化和風(fēng)土人情而設(shè)計，要很好地與其所在地域構(gòu)成有機整體，這就要求設(shè)計者在設(shè)計之初必須考慮最根本的問題。城市景觀雕塑作為城市中的重要視覺中心之一，無論從它的創(chuàng)作形式還是寓意的內(nèi)涵都要求具有強烈的地域性特點，這些順應(yīng)了人內(nèi)心的自然要求。因此，在城市整體的規(guī)劃中一定要注意符合本土的特色，不能脫離當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，同時也要展現(xiàn)出景觀雕塑自身特有的氣息。所以，我們在對城市景觀雕塑進行設(shè)計時，一定要結(jié)合地域性特征，挖掘出獨特的韻味，培養(yǎng)靈感，來進行奇特雕塑的創(chuàng)作，使城市景觀雕塑真正地成為一件代表城市靈魂的高尚藝術(shù)品，用它來增添城市的美麗。
（2）注重本土人文性
景觀雕塑的設(shè)計應(yīng)該展現(xiàn)出一個城市本土的文化內(nèi)涵。人們稱雕塑是展現(xiàn)城市的一扇窗戶，從這扇窗戶可以看到這個城市所特有的文化韻味和人文氣息，它是幫助我們解讀城市傳統(tǒng)歷史和地方文化最為鮮活的教科書，這正是城市雕塑存在的意義。因此，優(yōu)秀的城市雕塑作品所傳達給我們的不僅是外型設(shè)計的精美程度，其蘊含豐富的地域性特色，展現(xiàn)出一個城市的精神追求和時代向往，從而突出一個城市的品位?？梢哉f，城市景觀雕塑是代表著本土文化，傳承本土文明的真實寫照。所以，我們在進行創(chuàng)作、設(shè)計時必須注重人文精神，盡可能的讓雕塑展現(xiàn)出城市所傳承的韻意。
（3）與環(huán)境相和諧
藝術(shù)家應(yīng)充分考慮景觀雕塑外在世界與它的空間形式和地方布局相統(tǒng)一，因為景觀雕塑是一個融空間、時間、社會和人物的綜合性藝術(shù)，是一個許多因素的集合。景觀雕塑一般在戶外設(shè)置后基本固定，因此，必須在規(guī)劃建造時要考慮選址、位置、形狀、大小、顏色等各個方面，在設(shè)計時都要統(tǒng)籌考慮相互之間的結(jié)合，再加入雕塑后能使環(huán)境空間變得更和諧，使周圍的環(huán)境因雕塑的存在而大放異彩。所以，要想真正達到協(xié)調(diào)環(huán)境與城市景觀雕塑的關(guān)系，讓雕塑和周圍的環(huán)境相和諧，就需要我們不僅要用整體的眼光進行城市規(guī)劃設(shè)計，同時也要考慮相關(guān)的環(huán)境因素，使雕塑與環(huán)境形成一種外在的完美搭配和內(nèi)在精神相容的共鳴。
（4）體現(xiàn)公共性
城市景觀雕塑是放置在公共環(huán)境中的可以沖擊人們視覺與震撼人們心靈美感的雕塑藝術(shù)作品，設(shè)計者必須在設(shè)計環(huán)節(jié)和公眾進行互動，因為大眾是最貼近生活的人群。所以，鼓勵公眾參與競賽，集思廣益，讓公眾切身地感受到自己也是城市的設(shè)計者，創(chuàng)作出了真正符合公眾審美傾向的雕塑作品。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中要充分考慮到雕塑藝術(shù)設(shè)計的制作，把多元化的審美方式和價值觀帶入到景觀雕塑的創(chuàng)作中去，滿足公眾參與的需要，最終實現(xiàn)精英文化與大眾文化的融合。同時，也要體現(xiàn)公眾對城市公共建設(shè)的集體意識，提高他們自身的藝術(shù)修養(yǎng)和審美水平，使他們成為城市景觀雕塑的間接創(chuàng)造者和思想代言者?？梢娨粋€有遠見的城市景觀雕塑設(shè)計者和積極參與的公眾是提升城市文化建設(shè)、發(fā)展城市公共藝術(shù)最有力的推動因素，未來將會在更多城市出現(xiàn)更多更具特色的城市景觀雕塑。
（5）加入情感化
“情感”是從人的角度出發(fā)，向外界展示人內(nèi)心所想的東西。情感化顧名思義是以人為本，是建立在人的情感基礎(chǔ)上對雕塑進行的設(shè)計，把人的思想和情感表現(xiàn)在雕塑上。簡而言之，情感化是一種思想、感情的交流，是一種生活方式，最終會和所需要的事物產(chǎn)生共鳴。情感化設(shè)計主要有以下幾種：①本能情感設(shè)計，是指本能的使人對物產(chǎn)生的情感，形成一種最接地氣的內(nèi)心感受，這就需要我們廣大設(shè)計師把握住好作品的直接特性，使雕塑設(shè)計的作品與民眾的感情基調(diào)相配合，并將其融入到作品的創(chuàng)作之中。②行為情感設(shè)計，是指通過人為的突出一些讓人們感興趣的設(shè)計，引導(dǎo)人們參與其中，來喚起民眾內(nèi)心的一種心理感受，引發(fā)民眾情感上的共鳴。③反思情感設(shè)計，是指雕塑設(shè)計的造型引起人的反思，它所包含的某些信息或者造型本身的一些方面能夠激發(fā)民眾的思考，之后產(chǎn)生的一種感受，這種感受是比之前兩種情感設(shè)計方式更高級、更深層次的心理感受，也會給民眾留下更為深刻的印象。
敘事性的景觀雕塑設(shè)計手法
隨著人類文明的高速發(fā)展，人們逐漸從單一的設(shè)計理念時期進入到多維的設(shè)計理念時期，以期用更多、更新的方法去實現(xiàn)景觀雕塑的設(shè)計。敘事思維的設(shè)計表達就是新興的設(shè)計方法之一，“敘”就是敘說，“事”就是故事，“敘事”就是訴說一個故事，“敘事”的最終產(chǎn)物是一個有結(jié)構(gòu)、有情節(jié)的文本，它是人類傳達信息的基本方式之一，是將文學(xué)上的敘事手法運用到景觀設(shè)計上來，是景觀雕塑設(shè)計上的一次創(chuàng)新性的嘗試。敘述性的景觀雕塑設(shè)計手法分為以下兩種：
1.時間上敘事
根據(jù)故事的時間順序依次安排故事場景，組織游覽流線，使故事情節(jié)的發(fā)展有條不紊地展開，讓人們在這種敘述情節(jié)的的引導(dǎo)下去逐步感受各個細節(jié)部分的氛圍變化和情節(jié)的遞進。
2.空間上敘事
第7篇：雕塑的藝術(shù)特色范文
關(guān)鍵詞：偶動畫 意象 空間思維 造型語言 雕塑
偶動畫是我國動畫片種類別中富有特色的一種。1947年中國推出第一部偶動畫《皇帝夢》打開了我國偶動畫創(chuàng)作的先河。之后，我國動畫片發(fā)展進入到了80年代的時期，這期間我國藝術(shù)家經(jīng)過努力和不斷嘗試，創(chuàng)作出了很多不朽佳作，其中，偶動畫也創(chuàng)作出了令人難忘的經(jīng)典作品，包括：《阿凡提的故事》、《神筆馬良》、《曹沖稱象》等。從這些作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國幾千年的傳統(tǒng)文化，豐富的民間藝術(shù)形式賦予偶動畫特別的藝術(shù)魅力，并在國內(nèi)外享有盛譽。
從20世紀(jì)90年代至今，隨著全球化的發(fā)展，文化的廣泛交流，中國偶動畫卻出現(xiàn)了停滯的局面，相反，國外尤其是日、美等國家的動畫作品不斷進入我國動畫市場，其中也有偶動畫的身影。面對內(nèi)國動畫市場的不景氣、國外動畫的強勢進攻，如何發(fā)展處具有本國民族特點的偶動畫并準(zhǔn)確把握偶動畫的發(fā)展方向，成為動畫創(chuàng)作者關(guān)注和亟待解決的問題。
偶動畫是雕塑與動畫兩個領(lǐng)域相結(jié)合產(chǎn)生的一種動畫片種。其人偶造型具有雕塑的三維空間特性，其制作材料也豐富多樣。這點使得偶動畫具有自身獨特的藝術(shù)特征和美學(xué)風(fēng)格。雖然偶動畫有著不同于其他動畫種類的藝術(shù)魅力，但同時也因為其制作周期長，難度高等原因，并沒有得到普遍性發(fā)展，其產(chǎn)量遠遠少于其他表現(xiàn)形式的動畫作品?，F(xiàn)在科技手段在動畫領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，加上雕塑行業(yè)的革新和完善，各種各樣的新技術(shù)、新材料為偶動畫提供了一個更好的發(fā)展平臺。近幾年，國外先后推出了許多制作精良，幽默生動的偶動畫。其質(zhì)樸的風(fēng)格,真實的材質(zhì)肌理等特征給人一種難以抵擋的親切感，吸引了大量觀眾，掀起一股偶動畫熱。因此，深入挖掘雕塑藝術(shù)的造型語言并結(jié)合當(dāng)下科技新手段，將其應(yīng)用于我國偶動畫創(chuàng)作之中，將對于我國動畫發(fā)展具有促進作用。
雕塑是一種空間藝術(shù)，是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，即：雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料(如石膏、樹脂、粘土等)或可雕、可刻的硬質(zhì)材料(如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等)，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象。藝術(shù)家通過創(chuàng)作出生動的藝術(shù)形象達到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。雕塑發(fā)展歷史久遠，它的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動緊密相關(guān)，反映出某個歷史時期下人們的心里狀態(tài)和精神境界。
雕塑與動畫都是藝術(shù)，雕塑是空間藝術(shù)，而動畫是時間藝術(shù)與空間藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)形式。但是兩者都需要通過藝術(shù)家從生活中出發(fā)創(chuàng)作靈感，經(jīng)過自己的藝術(shù)加工，創(chuàng)作出生動的藝術(shù)形象。兩者必然有很多相似之處，尤其偶動畫作為動畫的一種類別，本身藝術(shù)形象在其造型方面與雕塑具有很多相似之處，兩者可以相互借鑒，結(jié)合新的科技手段，共同促進彼此發(fā)展。
一、意象的共同追求
意象，即有意愿的、具有主觀性的景象表達。指人的主觀思維通過客觀形式表達的藝術(shù)形式。我國藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，非常注重這一點。這也成為東西方藝術(shù)形式表達的差異之處。意象強調(diào)主觀性?！耙孕螌懮瘛钡谋磉_觀念具有深厚的文化歷史淵源。我國古代雕塑就追求意象表達，這種思想一致延續(xù)至今。在我國雕塑作品中，藝術(shù)家重視創(chuàng)作寓意的表達，常常將情感寄托于作品之中，含蓄不露，其內(nèi)卻表達出深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，這也形成了富有我國民族特色的藝術(shù)特點和審美習(xí)慣。在民族性藝術(shù)特色的應(yīng)用上，我國動畫藝術(shù)家同樣一直在努力探索著。偶動畫也需要從民族藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，而意象的深刻表達對于提升我國動畫內(nèi)涵具有重要的意義。雕塑藝術(shù)的意象表達對于提升偶動畫作品具有啟示作品。這點需要我們不斷努力嘗試，從而創(chuàng)作出我國優(yōu)秀的偶動畫作品。
二、空間思維的可鑒性
雕塑是一門靜態(tài)藝術(shù)，具有空間性；而動畫是動態(tài)的，連續(xù)的畫面通過屏幕呈現(xiàn)在觀眾面前，富有動感，它強調(diào)視聽性。兩者似乎具有沖突性，但是動畫強調(diào)藝術(shù)形象的造型性，場面調(diào)度、場景造型等空間語言的表達同樣需要藝術(shù)家具有空間思維，這些與雕塑藝術(shù)富有的空間性具有相似之處，其空間造型創(chuàng)作規(guī)律和藝術(shù)特性必然對動畫創(chuàng)作具有啟示作用。若將這點運用在動畫創(chuàng)作之中，靜動結(jié)合，雕塑特有的藝術(shù)魅力也會增加動畫創(chuàng)作的藝術(shù)魅力?？梢?，這對偶動畫創(chuàng)作出立體、生動的藝術(shù)造型具有借鑒作用，創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品具有獨特的藝術(shù)特征和美學(xué)風(fēng)格，從而給觀眾耳目一新的視聽感受。
三、雕塑語言的可鑒性
雕塑是一門造型藝術(shù)，它通過形體的材質(zhì)、色彩、空間等藝術(shù)語言來表達。這種語言傳達方式不同于文學(xué)用文字來揭示主題、闡述思想。因此，色彩、材質(zhì)和空間構(gòu)成雕塑這種造型藝術(shù)的基本語言。由雕塑結(jié)合定格拍攝方式而產(chǎn)生的偶動畫，其藝術(shù)形象本身也具備的雕塑語言造型形式，這也成為偶動畫語言的主要內(nèi)容之一。與雕塑一樣，色彩、材質(zhì)和空間是偶動畫的視覺元素，通過這些媒介創(chuàng)造出動畫作品讓觀眾接受。借鑒現(xiàn)代雕塑語言的表達手法，對色彩、材質(zhì)和空間合理運用和新的形式語言的探索，是偶動畫不斷發(fā)展的過程。
綜上，要改革和發(fā)展我國偶動畫，創(chuàng)作出我國優(yōu)秀的動畫作品，我們可以從雕塑藝術(shù)中汲取可鑒之處，這對于創(chuàng)作出富有我國民族特色的動畫作品具有啟示作用。從意象的追求、空間思維、造型語言等方面進行探索，不僅要從我國傳統(tǒng)文化、美學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，還要考慮到當(dāng)今的時代環(huán)境，觀眾的審美接受等方面。只有將這些方面準(zhǔn)確的把握，將之間的關(guān)系平衡應(yīng)用，是我國偶動畫發(fā)展的關(guān)鍵之處。
參考文獻：
[1]中國雕塑史[M]. 百花文藝出版社.1999.
第8篇：雕塑的藝術(shù)特色范文
關(guān)鍵詞：城市雕塑；城市建設(shè)；藝術(shù)
中圖分類號：J305 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0048-01
城市公共雕塑，它與近幾十年世界上所流行的公共藝術(shù)、景觀園林雕塑、環(huán)境小品雕塑等概念有著各自側(cè)重又相通的含義。伴隨著當(dāng)今社會的發(fā)展和對日常生活質(zhì)量、生存環(huán)境要求的不斷提高，作為城市文化的構(gòu)成，城市雕塑以一種環(huán)境藝術(shù)，從設(shè)計到建筑、園林、廣場、道路等各方面彰顯其中。城市雕塑這種獨具特色的既具有古典氣息又充滿新時代活力的藝術(shù)形式，在新時期城市建設(shè)中，起到了畫龍點睛的作用，它正逐步融入到城市總體規(guī)劃中，逐漸反映出其對于城市規(guī)劃所起到的重要性，與迫切性。城市雕塑與城市規(guī)劃成了不可分割的兩個實體。
雕塑是一門由來已久的立體造型藝術(shù)，它具有很高的歷史人文價值，它所包含的思想內(nèi)容既含蓄又深刻。通過這門藝術(shù)，可以折射出人類文明的進程，可以反映一個時代的思想與人文特色，可以強有力的表達人類的情感與心聲。城市藝術(shù)代表了這個城市、這個地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌，亦可以展現(xiàn)其城市的悠遠歷史。一座好的城市雕塑，只要放在其合適的環(huán)境和地域，方能顯示出它的美和價值。一些城市的優(yōu)秀雕塑作品，以永久性可視形象使每個進入到所在環(huán)境的人們都沉浸在其濃重的文化氛圍中，感受到城市藝術(shù)的氣息和城市的脈搏。城市雕塑起到了調(diào)節(jié)城市色彩、城市的格調(diào)和布局，調(diào)節(jié)人群心態(tài)和視覺感受上的沖擊。作為城市的形象和標(biāo)志時代的脈搏，成為人們生活中不可缺少的一個組成部分。
雕塑是現(xiàn)代文化生活中常見的藝術(shù)品之一。其文化內(nèi)涵已成為一個國家、一個城市的標(biāo)識，它可以集中反映出一個地區(qū)的精神面貌和歷史。城市雕塑作品與建筑物、街道綠化、廣場空間融為一體，共同構(gòu)成城市景觀。一個成功的雕塑作品，它的價值就在于是否能給人一種美的享受、視覺上的沖擊和震撼。城市雕塑作品必須符合大眾共有的審美觀，是真善美的和諧統(tǒng)一體。城市環(huán)境受雕塑的影響，文化形象因此受到提升，視覺空間產(chǎn)生凝聚力。與其他城市建筑等共同構(gòu)成城市高雅美麗的環(huán)境，使生活在城市中的人感受到優(yōu)越的審美體驗，感受到文化的魅力與美的精神。
一座城市文化脈絡(luò)的積淀，可以影響這座城市的個性，城市個性最主要的體現(xiàn)便是在城市文化上。富有個性的城市雕塑才能體現(xiàn)一個城市的風(fēng)采和與眾不同的面貌。然而個性的創(chuàng)造既是藝術(shù)家個人的氣質(zhì)、秉性的顯現(xiàn)，更是雕塑家貼近城市文脈精神體驗的深刻反映。城市雕塑有高度的藝術(shù)性。根據(jù)表現(xiàn)的主題不同，可以體現(xiàn)城市文化底蘊，可以展現(xiàn)城市精神與氣質(zhì)；也可以反映平實的生活情趣，市井人生，生活百態(tài)，五味雜陳，盡可融于雕塑之中?？梢砸约o(jì)念性或突出某種鮮明主題為內(nèi)容，進行專題創(chuàng)作。融會時代精神、民族氣質(zhì)、地方特色。挖掘深層次人文精神，注意地域特點，利用當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、民間傳說，體現(xiàn)城市內(nèi)在的獨特文化底蘊。另外，根據(jù)不同城市的特點，可以因地制宜，創(chuàng)造出新穎、獨特、立意深遠，富有感染力與藝術(shù)價值的作品。
城市的歷史、文化、風(fēng)土人情等是一座城市的重要組成部分，優(yōu)秀的城市文化對城市建設(shè)有著極大的促進作用。城市雕塑作為藝術(shù)品，具有深刻的文化內(nèi)涵與人文特質(zhì)，一方面它可以頌揚歷史人物，緬懷先人；另一方面，它可以展現(xiàn)當(dāng)代杰出人物風(fēng)采，弘揚時代精神、展示城市風(fēng)采，代言一種精神氣概，一種時代朝氣。城市雕塑中的人文特質(zhì)與城市氣質(zhì)、風(fēng)貌是相互依存、相互照應(yīng)的。城市的歷史人文是城市雕塑創(chuàng)作的重要依托，是城市雕塑取材的主要參照。城市雕塑需要融入厚重的歷史文化底蘊，彰顯城市歷史人文特色，體現(xiàn)一種精神，展露一種思想。
城市雕塑既可以是一個國家文化的標(biāo)志和象征，又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。雕塑述說著民族發(fā)展的歷史，凝聚著民族的精神和傳統(tǒng)，代表著每一歷史時期的精神面貌，反映著自古至今，人們的無限追求與執(zhí)著信仰，展現(xiàn)價值觀念及審美情趣。城市雕塑具有深切的文化內(nèi)涵，具有傳承城市歷史文脈的獨特功效。城市雕塑折射出一座城市豐富的歷史文化，反映城市歷史進程與歷史變遷，見證城市的昨天、今天與明天。歷史傳承的文化特質(zhì)是一座城市的靈魂，一座城市的思想者，它傳達著一座城市濃厚的文化底蘊。城市雕塑成為追溯城市發(fā)展史的城市文明承載者，成為城市靈魂的主要鑄就者，進而成為城市的一部分，與它血脈相連，息息相通。雕塑作為人創(chuàng)造能力的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，在人類的發(fā)展歷史上，記載了文明風(fēng)風(fēng)雨雨的歷程。作為城市中一道亮麗的風(fēng)景線--城雕成為旅游景觀也會為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟帶來蓬勃的長足發(fā)展。
城市雕塑是一種藝術(shù)創(chuàng)作，但僅僅依靠一種專業(yè)技能來體現(xiàn)城市雕塑建設(shè)的需要是不夠的。能力的綜合、知識的綜合、環(huán)境的綜合，為城市雕塑的發(fā)展與創(chuàng)新提出了新的課題。而綜合的知識結(jié)構(gòu)、不同學(xué)科的交叉與深厚的專業(yè)素養(yǎng)同樣已成為雕塑家必備的素質(zhì)。藝術(shù)家實踐表明，當(dāng)今數(shù)字時代的高科技為雕塑的發(fā)展提供了大量的新的介質(zhì)，極大的改變了雕塑的傳統(tǒng)模式。通過新的綜合技能的把握，和用新的介質(zhì)創(chuàng)造的城市雕塑，將會為城市生活和環(huán)境空間帶來更新、更美的變化。
城市雕塑不僅自身有著藝術(shù)美與思想感染力，有效的對其進行規(guī)劃，還可以自然地對空間加以分隔，形成多維城市空間，產(chǎn)生豐富且有韻律感的視覺審美效果。巧妙的布置雕塑，可以使雕塑起到導(dǎo)引轉(zhuǎn)折點的作用，吸引視線，聚焦目光，加強空間的序列感或軸線感，極大地豐富空間。城市雕塑作為一種城市精神的載體反映著城市公眾的審美價值取向和城市文化的內(nèi)涵。城市雕塑給大眾帶來的審美意識上的提高及提供給大眾身心上的愉悅是城市中不可缺少的。城市雕塑作為公共藝術(shù)，可以使生活其中的人們與之產(chǎn)生精神情感交流，將其納入自己的日常生活，使公共藝術(shù)與公眾對話，藝術(shù)與人們進行審美互動。城市雕塑憑借獨特的藝術(shù)語言，以美的形式作為載體向大眾傳達著城市文化概念。
城市雕塑藝術(shù)最適宜從正面去展現(xiàn)和闡述那些與社會歷史有緊密聯(lián)系的事件、人物和觀念。紀(jì)念性作品在數(shù)量眾多的城市雕塑作品之中雖然并不占多數(shù)，但卻是城市雕塑藝術(shù)的骨干和代表，是各國度、各時代不可或缺的，是歷史的化身和體現(xiàn)。它們表彰和謳歌著那些在歷史上對國家和民族作出重大貢獻和業(yè)績的人物，銘刻和紀(jì)念著那些在歷史上有重大影響的事件。從內(nèi)涵上表達了當(dāng)時統(tǒng)治階層的觀念和思想，滲透出時代的氣息和脈搏，它們往往要占據(jù)重要的位置。
第9篇：雕塑的藝術(shù)特色范文
關(guān)鍵詞：城市雕塑、公共性、個性、共性。
Abstract: Publicity is a remarkable characteristic of Urban sculpture, however, sculptures are art creations, so they are distinctive in the meantime. Therefore, whether the publicity and distinctiveness of city sculpture is in tune with each other or not is the key to develop city sculpture. In addition, the individuality and similarity of urban sculpture also calls for concerns. Had the city sculptures shows its individuality and similarity and the majority of city sculptures harmonize well with the urban environment, the city could shows its distinguishing features.
Keywords: Urban sculpturepublicitydistinctivenesscommonality
城市雕塑，主要指城市室外公共空間環(huán)境中的雕塑藝術(shù)品，作為公共藝術(shù)的城市雕塑是構(gòu)景觀不可替代的組成部分。它代表著一個環(huán)境、一個地區(qū)，一個城市的文化檔次和精神風(fēng)貌，經(jīng)典的城市雕塑甚至能成為一個城市、一個國家的標(biāo)志和象征。因此，在當(dāng)前城市大開發(fā)的熱潮中，各類城市為了提升自己城市文化品位，都積極投資培育藝術(shù)環(huán)境,讓更多的城市雕塑融入城市的各類公共環(huán)境中與今天的都市民眾為伴。但由于諸多的綜合因素，導(dǎo)致了當(dāng)前城市雕塑建設(shè)存在著這樣或那樣的問題。本文試圖從城市雕塑的公共性與個性，個性與共性兩方面談?wù)勛约簩Τ鞘械袼芙ㄔO(shè)的看法。
1、城市雕塑的公共性與個性
作為公共藝術(shù)的城市雕塑，公共性是其顯著的特點，但城市雕塑畢竟是一種藝術(shù)創(chuàng)作，它又是很個性化的。因此，在城市雕塑的建設(shè)中往往存在著公共性與個性之間的矛盾，如何能解決好兩者的矛盾是搞好城市雕塑的關(guān)鍵。
城市雕塑的公共性，主要體現(xiàn)在它總是處在公共環(huán)境中，是為城市的特定環(huán)境設(shè)計、創(chuàng)造、選用的，它與所在環(huán)境融合為有機整體是基本要求。如果它與具體環(huán)境不能相融，不僅不能為環(huán)境增色，自身的藝術(shù)價值也不會得到充分體現(xiàn)。這特定的具體環(huán)境，應(yīng)包括地理環(huán)境與人文環(huán)境。城市雕塑的創(chuàng)作就一般而言必須考慮到城市地域的人文背景與地理環(huán)境，以及具體環(huán)境中的具體人，從而決定作品的內(nèi)容與形式。城市雕塑的公共性因素，決定著雕塑藝術(shù)家的藝術(shù)個性往往只能有限度地發(fā)揮。
此外，城市雕塑又是多方面專家通力合作的產(chǎn)物，它不僅有雕塑家，而且要有城市規(guī)劃師，建筑師、園林設(shè)計師對其環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計，還要有加工工藝師和施工工程師，以及投資方和決策者的參與。而其中雕塑家與投資者、決策者主觀意識的契合至關(guān)重要。投資方和決策者的主觀意志往往左右一座城市雕塑的建設(shè)，因而我們希望投資者和決策者們，不要只立足于個人審美愛好來對城市雕塑指手劃腳，或以簡單的行政式思維，依靠所謂科學(xué)合理的計劃與規(guī)劃行事。而應(yīng)從歷史的、文化的、發(fā)展的角度多聽專家的論證，要盡可能地尊重雕塑家的藝術(shù)個性。我們同時希望雕塑家不能為了金錢，一味迎合投資方和決策者的口味，而減弱甚至失去雕塑家的藝術(shù)個性。羅丹當(dāng)年創(chuàng)作《巴爾扎克像》時沒有迎合業(yè)主的意愿，決然退還預(yù)定金，而堅持著自己藝術(shù)主張的舉措應(yīng)成為我們的典范。當(dāng)然我們的雕塑家更應(yīng)注意在實踐中磨練出一種“把功利與高雅和諧起來的特殊才能”（劉心武）。
城市雕塑的公共性還體現(xiàn)在它面對的是廣大的公眾，所以城市雕塑具有高度的審美教育功能。我們希望創(chuàng)作大眾喜聞樂見的城市雕塑，但不能一味迎合大眾口味，我們應(yīng)把城市雕塑當(dāng)作提高公眾審美能力的好教材。馬克思說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！币虼顺鞘械袼茏鳛楣菜囆g(shù)應(yīng)能引起廣大公眾審美趣味的提高，我們完全可以引進一些優(yōu)秀的雕塑家富有個性風(fēng)格的作品，甚至包括國外大師的作品放置在我們的公共場所，將雕塑藝術(shù)發(fā)展的先鋒性、經(jīng)典性融入到公共環(huán)境中。一件真正好的城市雕塑，一開始不一定能被市民大眾接受，起初看起來可能不順眼，但時間一長，就慢慢接受了，并逐漸喜歡上。就像“巴黎埃菲爾鐵塔”剛建成時有許多反對聲，隨著時間的推移，如今它已成為巴黎的象征，這樣的例子很多。我們過去一再強調(diào)城市雕塑要適應(yīng)環(huán)境，其實，我們也可以要求環(huán)境適應(yīng)城市雕塑。這就如同作曲家專為某位歌唱家的獨特嗓音創(chuàng)作歌曲，如同劇作家為某些具有獨特才能的演員寫劇本一樣，我們?yōu)槭裁床荒転橐M一些經(jīng)典的優(yōu)秀的富有個性的作品去選擇、營造一個適合的環(huán)境呢？羅丹的雕塑《思想者》不是被很好地安放在今天的上海圖書館門前草坪上了嗎？他的另一件雕塑《巴爾扎克像》原先是為皇宮前塑造的，現(xiàn)在不是被安放在巴黎赫斯巴街道和蒙巴那斯街道的岔口了嗎？而日本還購買了一尊復(fù)制品放在了日本箱根雕塑公園。當(dāng)亨利?摩爾半抽象的裸女巨制銅雕在北京北海公園展出時，吳冠中先生觀看后在他的《摩爾在北?！芬晃闹袑懙馈八齻兪怯肋h向人展示的，她們展示于倫敦、巴黎、紐約、東京……她們的身段體態(tài)與東方人、西方人、東方和西方的自然環(huán)境都能融為一體，因她誕生于自然，繼承了自然的基因”。同時寫道“我們?yōu)楹嗬?摩爾的藝術(shù)做了普及工作，為什么不能將霍去病墓前的碩大雕刻復(fù)制于首都的公園里呢？……如能讓這些古代的和外國的杰作讓人們耳濡目染，不斷提高人民的審美水平，則目前全國各地大量丑陋的滋生很快的城市雕刻，將被視為過街老鼠了。”
2、城市雕塑的個性與共性
城市雕塑的個性與共性的關(guān)系，也是當(dāng)前城市雕塑建設(shè)要引起注意的問題。個性是指單體城市雕塑的獨特性，它更多地體現(xiàn)雕塑家的個人風(fēng)格，但這個風(fēng)格一定能與地域文化特征以及自然環(huán)境相融。共性是指某個特定環(huán)境區(qū)域內(nèi)、甚至一座城市的各個主要單體雕塑共有的整體風(fēng)格特征。
關(guān)于城市雕塑的個性與共性問題，在此首先就合肥天鵝湖環(huán)境雕塑為例談?wù)勎业目捶?。天鵝湖位于合肥市政務(wù)文化新區(qū)中心地帶，是個建成不久的現(xiàn)代化人工景觀湖，它是作為合肥市形象工程來設(shè)計建造的。為了營造景區(qū)的文化藝術(shù)氛圍，在湖的東岸樹林間的綠地上及輔地節(jié)點處設(shè)置了一些不同類型的環(huán)境雕塑，有人物形體極度拉長變形表現(xiàn)少女樂隊演奏場面的組合雕塑，有二件以現(xiàn)實主義手法表現(xiàn)兒童題材的雕塑，有二塊平臥草地的刻著王羲之《蘭亭集序》的中國傳統(tǒng)碑刻形式的石刻，有一件局部具像與整體抽象相結(jié)合的意象造型雕塑，還有一件具有現(xiàn)代構(gòu)成意味的抽象雕塑，此外在臨近的湖心小島上還立了一架寫實造型的鋼琴雕塑。我們就天鵝湖景區(qū)這些單個雕塑的藝術(shù)水準(zhǔn)高低不說，從其整體來看，雖然風(fēng)格多樣但有雕塑家個人語言的不多，而從其材料的使用，主題的確立，表現(xiàn)于手法與雕塑語言的運用看，顯然缺少統(tǒng)一性，缺少相互的聯(lián)系，即缺少共性特征，因而也就沒有天鵝湖雕塑的整體特色。
我們希望在不同環(huán)境空間看到不同形態(tài)，不同風(fēng)格，富有個性的城市雕塑，以滿足不同公眾的心理需求。但處在同一環(huán)境的各個單件城市雕塑作品，除有其自身的個性外，或在強調(diào)多樣性的同時，它還應(yīng)具有共同的元素。這共同元素或體現(xiàn)在創(chuàng)作理念上，或體現(xiàn)在雕塑語言的運用上，或體現(xiàn)在材質(zhì)的運用上，使它們能統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，獲得整體的美感，這是藝術(shù)“多樣統(tǒng)一”的基本原理，否則易成雜亂無章的雕塑大雜燴，或像國內(nèi)一度時行的各類室外雕塑匯展一樣，作品風(fēng)格混雜，與環(huán)境不可能都是相融的。
在我國傳統(tǒng)雕塑中，能與環(huán)境相融有鮮明個性而又有整體風(fēng)貌的雕塑作品很多。但現(xiàn)在，能很好把握城市文化元素的雕塑作品實不夠多，做得比較好的可以值得一說的是銅陵市。
銅陵是中國最早的產(chǎn)銅地之一，悠遠的青銅開采冶煉歷史賦予年輕的城市深厚的文化積淀。銅陵市盡管沒有什么公認的標(biāo)志性城市雕塑，但似乎已有了自己城市雕塑的“方言”，如位于銅陵綠化帶第一節(jié)點的鍛銅圓雕《銅陵之音》,位于銅陵市義安路和天橋路交叉口三角廣場上的鍛銅圓雕《起舞》；位于銅陵市義安路與石成路交叉口的青銅浮雕《商周青銅壁》；以及設(shè)在其它環(huán)境中的鍛銅圓雕《豐收門》；青銅浮雕《銅陵頌》；銅雕《四喜娃》；銅雕《山水之門》…… 這些城雕造型個性特點鮮明，或圓潤、或凝重、或張揚、或古樸、或古典、或抽象，雖然他們是出自不同雕塑家之手，但每件單體城雕都承載著銅陵的古銅文化，銅材的運用是就地取材，更具地方特色，在表現(xiàn)手法上都是吸取傳統(tǒng)青銅古紋飾造型符號，并加以現(xiàn)代造型語言的修飾，體現(xiàn)出現(xiàn)代意味，將歷史、今天、未來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機的統(tǒng)一在一起，共同唱響了一曲“銅陵之音”，與其它城市相比，這些城雕的共性特征便轉(zhuǎn)化為銅陵市城市雕塑的個性特征，并展現(xiàn)出“中國古銅都”鮮明的城市個性。
我們不要急于花大資本去建造所謂的標(biāo)志性的城市雕塑。因為一座標(biāo)志性雕塑大多是由時間“雕刻”而成的。在城市雕塑強調(diào)多樣性的今天，我們還應(yīng)同時注意同一環(huán)境甚至同一座城市的城市雕塑要具有共性特征，有屬于那個環(huán)境，屬于自己城市的共性。只有有了眾多(不是一兩件)與城市環(huán)境相融、富有個性而又具整體特色的城市雕塑，才能真正彰顯一個城市的個性。
參考文獻：
1 陳繩正.城市雕塑藝術(shù).遼寧:美術(shù)出版社,1998:1
2劉驥林.環(huán)境雕塑.湖北:美術(shù)出版社 2002:2
