傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫　傳統(tǒng)文化　民間藝術(shù)

一、從意識(shí)形態(tài)中注重汲取民族傳統(tǒng)文化中題材

作為一門新型的綜合藝術(shù)，動(dòng)漫創(chuàng)作離不開(kāi)現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)、畫技等這些基本技術(shù)手段的支撐，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)運(yùn)作也是直接影響動(dòng)漫創(chuàng)作的外在因素。但是，作為一門以文化為本位的藝術(shù)形式，動(dòng)漫課程的開(kāi)設(shè)更應(yīng)該注重它的思想內(nèi)涵的展現(xiàn)，因?yàn)?，一部?dòng)漫作品，要想吸引觀眾的眼球，要想得到受眾者的認(rèn)可和接受，從而達(dá)到藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)雙贏的目的。在充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，給動(dòng)漫創(chuàng)作者注入豐富的文化內(nèi)涵，使其作品具有血肉豐滿，鮮活靈動(dòng)，才能使觀眾在獲得現(xiàn)代科技所帶來(lái)的視覺(jué)審美享受的同時(shí)，又能得到心靈的凈化和思想上的陶冶，也只有這樣的動(dòng)漫作品才能充分體現(xiàn)出它的社會(huì)教化功能。要體現(xiàn)出動(dòng)漫的文化品質(zhì)，提升其藝術(shù)品位，動(dòng)漫教育，在創(chuàng)作題材方面，首先應(yīng)該立足關(guān)注的是動(dòng)漫的民族文化價(jià)值取向，只有融傳統(tǒng)民族文化于其中，才能獲得到有自己的觀眾群的經(jīng)久不衰的作品?？v觀國(guó)外動(dòng)漫創(chuàng)作，凡成功者，其藝術(shù)行為無(wú)不攜帶它所從屬的民族文化特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上，又善于吸收其他民族文化的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，來(lái)豐富自己的創(chuàng)作的。

以美國(guó)迪斯尼電影公司為例，它所推出的《阿拉丁的神燈》、《阿里巴巴與四十大盜》等一部部杰作，之所以成為老少咸宜的流行文化精品，就是因?yàn)樽⒅亓藦拿褡鍌鹘y(tǒng)文化中取材，將人們耳熟能詳?shù)膫髡f(shuō)故事移植到動(dòng)漫中來(lái)，契合了觀眾的文化心理需求的。不僅如此，迪斯尼公司還十分重視吸收外民族文化藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)作，1998年6月，美國(guó)人把家喻戶曉的可歌可泣的《木蘭詩(shī)》這一傳流千年的、中國(guó)古代傳奇故事，蛻變?yōu)榫邆洮F(xiàn)代要素的流行文化，向世界展示他們意識(shí)里的古老中國(guó)文明，推出動(dòng)畫片《花木蘭》。該動(dòng)畫片一經(jīng)上映，便成為迪斯尼公司以往5年所制作的電影中“口碑最佳”的一部，得以風(fēng)靡美國(guó)乃至世界?！痘咎m》的轟動(dòng)效應(yīng)使更多的美國(guó)文化工作者意識(shí)到從世界文明古國(guó)的傳奇故事中尋獲創(chuàng)作的靈感、素材是大有裨益的。但是，我們的動(dòng)漫教育在創(chuàng)作意識(shí)上，對(duì)這些傳統(tǒng)的文化繼承和弘揚(yáng)還遠(yuǎn)沒(méi)有注意到或很不夠，面對(duì)迪斯尼公司這一動(dòng)漫創(chuàng)作的成功，聯(lián)系我們?cè)谶@方面的缺失，我們的教育理念是應(yīng)該好好地進(jìn)行一下清理了。

作為東方四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，教育理念中應(yīng)深深關(guān)注，民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著動(dòng)漫創(chuàng)作題材取之不盡、用之不竭的藝術(shù)源泉。以儒家文化為基礎(chǔ)的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒、道家文化所倡導(dǎo)的做人、處事和立國(guó)的價(jià)值觀、道德觀早已潛移默化地滲透到了我們民族社會(huì)生活的各個(gè)方面，長(zhǎng)期以來(lái)，那種集“仁”與“信”、“智”與“直”于一身，內(nèi)在涵養(yǎng)與外在方式和諧統(tǒng)一的中庸之道，以一種清醒自制、靜觀自身、含而不露、壓抑內(nèi)斂的表現(xiàn)方式，早已成為了中國(guó)人心目中為人立本的最高境界。由此演繹出的無(wú)數(shù)個(gè)忠義節(jié)孝的故事，千百年來(lái)已成為了各種地方戲舞臺(tái)的主要題材，經(jīng)多種藝術(shù)形式的傳播，這些家喻戶曉、婦孺皆知的英雄傳說(shuō)，如民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事，就曾影響著一代又一代中國(guó)人。另外，中國(guó)古代神話中也蘊(yùn)藏著取之不盡的動(dòng)漫創(chuàng)作素材，《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海的故事，婦孺皆知的《西游記》中孫悟空戰(zhàn)天斗地、降妖伏魔的故事等等。以及數(shù)不盡的纏綿悱惻、凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事如《天仙配》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《阿詩(shī)瑪》等，這一個(gè)個(gè)感人肺腑、流傳悠久的故事，都能借助于民族語(yǔ)言構(gòu)思方式及豐富的藝術(shù)想象，把民族的傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)實(shí)文明有機(jī)地結(jié)合起來(lái)后，搬上動(dòng)漫的銀幕，從而塑造出順勢(shì)時(shí)代價(jià)值取向的生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)。因此，動(dòng)漫題材創(chuàng)作教育方面、要注意捕捉善于從豐富多彩、博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，并憑借文化傳播與精神互滲發(fā)散的規(guī)律，培養(yǎng)出一批具有民族內(nèi)涵、滲透、傳承傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)秀動(dòng)漫創(chuàng)作者。

二、數(shù)碼技法的教學(xué)(適時(shí))借鑒民間藝術(shù)中的創(chuàng)作技法

動(dòng)漫只有把眾多的人物、故事轉(zhuǎn)化成一幅幅優(yōu)美的聲畫影像才稱上品。動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)質(zhì)是文化過(guò)程的產(chǎn)物，有生命力的動(dòng)漫應(yīng)該蘊(yùn)含著民族、傳統(tǒng)的文化情感。在中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的歷史長(zhǎng)河中各種民間藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷。這其中就有許多動(dòng)漫創(chuàng)作可以借鑒的精華。動(dòng)漫包含著繪畫藝術(shù)，中國(guó)畫的技藝許多精華值得我們借鑒。如中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫是以墨、線為基礎(chǔ)，在“似與不似”，“形神兼?zhèn)洹敝凶分鸸P墨的效果的完美。因此、繪畫的線條具有一定的獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值。用筆氣勢(shì)、手法力度，粗、細(xì)、直變化有度，剛?cè)嵯酀?jì)，筆墨的運(yùn)用組合成的表面效果，從直覺(jué)感受到深?yuàn)W的內(nèi)在精神。達(dá)到氣韻生動(dòng)的完美境界。在動(dòng)漫技法教學(xué)要不以物象的模仿為目的，而以創(chuàng)造表現(xiàn)為目的，用智力和文化，按照自己對(duì)藝術(shù)的理解來(lái)處理畫面，抓住事物表象下面的真實(shí)。不拘泥傳統(tǒng)的繪畫方式，大膽采用幾何學(xué)、直尺、橡皮、涂改液、網(wǎng)格紙等，繪出人們夢(mèng)與想象，作品以一種超現(xiàn)實(shí)的、不受空間、時(shí)間束縛，自由自在的心境中展現(xiàn)。

在欣賞動(dòng)漫圖畫時(shí)，可以引起許多有趣的故事聯(lián)想。各種民族間藝術(shù)的性質(zhì)不同，終究是讓人們產(chǎn)生美感和聯(lián)想。中國(guó)民間藝術(shù)在表現(xiàn)美的手法上，多用顏色、線紋、陰影諸成份和諧配合所現(xiàn)出的意象。如民間的剪紙藝術(shù)，在構(gòu)圖方式上：抓住物象的主要部分，舍去次要部分，采用托物寄情的寓意手法；民間的年畫制作，采用夸張的人物形象、艷麗奪目的色彩基調(diào)。這些藝術(shù)注重聯(lián)想產(chǎn)生的美。動(dòng)漫是讀文看畫，有些內(nèi)容情節(jié)可以喚起美感的聯(lián)想，所以題材選得好，再裝上堂皇典麗的畫面，就能創(chuàng)造出打動(dòng)觀眾的藝術(shù)作品。凡是藝術(shù)創(chuàng)造都是平常材料的不平常綜合，創(chuàng)造的想象就是這種綜合作用所必須的心靈活動(dòng)。在這方面有實(shí)例，如曾經(jīng)在動(dòng)畫美術(shù)片《人參娃娃》等中所采用的民間藝術(shù)法——皮影造型與動(dòng)作技巧。給以形式上的適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。首先、在形象上，采用模仿想象中所見(jiàn)到的動(dòng)作姿態(tài)，同一事物即現(xiàn)出千萬(wàn)種形象。其次，皮影戲的影人裝束用的是，什么人要著什么裝。皮影人物的服裝身?xiàng)l，除少數(shù)特定人物是專用的以外，大多數(shù)是可以通用的。只要在身?xiàng)l上換一個(gè)相應(yīng)身份的頭飾，就變成了另外一個(gè)人物。發(fā)型、頭飾、巾帽，是按人物的行當(dāng)身份來(lái)設(shè)計(jì)的，其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默。或純樸而粗獷，或細(xì)膩而浪漫。畫上彩后、栩栩如生、頗為傳神。皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚。集畫、文、色、動(dòng)感、于一體的藝術(shù)。動(dòng)漫要走產(chǎn)業(yè)化的道路，這勢(shì)必要對(duì)產(chǎn)品加工、人工效率進(jìn)行必要的核算。我們借助于計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)碼技術(shù)把各式各樣基本的人物、服裝、臉譜適當(dāng)?shù)丶右跃庉?、?chǔ)存，以備在不同的創(chuàng)作中使用，以大幅提高產(chǎn)品的創(chuàng)作效率。

三、教育理念中觀注傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)融合

在動(dòng)畫片當(dāng)中，音樂(lè)揭示人物內(nèi)心的奧秘、加強(qiáng)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的連貫性、節(jié)奏感和完整性，為塑造音畫結(jié)合的藝術(shù)形象服務(wù)。一部好的動(dòng)畫，不但要有深刻的內(nèi)涵，精湛的畫面制作，其主題歌和配樂(lè)也必須切中時(shí)代脈搏，讓觀眾在動(dòng)畫配樂(lè)中傾聽(tīng)時(shí)代感。

第2篇：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范文

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展動(dòng)力的不竭源泉。本文分別從思想政治教育目的的蘊(yùn)涵、內(nèi)容的張揚(yáng)、對(duì)象價(jià)值的肯定、方法的跋履等方面，系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀文化在這些方面所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，總結(jié)了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示。并深信當(dāng)中華優(yōu)秀文化深深扎根于思想政治教育之中的時(shí)候，現(xiàn)代政治教育也必將迎來(lái)大繁榮，大發(fā)展的時(shí)代。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育 價(jià)值

[中圖分類號(hào)]：G643.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0177-01

黨的十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民主性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐富資源。”中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，是我們民族智慧的凝結(jié)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的要素是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展的不竭動(dòng)力。

一、傳統(tǒng)文化的思想政治教膏內(nèi)涵

(一)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育目的的蘊(yùn)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于思想政治教育的目的立足于培養(yǎng)具有高尚的道德的治國(guó)人才而展開(kāi)。無(wú)論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁?jiǎn)⒊摹靶旅竦隆倍甲⒅氐赖戮辰绲呐囵B(yǎng)。在《大學(xué)》篇中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“明明德，”就是將每個(gè)人天生具有的道德萌芽發(fā)揚(yáng)光大；所謂親民，即“愛(ài)民”，它是儒家仁者愛(ài)人思想的體現(xiàn)。要愛(ài)民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習(xí)而自新；所謂“止于至善”，就是每個(gè)人都要在他所處的地位上恪守其道德義務(wù)，并要不斷攀登新的道德目標(biāo)，努力達(dá)到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標(biāo)。

(二)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育內(nèi)容的張揚(yáng)

中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，對(duì)思想政治教育內(nèi)容的論述可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種教育內(nèi)容立足于^自身，人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系而展開(kāi)，對(duì)現(xiàn)代每一位社會(huì)成員的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，無(wú)不體現(xiàn)著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國(guó)一體的世界觀。

(三)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育對(duì)象價(jià)值的肯定

思想政治教育的對(duì)象是人，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，普遍重視人的價(jià)值，關(guān)于人的論述已上升到了一個(gè)新的高度，孔子在我國(guó)的歷史上第一個(gè)創(chuàng)立了完整的倫理學(xué)體系，其思想的核心是“仁者愛(ài)人”，這里的愛(ài)人是愛(ài)一切人，愛(ài)人的道德意識(shí)著眼于人的共性，而不是個(gè)別等級(jí)的人。這一思想包含著對(duì)人的價(jià)值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子?盡心下》)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)著樸素的民本意識(shí)。

(四)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育方法的踐履

每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個(gè)體的獨(dú)到之處，孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教學(xué)方法對(duì)現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中隨處可見(jiàn)關(guān)于教育方法的論述。“因材施教”的教學(xué)方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內(nèi)省”的教育觀。仍深刻地影響著現(xiàn)代的思想政治教育。對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了重要的借鑒意義。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值

中華優(yōu)秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說(shuō)，中華文化是一種以揚(yáng)善懲惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優(yōu)秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對(duì)于今天的思想政治教育工作者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)傳承這種優(yōu)秀文化，推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新。

(一)弘揚(yáng)“仁、禮”一致的道德觀，推進(jìn)思想政治教育目的的創(chuàng)新。無(wú)論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁?jiǎn)⒊摹靶旅竦隆保甲⒅氐赖戮辰绲呐囵B(yǎng)，可以說(shuō)，正是這種自孔孟以來(lái)的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個(gè)民族極富涵養(yǎng)的人格特質(zhì)的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。

(二)傳承理想信念、家國(guó)一體的價(jià)值觀，推進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。對(duì)于今天的思想政治教育來(lái)說(shuō)，我們要傳承這種精神，進(jìn)行理想勵(lì)志教育，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)每一位公民正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

(三)崇尚“民本”意識(shí)，推進(jìn)思想政治教育對(duì)象的創(chuàng)新。思想政治教育的對(duì)象是人，但不是孤立的個(gè)人，而是生活在社會(huì)中的具體的現(xiàn)實(shí)的人，他們是有血有肉，具有真情實(shí)感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開(kāi)民智，新民德”。無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)人的重視，對(duì)今天的思想政治教育來(lái)說(shuō)，我們要傳承這種思想，在教育過(guò)程中充分重視人的作用的發(fā)揮，尊重他們的利益訴求，不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的提升。

(四)重視“因材施教”，推進(jìn)思想政治教育方法創(chuàng)新?？鬃釉趦汕Ф嗄昵笆讋?chuàng)的“因材施教”的教育方法對(duì)現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應(yīng)處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這一教育方法要求對(duì)不同的教育者采用不同的方法，在教育過(guò)程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的教育隊(duì)伍，并體現(xiàn)教育隊(duì)伍人員來(lái)源的多樣化，在環(huán)境優(yōu)化、勸說(shuō)引導(dǎo)、實(shí)踐鍛煉等方面充分體現(xiàn)每個(gè)受教育者的不同之處，為每個(gè)受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進(jìn)教育方法的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙康太李英華主編，中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育理論史咖。武漢；華中師范大學(xué)出版社，2006，70。

第3篇：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)建筑；文化內(nèi)涵；分析研究

Abstract：China's traditional architecture is a product of China's geography and culture, with distinctive styles and characteristics. By the influence and impact of China's traditional culture, traditional architectural characteristics reflect the different needs of our traditional culture, the cultural connotation of the traditional architecture includes not only technological innovation and profound artistic content, but also includes a humanistic concept of historical and cultural. Therefore, the analysis of China's cultural connotation of the traditional architecture of great significance, have contributed to a better understanding of the cultural connotations contained in China's traditional architecture.

Key words：Chinese traditional architecture; cultural connotation; analysis

中圖分類號(hào)： [J59]文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）

1.前言

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化所包涵的不同精神文化，是經(jīng)過(guò)幾千年的社會(huì)發(fā)展及歷史沉淀積累下來(lái)的，傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵體現(xiàn)的是睿智、深厚的精華，時(shí)間的沉淀和洗滌更顯其博大的藝術(shù)和精神內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化包含的范圍很廣，從禮制至宗教、從哲學(xué)到傳統(tǒng)的民俗文化等等。

2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)

2.1建筑普遍具有重生意識(shí)

我國(guó)建筑的文化內(nèi)涵中，重生意識(shí)的體現(xiàn)十分強(qiáng)烈，家庭觀念的影響鑄成了國(guó)人沉穩(wěn)的性格，喜愛(ài)禪文化、重視圍合感。我國(guó)的重生意識(shí)逐漸對(duì)人的性格的形成與發(fā)展、對(duì)傳統(tǒng)的建筑形成以及發(fā)展產(chǎn)均產(chǎn)生較大的深刻影響。

2.2院落建筑中的圍合感

院落的形成、并且有圍合感，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的明顯特點(diǎn)之一，這點(diǎn)可以追溯至先秦時(shí)期?，F(xiàn)代國(guó)人對(duì)建筑的公共空間有不同的理解及認(rèn)識(shí)，更加重視對(duì)小空間院落的營(yíng)造與追求，因此，家庭院落正好符合這一特點(diǎn)與需要；院落的四周用檐廊環(huán)繞，不論是北方三合院還是四合院，或者是客家土屋又或者是江南廳式建筑等，均體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化的院落特點(diǎn)。

2.3建筑注重風(fēng)水

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，其在選址方面，較為注重風(fēng)水之說(shuō)，并且重視與周邊的環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展。風(fēng)水觀點(diǎn)認(rèn)為，建筑應(yīng)該有主山、龍脈、或者是前有朝山、案山等，講究左輔、右弼及外護(hù)，渴望保平安、興旺財(cái)運(yùn)通之類的美好祝愿。建筑周圍的自然環(huán)境應(yīng)于建筑相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)建筑選址的較好風(fēng)水。

2.4建筑追求統(tǒng)一協(xié)調(diào)

我國(guó)的傳統(tǒng)建筑中文化內(nèi)涵還受到宗教的天人合一的觀念影響，因此，在建筑的形象特征與布局方面，建筑均重視虛實(shí)結(jié)合、并以群體為勝。傳統(tǒng)的建筑以橫向鋪開(kāi)并且依附大地、內(nèi)收凹曲線等特征形象為主，表達(dá)了人與自然的相互適應(yīng)及相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一思想。

3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵體現(xiàn)

3.1人文觀念

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中文化內(nèi)涵的表述，是隱含于建筑設(shè)計(jì)者的觀念與形態(tài)當(dāng)中的。文化中的人文觀念體現(xiàn)的是社會(huì)的美學(xué)及哲學(xué)觀念、或者說(shuō)是文化的不同意義，建筑本身所展現(xiàn)的不同風(fēng)格，也體現(xiàn)出了人類的各種觀念及思想。中國(guó)的建筑追求的是天人合一的觀念，因此，中國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)者均秉承這種思想，進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)之時(shí)，融入人類對(duì)大自然的全新認(rèn)識(shí)與體會(huì)，使建筑物不僅成為人們生活的活動(dòng)空間，而且還可成為人類對(duì)自然的追求與向往。

3.1.1人文意識(shí)

人文意識(shí)包括對(duì)人的態(tài)度與看法，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化，集中表現(xiàn)在助人倫與重道德、淳教化等方面，并按照儒家提倡的治國(guó)齊家平天下作為標(biāo)準(zhǔn)。人文意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵中，得以真正體現(xiàn)，其建筑的裝飾內(nèi)容與載體多數(shù)具有教化作用；與此同時(shí)，壁畫、匾額、書畫、雕刻、銅鏡、楹聯(lián)等載體均貫穿于人文意識(shí)當(dāng)中。這些建筑的人文意識(shí)既不但從形式上給人以欣賞，同時(shí)還起到自勉、警世、烘托及激勵(lì)的作用。

3.2技術(shù)內(nèi)涵

文化不僅體現(xiàn)在它是社會(huì)文化及思想觀念的反映上，還體現(xiàn)在建筑技術(shù)上。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，以木材作立柱和橫梁，成為一副梁架。多副梁架通過(guò)橫木相互牽搭，榫卯結(jié)構(gòu)來(lái)固定，形成了“間”的主要構(gòu)架，以承托重量。首先，建筑的布局嚴(yán)整性, 講究中心對(duì)稱。其次，在空間組合上，建筑中的平面通常是很講究圖性感，如六角形、矩形或者是八角形與圓形形狀等規(guī)整的形狀。在進(jìn)行空間的組合時(shí)，形成序列；對(duì)空間進(jìn)行分隔時(shí)，為虛擬分隔，以便有利于達(dá)到似分非分或者是似斷非斷、相隔又不相斷的效果。

3.3藝術(shù)內(nèi)涵

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑均具有獨(dú)特的審美品質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。例如，北京的故宮，其皇家的建筑中的藝術(shù)內(nèi)涵當(dāng)中，藝術(shù)的表現(xiàn)力是較為強(qiáng)烈的。從色彩的搭配效果來(lái)看，建筑物中的紅色與黃色這兩種暖色和綠色、藍(lán)色兩種冷色相互搭配，可以起到相互襯托、相互搭配的作用，而且效果醒目、突出，也顯得十分鮮明、活躍，效果。除此之外，建筑的裝飾對(duì)于其文化內(nèi)涵而言，也是非常重要的組成部分。其裝飾圖案也有著不同寓意，如蓮花代表玉潔，牡丹象征富貴，水仙神態(tài)飄逸，表示長(zhǎng)壽，又如藻井防火等等。歷來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)寺廟中的建筑，在藻井中、在梁仿的繪制圖案方面，注重色彩的強(qiáng)烈對(duì)比與豐富的圖案，進(jìn)而使建筑的裝飾效果產(chǎn)生持久的、強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

3.3.1藝術(shù)中的自然觀

中國(guó)傳統(tǒng)建筑有臺(tái)、樓、閣、榭、亭及廊等類型，這些景觀均是位于山頂或者是水邊，目的是更好地和自然環(huán)境相互融合，利于形成一個(gè)整體的自然景觀。例如，傳統(tǒng)建筑中的四合院，其對(duì)外為封閉的、但是對(duì)內(nèi)則為開(kāi)敞，庭院和周圍的堂、廳、室、廊既隔但實(shí)質(zhì)又連通。自然景觀不僅供人們觀賞、休閑，而且還為建筑的內(nèi)部空間和大自然的融合創(chuàng)造較好的條件，門與窗實(shí)現(xiàn)采光、通風(fēng)功能，而且還具有借景功效，充分將自然的景物引至室內(nèi)。養(yǎng)花、盆景、供石更是起到點(diǎn)綴的藝術(shù)作用，將自然景觀引至室內(nèi)，可以將無(wú)限的意境寄寓于景物當(dāng)中，體現(xiàn)的就是熱愛(ài)自然、依戀自然并與自然和諧相處的感情。

3.3.2倫理觀

倫理觀作為人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則，加上受到我國(guó)儒家思想的影響，建筑的設(shè)計(jì)、裝修方面必然受到倫理觀中的君臣關(guān)系、夫妻及父子關(guān)系等影響。因此，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)形式、室間的范圍、色彩的選用、斗拱的型制方面都有明確的等級(jí)劃分界限。例如在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中屋頂?shù)牡燃?jí)就可以劃分9級(jí)，其中以重檐廡殿頂、重檐歇山頂為級(jí)別最高，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂，硬山頂，攢尖頂，卷棚頂，半坡頂。

3.3.3裝飾手法

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中裝飾手法能直觀地反映出人們的不直露、含蓄的習(xí)慣。例如，傳統(tǒng)建筑的圖案常將鹿、鵲、蝙蝠、梅及魚的圖案進(jìn)行運(yùn)用。鹿與祿為諧音、蝠與福為諧音、魚與余諧音等，寄寓著美好的祝愿，同時(shí)也是一種隱喻，通過(guò)生物自身的生態(tài)特點(diǎn)，贊頌高尚的品行及情操；竹有節(jié)，寓意為人的“氣節(jié)”、松、梅耐寒，寓意著人的不畏與困難的精神。此外，將松鶴象征人類的健康長(zhǎng)壽，也是一種托物寄情的、表達(dá)美好祝愿的方式，可見(jiàn)，建筑的文化內(nèi)涵中的裝飾手法的運(yùn)用較為含蓄，并且符合人的精神與習(xí)慣，給欣賞者較大的揣摩與想象的空間，也更能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵美與獨(dú)特性。

4.總結(jié)

綜上所述，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中的文化價(jià)值，不僅體現(xiàn)在建筑自身的外在設(shè)計(jì)形象上，更體現(xiàn)在它賦予建筑物豐富、濃厚的文化內(nèi)涵方面。因此，我們應(yīng)借鑒、發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)建筑的優(yōu)秀文化，并結(jié)合他國(guó)優(yōu)秀的建筑文化進(jìn)行創(chuàng)新，使我國(guó)建筑文化的內(nèi)涵更加豐富、更有特色。

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第4篇：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范文

周杰倫，中國(guó)臺(tái)灣華語(yǔ)流行歌手、著名音樂(lè)人。他是2000年后亞洲流行樂(lè)壇最具革命性與指標(biāo)性的創(chuàng)作歌手。他突破原有亞洲音樂(lè)的主題、形式，融合多元的音樂(lè)素材，創(chuàng)造出多變的歌曲風(fēng)格，尤以融合中西式曲風(fēng)的嘻哈或節(jié)奏藍(lán)調(diào)最為著名。值得一提的是，他將流行音樂(lè)元素與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有機(jī)結(jié)合，以獨(dú)特創(chuàng)新的方式，開(kāi)創(chuàng)了華語(yǔ)流行音樂(lè)“中國(guó)風(fēng)”的先聲。他的出現(xiàn)打破了亞洲流行樂(lè)壇長(zhǎng)年停滯不前的局面，為亞洲流行樂(lè)壇翻開(kāi)了新的一頁(yè)。其音樂(lè)風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化風(fēng)格特點(diǎn)，西洋音樂(lè)的時(shí)尚與伸展，古典音樂(lè)的委婉與傷感，在其作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。

一、歌詞之美

提到周杰倫的音樂(lè)，一個(gè)必不可少的人物便是詞作者方文山，他的詞作是周杰倫中國(guó)風(fēng)音樂(lè)不可或

缺的組成部分。他具有極其深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞等中國(guó)古典文化的研究極為深入，才能駕輕就熟的穿梭于各種優(yōu)美深情的詞藻之間，游刃有余地堆砌出唯美動(dòng)人的佳詞絕句。

1.離別之凄美

離別的惆悵，一直是古代文人墨客抒懷的情緒之一。如《東風(fēng)破》，歌詞開(kāi)篇便以離愁為序：“一盞離愁孤單佇立在窗口 我在門后假裝你人還沒(méi)走。舊地如重游月圓更寂寞 夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我”。這段歌詞來(lái)源于宋朝文人蘇軾的《東風(fēng)破》：

“一盞離愁 孤單窗前自鬢頭 奄奄門后 人未走

月圓寂寞 舊地重游 夜半清醒淚 燭火空留 ……

琵琶一曲東風(fēng)破 楓染紅塵誰(shuí)看透 籬笆古道曾走 荒煙漫草年頭 分飛后“

方文山吸收其情感內(nèi)涵，改編成歌詞，而周杰倫的音樂(lè)詮釋更是準(zhǔn)確到位，使整首音樂(lè)渾然一體，情景交融，使人頓感時(shí)光流轉(zhuǎn)，伊人不在，感懷傷逝，動(dòng)人至深。

2.愛(ài)情之絕美

愛(ài)情，是人類永恒的主題。尤其是悲劇式的愛(ài)情結(jié)局，更加令人魂?duì)繅?mèng)繞，憂思悱惻。這一元素在方文山的詞作中比比皆是。如《發(fā)如雪》：

“狼牙月伊人憔悴，我舉杯飲盡了風(fēng)雪。

緣字訣幾番輪回，你鎖眉哭紅顏喚不回。

縱然青史已經(jīng)成灰，我愛(ài)不滅。

繁華如三千東流水，我只取一瓢愛(ài)了解，只戀你化身的蝶。

你發(fā)如雪凄美了離別，我焚香感動(dòng)了誰(shuí)？邀明月讓回憶皎潔，愛(ài)在月光下完美。

你發(fā)如雪紛飛了眼淚，我等待蒼老了誰(shuí)？紅塵醉微醺的歲月，我用無(wú)悔刻永世愛(ài)你的碑?！?/p>

這一段歌詞，句句絕美。詞中引用大量的古典詞匯，“伊人”“紅顏”“青史”“三千”“化身的蝶”“紅塵”等。

3.戰(zhàn)爭(zhēng)之壯美

從周杰倫的作品中，我們可以看到他不斷的進(jìn)步與不斷提升的責(zé)任感。比如對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，對(duì)和平的渴望與倡導(dǎo)，在他的作品《止戰(zhàn)之殤》中得到了極大的發(fā)揮。

“……恐懼刻在孩子們臉上，麥田已倒向戰(zhàn)車經(jīng)過(guò)的方向。

蒲公英的形狀在飄散，它絕望的飛翔，她只唱這首止戰(zhàn)之殤……

天真在這條路上，跌跌撞撞。

孩子們眼中的希望是什么形狀，是否醒來(lái)有面包跟早餐，再喝碗面湯。

孩子們眼中的希望是什么形狀，是否院子有秋千可以蕩，口袋里有糖……”

這首歌中他以孩子作為一種和平和希望的象征，淋漓盡致的表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與傷害，表達(dá)了對(duì)和平的向往與渴望，令人在悲涼滄桑的情緒中體會(huì)到深深的感動(dòng)。

4.書法之韻美

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，書法是非常重要的一部分?！短m亭序》一歌，將中國(guó)書法的韻味之美完美的表達(dá)出來(lái)，書法之韻美，美不勝收。作者借書詠懷，行筆處深情款款，溫婉動(dòng)人。

“蘭亭臨帖行書如行云流水 月下門推心細(xì)如你腳步碎

忙不迭千年碑易拓卻難拓你的美 奇珍缺頁(yè)真心能給誰(shuí)

牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟 夕陽(yáng)余暉如你的羞怯似醉

摹本已寫而墨香不褪印泥都有余味 一桿朱砂到底揭了誰(shuí)

無(wú)關(guān)風(fēng)月我題序等你回 宣筆一撅那案邊浪千疊

情字何解怎落筆都不對(duì) 而我獨(dú)缺你一生的了解

彈指歲月情琴聲清歌竟湮滅 青石板街回眸一笑你婉約

恨了美你搖銅鏡嘆誰(shuí)讓你蹙秀眉 而深閨徒留胭脂味

人雁南飛轉(zhuǎn)身一別衣濺淚 掬一把月手?jǐn)埢貞浽趺此?/p>

又怎么悔心事密縫繡花鞋針針怨懟 若花怨蝶你會(huì)怨著誰(shuí)

無(wú)關(guān)風(fēng)月我題序等你回 手書無(wú)愧無(wú)懼人間是非

雨打蕉葉又瀟瀟了幾夜 我等春雷來(lái)提醒你愛(ài)誰(shuí)”

《蘭亭序》是王羲之51歲時(shí)得意之筆，記述了他與當(dāng)朝眾多達(dá)官顯貴、文人墨客雅集蘭亭的壯觀景象，抒發(fā)了他對(duì)人之生死、修短隨化的感嘆，被歷代書界奉為極品。

作者正是深刻領(lǐng)悟了王羲之的書法精神，才能寫出如此動(dòng)人心扉的歌詞，堪稱絕筆。它不同于臺(tái)的悲愴，青花瓷的凄美，東風(fēng)破的離愁，而蘭亭序更多的是滄桑與無(wú)奈。要閱懂歌詞背景內(nèi)涵，感受身在其中的意境，才能深刻領(lǐng)會(huì)其中之意味深長(zhǎng)。

5.武術(shù)之俠美

初聽(tīng)《龍拳》《雙截棍》《霍元甲》這幾首歌，似乎周杰倫含混不清的唱詞令人不能接受。但是，如果我們細(xì)看每一首歌詞，你就會(huì)重新審視自己的觀點(diǎn)。唱詞中無(wú)不顯示出中國(guó)書法的俠義精神和博大精深的內(nèi)涵。

二、唱腔之美

周杰倫作為音樂(lè)人，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的很多典故和詩(shī)詞沒(méi)有更多的研究。但是，他的可貴之處就在于他用自己的理解，將方文山的唯美之詞演繹的恰到好處，準(zhǔn)確無(wú)誤。中國(guó)風(fēng)的旋律之美，首首堪稱經(jīng)典。在曲調(diào)中，他將中國(guó)古典音樂(lè)運(yùn)用的巧妙嫻熟，如《東風(fēng)破》《蘭亭序》《霍元甲》等歌曲中反復(fù)運(yùn)用的女腔的京劇西皮慢板，委婉清麗，層次鮮明，或低吟婉轉(zhuǎn)，或雄渾激蕩。聽(tīng)來(lái)扣人心弦，令人心醉神往，欲罷不能。在樂(lè)器運(yùn)用上，他極盡中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器種類，盡量多的加入二胡、古箏、琵琶等傳統(tǒng)樂(lè)器，配以西洋打擊樂(lè)和小提琴、大提琴，詞、曲、樂(lè)器的巧妙融合，營(yíng)造出一種完美和諧的音樂(lè)境界。

第5篇：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范文

日語(yǔ)中有一個(gè)漢字叫做“?”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時(shí)間的間隔。雖然這個(gè)漢字在漢語(yǔ)里也有，我們簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)體字“間”，但是很難在漢語(yǔ)中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它。“?”可以是一段距離、一個(gè)空間、一段空白、一個(gè)休止，也可以是一種余韻、一種美感，是一個(gè)無(wú)法計(jì)量的單位。“?”不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的單詞，它根植于日本人的內(nèi)心，影響日本人的日常生活乃至傳統(tǒng)藝術(shù)，是日本文化中具有日本特色的一個(gè)特性。本文主要探究空間意義上的“?”在日本傳統(tǒng)住宅中的體現(xiàn)。日本傳統(tǒng)住宅建筑的一大特征，可以說(shuō)是基本上沒(méi)有墻壁，全都是開(kāi)放式的一體化建筑物，且對(duì)非直接居住空間非常重視。比如“玄?”、“??”、“床の?”這三種非直接居住的空間，是日本傳統(tǒng)住宅的特色，也是西洋建筑物所沒(méi)有的空間。通過(guò)對(duì)這三大特殊空間的考察，探討日本傳統(tǒng)住宅中具有神秘色彩的空間所蘊(yùn)含的“?”文化內(nèi)涵。

二、玄?（玄關(guān)）

“玄?”一詞源于中國(guó)，最早見(jiàn)于《老子》“玄之又玄，眾秒之門”，指道教內(nèi)煉中的一個(gè)突破關(guān)口，道教內(nèi)煉必須首先突破此關(guān)口。在日本文化中，玄關(guān)是鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗所使用的佛教用語(yǔ)?！靶笔巧钗蚓车刂?，“關(guān)”是入口的意思，玄關(guān)也就是通往深?yuàn)W佛教之道入口之意。到了17世紀(jì)左右，武士們開(kāi)始在宅邸的進(jìn)門處建造一個(gè)帶有“式臺(tái)”（臺(tái)階板，位于前廳入口處鋪設(shè)的低于房間地板的木板部分）的空間，并將其稱為玄關(guān)。后來(lái)一些富商的住宅中也開(kāi)始建造玄關(guān)，漸漸地，玄關(guān)便普及到了一般民居。

在日本傳統(tǒng)住宅中，在玄關(guān)這個(gè)小小的空間里，客人首先在玄關(guān)外止步，告知來(lái)意，然后進(jìn)入被稱為“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后，客人脫鞋，換上室內(nèi)的拖鞋，或者就光著腳進(jìn)入屋內(nèi)。在日語(yǔ)中“請(qǐng)進(jìn)”有兩種表達(dá)方式，一是“お入りください”（請(qǐng)進(jìn)），二是“お上がりください”（請(qǐng)上）。為何進(jìn)入屋內(nèi)要用“上”這一動(dòng)詞呢？那是因?yàn)樵谌毡緜鹘y(tǒng)住宅中，玄關(guān)處有個(gè)設(shè)置被稱為“式臺(tái)”，就是比平地高一臺(tái)階的板地，客人脫鞋之后上一層臺(tái)階，方才算是進(jìn)入屋內(nèi)。

在玄關(guān)，最大的特點(diǎn)是客人必須脫鞋才能進(jìn)入屋內(nèi)。在玄關(guān)處脫鞋這一行為，不僅是清潔之意或氣候之因，筆者認(rèn)為和日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)也有很大關(guān)聯(lián)。脫鞋，是區(qū)別屋內(nèi)和屋外的象征性的行為，脫鞋之后才能進(jìn)入屋內(nèi)，稱為“內(nèi)”部的一分子。而類似于普通的推銷人員，是徹底的“外”部人員，主人僅僅在玄關(guān)處寒暄接待，此類客人并不脫鞋，而是站在“三和土”這一平地上將來(lái)意說(shuō)明清楚后隨即離開(kāi)。因此玄關(guān)這一特殊的空間，它既不是“內(nèi)”，更不是“外”，而是連接內(nèi)外的一個(gè)空間。不同于歐美文化，區(qū)分日本傳統(tǒng)住宅的內(nèi)和外的，并不是“門”，而是“玄關(guān)”這一空間。筆者認(rèn)為玄關(guān)這一特殊的“?”，是調(diào)和屋內(nèi)和屋外這兩大空間的特殊場(chǎng)所。

三、??（外廊）

在日本傳統(tǒng)住宅中，既不是“內(nèi)”又不是“外”的空間還有“??”。所謂“??”，是日本傳統(tǒng)住宅中，作為走廊或者進(jìn)出口，在房間外周鋪設(shè)狹長(zhǎng)木板的部分。它的特殊在于，從屋內(nèi)往外看，感覺(jué)和屋外的庭院連成一體，像是屬于外部空間的一部分；但是從屋外往內(nèi)看，因?yàn)楹头课荼旧硎且惑w的，因此認(rèn)為又是內(nèi)部空間。在傳統(tǒng)日本住宅中，下雨的時(shí)候，將“障子”（拉門）關(guān)閉即可免去風(fēng)雨的干擾；天氣好的時(shí)候光腳坐在屋內(nèi)，將?（隔扇）障子（拉門）全部打開(kāi)，“??”就將房屋內(nèi)部和庭院連成一體，感受四季和天氣的變化，和朋友曬曬太陽(yáng)聊聊天，或者自己打個(gè)盹，儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學(xué)學(xué)者上田?指出：“如此既不是外部空間亦不是內(nèi)部空間的‘??’，一部分建筑家稱之為‘連接的空間’、‘第三空間’，是區(qū)別內(nèi)部空間和外部空間的場(chǎng)所?！雹?/p>

??和玄關(guān)一樣，也是非直接的居住空間，是主客交流的重要場(chǎng)所。日本著名學(xué)者?持武彥曾指出：“如果將玄關(guān)作為正式寒暄的進(jìn)行場(chǎng)所，那么外廊就是輕松談笑的場(chǎng)所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關(guān)系的日語(yǔ)敬語(yǔ)這一語(yǔ)法現(xiàn)象，也就是人際關(guān)系中的‘間’?！雹谶@里的“?”是指空間上的一種距離。因?yàn)樾P(guān)是正式寒暄的場(chǎng)所，所以在這里人們經(jīng)常使用敬語(yǔ)。筆者認(rèn)為敬語(yǔ)除了對(duì)身份地位高的人表達(dá)敬意之外，也是一種顯示距離的語(yǔ)言表達(dá)方式。不管是上下、內(nèi)外，還是親疏的關(guān)系，通過(guò)使用敬語(yǔ)在和對(duì)方之間設(shè)置了距離。與此相反，不使用敬語(yǔ)的話，也就沒(méi)有這樣的距離，和對(duì)方的談話就更為輕松愉快、沒(méi)有隔閡。因此，我們經(jīng)常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們?cè)凇??”開(kāi)心地吃著西瓜聊著天，朋友們?cè)谶@里談天說(shuō)地的場(chǎng)景。在這里沒(méi)有必要使用敬語(yǔ)，是輕松愜意的場(chǎng)所。

四、床の?（壁龕）

“床の?”（壁龕）是設(shè)置在和室靠墻約一?（181.8cm×90.9cm）或半?大小的空間，裝飾著有掛軸和插花，是日本傳統(tǒng)住宅中很重要的神圣空間。即使是現(xiàn)代日本建筑，有的家庭也會(huì)設(shè)置這樣的空間，保留自古以來(lái)的習(xí)慣。自奈良時(shí)代以來(lái)，“床”是指人們就座的地方，或者床鋪的意思。到了室町時(shí)代，“上段の?”（比其他房間約高出一個(gè)臺(tái)階的空間，主要用作主君會(huì)見(jiàn)家臣的場(chǎng)所）被稱作「床?，F(xiàn)在的“床の?”的地面均高出客廳地面，上面鋪榻榻米或者地板。

“床の?”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結(jié)婚儀式，都是在“床の?”供奉的神靈面前舉行，這一習(xí)慣直至明治時(shí)代之后才轉(zhuǎn)移到神社。在日本人一年當(dāng)中最重要的節(jié)日之一“盂蘭盆節(jié)”的時(shí)候，人們?cè)凇按菠?”和佛壇面前擺設(shè)迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時(shí)候，穿上正式的和服從神社參拜回來(lái)之后，也習(xí)慣在這里拍照合影。

“床の?”是每家每戶的神圣空間，不能隨意進(jìn)入。它并非純粹的裝飾空間，而是神圣的空間，是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の?”的房屋里，靠近“床の?”的地方是上座，靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

以上對(duì)日本的傳統(tǒng)住宅，主要是“玄?”、“??”和“床の?”這三種非直接居住的空間進(jìn)行了考察分析?！靶?”的設(shè)置不僅是居住生活的需要，而且反映出了日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)；而“??”的設(shè)置則反映出了日本人親近大自然、與自然協(xié)調(diào)一致的自然觀。在日本傳統(tǒng)住宅中，同為既不是內(nèi)又不是外的特殊空間，在“玄?”和“??”所使用的語(yǔ)言表達(dá)方式不同，也體現(xiàn)出人際關(guān)系中的“?”文化。最后作為日本傳統(tǒng)住宅中最神圣的空間“床の?”，也非純粹的裝飾空間，隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融為一體的自然觀；同時(shí)由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)日本傳統(tǒng)住宅中非直接住宅空間的了解，筆者認(rèn)為對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)、理解日本社會(huì)文化有一定意義。

注釋：

第6篇：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性，又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造，又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要特征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)，直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義，而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾出于對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述，而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求；另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈?波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀是人類的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)要比文明了的后代敏銳得多、強(qiáng)烈得多。”在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己的衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色，以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇?佩尼在《世界服裝史》中寫道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量?！?/p>

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1、適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的價(jià)值取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的“含蓄美”。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝于物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)裁縫在設(shè)計(jì)和制作傳統(tǒng)服裝的過(guò)程中，憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到毫米的“理性美”。

2、追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味的藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外合情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫中的寫意手法，即不附著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式，或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案，來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述；而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。

中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是

兼收并蓄了中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的現(xiàn)代代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的“含蓄美”，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的傳承拓展

1、繼承：拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深；而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以傳承拓展。

2、創(chuàng)新：傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，都具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題；加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏能與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表現(xiàn)，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南丙成年黃帝故里拜祖大典活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異，面料粗樸，以金色緞帶鑲邊；紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比；袖口翻邊采用緞織紋路面料，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。

第7篇：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；融入

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中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）12-0033-02

Analysis of Contemporary Art into the Design Elements of Traditional Culture

DUAN Jun（Hebei North University， Zhangjiakou 075000， China）

Abstract ：Our civilization after thousands of years of development has formed a large number of excellent traditional culture. From the current point of view， the Chinese excellent traditional culture elements into art and design， and has become a new trend. And， in the process of integration， many have created a certain artistic value. Integration of Art and Design in China’s traditional cultural elements， not only for our excellent traditional culture full display， in addition， also make Chinese traditional culture has been a certain degree of innovation. The article analyzes contemporary art and designs into the traditional cultural elements were analyzed in order to provide new inspiration for the future of art and design.

Key words ：contemporary art and design； elements of traditional culture； integration

Internet ：.cn

從上世紀(jì)中期開(kāi)始，我國(guó)在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，其受到西方思潮的影響較大。在這種情況下，導(dǎo)致我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一定的西方化。并且，在當(dāng)時(shí)，很少有人將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，造成藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的缺失。實(shí)際上，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，能夠有效提升作品的藝術(shù)內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間尋找一個(gè)有機(jī)的融合點(diǎn)是具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義的。

一、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素融入存在的誤區(qū)

（一）忽略優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素

我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，其內(nèi)涵在不斷豐富。并且，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化與時(shí)代也進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，并逐漸形成了具有自身特色的文化系統(tǒng)。在不斷發(fā)展與豐富的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中也體現(xiàn)了具有民族特色的藝術(shù)品質(zhì)。將這種品質(zhì)積極運(yùn)用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅可以使得作品的藝術(shù)價(jià)值提高，同時(shí)也可以使得作品中蘊(yùn)含民族的特色。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，其中對(duì)于各種傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行了充分的利用，如漢字、京劇、水墨畫卷、太極拳等等，從而向全世界展示了屬于中國(guó)的文化自信。由此可見(jiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵是非常豐富的，且形式也是多種多樣的。將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必然能取得很好的藝術(shù)效果。但是，應(yīng)該看到的是，很多的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的真正內(nèi)涵并沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到，在藝術(shù)作品中一味使用外來(lái)的元素，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。這樣的做法，不僅是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的極大浪費(fèi)。

（二）只在形式上運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素

現(xiàn)今，由于時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵以及形式也得到了相應(yīng)的發(fā)展。很多的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素也進(jìn)行了一定的應(yīng)用，并且積極在傳統(tǒng)文化中尋找可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素。但是，很多時(shí)候雖然設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)文化有了一定的認(rèn)識(shí)，在作品中對(duì)于傳統(tǒng)文化元素也進(jìn)行了應(yīng)用。如現(xiàn)代舞戲劇《尋找娜拉》中，對(duì)于民間剪紙技術(shù)就進(jìn)行了充分的運(yùn)用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的完美應(yīng)用。圖1即為《尋找娜拉》的場(chǎng)景。但是，更多的情況卻是設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，只注重表面的形式，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵沒(méi)有真正了解。這種“拿來(lái)主義”的融入形式，很難將傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行真正的利用，進(jìn)而造成產(chǎn)生的藝術(shù)效果不佳。這樣得來(lái)的藝術(shù)作品，不僅不具有藝術(shù)審美價(jià)值，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆。因此，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的時(shí)候，需要真正了解傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，精心構(gòu)思設(shè)計(jì)。

二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的積極應(yīng)用

（一）在藝術(shù)設(shè)計(jì)中積極應(yīng)用傳統(tǒng)色彩

經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也形成了固定的文化體系。并且，在這一過(guò)程中，也形成了具有極大民族特色的傳統(tǒng)色彩。在我國(guó)，具有民族特色的傳統(tǒng)色彩當(dāng)屬中國(guó)紅。自古以來(lái)，我國(guó)人們對(duì)于紅色始終有一種偏愛(ài)，甚至將紅色當(dāng)做人們的精神信仰。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，并不是在藝術(shù)作品中對(duì)于傳統(tǒng)色彩進(jìn)行簡(jiǎn)單滲透，而是要將藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)色彩進(jìn)行真正的融合，進(jìn)而形成一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。也就是說(shuō)，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師需要對(duì)傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之間的聯(lián)系進(jìn)行考察，并對(duì)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵進(jìn)行積極的了解，進(jìn)而將藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中對(duì)于傳統(tǒng)色彩能夠真正利用。雖然在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的色彩應(yīng)用需要考慮到不同時(shí)期的具體內(nèi)涵，但是中國(guó)的傳統(tǒng)色彩也以其強(qiáng)大的生命力在時(shí)展的過(guò)程中大放異彩。通過(guò)將傳統(tǒng)色彩運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以使得藝術(shù)作品的生命力更加頑強(qiáng)，藝術(shù)價(jià)值也更高。圖2即為時(shí)裝中中國(guó)色彩元素的運(yùn)用。還有可口可樂(lè)的廣告，也對(duì)中國(guó)色彩元素也進(jìn)行了充分的應(yīng)用。圖3即為可口可樂(lè)廣告，廣告中的人物身穿紅色衣服，并高舉可樂(lè)，展現(xiàn)喜慶、歡樂(lè)的畫面。

（二）傳統(tǒng)書法藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的積極應(yīng)用

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極運(yùn)用中國(guó)的書法藝術(shù)不僅對(duì)于藝術(shù)作品所要表達(dá)的信息更為清晰，還能使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得到有效的傳承。但是，要想藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)這樣的功能，對(duì)于藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的要求也就更高。從目前來(lái)看，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，很多作品中展現(xiàn)的文字都是利用電腦合成的。這樣的字體不具有藝術(shù)性，刻板生硬。由于不同的書法字體有不同的風(fēng)格，將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以發(fā)揮不同的作用，所取得藝術(shù)效果也具有一定的差異。如行書代表放縱灑脫、篆書代表高雅、草書代表靈活不羈。在藝術(shù)作品中運(yùn)用書法藝術(shù)，可以使得設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想被充分表達(dá)。如北京奧運(yùn)會(huì)的圖標(biāo)對(duì)于書法藝術(shù)就進(jìn)行了充分的運(yùn)用，圖4即為北京奧運(yùn)會(huì)圖標(biāo)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)者要想使得作品與書法藝術(shù)充分的融合，設(shè)計(jì)師就需要對(duì)書法的內(nèi)涵以及其中蘊(yùn)含的意義進(jìn)行深入的挖掘，進(jìn)而將書法與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合，使作品展現(xiàn)更大的藝術(shù)魅力。

（三）吉祥圖案的充分運(yùn)用

在我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，形成了內(nèi)涵豐富的民間藝術(shù)。在民間藝術(shù)中，也蘊(yùn)含了形式多樣的吉祥圖案。這些圖案來(lái)源于人們的生活，同時(shí)也體現(xiàn)了人們對(duì)于美好生活的期盼。并且，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些圖案的形式也得到了完善，如云紋、龍紋、祥云、如意紋。在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于這些傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了充分的應(yīng)用，并且其運(yùn)用的范圍也得到了擴(kuò)大。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志、中國(guó)郵政的標(biāo)志等等，這些圖案都充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。但是，需要注意的是，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，不僅需要對(duì)圖案進(jìn)行應(yīng)用，還需要對(duì)圖案所包含的藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行充分把握，從而使得藝術(shù)作品中體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值更高。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素也得到了相應(yīng)的發(fā)展，不管是其內(nèi)涵，還是其形式都得到了極大的發(fā)展。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中添加中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，可以使得作品的藝術(shù)價(jià)值更大，且使得民族傳統(tǒng)文化也能得到一定的傳承。但是，需要注意的是，在將當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行結(jié)合的時(shí)候，需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素的真正內(nèi)涵進(jìn)行了解，應(yīng)用時(shí)不能浮于表面，流于形式。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)融入傳統(tǒng)文化元素，使藝術(shù)作品中富含更多的文化內(nèi)涵，從而其藝術(shù)價(jià)值更大。另外，還能使得傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在與藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷結(jié)合的過(guò)程中得到發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以及發(fā)展。通過(guò)這樣的方式，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，會(huì)使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅具有文化內(nèi)涵，還具有時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)而在世界藝術(shù)的舞臺(tái)上發(fā)揮出更大的作用。

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第8篇：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)不斷繼承并發(fā)展的文明產(chǎn)物，是推動(dòng)中國(guó)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，傳承并發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。小學(xué)階段又是培養(yǎng)學(xué)生各方面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，作為語(yǔ)文學(xué)科，天生具有優(yōu)勢(shì)。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生更好地去了解掌握傳統(tǒng)文化對(duì)其今后的發(fā)展發(fā)揮重要作用。

一、誦讀經(jīng)典感悟傳統(tǒng)文化

誦讀可以說(shuō)是古代私塾最常用的教育方式之一。誦讀是通過(guò)眼睛將知識(shí)傳遞到大腦，大腦再進(jìn)行思考后，用嘴巴讀出來(lái)，最后再傳達(dá)到耳朵里，這種周而復(fù)始的過(guò)程能將知識(shí)點(diǎn)記憶牢固。一個(gè)民族傳統(tǒng)文化中最具代表性的是經(jīng)典，是歷史發(fā)展的沉淀物，同時(shí)也是民族文化傳承的基礎(chǔ)載體與思想源泉。這些經(jīng)典在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用，在誦讀經(jīng)典中能夠讓學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓。因此，學(xué)習(xí)這些文化經(jīng)典最適合的方式――誦讀。比如，可讓學(xué)生誦讀一些較為簡(jiǎn)單的《千家詩(shī)》《百家姓》《千字文》以及《聲律啟蒙》等。抑揚(yáng)頓挫的誦讀節(jié)奏能夠讓學(xué)生感受韻律之美，而且還能加深記憶，更能從中感受到民族文化的魅力之所在。

二、傳統(tǒng)文化教育從低年級(jí)教學(xué)開(kāi)始

低年級(jí)的小學(xué)生主要的學(xué)習(xí)任務(wù)是識(shí)字。因此，語(yǔ)文教師在講解字詞的同時(shí)也要不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)文明的精神，這也是一種高效的授課方法。小學(xué)生的記憶和辨識(shí)能力是不斷上升的，此時(shí)，將傳統(tǒng)文化滲透其中，比如，多介紹一些優(yōu)秀的古代文化成就，更利于培育學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。例如，在講解《孔子拜師》一文時(shí)，要有側(cè)重點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子不斷學(xué)習(xí)的鍥而不舍的精神，用經(jīng)典人物、經(jīng)典事情去啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力，為后續(xù)的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、充分向?qū)W生展示教材內(nèi)古詩(shī)詞的美，養(yǎng)成學(xué)生良好的審美情操

語(yǔ)文教材中有很多語(yǔ)言優(yōu)美，讀起來(lái)又朗朗上口的古詩(shī)詞。這些古詩(shī)詞也向世人展示了古代的文化、生活、軍事、道德等方面的信息。語(yǔ)文教師在教學(xué)中既要按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生去背誦簡(jiǎn)單易背的古詩(shī)詞，也要深挖古詩(shī)詞背后滲透著的傳統(tǒng)知識(shí)，比如如《竹石》《石灰吟》表現(xiàn)出來(lái)的是古人艱苦卓絕之精神。陸游的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”抒發(fā)出來(lái)的是詩(shī)人極度渴望報(bào)國(guó)的精神品質(zhì)。

在詩(shī)詞教學(xué)中讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化之精髓，通過(guò)詩(shī)詞學(xué)習(xí)提升小學(xué)生的審美情操，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓學(xué)生都能喜歡上傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而再成為合格的傳統(tǒng)文化繼任者與發(fā)揚(yáng)者。

四、結(jié)合生活實(shí)際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

要想讓學(xué)生更好地去體味傳統(tǒng)文化之內(nèi)蘊(yùn)，走出課堂，走進(jìn)生活是保障。傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著大量豐富的文化內(nèi)涵。比如，端午節(jié)，中秋節(jié)等。作為語(yǔ)文教師，就可以借用某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日作為引子，再結(jié)合生活實(shí)際去引導(dǎo)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所在。例如，在端午節(jié)快來(lái)臨之時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生查閱一些關(guān)于端午節(jié)的信息。比如，端午節(jié)還有哪些名稱？端午節(jié)的來(lái)歷、端午節(jié)與哪位歷史人物相關(guān)？大家了解屈原的一些事跡嗎？再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的資料整理、布置與之相關(guān)的作文，再以黑板報(bào)、講故事等形式加強(qiáng)學(xué)生之間的互動(dòng)交流。也可借助春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃地去探究、體驗(yàn)，將傳統(tǒng)文化實(shí)實(shí)在在地與實(shí)際相結(jié)合，讓學(xué)生通過(guò)自身實(shí)踐感受去體驗(yàn)文化的內(nèi)涵。這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)展。

總而言之，傳統(tǒng)文化是中華民族特有的珍貴遺產(chǎn)，如果不對(duì)其傳承，這些珍貴遺產(chǎn)的吸引力將會(huì)逐漸降低。在當(dāng)下，西方文化不斷沖擊當(dāng)代人思想觀念與價(jià)值觀的時(shí)候，作為語(yǔ)文教師，捍衛(wèi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為其職責(zé)。將傳統(tǒng)文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，從小學(xué)階段就開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)生，感染學(xué)生，對(duì)幫助學(xué)生建立正確的文化觀念發(fā)揮著不可替代的作用。

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第9篇：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號(hào)；視覺(jué)設(shè)計(jì)；表達(dá)

1傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化符號(hào)是一種物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的具象化體現(xiàn)，涵蓋了人們的思想、風(fēng)俗以及生活方式。透過(guò)傳統(tǒng)文化符號(hào)，我們能夠了解一個(gè)國(guó)家、民族甚至一個(gè)社會(huì)階層的群體意識(shí)以及文化傾向。民族的傳統(tǒng)文化是在該民族長(zhǎng)期的歷史演化過(guò)程中形成的，特征明顯，內(nèi)涵豐富。傳統(tǒng)文化符號(hào)既能夠指向有形的事物，又能夠與精神力量有效的結(jié)合，使相關(guān)文化作品更具有藝術(shù)的感染力和文化的傳播力。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是中國(guó)傳統(tǒng)文化高度濃縮的視覺(jué)形象代表，其客觀化符號(hào)形式給現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)提供了豐富的圖像資源。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的圖像有其獨(dú)特的象征意義。但是現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)方法和思路與傳統(tǒng)的民族風(fēng)格在一定程度上形成了抵觸和齟齬。

2我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)最早來(lái)源于西方，進(jìn)入我國(guó)的時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)比較晚，但這并不代表我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中就缺少對(duì)于相關(guān)設(shè)計(jì)的實(shí)踐。不僅在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我國(guó)的諸多科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出實(shí)踐豐富但是缺少概念歸納和理論整理的特點(diǎn)。我國(guó)的很多傳統(tǒng)文化符號(hào)在向圖像轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，本身就是一個(gè)視覺(jué)傳達(dá)的具體體現(xiàn)。同時(shí)在這一工作中，設(shè)計(jì)人員不僅要把我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入視覺(jué)設(shè)計(jì)中，還需要把設(shè)計(jì)的內(nèi)容作為主要的作品與西方的作品結(jié)合，以此更好地彰顯出中國(guó)特色，表現(xiàn)中國(guó)的文化魅力。

3傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于視覺(jué)設(shè)計(jì)的意義

3.1符合中國(guó)人的審美特質(zhì)

文化符號(hào)作為一種精神文化產(chǎn)品，總是伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而興盛。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，很多外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，由于其較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，讓很多青少年癡迷于此。而伴隨著國(guó)外文化符號(hào)成長(zhǎng)起來(lái)的視覺(jué)設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，也會(huì)不自覺(jué)地在自己的作品中展示外國(guó)風(fēng)文化符號(hào)的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品，并且同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，在初期的新鮮感過(guò)去之后，人們逐漸對(duì)此產(chǎn)生了審美疲勞。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，如果從國(guó)人骨子里便有的傳統(tǒng)文化審美理念中獲取文化符號(hào)，并將其應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，那么視覺(jué)設(shè)計(jì)師就能夠從國(guó)外文化符號(hào)中解放出來(lái)，通過(guò)返璞歸真的方式對(duì)產(chǎn)品包裝及產(chǎn)品本身進(jìn)行重組，以抓住逐步有民族文化自信的國(guó)人的消費(fèi)心理。

3.2更好地傳承中國(guó)文化

我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)既包含文字，也包含圖像以及宗教等內(nèi)容。這些文化符號(hào)自誕生起，就被賦予了豐富的內(nèi)涵，而為了更好地將這些文化內(nèi)涵以簡(jiǎn)單符號(hào)的形式體現(xiàn)出來(lái)，就需要在對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，先對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容加以了解。尤其是在進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，合理的文化符號(hào)展示能夠有效激發(fā)人們的產(chǎn)品購(gòu)買欲望。目前，搭載傳統(tǒng)文化符號(hào)的產(chǎn)品層出不窮，產(chǎn)品的種類和樣式更加多元化。視覺(jué)設(shè)計(jì)師在開(kāi)展工作的過(guò)程中，也應(yīng)該承擔(dān)起教化和引導(dǎo)的責(zé)任，向社會(huì)傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵，提高設(shè)計(jì)師這一工作的深度和廣度，為中華文化的傳承作出積極的貢獻(xiàn)。

3.3對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)和表達(dá)手法的傳承與創(chuàng)新

我國(guó)文化傳統(tǒng)本身就存在一些內(nèi)涵豐富的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)以圖騰的形式體現(xiàn)了中華民族人民對(duì)于美好生活的追求與向往。在視覺(jué)設(shè)計(jì)工作之中，傳統(tǒng)的文化符號(hào)中的花紋樣式也深入人們的生活之中，所以設(shè)計(jì)師也需要在設(shè)計(jì)的作品中充分地融入傳統(tǒng)的文化與圖案，以此更好促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展和進(jìn)步。而對(duì)于傳統(tǒng)的文化符號(hào)的表達(dá)手法，就必須提到在傳統(tǒng)文化中有不可撼動(dòng)的地位的水墨畫。水墨畫有獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式，能夠充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用水墨畫是最能有效表達(dá)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)手法。在傳統(tǒng)文化和視覺(jué)設(shè)計(jì)結(jié)合的過(guò)程中，如果能夠利用傳統(tǒng)水墨畫的色彩，進(jìn)行合理的交匯融合，就能夠給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和文化符號(hào)的印象。

4傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的價(jià)值與策略

傳統(tǒng)文化符號(hào)帶給設(shè)計(jì)師帶來(lái)更多的靈感和創(chuàng)意，也能夠更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和地域文化。傳統(tǒng)的文化符號(hào)本身作為一種藝術(shù)傳播的載體，是一種藝術(shù)形態(tài)的具象展示，體現(xiàn)了中國(guó)古代在文化領(lǐng)域以及社會(huì)生活領(lǐng)域中的狀態(tài)與特征。它是一個(gè)整體的文化現(xiàn)象，其中包含了地理環(huán)境、民間文化以及民族特色。對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的研究及其應(yīng)用方面的嘗試，不僅能夠給予傳統(tǒng)文化符號(hào)新的生存空間，也是幫助現(xiàn)代中國(guó)人重試傳統(tǒng)文化、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化、提升民族文化自信的一種重要手段。只有充分地結(jié)合傳統(tǒng)文化，將中國(guó)最原生的文化、習(xí)俗以及人們的真實(shí)生活狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，才能夠真正地讓人們產(chǎn)生文化共鳴，從而達(dá)到高度的藝術(shù)共鳴。傳統(tǒng)文化符號(hào)擔(dān)負(fù)著重要的文化傳播使命，既要反映人民群眾的文化藝術(shù)需求，又要逐步地在心理層面上對(duì)人們產(chǎn)生文化引導(dǎo)的效果。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值不僅包括其本身的藝術(shù)價(jià)值，更具有重要的文化功能，可以極大地提高設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)表現(xiàn)力。傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用不僅使這些文化符號(hào)具有了新的應(yīng)用途徑，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，其與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的碰撞也使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更加貼近人們的生活。這是藝術(shù)視覺(jué)設(shè)計(jì)新的發(fā)展方向，也是最具生命力和創(chuàng)造性的一條發(fā)展之路。在應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要秉承一定的方案，也就是要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化符號(hào)與視覺(jué)設(shè)計(jì)的有效融合，要使得設(shè)計(jì)的主題更加有張力，提升視覺(jué)作品的沖擊力和表現(xiàn)力。目前，視覺(jué)設(shè)計(jì)中過(guò)多地融入了西方文化的符號(hào)，并且引入設(shè)計(jì)的理念和方式都非常僵硬，人們?cè)陂L(zhǎng)期的西方文化符號(hào)審美過(guò)程中對(duì)這些符號(hào)逐漸產(chǎn)生了抵觸情緒。傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用符合人們的審美需求，同時(shí)也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展的必經(jīng)之路。設(shè)計(jì)師必須充分地把握人們的心理，認(rèn)真探索和研究傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)入人們視野的方式，以求得到人們的認(rèn)可。傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，歸根結(jié)底還是要從傳統(tǒng)文化中尋求設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)師首先要具有傳統(tǒng)文化觀念，恰當(dāng)?shù)卣故局袊?guó)文化的神韻，將這種傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格賦予現(xiàn)代特征的具象表達(dá)，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，這樣才能促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

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