茶文化的地位精選(九篇)

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第1篇：茶文化的地位范文

一、地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理企業(yè)化主要意義

（一）提高成本核算質(zhì)量

使用企業(yè)化的成本核算方法，可以全面嚴(yán)格的進(jìn)行成本核算，能夠真實(shí)反映地質(zhì)勘查項(xiàng)目的成本，有利于準(zhǔn)確的核算地質(zhì)勘查項(xiàng)目的成本與收益。首先，可以分清成本超標(biāo)的責(zé)任，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)所有部門和人員的具體監(jiān)控，有助于落實(shí)成本考核的制度。其次，可以強(qiáng)化地質(zhì)勘查單位的成本管理意識(shí)，使不同級(jí)別的工作人員從本職崗位出發(fā)，有效防止出現(xiàn)成本超標(biāo)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了在事業(yè)體制下無(wú)法實(shí)現(xiàn)的高效成本管理目標(biāo)。

（二）成本折舊核算優(yōu)勢(shì)

企業(yè)化的財(cái)務(wù)管理制度對(duì)成本折舊的核算更科學(xué)，更有利用在反映出固定資產(chǎn)的余值。首先，采用企業(yè)化的成本折舊方法，可以減輕財(cái)務(wù)管理人員的工作負(fù)擔(dān)，同時(shí)可以更真實(shí)的反映出地質(zhì)勘查單位的實(shí)際資產(chǎn)狀況。其次，可以清晰的反映出地質(zhì)勘查單位固定資產(chǎn)的損益情況，可以在細(xì)致的數(shù)據(jù)分析中，反映出地質(zhì)勘查單位在日常管理中存在的問(wèn)題。第三，實(shí)現(xiàn)了地質(zhì)勘查單位資產(chǎn)合理配置的目標(biāo)，對(duì)于滿足地質(zhì)勘查單位進(jìn)行資產(chǎn)的優(yōu)缺點(diǎn)分析，科學(xué)的選擇籌款方式有重要意義。

（三）全面提高財(cái)務(wù)管理效率

使用企業(yè)化的財(cái)務(wù)管理模式，提高了地質(zhì)勘查單位的財(cái)務(wù)管理工作效率，消除了財(cái)務(wù)管理工作不適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的問(wèn)題，方便了地質(zhì)勘查單位與業(yè)務(wù)相關(guān)單位的賬目往來(lái)，提高了地質(zhì)勘查企業(yè)的辦事效率。首先，提高了地質(zhì)勘查單位抗風(fēng)險(xiǎn)能力，有效的消除了財(cái)務(wù)管理中的隱患，為地質(zhì)勘查單位建立了良好的財(cái)務(wù)環(huán)境。其次，穩(wěn)定的提高了地質(zhì)勘查單位的盈利能力，對(duì)于促進(jìn)地質(zhì)勘查單位的市場(chǎng)化改革有重要的意義，是當(dāng)前地質(zhì)勘查單位適應(yīng)市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)的需要和基本前提。第三，可以消除信息不對(duì)稱對(duì)地質(zhì)勘查單位帶來(lái)的影響和問(wèn)題，可以通過(guò)財(cái)務(wù)管理部門對(duì)市場(chǎng)信息的收集，根據(jù)自身的能力水平確定戰(zhàn)略發(fā)展方向，從而找到合適的項(xiàng)目，助推地質(zhì)勘查單位的有效發(fā)展。

二、地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理企業(yè)化基本特點(diǎn)

（一）財(cái)務(wù)管理目標(biāo)特點(diǎn)

地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理的企業(yè)化有雙重任務(wù)目標(biāo)體系，不僅體現(xiàn)出地質(zhì)勘查單位追求地質(zhì)勘查的社會(huì)效益，同時(shí)還要體現(xiàn)出地質(zhì)勘查的經(jīng)濟(jì)效益。強(qiáng)調(diào)在財(cái)務(wù)領(lǐng)域反映出地質(zhì)勘查工作的成本，為地質(zhì)勘查事業(yè)的發(fā)展和勘查技術(shù)水平的提高得到必要的資金支持，從而實(shí)現(xiàn)地質(zhì)勘查工作價(jià)值的最大化。首先，必須在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下對(duì)地質(zhì)勘查單位的日常業(yè)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行全新的核算，盡可能的在當(dāng)前體制下擴(kuò)大收益，實(shí)現(xiàn)地質(zhì)勘查單位利益的最大化。其次，要通過(guò)社會(huì)化地質(zhì)勘查項(xiàng)目來(lái)彌補(bǔ)公益地質(zhì)勘查項(xiàng)目中的虧空，通過(guò)企業(yè)化的財(cái)務(wù)管理來(lái)實(shí)現(xiàn)收支平衡。第三，還要通過(guò)地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理的企業(yè)化運(yùn)行實(shí)現(xiàn)積累目的，為地質(zhì)勘查事業(yè)發(fā)展提供必要?jiǎng)恿χС?，做到科學(xué)確定地質(zhì)勘查財(cái)務(wù)管理目標(biāo)。

（二）財(cái)務(wù)管理任務(wù)特點(diǎn)

地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理的企業(yè)化運(yùn)行，使地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理的任務(wù)體系發(fā)生了根本的變化，要求地質(zhì)勘查單位既要承擔(dān)事業(yè)單位單位的財(cái)務(wù)管理職能，同時(shí)還要承擔(dān)企業(yè)性質(zhì)的財(cái)務(wù)管理任務(wù)，不僅要完成針對(duì)公共財(cái)政系統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理制度建設(shè)，預(yù)算編制，履行財(cái)務(wù)監(jiān)督和迎接檢查等任務(wù)。同時(shí)，作為企業(yè)性質(zhì)的地質(zhì)勘查單位要構(gòu)建新財(cái)務(wù)管理模式。例如，地質(zhì)勘查單位作為國(guó)有資產(chǎn)的管理人，必須依法進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，從而有效應(yīng)對(duì)國(guó)家對(duì)地質(zhì)勘查行業(yè)投入日益減少現(xiàn)實(shí)和滿足社會(huì)地質(zhì)勘查工作的需要，圍繞著防止國(guó)有資產(chǎn)流失，籌集勘查資金，實(shí)現(xiàn)國(guó)有資產(chǎn)的增值等任務(wù)，以及進(jìn)行必要的財(cái)務(wù)控制和財(cái)務(wù)分析，科學(xué)的進(jìn)行利潤(rùn)分配，在真正實(shí)現(xiàn)地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理自收自支的基礎(chǔ)上，不斷提高地質(zhì)勘查單位的技術(shù)水平，促進(jìn)地質(zhì)勘查事業(yè)快速發(fā)展。

（三）財(cái)務(wù)管理信息化特點(diǎn)

信息化是地質(zhì)勘查單位的發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)也是地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理的主要發(fā)展方向，必須圍繞著財(cái)務(wù)管理信息化的發(fā)展總趨勢(shì)，按照企業(yè)財(cái)務(wù)管理的結(jié)構(gòu)，提高地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理效率，更好滿足地質(zhì)勘查單位的實(shí)際財(cái)務(wù)需求。首先，地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理實(shí)行企業(yè)化管理后，對(duì)內(nèi)財(cái)務(wù)管理強(qiáng)調(diào)在財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)支撐下，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)成本的有效控制，切實(shí)減少不必要的財(cái)務(wù)開(kāi)支，強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)支出與收益的合理比率。其次，地質(zhì)勘查單位對(duì)外財(cái)務(wù)管理要求往來(lái)賬目清晰，保證財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)如實(shí)反映收支情況，同時(shí)能夠在數(shù)據(jù)信息分析基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)資金的高效利用，全面提高資金周轉(zhuǎn)速度，發(fā)揮出企業(yè)化財(cái)務(wù)管理積極作用。

三、地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理企業(yè)化注意事項(xiàng)

（一）注重創(chuàng)新管理理念

地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理企業(yè)化與地質(zhì)勘查單位更好適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境密切相關(guān)，只有地質(zhì)勘查單位按照企業(yè)化的方式進(jìn)行有效運(yùn)營(yíng)，才能不斷提升生存能力，適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，更好滿足地質(zhì)勘查事業(yè)的發(fā)展需要。財(cái)務(wù)管理企業(yè)化應(yīng)當(dāng)從企業(yè)財(cái)務(wù)管理基本理念出發(fā)。首先，充分認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)管理的重要性，改變過(guò)于那種單純的記賬管理模式，要在科學(xué)進(jìn)行財(cái)務(wù)管理職能定位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)有效的核算，體現(xiàn)出事前預(yù)算、事中控制、事后分析的作用，將財(cái)務(wù)管理企業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式與地質(zhì)勘查單位的需求相結(jié)合，更好的滿足地質(zhì)勘查工作的實(shí)際需求。其次夠圍繞著行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，地質(zhì)勘查市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，以及地質(zhì)勘查單位現(xiàn)有技術(shù)水平，科學(xué)的配置有限的資金，實(shí)現(xiàn)合理調(diào)配各種資源目的，做到以市場(chǎng)為中心，有效解決地質(zhì)勘查中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)全面成本控制預(yù)算。第三，樹(shù)立成本意識(shí)，對(duì)成本進(jìn)行全面的控制，將財(cái)務(wù)管理與其它單位管理相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)圍繞財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)開(kāi)展科學(xué)的成本控制工作，消除地質(zhì)勘查單位運(yùn)轉(zhuǎn)中的浪費(fèi)問(wèn)題，全面降低日常工作損耗。

（二）注重做好會(huì)計(jì)核算

企業(yè)化財(cái)務(wù)管理的核心是會(huì)計(jì)核算，實(shí)施企業(yè)化的財(cái)務(wù)管理制度的關(guān)鍵在于采用科學(xué)的會(huì)計(jì)核算方式，全面清晰的計(jì)算每筆地質(zhì)勘查業(yè)務(wù)的收支情況，從而依靠財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算，為地質(zhì)勘查單位尋找現(xiàn)代化的工作經(jīng)驗(yàn)，使地質(zhì)勘查企業(yè)更好滿足現(xiàn)代地質(zhì)勘查需求，并且促進(jìn)地質(zhì)勘查企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。首先，必須做好現(xiàn)有資產(chǎn)估算，在全面清算現(xiàn)有設(shè)施設(shè)備的基礎(chǔ)上，保證資產(chǎn)的完整性，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有資產(chǎn)的統(tǒng)一管理和科學(xué)實(shí)用，這樣有助于對(duì)資源的優(yōu)化配置，體現(xiàn)出企業(yè)化資產(chǎn)流動(dòng)特征。其次，采用企業(yè)化的財(cái)務(wù)核算方式，圍繞著主營(yíng)業(yè)務(wù)的需要，切實(shí)改變傳統(tǒng)的不適應(yīng)市場(chǎng)的財(cái)務(wù)管理模式，能夠采用新版會(huì)計(jì)制度中的科目，全面反映出地質(zhì)勘查單位的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。第三，通過(guò)信息化的財(cái)務(wù)管理軟件，不僅要做好具體的會(huì)計(jì)工作，而且還要進(jìn)行科學(xué)的分析，在相關(guān)數(shù)據(jù)的支撐下，從財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)中總結(jié)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)得失，促進(jìn)地質(zhì)勘查單位快速發(fā)展。

（三）全面提高成本管理意識(shí)

企業(yè)化的財(cái)務(wù)管理模式，意味著績(jī)效與成本控制掛鉤，只有注重地質(zhì)勘查中的成本控制，才能提高地質(zhì)勘查的效率，滿足社會(huì)對(duì)地質(zhì)勘查單位的實(shí)際需求，也只有降低地質(zhì)勘查的成本，才能在同行業(yè)中保持良好的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而有效應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的市場(chǎng)形勢(shì)。首先，樹(shù)立成本核算的理念，使地質(zhì)勘查單位的基層職工認(rèn)識(shí)到成本的重要的意義，從而全面節(jié)省成本支出，強(qiáng)化員工的節(jié)約意識(shí)，切實(shí)降低管理費(fèi)用與勘查費(fèi)用等。其次，及時(shí)收集成本信息，在具體軟件分析的基礎(chǔ)上，找出有效的節(jié)約地質(zhì)勘查工作成本的方式方法，使各種野外作業(yè)，內(nèi)業(yè)分析，工程計(jì)劃部門等進(jìn)行全面的優(yōu)化改革，不斷提高地質(zhì)勘查的績(jī)效。第三，不斷總結(jié)成本控制的有效經(jīng)驗(yàn)，形成完善的成本控制制度，這些才能發(fā)揮出財(cái)務(wù)管理企業(yè)化的真正意義。第四，形成激勵(lì)性機(jī)制，以財(cái)務(wù)成本控制數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，對(duì)有效節(jié)約成本的人員和部門進(jìn)行必要獎(jiǎng)勵(lì)，這樣才能促企業(yè)化管理方式的全面推廣，使人人重視成本控制。

四、地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理企業(yè)化具體措施

（一）科學(xué)界定地質(zhì)勘查單位性質(zhì)

為了推動(dòng)地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理的企業(yè)化，從根本上有效貫徹落實(shí)財(cái)務(wù)管理企業(yè)化的各項(xiàng)制度，消除地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理企業(yè)化過(guò)程中的各種障礙，必須清晰的確定地質(zhì)勘查企業(yè)的性質(zhì)。首先，真正的實(shí)現(xiàn)事企分開(kāi)，探索地質(zhì)勘查單位的法人治理結(jié)構(gòu)，真正按照市場(chǎng)化的經(jīng)營(yíng)管理規(guī)律，全面科學(xué)界定地質(zhì)勘查單位的財(cái)務(wù)管理章程，完善地質(zhì)勘查單位的財(cái)務(wù)管理企業(yè)化制度，不斷提高地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理企業(yè)化的水平，發(fā)揮現(xiàn)有人員財(cái)務(wù)人員的作用，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化財(cái)務(wù)管理目標(biāo)。其次，落實(shí)地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)管理企業(yè)化的責(zé)任，由法人對(duì)國(guó)家投資進(jìn)行全權(quán)負(fù)責(zé)，充分保障法人的自主經(jīng)營(yíng)權(quán)，從而對(duì)內(nèi)部進(jìn)行優(yōu)化管理，對(duì)外保證以企業(yè)化的方式來(lái)運(yùn)營(yíng)勘查項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)對(duì)地質(zhì)勘查項(xiàng)目競(jìng)標(biāo)、財(cái)務(wù)支出審核、勘查業(yè)務(wù)成本核算，勘查收益計(jì)算的全面有效執(zhí)行。

（二）完善內(nèi)部控制的有效機(jī)制

財(cái)務(wù)管理的企業(yè)化運(yùn)營(yíng)，必須從地質(zhì)勘查單位的內(nèi)部做起，要完善地質(zhì)勘查單位財(cái)務(wù)內(nèi)部管控機(jī)制，堅(jiān)決制止內(nèi)部控制方面出現(xiàn)的不按照市場(chǎng)規(guī)律辦事，制度約束力較差，地質(zhì)勘查成本超標(biāo)等問(wèn)題，全面提高地質(zhì)勘查單位的財(cái)務(wù)管理質(zhì)量。首先，認(rèn)真落實(shí)各部門和具體人員的財(cái)務(wù)工作職責(zé)，切實(shí)發(fā)揮所有人員的財(cái)務(wù)管理作用，實(shí)現(xiàn)全員參與財(cái)務(wù)管理。做到財(cái)務(wù)往來(lái)票據(jù)和佐證材料的齊全，認(rèn)真執(zhí)行外業(yè)食宿等支出規(guī)定，完善經(jīng)手人制度，保證地質(zhì)勘查的往來(lái)賬目符合企業(yè)化運(yùn)做程序。其次，完善財(cái)務(wù)管理的監(jiān)督機(jī)制，按照財(cái)務(wù)管理的崗位和職責(zé)不同，形成相互約束的監(jiān)督體系，注重合理劃定地質(zhì)勘查單位領(lǐng)導(dǎo)的審批權(quán)限，重大財(cái)務(wù)支出事項(xiàng)必須由領(lǐng)導(dǎo)班子集體討論后決定，采用利益相關(guān)人的回避制度，有效地質(zhì)勘查單位人員在企業(yè)化運(yùn)營(yíng)中謀取私利問(wèn)題。

（三）做好微觀層面的把控工作

第2篇：茶文化的地位范文

 【關(guān)鍵字】茶文化  公關(guān)傳播  意義

 

 一 我國(guó)茶文化的內(nèi)涵

 中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是世界茶文化的發(fā)祥地。自古道：“開(kāi)門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，可見(jiàn)，茶與人們的日常生活密不可分。比較而言，茶在“開(kāi)門七件事”中，排在末位。但在文化領(lǐng)域而言，茶又貴為兄長(zhǎng)，能入俗家之門，可登大雅之堂。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，文化形態(tài)發(fā)生了巨大的變遷，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的碰撞與交織，產(chǎn)生了中國(guó)特色的先進(jìn)文化，而茶元素在其中扮演著不可取代的重要角色。

 茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)飲食文化的一部分。從廣義上講，茶文化應(yīng)包括茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上講，著重于茶的人文科學(xué)，主要是指茶對(duì)精神和社會(huì)的功用。由于茶的自然科學(xué)已形成獨(dú)立的體系，因而，現(xiàn)在常講的茶文化往往偏重于人文科學(xué)。中國(guó)的茶文化包含和體現(xiàn)了一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明，其內(nèi)容十分豐富。在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后，茶文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。隨著國(guó)際交往的日益頻繁，中國(guó)茶文化也跨越了國(guó)界，廣傳天下，成為人類文明共同的精神財(cái)富。

 二 公共關(guān)系傳播

 1．公共關(guān)系傳播的內(nèi)涵

 公共關(guān)系傳播是指特定的社會(huì)組織為實(shí)現(xiàn)其公共關(guān)系的目標(biāo)，綜合運(yùn)用各種傳播方式和傳播媒介，同組織的內(nèi)外部公眾進(jìn)行雙向信息交流的活動(dòng)過(guò)程，是一項(xiàng)復(fù)雜的、完整的、系統(tǒng)的活動(dòng)，是以科學(xué)的理論為指導(dǎo)的；傳播的手段也是多樣性的。公共關(guān)系活動(dòng)所面對(duì)的公眾是復(fù)雜、多元的，為了實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化，達(dá)到多層次的傳播目標(biāo)，公共關(guān)系傳播可以針對(duì)不同層次的公眾，借助不同的傳播媒介、采用多種的傳播形式，盡可能地實(shí)現(xiàn)信息的全方位傳播。擴(kuò)大傳播的影響面，使更多的公眾接收到或向組織反饋信息。

 2．公共關(guān)系傳播的作用

 有意識(shí)地開(kāi)展各種雙向傳播活動(dòng)對(duì)于主體的公共關(guān)系有著重要作用。首先，它可以使公共關(guān)系主體準(zhǔn)確地把握自身與現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其關(guān)系的真實(shí)狀況。其次，可以使公共關(guān)系主體增加選擇能力，擴(kuò)大選擇范圍，從而提高決策的可行性。最后，可以使公共關(guān)系主體的預(yù)定目標(biāo)易于實(shí)現(xiàn)。傳播是主體和客體相互作用、相互聯(lián)系的必要中介。

 三 我國(guó)茶文化需要公關(guān)傳播

 茶是人際交往的橋梁和紐帶，社會(huì)生活中無(wú)論是走親訪友，還是接見(jiàn)元首，接待貴賓，一般都以茶招待，在今天這個(gè)文明互動(dòng)的世界里，人類需要對(duì)話，而茶是對(duì)話交流最好的中介。茶作為公關(guān)媒介，讓公關(guān)者把茶文化通過(guò)茶藝、茶道、茶禮的形式傳播出去，其在當(dāng)代公關(guān)中有著重要的作用。 

隨著越來(lái)越多外來(lái)文化的滲透，國(guó)人都受到極大的影響，盲目地崇拜外來(lái)文化，忘記自己文化的精髓。現(xiàn)在一提到茶、茶道，多數(shù)人會(huì)首先想到日本、韓國(guó)，而不是中國(guó)，茶具和茶禮是茶文化中的重要組成部分，但在中國(guó)，相當(dāng)一部分人已經(jīng)簡(jiǎn)化甚至是拋棄了這些東西，實(shí)質(zhì)是拋棄了中國(guó)茶文化的精髓，這說(shuō)明我國(guó)茶文化的宣傳做得還不到位，國(guó)民的重視程度不夠高。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為一種寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，非常有必要將其弘揚(yáng)廣大，使海內(nèi)外更多的人來(lái)了解茶文化。所以說(shuō)，我國(guó)茶文化需要公關(guān)傳播，需要通過(guò)公關(guān)傳播使之發(fā)揚(yáng)光大，讓全世界的人都記住它，吸取其精華。

四 我國(guó)茶文化公關(guān)傳播的意義

 1．茶是世界三大飲料之一，為世界六大健康飲品之首，也是中華民族的國(guó)飲

 茶既是飲料，也是食物，同時(shí)又是藥。唐代著名藥物學(xué)家陳藏器說(shuō)：“茶是萬(wàn)病之藥”。在當(dāng)代人們稱之為天然的健康飲料，日本人稱之為長(zhǎng)生不老的仙藥。當(dāng)今人們所追求的是“綠色”飲料和“綠色”食品，而茶就是純天然、安全、保健的飲料。宣傳茶文化，進(jìn)一步提高茶的“國(guó)飲”地位，通過(guò)公關(guān)宣傳，積極倡導(dǎo)以茶養(yǎng)生，讓更多的人愛(ài)飲茶、會(huì)飲茶，提高廣大群眾的生活質(zhì)量，增強(qiáng)人們的體質(zhì)。

 2．弘揚(yáng)中國(guó)茶文化有利于促進(jìn)文化交流

 各名茶、名山、名水、名人之地，均可通過(guò)舉辦公關(guān)活動(dòng)，如茶文化節(jié)等，將其進(jìn)一步擴(kuò)大知名度和美譽(yù)度，以引進(jìn)外資投入，興建茶文化景點(diǎn)，使國(guó)內(nèi)外茶文化交流更加頻繁，跨越省界、國(guó)界，廣交天下朋友，使之成為人類文明共同的物質(zhì)和精神財(cái)富。

 3．中國(guó)綿延不絕的文明傳統(tǒng)，賦予了茶文化深厚的文化底蘊(yùn)

 各朝各代的文人墨客，都喜歡將自己對(duì)茶的喜愛(ài)之情以不同的文化形式表現(xiàn)出來(lái)。弘揚(yáng)中國(guó)茶文化，有益于提高人們的道德修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平。

 4．茶文化是中國(guó)飲食文化之一，風(fēng)情各異的茶俗、茶禮及制茶法使人們的生活更加豐富多彩

 通過(guò)宣傳教育，使更多的人重視茶具、茶禮的應(yīng)用，深入了解茶文化的內(nèi)涵與精神，從而增強(qiáng)國(guó)民的民族自豪感和國(guó)家凝聚力。

 5．進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，茶是一種生活的劑，是改善人際關(guān)系的調(diào)節(jié)閥

 茶文化以德為中心，重視人的群體價(jià)值，倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)，反對(duì)見(jiàn)利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對(duì)人的尊敬，重視修生養(yǎng)德。有利于

 平衡人的心態(tài)，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。同時(shí)還可以使人們?cè)谶@個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里通過(guò)飲茶來(lái)放松心情，找到一種遠(yuǎn)離城市喧囂，置身世外桃源的感覺(jué)。

 6．幫助下一代了解中國(guó)傳統(tǒng)文化

 當(dāng)今，城市里啤酒屋、咖啡館、酒吧等舶來(lái)品充斥著飲食、娛樂(lè)市場(chǎng)，被一部分青年、白領(lǐng)青睞，已造成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。久而久之，則會(huì)對(duì)我們的下一代產(chǎn)生某些負(fù)面影響。我國(guó)的茶人、茶文化愛(ài)好者們有義務(wù)和責(zé)任去幫助咱們的下一代了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化、精品文化之一——茶文化。因?yàn)椴璨粌H僅是世界上最悠久、最健康的飲料，而且在茶的背后還蘊(yùn)藏著一個(gè)博大精深的文化世界。

 想要恢復(fù)中國(guó)茶文化在世界上的地位，需要我們每個(gè)人長(zhǎng)期不懈的努力，而且是長(zhǎng)時(shí)間的努力。我國(guó)茶文化已經(jīng)是中國(guó)文化中一個(gè)具有代表性的元素，它的精髓會(huì)影響一代又一代人，我們?yōu)榱撕霌P(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為了光大中華民族的形象，就需要公共關(guān)系傳播的推動(dòng)，同時(shí)，公關(guān)傳播也會(huì)更有力地體現(xiàn)其重要地位。

 參考文獻(xiàn)

 ［1］王玲.中國(guó)茶文化［m］.北京：中國(guó)書店，1992

 ［2］余悅.中國(guó)茶文化研究的當(dāng)代歷程和未來(lái)走向［j］.農(nóng)業(yè)考古，2005（5）

第3篇：茶文化的地位范文

1茶文化與音樂(lè)教育融合的意義

音樂(lè)教育有廣義與狹義之別。廣義的音樂(lè)教育指在生產(chǎn)生活學(xué)習(xí)過(guò)程中一切音樂(lè)教育形式，狹義的音樂(lè)教育則是指按照一定的程序、手段和目的進(jìn)行的學(xué)校音樂(lè)教育。中國(guó)的茶文化歷史悠久，茶文化是漢文化的重要組成部分，其影響甚至已經(jīng)通過(guò)古老的“絲綢之路”達(dá)到了西亞和歐洲。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，茶不但對(duì)經(jīng)濟(jì)起到了積極的促進(jìn)作用，成了人們生活中必不可少的飲品，而且逐漸形成了燦爛奪目的茶文化，成為社會(huì)精神文明的一朵奇葩。不論是廣義的音樂(lè)教育還是狹義的音樂(lè)教育，其陶冶情操，啟迪智慧的功能都與茶文化異曲同工，這使茶文化與音樂(lè)教育的融合具有可能性。茶文化與音樂(lè)教育的融合在歷史和當(dāng)代都有特殊的意義。

1.1茶文化與音樂(lè)融合的歷史

中國(guó)的茶文化發(fā)源于周，興盛于唐宋，歷史悠久，興盛不衰。茶文化與音樂(lè)的關(guān)系由來(lái)已久。飲茶時(shí)聽(tīng)音樂(lè)能益茶德能發(fā)茶性，正如白居易在《琴茶詩(shī)》中所說(shuō)的“琴里知音唯綠水，茶中故舊是蒙山”，茶與琴同在，是文人的情思所在。清幽的環(huán)境，古雅的音樂(lè)，都與茶文化的雅趣相吻合，茶與音樂(lè)相得益彰，使看似尋常的燒水煮茶喝茶達(dá)到了藝術(shù)享受的精神境界。茶文化在歷史上與音樂(lè)相依相伴，真正達(dá)到了“融合”的境地。

1.2茶文化對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)

茶文化的核心是茶道，茶道就是在操作茶藝過(guò)程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常和人生處世哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。曾任中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所所長(zhǎng)的程啟坤和研究員姚國(guó)坤在1990年6期《中國(guó)茶葉》雜志上發(fā)表的《從傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗談中國(guó)茶德》一文中，主張中國(guó)茶德用“理、敬、清、融”來(lái)概括，將中國(guó)的茶道融入音樂(lè)教育中，意義重大。首先，茶中的“理”是指飲茶之人，氣定神閑，和氣明理。音樂(lè)教育同樣要求學(xué)習(xí)音樂(lè)的人平心靜氣，心無(wú)旁騖。鋼琴家演奏的時(shí)候表情是忘我的，他們仿佛完全融入到音樂(lè)之中了，這就是平心靜氣，心無(wú)旁騖的表現(xiàn)。同理，中國(guó)古典樂(lè)器演奏時(shí)那份從容淡定，恰如飲茶之人的氣定神閑。就連流行音樂(lè)的歌手和樂(lè)器演奏者，他們?cè)谘莩脱葑噙^(guò)程中也是全身心的投入，即使他們的音樂(lè)分貝夠大，他們的心卻是專一的。音樂(lè)教育更是如此，沉不下心，學(xué)不好音樂(lè)。這就是茶文化對(duì)音樂(lè)教育的啟示。其次，茶道中的“禮”是指以茶為媒，以禮待人。不論是祭祖還是待客，甚至朋友聚會(huì)上級(jí)視察，端杯熱茶都是必不可少的。茶在中國(guó)人的生活中被賦予了禮節(jié)的含義。敬茶的人明禮，而禮在中國(guó)文化中的地位舉足輕重。同樣，音樂(lè)教育也離不開(kāi)“禮”的培養(yǎng)。只有心存敬畏，心存感恩的人才能學(xué)好音樂(lè)。音樂(lè)之所以可以跨越國(guó)界，跨越時(shí)空，震撼心靈，是因?yàn)橐魳?lè)的表現(xiàn)力能夠讓不同時(shí)代、不同地域、不同知識(shí)背景甚至不同生活習(xí)俗的人產(chǎn)生共鳴。地域不同的人可以有不同的語(yǔ)言，卻都能聽(tīng)懂同樣的音律。音樂(lè)教育首先強(qiáng)調(diào)做人的教育，而為人處世，沒(méi)有“禮”的底蘊(yùn)寸步難行。這也是茶文化對(duì)音樂(lè)教育的啟示。再次，茶道中的“清”是指廉潔清白，清心健身。以茶代酒，曾是古代官員的清廉之舉，如今，它也成為提倡精神文明的應(yīng)有之義。現(xiàn)在的很多重要會(huì)議上，與會(huì)人員每人面前清茶一杯，寓意不言而喻?！扒濉弊值牧硪粚雍x是清心健身，茶的保健作用被人們認(rèn)識(shí)已久，已故的委員長(zhǎng)曾有詩(shī)云:“廬山云霧茶，示濃性潑辣。若得長(zhǎng)年飲，延年益壽法?！斌w會(huì)之深，令人敬佩。同樣，音樂(lè)培養(yǎng)人們高尚的情操，雖然學(xué)習(xí)音樂(lè)不需要清心寡欲，但是古人操琴必先凈手、焚香，正襟端坐，可見(jiàn)其清心健身的要求。即使在現(xiàn)代的音樂(lè)教學(xué)中，沒(méi)有廉潔清白，清心健身的心志，也同樣不可能學(xué)有所成。這同樣是茶文化對(duì)音樂(lè)教育的啟示。最后，茶道中的“融”是指祥和融洽、和睦友誼。不論是茶話會(huì)上還是親朋相聚或者團(tuán)體協(xié)商，清茶在手，笑語(yǔ)歡聲，其樂(lè)融融。這樣的氣氛同樣有利于音樂(lè)教學(xué)。融洽的師生關(guān)系，融洽的同學(xué)關(guān)系都有利身心，利于學(xué)習(xí)。音樂(lè)是一門藝術(shù)，更是一種心境一種態(tài)度。學(xué)習(xí)音樂(lè)不論目的如何，都要有平和的心境，否則事倍功半。這還是茶文化對(duì)音樂(lè)教育的啟示。

1.3音樂(lè)教育對(duì)茶文化的推動(dòng)

1.3.1音樂(lè)教育能陶冶情操

音樂(lè)教育重在培養(yǎng)人的高尚情感及審美情趣，其應(yīng)讓學(xué)生充分享受一切美的音樂(lè)讓學(xué)生體會(huì)理解音樂(lè)的內(nèi)涵，這一過(guò)程與品茶有異曲同工之妙。如欣賞名曲《二泉映月》，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生苦悶、哀傷、希望等不同的情緒變化，又如欣賞《梁?！窌r(shí)，學(xué)生們則會(huì)產(chǎn)生輕松、愉快、心曠神怡的感覺(jué)，這正像綠茶的清冽紅茶的濃重給人的不同感受。人們?cè)谂氩?、品茶的過(guò)程中能產(chǎn)生與之相適應(yīng)的的邏輯思維、審美情趣和處事原則。這就是人們?cè)谄凡钑r(shí)所追求的審美情趣，在欣賞茶藝時(shí)所追求的意境和韻味。但是大多數(shù)人眼里音樂(lè)的感染力是直接和生動(dòng)的，茶的作用就隱晦得多了，懂音樂(lè)的人越來(lái)越多，懂茶的人卻成了“人中龍鳳”，在音樂(lè)教育中提倡茶文化，培養(yǎng)茶文化，完全可以體現(xiàn)出音樂(lè)對(duì)茶文化的推動(dòng)作用。

1.3.2音樂(lè)教育能啟迪智慧

音樂(lè)教育有助于提高受教育者的認(rèn)知和情趣，許多的民間史詩(shī)就是通過(guò)歌唱的形式流傳下來(lái)的，尤其是沒(méi)有本民族文字的少數(shù)民族，歌唱幾乎是他們學(xué)習(xí)本民族歷史的最好形式。當(dāng)然，不論對(duì)什么樣的人而言，歌曲里的故事都是一種知識(shí)，唱歌對(duì)啟迪智慧作用非凡。同理，彈奏樂(lè)器，使彈奏者手、腦、眼、耳并用，可以鍛煉他們的協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)造能力。與音樂(lè)形式相仿的是，茶葉從種植到采摘其樂(lè)無(wú)窮，從沖泡到飲用難點(diǎn)重重，品茶文化中的智慧與音樂(lè)教育中得到的智慧相得益彰，邊唱歌邊采茶是許多地方的風(fēng)俗，博白客家甚至形成了專門的采茶戲茶腔音樂(lè)。

2茶文化與音樂(lè)教育融合的實(shí)踐

2.1展開(kāi)茶文化與音樂(lè)教育融合的理論研究

對(duì)茶文化的研究和挖掘是近年才開(kāi)始的。中國(guó)的茶文化雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，但是由于近現(xiàn)代社會(huì)歷史和人文經(jīng)濟(jì)原因，茶文化的發(fā)展和傳承出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。由于相同原因，中國(guó)的音樂(lè)教育也出現(xiàn)了“西樂(lè)東進(jìn)”的發(fā)展模式。音樂(lè)教育從德奧音樂(lè)到蘇聯(lián)音樂(lè)再到歐美音樂(lè)的模式幾乎抹殺了中國(guó)的本土音樂(lè)發(fā)展。隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)和中國(guó)國(guó)際地位的提高，茶文化和傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究都被重新提上日程。茶文化與音樂(lè)教育融合的理論基礎(chǔ)還很薄弱，要真正做到兩者的有機(jī)融合，理論研究至關(guān)重要。只有積極開(kāi)展茶文化與音樂(lè)教育融合的理論研究，才有可能讓茶文化與音樂(lè)教育融合大眾化。

2.2在音樂(lè)教材中適當(dāng)引入茶文化

和所有的教學(xué)模式一樣，教材在教學(xué)中的地位相當(dāng)重要?！皶险f(shuō)”成為一種權(quán)威的模式。要想推進(jìn)茶文化與音樂(lè)教育的融合，必然要讓茶文化在音樂(lè)教材中占據(jù)一席之地。這并不是說(shuō)從此音樂(lè)教材不再印歌詞和五線譜，而是說(shuō)，讓茶文化和茶文化與音樂(lè)教育融合的觀點(diǎn)在教材中占據(jù)一席之地。

2.3展開(kāi)茶文化與音樂(lè)教育融合的教學(xué)實(shí)踐

單純的理論研究無(wú)異于紙上談兵，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。茶文化與音樂(lè)教育相融合到底能夠取得怎樣的成果還是要靠實(shí)踐去檢驗(yàn)。因此，必須展開(kāi)茶文化與音樂(lè)教育融合的教學(xué)實(shí)踐。實(shí)踐的方法有很多，比如，在特定地域范圍內(nèi)展開(kāi)這一教學(xué)實(shí)踐，或者鼓勵(lì)社會(huì)教學(xué)力量開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐，建立相應(yīng)的有音樂(lè)演奏條件的茶樓，或者在音樂(lè)演奏場(chǎng)合附近設(shè)立簡(jiǎn)易茶樓，讓大眾體會(huì)茶文化與音樂(lè)教育融合的意義，從而提高茶文化與音樂(lè)教育融合的認(rèn)可度。總之，能夠開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐的方式很多，但不論采取何種方式，推動(dòng)茶文化與音樂(lè)教育的發(fā)展才是他們共同的目的。

2.4注重師資力量的培訓(xùn)

茶文化博大精深，音樂(lè)教育又自成體系。民間懂茶又愛(ài)音樂(lè)的人或許有，但是這些人放在我們這樣的人口大國(guó)中就顯得少之又少了。茶文化與音樂(lè)教育融合不可能一蹴而就，從認(rèn)識(shí)到接受再到身體力行的過(guò)程或許是漫長(zhǎng)的。在這個(gè)過(guò)程中所需要的不光是高舉旗幟的倡導(dǎo)者，更需要身體力行的指導(dǎo)者。缺乏師資力量是當(dāng)務(wù)之急。茶文化分為理論上的茶道和行動(dòng)上的茶藝，音樂(lè)教育也分為音樂(lè)理論說(shuō)唱和演奏樂(lè)器，兩者在知識(shí)體系上卻有相似之處，同時(shí)，學(xué)音樂(lè)的人在數(shù)量上要多于精通茶藝的人，所以，比較可行的辦法是在當(dāng)前的音樂(lè)教師中選擇可以勝任的人學(xué)習(xí)茶藝知識(shí)，用作師資力量的儲(chǔ)備。

3茶文化與音樂(lè)教育融合的展望

3.1充分認(rèn)識(shí)茶文化與音樂(lè)教育特別是古典音樂(lè)教育融合的重要性

茶文化作為漢文化的一部分，其歷史甚至可以追溯到上古，早在唐朝中國(guó)的茶文化就已經(jīng)趨于完善了。作為炎黃子孫，傳承茶文化是我們應(yīng)盡的義務(wù)。但是同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，無(wú)論是政府還是我們的民眾對(duì)于茶文化的認(rèn)知還不深刻。因此，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，如果傳承茶文化能被廣大民眾認(rèn)同，那么，茶文化與音樂(lè)教育的融合，特別是茶文化與古典音樂(lè)教育融合的重要性將被大眾認(rèn)同，只有那時(shí)，茶文化與音樂(lè)教育融合的進(jìn)度才會(huì)加快，國(guó)人的素質(zhì)也將有大的提高。

3.2確立部分服務(wù)茶文化的音樂(lè)教育目標(biāo)

茶文化與音樂(lè)教育的融合可以看作是茶文化與整體的音樂(lè)教育的融合，但是實(shí)際上，不是所有的音樂(lè)都必須完全地與茶文化融合。部分音樂(lè)教育可以適當(dāng)?shù)亟梃b茶文化，部分音樂(lè)教育可以大量地吸收茶文化的精髓，部分音樂(lè)教育則可以完全為茶文化服務(wù)。比如說(shuō)，可以適當(dāng)?shù)卦O(shè)立服務(wù)于茶藝館的音樂(lè)教育形式。當(dāng)然，這樣的教育角色不一定要專業(yè)的院校來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，民間教學(xué)力量完全可以量力而行。

3.3實(shí)現(xiàn)茶文化的傳承與音樂(lè)教育的有機(jī)融合

曾幾何時(shí)，一壺清茶一張古琴，對(duì)月而坐，悠然自得是文人雅客的標(biāo)配，茶與音樂(lè)幾乎不可分離。這樣的畫面在當(dāng)下已經(jīng)可望而不可及了。其實(shí)，只要人們有足夠的認(rèn)識(shí)，茶可得，音樂(lè)同樣可得。實(shí)現(xiàn)茶文化的傳承與音樂(lè)教育的有機(jī)融合并非遙不可及。希望在不久的將來(lái)，人們可以放慢匆匆腳步，聽(tīng)聽(tīng)心靈的聲音，那時(shí)，茶文化的傳承和音樂(lè)教育的有機(jī)融合也就觸手可及了。

4結(jié)語(yǔ)

茶味有甘、苦之分，樂(lè)曲也有風(fēng)、雅之別，品茶和音樂(lè)都是開(kāi)放的藝術(shù)，都會(huì)隨時(shí)間和環(huán)境的變化而變化。當(dāng)今的音樂(lè)早已不是一千年前的音樂(lè)，當(dāng)今茶葉的種植管理和采摘也都有了時(shí)代的特色，因此，只要無(wú)傷大雅，茶文化和音樂(lè)都可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。茶文化和音樂(lè)的融合曾經(jīng)是古人的選擇，只要它們的融合有益于我們陶冶情操、提升品位，這種融合就會(huì)被現(xiàn)代人接受。當(dāng)然，茶文化與音樂(lè)教育的融合任重道遠(yuǎn)，需要我們進(jìn)一步的努力。

作者:康雪 劉旭東 單位:河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

第4篇：茶文化的地位范文

關(guān)鍵詞：茶文化；產(chǎn)品；經(jīng)濟(jì)；發(fā)展；文化底蘊(yùn)

茶文化的發(fā)源地是中國(guó)，它不僅傳承了我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)，并且具有深厚的文化價(jià)值。在我國(guó)古代，茶是當(dāng)時(shí)主要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之一，它不僅能夠促進(jìn)發(fā)展國(guó)內(nèi)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并且通過(guò)絲綢之路連接了中國(guó)和外國(guó)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，在為我國(guó)經(jīng)濟(jì)注入新鮮血液的同時(shí)也開(kāi)闊了當(dāng)時(shí)人們的眼界。可以說(shuō)，茶文化產(chǎn)品決定著茶文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展好壞，沒(méi)有茶文化的茶葉僅僅只是一種可以用開(kāi)水浸泡成飲品的農(nóng)產(chǎn)品而言，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值不會(huì)達(dá)到今天這樣的高度。這也就表面，茶文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受茶文化產(chǎn)品的制約，如果茶文化落后，那么茶文化經(jīng)濟(jì)也不可能會(huì)得到很好的發(fā)展，因此，茶文化是奠定茶文化經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的良好基礎(chǔ)。

1茶文化產(chǎn)品概述

一般的物質(zhì)產(chǎn)品是通過(guò)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)而得到的，而文化產(chǎn)品與其不同，文化產(chǎn)品主要是指能夠滿足人們精神需求的通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)或者說(shuō)是在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上增加了文化資源而生產(chǎn)出的產(chǎn)品，但是所有的商品都兼具文化和實(shí)用兩方面價(jià)值，也就是說(shuō)，文化商品不同于文化產(chǎn)業(yè)，文化商品是文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的一部分。茶的起源可以追溯到數(shù)千年前，但是數(shù)千年的歷史變革，茶依然是作為人們生活必需品而流傳了下來(lái)，茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富共同組成了茶文化，在茶文化的資源體系結(jié)構(gòu)中，包含了物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化和行為文化。也就是說(shuō)，由于這四個(gè)領(lǐng)域都與茶各方面成果相聯(lián)系，所以在這四個(gè)領(lǐng)域下都可以生產(chǎn)茶文化產(chǎn)品。由此可以根據(jù)不同層面含義來(lái)劃分茶文化產(chǎn)品，比如說(shuō)宏觀層面上可以將“杭為茶都”這類歸為一類茶產(chǎn)品；從中觀層面可以將茶文化生態(tài)園歸為一類茶文化產(chǎn)品；從微觀層面上可以將茶書、茶畫、茶文化服務(wù)等歸為一類文化產(chǎn)品。

2茶文化、茶文化產(chǎn)品與茶文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

2.1茶文化提高了茶產(chǎn)品的價(jià)值

茶葉是人們?nèi)粘Ｉ钪兴Ｒ?jiàn)的一種飲料，由于人們?cè)谙M(fèi)茶葉的時(shí)候，除了能享受到茶葉所帶來(lái)的物質(zhì)體驗(yàn)之外，還能夠感受到茶葉所帶來(lái)的文化體驗(yàn)，所以說(shuō)它的價(jià)值又不僅僅局限于飲料價(jià)值，茶葉商品往往能夠通過(guò)繁多的種類而給人以沉重歷史和文化沖擊，使人們感受到不同茶葉所蘊(yùn)含的茶文化內(nèi)涵，因此，人們?cè)谄凡璧倪^(guò)程中，并不僅僅只是在品嘗茶飲品，更是在感受茶葉濃厚的文化價(jià)值，這也就是所謂的茶文化價(jià)值，它極大地提高了茶產(chǎn)品的價(jià)值。

2.2茶文化產(chǎn)品推動(dòng)了茶文化經(jīng)濟(jì)的建設(shè)

商品的強(qiáng)大文化內(nèi)涵是奠定其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)先地位的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，若想確保商品能夠在市場(chǎng)中一直暢銷，那么它就需要具備一定的文化內(nèi)涵來(lái)支撐，這樣才能夠確保其產(chǎn)業(yè)能夠發(fā)展得更為長(zhǎng)久健康，也才能夠?yàn)槠湮磥?lái)發(fā)展空間提供保障。茶文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)茶文化產(chǎn)品，茶文化產(chǎn)品對(duì)于茶文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，它不僅是茶文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的組成部分，同時(shí)茶文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)容中大部分環(huán)節(jié)都與其相關(guān)，比如說(shuō)茶文化交流會(huì)、茶文化盛典等，茶文化產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化價(jià)值不僅超過(guò)了茶葉本身，更是決定茶文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展好壞的關(guān)鍵因素。人們對(duì)茶產(chǎn)品的購(gòu)買欲望也正是通過(guò)該產(chǎn)品的所蘊(yùn)含的地域文化、歷史故事、名勝古跡等相關(guān)文化知識(shí)所激起，所以說(shuō)，茶文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很大程度上是由茶文化產(chǎn)品所刺激推動(dòng)的。

3茶文化產(chǎn)品與茶文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性分析

3.1茶文化經(jīng)濟(jì)概況

人們通過(guò)消費(fèi)與茶相關(guān)的產(chǎn)品來(lái)滿足自己休閑所需的精神文化需求以及物質(zhì)文化需求的經(jīng)濟(jì)就是茶文化經(jīng)濟(jì)。豐富的茶文化產(chǎn)品能夠促進(jìn)茶文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的越來(lái)越繁榮，而繁榮的茶文化經(jīng)濟(jì)能夠保障茶文化產(chǎn)品種類的多樣性，所以說(shuō)，茶文化產(chǎn)品和茶文化經(jīng)濟(jì)是相輔相成、相互依存的，究其關(guān)系，大致可以總結(jié)為兩方面，一方面是發(fā)展茶文化經(jīng)濟(jì)就需要不斷的創(chuàng)新，如果一味的墨守成規(guī)那么不一定能夠做到持續(xù)發(fā)展，商品市場(chǎng)的發(fā)展需要不斷的利用新產(chǎn)品來(lái)為其注入活力和動(dòng)力，而各種各樣豐富的茶文化產(chǎn)品就是不斷為茶文化經(jīng)濟(jì)所注入的新鮮血液，為茶文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。另一方面，茶文化產(chǎn)品的推廣離不開(kāi)茶文化經(jīng)濟(jì)所構(gòu)建的市場(chǎng)影響，所以說(shuō)，當(dāng)茶文化經(jīng)濟(jì)受茶文化產(chǎn)品推動(dòng)而發(fā)展的越來(lái)越好的同時(shí)，也會(huì)促進(jìn)發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)，使其經(jīng)濟(jì)文化化也受到推動(dòng)發(fā)展，進(jìn)而為茶文化產(chǎn)品的豐富多彩創(chuàng)造條件。

3.2準(zhǔn)確的茶文化產(chǎn)品定位

茶文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)茶文化產(chǎn)品種類的豐富多彩，而茶文化產(chǎn)品的質(zhì)量是影響茶文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以說(shuō)，茶文化產(chǎn)品在定位時(shí)，需要在各地與茶相關(guān)資源的基礎(chǔ)上將其特色突出。比如手在浙江紹興出生的魯迅先生寫了關(guān)于紹興人們生活的小說(shuō)，當(dāng)中有提到“祥林嫂”、“咸亨”、“孔乙己”等特色人物，而對(duì)于這些魯迅先生所提到過(guò)的飯店文化資源，現(xiàn)代人們可以將其合理利用來(lái)促使文化經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展。這也就是說(shuō)，茶文化產(chǎn)品的定位時(shí)需要進(jìn)行綜合考慮，并不是盲目制定的，為了在促進(jìn)茶文化產(chǎn)品豐富的同時(shí)使各地特色的突出，需要對(duì)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源做出客觀正確的評(píng)估并據(jù)此制定戰(zhàn)略選擇，這樣才能夠?yàn)樵摬栉幕a(chǎn)品的市場(chǎng)前景奠定良好的基礎(chǔ)。

3.3服務(wù)性茶文化產(chǎn)品

茶文化產(chǎn)品除了有物質(zhì)性的產(chǎn)品之外，還包含有茶文化旅游、采茶、擂茶、茶藝學(xué)習(xí)等服務(wù)性的茶文化產(chǎn)品，這種虛實(shí)結(jié)合以文化理念為依據(jù)來(lái)表現(xiàn)茶文化的產(chǎn)品，不僅突破了傳統(tǒng)物質(zhì)和文化定義的茶文化產(chǎn)品界限，還能夠使茶文化產(chǎn)品更加豐富，更好的提升其附加價(jià)值，從而吸引消費(fèi)者的注意力和興趣，激發(fā)消費(fèi)者對(duì)茶文化產(chǎn)品的購(gòu)買欲望，這種茶文化產(chǎn)品一方面能夠滿足消費(fèi)者的精神需求，另一方面可以增加經(jīng)營(yíng)者的收益。比如說(shuō)在白族的特色節(jié)目“三道茶”，就是基于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的茶文化習(xí)俗而展開(kāi)的服務(wù)性茶文化產(chǎn)品，它的商業(yè)價(jià)值就是讓人們?cè)诼糜蔚倪^(guò)程中觀賞到茶文化表演，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神需求的消費(fèi)。

4結(jié)束語(yǔ)

茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化寶藏，為了使我國(guó)的茶文化經(jīng)濟(jì)一直在世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中保持領(lǐng)先地位，需要注重將茶文化與茶產(chǎn)品的結(jié)合，使茶文化的文化底蘊(yùn)能夠有效提高茶產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，除了生產(chǎn)出茶畫、茶書等物質(zhì)性的茶文化產(chǎn)品之外，還要合理的開(kāi)發(fā)利用具有民俗地域特征的服務(wù)性茶文化產(chǎn)品，由此來(lái)吸引消費(fèi)者的目光，更好地促進(jìn)茶文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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第5篇：茶文化的地位范文

中國(guó)是最早種植茶的國(guó)家，并且將茶傳播至全世界，尤其是在英美等國(guó)，茶得到了改良和發(fā)展，形成西方的茶文化。中西方茶文化由于其地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、主流文化等等原因展現(xiàn)了獨(dú)特的魅力。對(duì)中西方茶文化的比較既是對(duì)茶的發(fā)展歷史的記載和對(duì)茶文化的補(bǔ)充，也是中西方文化比較中的一個(gè)組成部分，豐富了中西方文化比較的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)茶文化；英美茶文化；比較

茶已不再是一種商品而是一種文化，是代表國(guó)家特征的標(biāo)志。茶在中國(guó)體現(xiàn)的意境和在歐美國(guó)家體現(xiàn)的意境是截然不同的。在中國(guó)，茶如君子之交，淡薄靜雅，而在英國(guó)，茶就是一種優(yōu)雅的姿態(tài)，展現(xiàn)了紳士的風(fēng)度。本文通過(guò)對(duì)茶文化在世界的傳播發(fā)展和“茶”在英語(yǔ)中的表現(xiàn)探討了中國(guó)與西方國(guó)家不一樣的茶文化，這對(duì)研究中外文化有著重要的意義。

1茶在西方國(guó)家的發(fā)展

唐朝時(shí)茶已經(jīng)成為了一種風(fēng)靡全球的風(fēng)雅之物，當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易相當(dāng)活躍，不少傳教士來(lái)到中國(guó)傳教并記錄了在中國(guó)的所見(jiàn)所聞再傳回歐洲大陸，引起強(qiáng)烈的反響。中國(guó)的茶西行經(jīng)過(guò)廣州、福建等沿海城市再到馬來(lái)半島、印度半島最終到達(dá)歐洲大陸。意大利的馬可﹒波羅在其《馬可﹒波羅游記》中詳細(xì)記載了中國(guó)的茶葉，三百多年后的葡萄牙傳教士撰寫了一部專門介紹中國(guó)茶葉的書并刊登出版。從此，中國(guó)的茶走上歐洲發(fā)展道路，讓無(wú)數(shù)歐洲人了解茶并喜歡上茶。最初引入茶進(jìn)人們視野的是葡萄牙人但真正推廣的卻是荷蘭人。葡萄牙人通過(guò)馬可﹒波羅的游記對(duì)東方茶葉好奇無(wú)比，借助當(dāng)時(shí)海上霸權(quán)的地位和發(fā)達(dá)的海路運(yùn)輸技術(shù)，入侵中國(guó)，獲得中國(guó)最早的貿(mào)易權(quán)，得到大量的茶葉并運(yùn)回國(guó)，引起上流貴族的關(guān)注和好奇。但是因?yàn)槠咸蜒廊俗⒅貒?guó)內(nèi)自身消費(fèi)而沒(méi)有國(guó)際貿(mào)易的意識(shí)，所以并沒(méi)有將茶全面推廣，真正實(shí)現(xiàn)茶葉推廣的是后來(lái)居上并擊敗葡萄牙的海上馬車夫—荷蘭。荷蘭通過(guò)大量的貿(mào)易將茶帶進(jìn)歐洲市場(chǎng)，帶入歐洲人的生活中，并使其成為時(shí)尚的象征。除了進(jìn)口各種茶葉之外，還將配套的茶具也以商品的形式在市場(chǎng)上銷售。雖然荷蘭將茶有效地傳播到歐洲各地，但是并沒(méi)有形成全面飲茶的氣候，只有少部分地區(qū)已經(jīng)接受茶這個(gè)新的事物。到了18世紀(jì)，強(qiáng)大的日不落帝國(guó)英國(guó)替代了荷蘭海上貿(mào)易的地位，也將茶的貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，使茶走進(jìn)英國(guó)貴族的日常生活中，發(fā)展成為一種英國(guó)茶禮儀，最終走進(jìn)了英國(guó)百姓家庭。英國(guó)人自此以后鐘愛(ài)喝茶，尤其是紅茶，更是將茶作為貴重物品招待客人，也會(huì)在聚會(huì)時(shí)品嘗享用紅茶的香甜。至此，茶的發(fā)展并沒(méi)有止步，而是隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳入了美國(guó)，在傳統(tǒng)茶的基礎(chǔ)上改造成風(fēng)靡全球的美國(guó)冰茶。茶在不同國(guó)家得到不同的發(fā)展，形成了不同的茶文化，中國(guó)的茶文化與以英美為代表的西方茶文化迥然不同，不僅僅因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的不同而不同，還因?yàn)槭芩帟r(shí)期的主流文化的影響不同使得茶文化在各國(guó)有了新的發(fā)展。

2中國(guó)茶文化的內(nèi)涵

茶在中國(guó)有上千年的發(fā)展并逐步形成了燦爛的茶文化。茶文化不是只指如何泡茶、飲茶、品茶或是表演茶藝這些外在的表象，而是在泡茶品茶的過(guò)程所感悟的人生哲理。著名的茶圣陸羽在其《茶經(jīng)》中用簡(jiǎn)潔而形象的語(yǔ)言詳盡地描述了茶的制作工藝和他所要表達(dá)的治國(guó)為人的思想。由于茶的歷史悠長(zhǎng)，受到不同時(shí)期的影響，形成了復(fù)雜而豐富的茶文化，其中所受影響較大的要數(shù)唐朝時(shí)期的儒釋道思想文化了。

2.1儒家的“中庸”思想

“中庸”一直是儒家思想中的核心思想，中庸一直不偏不倚，折中的處事態(tài)度。朱熹曰“：中者，不偏不倚'無(wú)過(guò)無(wú)不及之名。庸者,平常也。”，很多學(xué)者認(rèn)為中庸思想就是軟弱、妥協(xié)，這是進(jìn)入了誤區(qū)。中庸的思想講究的是和平、真善美、寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境而不是簡(jiǎn)單意義上的不爭(zhēng)取。儒家思想還要求人修身平天下，茶經(jīng)中茶性就充分體現(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn)。茶的妙處在于修身養(yǎng)性，平靜心態(tài)，追求淡雅的生活。古代君子通過(guò)飲茶彰顯為人處事之道，無(wú)處不在地體現(xiàn)了儒家的“仁”思想。

2.2道家的“順其自然”“、精“”儉”的理論

道家理念在《茶經(jīng)》中表現(xiàn)的淋漓盡致。陸羽深受道家理論的影響，追求“精“”儉”，認(rèn)為茶學(xué)的靈魂之一就是崇尚自然、崇尚簡(jiǎn)樸、崇尚真善美的美學(xué)理念，意在天人合一的和諧。最為典型的就是在茶經(jīng)中出現(xiàn)的茶用具代表青蓋碗。蓋碗是一種特別能體現(xiàn)道家思想的茶用具，其沖泡的每個(gè)程序如凈手、出具、開(kāi)蓋、搖香等等都包含了道家的內(nèi)涵，講究尊道貴德、重人貴生、天人合一，極其看重茶道禮儀。

2.3佛家的“悟”學(xué)說(shuō)

評(píng)價(jià)陸羽的宗教傾向時(shí)，不能單一的歸納為儒釋道其中一家，他不屬于任何一派，因?yàn)樗乃枷肴诤狭巳痰木A，是個(gè)復(fù)雜的歷史人物，因此他所著作的《茶經(jīng)》必然傾注了他的人生理念，其中之一就是依佛。佛家注重悟性，而茶也在于一個(gè)子“悟”，所以茶有助于僧侶在坐禪修行時(shí)提神醒腦，被視為一種修身的過(guò)程。

3東西方兩種茶文化的比較

中國(guó)的茶文化和英美的茶文化屬于繼承和發(fā)展的關(guān)系，起源于中國(guó)，流傳到歐美，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)政治文化等因素的影響形成了帶有獨(dú)特風(fēng)格的茶文化。這兩種文化必然有相似之處也有不同之處。我們就從其經(jīng)濟(jì)、地理和文化等幾方面具體分析兩種文化的特點(diǎn)：

3.1中國(guó)是東方大國(guó)，坐落在世界的東方，歐美相比中國(guó)的地理位置而言就是西方。

中國(guó)的茶一路西行來(lái)到歐洲大陸再到美洲大陸，經(jīng)歷了歷史的變遷和文化的糅合，形成了頗有地方特色的兩種茶文化。中國(guó)地大物博，因?yàn)橥寥篮完?yáng)光的條件不一樣，生產(chǎn)的茶葉品種也不同，有紅茶、綠茶等，中國(guó)人根據(jù)地理位置和飲茶習(xí)慣的不同會(huì)品嘗不同的茶葉感受不一樣的滋味；英國(guó)地處地中海，本身不適宜生產(chǎn)茶葉，又因常年受地中海氣候的影響，所以偏愛(ài)濃厚而甘甜的紅茶，最著名的英國(guó)茶文化當(dāng)屬下午茶（afternoontea）了。東西兩大國(guó)的地理位置的不同，使得兩國(guó)的飲茶種類也就不同。

3.2中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)體制是封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在滿足溫飽的條件下，人們就開(kāi)始考慮精神上的提高。

在封建社會(huì)的影響下，茶成了一種風(fēng)雅之事，也隨著時(shí)間的不斷推移，茶由一種商品逐步發(fā)展成茶學(xué)、茶道最后融合為茶文化。在這種穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)里，飲茶是一種悠閑的生活方式，需要人心如止水、心平氣和，慢慢品嘗，感受茶的寧?kù)o和芬香。而英國(guó)的茶相比中國(guó)的寧?kù)o，帶有實(shí)用性和工業(yè)化的特點(diǎn)。英國(guó)人一天最重的一餐是晚餐，中午的飲食就會(huì)相對(duì)簡(jiǎn)單許多，而又因兩餐間的時(shí)間相隔很久，由此就有了下午茶這種形式。下午茶不僅是喝茶還有糕點(diǎn)水果之類的甜品。英國(guó)的茶文化講究的是茶具好看、貴氣，茶味甘甜濃厚，在聚會(huì)中襯托出貴婦們優(yōu)雅的氣質(zhì)和優(yōu)越的社會(huì)地位，這種講求實(shí)用性的飲茶方式恰恰體現(xiàn)了工業(yè)革命帶來(lái)的現(xiàn)代化的特點(diǎn)。尤其是隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，實(shí)用性更是發(fā)揮的淋漓盡致。速溶茶就是工業(yè)革命的產(chǎn)物。英美這樣的發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家隨著技術(shù)的革新，也將茶葉的外形和用法隨時(shí)代變化而變化。除了形式上的不同，還有對(duì)茶的認(rèn)識(shí)的不同。在中國(guó)，茶是食品，是吃食，而在英國(guó)，最初茶是作為藥在宣傳的，他們認(rèn)為茶具有很多醫(yī)藥作用，如消熱解毒等等。

3.3茶在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中與儒道佛三派的思想相融合，形成了天人合一、和諧供出的精神，也要求飲茶之人修身養(yǎng)性，提高修為。

這種種要求展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，講究淡薄、豁達(dá)、內(nèi)斂的品質(zhì)。可以說(shuō)，中國(guó)的茶道反映的是一種無(wú)處遁形、不可言傳的品性、情懷和美感。它散發(fā)的氣息實(shí)則為君子禮節(jié)，體現(xiàn)了“君子之交淡若水”的高尚節(jié)操。而英國(guó)的茶文化更多體現(xiàn)的是貴族的禮節(jié)和儀態(tài)，在其中展現(xiàn)了英國(guó)紳士的風(fēng)采。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的茶文化融合了儒釋道三家思想的文化特點(diǎn)，講究“天人合一、修身養(yǎng)性、崇尚自然、崇尚簡(jiǎn)樸、順其自然”，追求人與自然和諧統(tǒng)一，追求個(gè)人品行的培養(yǎng)；而英國(guó)茶文化則體現(xiàn)了貴族們的高貴優(yōu)雅，是人的社會(huì)身份的標(biāo)志，伴隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越體現(xiàn)出其務(wù)實(shí)性和現(xiàn)代性。中國(guó)人看重茶文化是因?yàn)樗木駜?nèi)涵，把它當(dāng)做精神和情感的寄托，而英美等國(guó)飲茶看重的是其功效和性能，僅把它作為商品和身份的標(biāo)志。

作者：段瑞芳 單位：鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院

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第6篇：茶文化的地位范文

凱瑟琳是葡萄牙的公主，十分喜歡中國(guó)文化，特別是中國(guó)茶文化，嫁到英國(guó)前，就已經(jīng)有了長(zhǎng)期喝茶的習(xí)慣，她最喜歡的是中國(guó)的“功夫紅茶”。凱瑟琳公主跟查理國(guó)王的婚姻是一場(chǎng)政治聯(lián)姻，她完全不知道，怎么在英國(guó)這個(gè)陌生的國(guó)度生存，而她最大的安慰是喝茶。在她的陪嫁品種，她帶了大量的中國(guó)茶葉和精美的茶具，這些東西陪伴她進(jìn)入英國(guó)，在英國(guó)王宮安頓下來(lái)。凱瑟琳王后飲茶的習(xí)慣迅速影響了英國(guó)上流社會(huì)，人們把喝茶視為一種時(shí)尚，爭(zhēng)相效仿。也因?yàn)閯P瑟琳王后喝茶，英國(guó)人心目中只有男性才能喝茶的想法也悄然改變了。從中國(guó)遠(yuǎn)道而來(lái)的茶葉，已經(jīng)從英國(guó)人眼中帶著苦味、能治病的神奇植物變成了高貴時(shí)尚生活的標(biāo)志。而凱瑟琳，也被稱為“飲茶王后”。

但是，相對(duì)于因喝茶而對(duì)英國(guó)社會(huì)乃至英國(guó)文化造成的影響，凱瑟琳的婚姻卻沒(méi)有成為一段美談。查理二世風(fēng)流不羈，凱瑟琳王后沒(méi)有得到他的寵愛(ài)，終身沒(méi)有生育。她把喝茶的習(xí)慣帶到英國(guó)，自己卻在五十四歲那年被送回葡萄牙。茶葉，成為英國(guó)人記住她的唯一理由。這個(gè)時(shí)期，是英國(guó)特色茶文化的萌芽時(shí)期。然而，在此時(shí)，因?yàn)檫M(jìn)口量少，價(jià)格昂貴，茶葉代表的是一種奢華的生活方式。飲茶這個(gè)習(xí)慣從上流社會(huì)走向普通民眾，還需經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的階段。在這個(gè)過(guò)程中，英國(guó)婦女起了舉足輕重的作用。茶葉在上層社會(huì)得到了人們的喜愛(ài)和推崇，而在中層社會(huì)，婦女對(duì)于茶葉的向往也很強(qiáng)烈，她們也想購(gòu)買茶葉，也想和上層社會(huì)的人們一樣，品茶，喝茶。中層?jì)D女對(duì)于茶葉的向往促進(jìn)了英國(guó)茶葉市場(chǎng)的發(fā)展，茶葉進(jìn)口量劇增。十七世紀(jì)末，英國(guó)開(kāi)始直接從中國(guó)購(gòu)買茶葉，茶葉價(jià)格也隨之下降，茶葉開(kāi)始進(jìn)入普通家庭，逐漸成為人們生活中的必需品。

十八世紀(jì)初，安妮女王提出了在早餐中用茶來(lái)代替麥酒，這直接影響了國(guó)人對(duì)于早餐喝酒的態(tài)度。英國(guó)主婦把茶葉放上了餐桌，黃油、面包和茶葉，成為了早餐的習(xí)慣搭配。喝茶，成為全國(guó)性的生活習(xí)慣。這一變革，一方面是女王權(quán)利的象征，另一方面，是茶葉本身的魅力和優(yōu)點(diǎn)所致。工業(yè)革命前，英國(guó)女性被傳統(tǒng)文化“拘禁”在家中，公共場(chǎng)合幾乎沒(méi)有女性的出現(xiàn)，咖啡館這些地方也很少見(jiàn)到女性的身影。工業(yè)革命后，女性地位得到提高，女性的活動(dòng)范圍變大，新的生活方式也由此產(chǎn)生。這時(shí)，開(kāi)始有私人的茶會(huì)出現(xiàn)。

這時(shí)上流社會(huì)家庭的太太、小姐們?cè)诩抑信e行的小型聚會(huì)。她們用茶葉和小點(diǎn)心來(lái)招待朋友，在一起聊天、討論。而這種茶會(huì)的形式，在維多利亞女王時(shí)代得到發(fā)展并到達(dá)頂峰?？梢哉f(shuō)，下午茶是英國(guó)文化的象征，而它的來(lái)源，與一位英國(guó)人熟知的公爵夫人有著密切的聯(lián)系，她就是英國(guó)貝德芙公爵夫人安娜女士。在安娜女士所處的年代，英國(guó)傳統(tǒng)的晚餐要在晚上八點(diǎn)半后才開(kāi)始，由于簡(jiǎn)單的午餐與隆重的晚餐之間間隔的時(shí)間很長(zhǎng)，對(duì)于呆在家里無(wú)事可做的女人們來(lái)說(shuō)，常常會(huì)覺(jué)得無(wú)聊、乏味、肚子餓。某天下午，她請(qǐng)女仆為她烤了幾片面包，準(zhǔn)備好茶葉和奶油，以此來(lái)打發(fā)時(shí)間。后來(lái)，社交廣泛的公爵夫人開(kāi)始邀請(qǐng)知心好友來(lái)一起享用茶葉和精致的點(diǎn)心，共度午后愜意的時(shí)光。而這一行動(dòng)，被當(dāng)時(shí)貴族社交圈爭(zhēng)相效仿，被視為時(shí)尚的象征，“下午茶”成為了一種新的社交活動(dòng)。這就是“維多利亞下午茶”的由來(lái)。隨后的日子里，以公爵夫人安娜為首的英國(guó)上流社會(huì)的太太們，對(duì)下午茶進(jìn)行了社會(huì)的設(shè)計(jì)，并積極推廣。一時(shí)之間，喝下午茶幾乎成了所有英國(guó)人的習(xí)慣。

至此，英國(guó)獨(dú)特的茶文化形成了。它與中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化有著明顯的不同，卻是茶葉進(jìn)入歐洲國(guó)家以來(lái)最重要的一次飛躍式發(fā)展。這一時(shí)期的文學(xué)作品處處都有跟下午茶相關(guān)的描寫出現(xiàn)：英國(guó)女作家夏洛特•勃朗特在她的小說(shuō)《維萊特》中，就細(xì)致地描述了典型的英式下午茶：“處在這洋溢著盡善盡美的家庭安樂(lè)的氛圍之中，是多么令人愉快啊!在這琥珀色的燈光和朱紅色的爐火輝耀之中，是多么叫人感到溫暖啊!為了使這一幅圖畫十全十美，茶點(diǎn)已經(jīng)擺在桌子上了——那是英國(guó)式的茶點(diǎn)，那全部精光锃亮的茶具，從古老式樣的純銀大暖壺、純銀大茶壺，直到薄胎瓷茶杯(這些茶杯因?yàn)槭亲仙?，還上了金色釉彩而色暗)都親昵地瞧著我。我熟悉這種芷茴香餅，那是用特殊的模子焙制出來(lái)的特殊外形的餅，在布列頓家里茶桌上一直占有一席地位。格雷厄姆喜歡吃，那里就像往昔那樣——放在格雷厄姆的餐盤前面，餐盤邊上則放著銀刀銀叉?！倍硪粋€(gè)女作家，簡(jiǎn)•奧斯汀的作品《傲慢與偏見(jiàn)》中，也有很多場(chǎng)面，是跟下午茶有關(guān)的。這些描寫的出現(xiàn)并不是為了賦予茶其他涵義，但它們反映了這一時(shí)期，下午茶文化在英國(guó)人的生活中扮演著重要的角色，促進(jìn)了人與人之間的交流。歷史上從未種過(guò)一片茶葉的英國(guó)人，以內(nèi)涵豐富，形式優(yōu)雅的英式下午茶享譽(yù)天下。在“下午茶”的發(fā)展史上，女性的作用不容忽視。另一方面，下午茶、茶點(diǎn)的出現(xiàn)，也是女性生活的變革，它確認(rèn)了女性在精致的家庭生活和社交生活中的作用，使女性的地位再次得到提升。

第7篇：茶文化的地位范文

關(guān)鍵詞：茶文化；中國(guó)；英國(guó)；英語(yǔ)教學(xué)；內(nèi)涵

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是在特定的自然人文土壤之中孕育而成的，具有鮮明的民族性和地域性特征，不同地區(qū)、不同民族的文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等都各不相同。語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的重要表現(xiàn)形式，各民族的文化特征都要通過(guò)語(yǔ)言這扇明窗予以展示，因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)任何一門語(yǔ)言的教授與學(xué)習(xí)都是對(duì)相關(guān)文化的發(fā)揚(yáng)與傳播，對(duì)一門語(yǔ)言的應(yīng)用與把握也是對(duì)相關(guān)文化的理解與表達(dá)。英語(yǔ)作為當(dāng)今世界應(yīng)用最為廣泛的語(yǔ)言之一，它所代表的語(yǔ)言文化就是對(duì)整個(gè)西方文化的縮影，所以，在英語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)，廣大教師必須要注重對(duì)英美文化的講解和傳遞，幫助學(xué)生培養(yǎng)精準(zhǔn)的語(yǔ)感，最終養(yǎng)成較強(qiáng)的跨文化交際能力。英語(yǔ)教學(xué)的根本目的是要幫助學(xué)生充分發(fā)揮語(yǔ)言的交際功能，因?yàn)檎Z(yǔ)言能力往往決定了一個(gè)人的交際能力，然而，這一說(shuō)法僅僅用于語(yǔ)內(nèi)交際，一旦將范圍擴(kuò)大到語(yǔ)際交際就會(huì)失靈，換句話說(shuō)，語(yǔ)言能力可以代表一個(gè)人在本土文化內(nèi)的交際能力，但并不能代表這個(gè)人在跨文化語(yǔ)境內(nèi)的交際能力。當(dāng)前，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)通常片面重視對(duì)語(yǔ)言外在形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等知識(shí)的傳授，而忽視了對(duì)社會(huì)環(huán)境和文化差異的講解，導(dǎo)致很多學(xué)生并不明白各種表達(dá)形式背后的文化因素，在實(shí)際應(yīng)用中使用不合乎語(yǔ)境或是默認(rèn)語(yǔ)言規(guī)范的表達(dá)形式，這就是我們所說(shuō)的“中式英語(yǔ)”。茶文化是東西方共有的文化形態(tài)，在各自的文化體系中都享有無(wú)可取代的重要地位，以茶文化為切入點(diǎn)進(jìn)行英語(yǔ)文化教學(xué)，可以讓學(xué)生以一種更加清晰、直觀的方式理解中西方的文化差異及其所帶來(lái)的語(yǔ)言差異，從而更好地把握兩種語(yǔ)言的形式特點(diǎn)與文化內(nèi)涵，更加有效地促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

1茶文化概述

中國(guó)是茶葉的發(fā)源地，也是世界茶文化的搖籃，擁有近五千年的發(fā)展歷史。最初，人們對(duì)于茶葉的認(rèn)知僅僅停留在其解毒、敗火、提神、醒腦等藥用價(jià)值之上，而后人們逐漸發(fā)現(xiàn)了茶葉顯著的保健功效，遂將其發(fā)展成為一種大眾保健飲品，特別是魏晉南北朝以后，飲茶成為了禮儀交往中不可缺少的儀式，飲茶之風(fēng)在整個(gè)社會(huì)散播開(kāi)來(lái)。隋唐時(shí)期，茶文化漸成體系，全民飲茶的風(fēng)尚正式形成，茶館、茶社等紛紛建立，烹茶技藝不斷優(yōu)化，世界上第一部文化專著《茶經(jīng)》問(wèn)世，將茶文化推上了系統(tǒng)發(fā)展的道路。元、明、清時(shí)期，城市范圍顯著擴(kuò)大，茶館漸漸成為了人們文化活動(dòng)的場(chǎng)所，在茶館中，人們把茶與各類民間文化活動(dòng)融合起來(lái)形成了獨(dú)特的“茶館文化”，至今仍在社會(huì)生活中扮演著重要角色。我國(guó)民間有俗語(yǔ)曰“民不可一日無(wú)茶”、“柴米油鹽醬醋茶”、“客來(lái)敬茶”等，都反映出了茶在人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾匚唬搀w現(xiàn)出了茶文化的大眾性與普遍性。中國(guó)茶葉品類繁多，主要有綠茶、紅茶、白茶、黃茶、黑茶、青茶、花草茶等七類，品飲方式一般為清飲。正所謂“工欲善其事，必先利其器”，中國(guó)茶文化對(duì)于茶具的要求是比較高的，基于各類茶具的優(yōu)缺點(diǎn)，紫砂茶具憑借其“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”的特點(diǎn)成為了諸多愛(ài)茶之人的首選。中國(guó)人飲茶好獨(dú)飲，或者邀上三兩好友靜靜品飲。對(duì)中國(guó)茶文化而言，飲茶的目的是修身養(yǎng)性、提升境界，所以人們通常會(huì)在素雅、寧?kù)o、自然的環(huán)境中飲茶，以期透過(guò)飲茶讀懂人生的真諦。英國(guó)茶文化的形成時(shí)間較短，直到十六七世紀(jì)左右，茶葉才進(jìn)入英國(guó)。美國(guó)茶學(xué)家威廉•烏克斯在《茶葉全書》中指出：“飲茶代酒之習(xí)慣，東西方同樣重視，惟東方飲茶之風(fēng)盛行數(shù)世紀(jì)之后，歐洲才開(kāi)始飲之。”盡管只有不足五百年的發(fā)展歷史，但這仍然掩蓋不了英國(guó)茶文化作為世界茶文化中最典型也是最重要的組成部分之一的事實(shí)。飲茶之風(fēng)在英國(guó)社會(huì)流傳開(kāi)來(lái)是受“飲茶皇后”凱瑟琳的影響。葡萄牙公主凱瑟琳嫁入英國(guó)王室時(shí)帶來(lái)了一些上等茶葉作為嫁妝，她深諳茶葉提神健體的功效，不僅自己每日飲茶，也經(jīng)常邀請(qǐng)其他王室貴族共同品茶，于是，王室貴族爭(zhēng)相效仿，有的甚至在家中開(kāi)設(shè)茶室、舉辦茶會(huì)，就這樣，飲茶的風(fēng)氣以一種自上而下的形式在社會(huì)中形成。后來(lái)，公爵夫人安娜為了打發(fā)午后至晚餐之間漫長(zhǎng)而無(wú)聊的時(shí)間，便在下午三點(diǎn)至四點(diǎn)左右邀請(qǐng)親友到家中品嘗醇厚的紅茶和精致的點(diǎn)心，既能避免挨餓，又能促進(jìn)社交，逐步得到了家庭主婦的青睞，隨后則成為了社會(huì)各界的普遍做法。英國(guó)的下午茶文化以維多利亞時(shí)期的下午茶文化最為典型：主人要選擇家庭中光線和布置最好的房間作為飲茶場(chǎng)所，所用的茶葉和茶具都要盡可能的高檔，配搭的點(diǎn)心、蛋糕則要盡可能的精美，飲茶者則通常要著正裝出席。隨著東西方貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的茶葉商品涌入英國(guó)，成為了人們的日常消費(fèi)品。在當(dāng)?shù)仫嬍澄幕难障?，人們將牛奶、糖、蜂蜜、肉桂等輔料與茶融合，形成了香濃醇厚、營(yíng)養(yǎng)豐富的健康飲品，極大地豐富了人們的飲食內(nèi)容，也奠定了英國(guó)茶文化的最終確立。如今，英國(guó)已經(jīng)成為世界上最大的茶葉進(jìn)口國(guó)與消費(fèi)國(guó)之一，人們每天都會(huì)在固定的時(shí)間飲茶，具體可以細(xì)分為早茶、上午茶、午茶、下午茶、晚餐茶、晚安茶等。由此可見(jiàn)，盡管英國(guó)茶文化與中國(guó)茶文化同根同源，但在當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響下，兩者均具備了典型的民族性與地域性特征，擁有濃郁的本土化色彩。

2中英茶文化內(nèi)涵對(duì)比

中國(guó)茶文化源于古老的農(nóng)耕文明，提倡回歸自然，追求天人合一；英國(guó)茶文化則源于先進(jìn)的工業(yè)文明，其中既承載著歐洲宮廷貴族的高貴優(yōu)雅，也彰顯著工業(yè)社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的務(wù)實(shí)性與目的性。兩者在文化內(nèi)涵方面各有千秋。中國(guó)茶文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨變幻，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是儒、釋、道三家精神的統(tǒng)一。道家思想認(rèn)為，天、地、人是平等而趨同的，茶生長(zhǎng)于山野之中，得天地之精華，承豐壤之玉露，正是道家所說(shuō)的極盡自然之物，蘊(yùn)含著淡泊寧?kù)o、返璞歸真的神韻，透過(guò)飲茶這一活動(dòng)，人們可以真真切切地從茶道之中感悟天道、地道、人道。儒家思想提倡“中庸”和“仁禮”，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，佛家文化則有禪茶的傳統(tǒng)，主張通過(guò)飲茶反躬自省。在飲茶的過(guò)程中，人們將三家精神合而為一，體會(huì)“和、靜、怡、真”的深刻哲思。“和”是中國(guó)茶文化的核心思想，是茶道的靈魂，主張人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和睦與和諧；“靜”是修習(xí)茶道的不二法門，強(qiáng)調(diào)人在飲茶的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)平心靜氣、心和神寧；“怡”是茶道修行所帶來(lái)的心靈感受，通過(guò)飲茶實(shí)現(xiàn)心靈的凈化與升華，獲得情感上的開(kāi)懷與舒暢；“真”則是中國(guó)茶道的終極追求，通過(guò)飲茶返璞歸真，看透人生真諦，深諳自然真理。與之相對(duì)，英國(guó)茶文化源于西方個(gè)人主義與實(shí)用主義的價(jià)值取向，無(wú)論何時(shí)何地，人們總要把自己最好的一面展示在他人面前，喝茶也不例外。英國(guó)下午茶對(duì)于環(huán)境與形式的要求可謂極致，環(huán)境必須要優(yōu)雅高貴，衣著一定要典雅得體，茶點(diǎn)一定要高檔精致，待客一定要體貼周到。對(duì)于英國(guó)人而言，飲茶不僅僅是個(gè)人的休閑娛樂(lè)，更是一種大型的社交盛宴，通過(guò)飲茶活動(dòng)，人們可以展現(xiàn)自我風(fēng)采、拓展社交脈絡(luò)?？梢钥闯觯?guó)茶文化中的飲茶目的與中國(guó)茶文化有著很大差異，它不再追求修身養(yǎng)性、凈化心靈，而是注重飽腹、娛樂(lè)與社交，其務(wù)實(shí)性不言自明。

3基于茶文化對(duì)比的英語(yǔ)教學(xué)

茶文化是中國(guó)文化與英國(guó)文化中相通的部分，是人們易于理解、易于把握的內(nèi)容，也是文學(xué)教學(xué)最容易切入的部分。所以，在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)熟練把握中英茶文化的對(duì)比分析，將茶文化的相關(guān)內(nèi)容融入到語(yǔ)言教學(xué)之中，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富課堂內(nèi)容，提升教學(xué)效果。一方面，英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)以“茶語(yǔ)”為內(nèi)容要素，通過(guò)中英茶文化表達(dá)來(lái)擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量，提高學(xué)生的語(yǔ)言敏感度。在英語(yǔ)中有大量與茶相關(guān)的表達(dá)，最具代表性的就是“acupoftea”了，其內(nèi)涵并不僅僅是“一杯茶”那么簡(jiǎn)單，而是用于表達(dá)對(duì)于人或事物的喜歡程度，以及對(duì)事物的擅長(zhǎng)或熟練程度。而“differentcupoftea”則是指完全不同的人、事或者情況，可以看出，英國(guó)茶文化與中國(guó)茶文化一樣，都與人們的日常生活密不可分，所以，英語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)當(dāng)貼近生活，將日常“茶語(yǔ)”作為突破口，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言積淀與語(yǔ)感能力。另一方面，英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)以營(yíng)造語(yǔ)境、培養(yǎng)語(yǔ)感、提高實(shí)際應(yīng)用能力為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分運(yùn)用原汁原味的英文作品構(gòu)建英語(yǔ)氛圍。茶文化作為中英兩國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是很多文學(xué)創(chuàng)作的靈感源泉，在中英兩國(guó)的文學(xué)論壇中，有很多文學(xué)作品都反映著兩國(guó)獨(dú)特的飲茶文化，淋漓盡致地展現(xiàn)出人們對(duì)茶的熱愛(ài)，通過(guò)英文茶文化專著品評(píng)，教師可以為學(xué)生開(kāi)辟出別具一格的英語(yǔ)文化世界，理解慣用表達(dá)之后的特殊文化背景，極大地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，教師還可以借助多媒體教學(xué)設(shè)備，播放茶文化電影，賞評(píng)茶詩(shī)、茶詞、茶曲等，促進(jìn)學(xué)生理解中英文化美學(xué)的異同，提升學(xué)生的品味修養(yǎng)與文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)出真正的跨文化交際人才。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：茶文化的地位范文

關(guān)鍵詞：茶文化；高校英語(yǔ)；英語(yǔ)教育；融入路徑

茶文化是中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，將其引入到高校英語(yǔ)教育教學(xué)過(guò)程中對(duì)于創(chuàng)新教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有積極影響作用。同時(shí)茶文化與英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行融合，也是高校實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)改革，促進(jìn)茶文化繁榮發(fā)展的必然趨勢(shì)，因此需要針對(duì)茶文化與英語(yǔ)教育教學(xué)的有效融入路徑展開(kāi)分析和探討。

1茶文化與高校英語(yǔ)概述

在文化交流不斷深入發(fā)展的背景之下，為了能夠培養(yǎng)出更多符合時(shí)展要求的人才，我國(guó)開(kāi)始不斷進(jìn)行教育改革，高校也在逐漸轉(zhuǎn)變教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)教學(xué)改革順利實(shí)施。尤其是高校英語(yǔ)教學(xué)中需要融入一些傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來(lái)提升高校英語(yǔ)教學(xué)的活力和英語(yǔ)教育的文化性。茶文化作為中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，將其融入到高校英語(yǔ)教育教學(xué)中具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。

1.1茶文化內(nèi)涵

我國(guó)是茶葉的發(fā)源地，隨著茶葉的發(fā)展逐漸形成了一種具有濃厚文化氣息的茶文化，而茶文化經(jīng)過(guò)歷史的洗滌和沉淀逐漸成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種具有代表性的文化內(nèi)涵。茶文化具有的內(nèi)在含義就是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種內(nèi)在體現(xiàn)。在飲茶活動(dòng)中形成的茶藝、茶精神、茶禮儀等文化內(nèi)涵，都對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生了巨大的影響。我國(guó)一直以來(lái)都是禮儀之邦，茶文化中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、茶道精神和禮儀文化都是值得學(xué)習(xí)和傳承的。在經(jīng)濟(jì)全球一體化的影響下，我國(guó)的茶文化得到了更好的傳播，越來(lái)越多的外國(guó)友人開(kāi)始關(guān)注并喜愛(ài)茶文化，雖然每個(gè)國(guó)家都有屬于自己獨(dú)特的茶文化，但是中國(guó)的茶文化可以充分體現(xiàn)出中國(guó)的禮儀精神和中國(guó)文明的發(fā)展。

1.2高校英語(yǔ)概述

高校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，往往會(huì)涵蓋到詞法、句法和語(yǔ)法等語(yǔ)言方面，如果將茶文化滲透到英語(yǔ)教學(xué)中可以為其提供深厚的文化內(nèi)涵，使高校英語(yǔ)教育教學(xué)方式更加豐富，教學(xué)內(nèi)容更加完整，同時(shí)二者的融合還能促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)能力的提升。但是從當(dāng)前茶文化在高校英語(yǔ)教育教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用現(xiàn)狀來(lái)看，英語(yǔ)教師雖然已經(jīng)意識(shí)到茶文化具有的重要作用，但是在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，還存在很多問(wèn)題，例如聯(lián)系不緊密、銜接不順暢等，由于教師對(duì)茶文化與英語(yǔ)教學(xué)的聯(lián)系不夠了解，所以無(wú)法將茶文化有效運(yùn)用到英語(yǔ)教學(xué)中。如果教師可以充分分析并利用中西方茶文化具有的差異性來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使他們能夠熟練掌握句法、詞法、語(yǔ)法等知識(shí)的運(yùn)用方法，就能提升學(xué)生的英語(yǔ)水平，同時(shí)還能促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

1.3茶文化和高校英語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系

首先，茶文化對(duì)教師的教學(xué)心態(tài)有一定的影響。經(jīng)研究調(diào)查，目前多數(shù)人對(duì)高校英語(yǔ)課堂教育缺乏自信的原因主要有：一方面是高校設(shè)置的英語(yǔ)過(guò)級(jí)考試給大學(xué)生造成了一定的心理壓力；另一方面，多數(shù)教學(xué)采用的教學(xué)評(píng)價(jià)方法阻礙了英語(yǔ)教育教學(xué)的發(fā)展。在此狀況之下，很多高校的英語(yǔ)教師對(duì)于教學(xué)的態(tài)度變得較為散漫，同時(shí)有很大一部分教師在開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中總是以題海戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練方式來(lái)提升學(xué)生的英語(yǔ)水平。而將茶文化融入到英語(yǔ)教育教學(xué)中能夠緩解教師存在的心理壓力，有效改善當(dāng)前的不良現(xiàn)狀。其次，茶文化可以為英語(yǔ)教學(xué)營(yíng)造良好的課堂氛圍。在當(dāng)前的高校英語(yǔ)課堂教學(xué)中仍然有一些問(wèn)題需要解決，例如學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間缺乏有效的交流和互動(dòng)，課堂氛圍較為壓抑等等。另外，部分教師在開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)時(shí)，會(huì)采用播放國(guó)外經(jīng)典電影等方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)力訓(xùn)練，希望能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。但是國(guó)外經(jīng)典電影都是為了對(duì)其國(guó)家的文化進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)，并不是提升英語(yǔ)聽(tīng)力的正確路徑。如果長(zhǎng)期利用這種方式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生只能獲得更多的娛樂(lè)精神，并不一定能夠起到獲得學(xué)習(xí)精神的作用，而將茶文化融入到英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不僅可以營(yíng)造良好的英語(yǔ)課堂教學(xué)氛圍，同時(shí)還能讓學(xué)生獲得優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。最后，茶文化有助于形成合作學(xué)習(xí)模式。目前高校學(xué)生依然采用自主學(xué)習(xí)的方式來(lái)完成英語(yǔ)學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式對(duì)于提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性并沒(méi)有太大的幫助，同時(shí)還會(huì)影響學(xué)生之間的正常交流和溝通，不利于學(xué)生英語(yǔ)水平的提升。如果想要改變這種落后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方式，就必須要結(jié)合高校英語(yǔ)教學(xué)情況以及學(xué)生們的實(shí)際需求來(lái)創(chuàng)建一種新型的英語(yǔ)合作學(xué)習(xí)模式，通過(guò)這種方式來(lái)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情以及學(xué)習(xí)自主性。英語(yǔ)合作學(xué)習(xí)模式不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，還能增進(jìn)學(xué)生之間的交流，再將茶文化融入到其中，更有助于提升合作學(xué)習(xí)模式的效能。

2茶文化在高校英語(yǔ)教育中的運(yùn)用價(jià)值

2.1有助于更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化

茶文化是飲茶活動(dòng)中逐漸形成的一種文化，而且具有特別鮮明的文化特征。我國(guó)的茶文化因?yàn)楠?dú)具特色的文化內(nèi)涵和雋永含蓄的歷史氣韻而在世界文化中綻放光彩，并深深受到世界各國(guó)人們的關(guān)注和喜愛(ài)。因此，將我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化融入到高校英語(yǔ)教育教學(xué)中，將會(huì)更好地傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化。再加上，近幾年網(wǎng)絡(luò)發(fā)展較為迅猛，各種各樣的外來(lái)文化侵襲著大學(xué)生的思想，使他們的文化認(rèn)知和文化觀念都產(chǎn)生了偏差，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，尤其是人們?cè)谖幕J(rèn)同和文化歸屬感等方面的缺乏，更是影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)民心中的地位。而且越來(lái)越多的人對(duì)于傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知僅僅停留在表面，沒(méi)有真正理解茶文化的內(nèi)涵。而如果將茶文化滲透到高校英語(yǔ)教育教學(xué)過(guò)程中，將可以為傳統(tǒng)茶文化提供更好的傳播渠道，同時(shí)在很大程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)茶文化的傳承和弘揚(yáng)。

2.2有助于高校形成多元化英語(yǔ)學(xué)科體系

高校是培養(yǎng)人才的主陣地，但是高校英語(yǔ)教育卻在人才培養(yǎng)過(guò)程中失去了方向和目標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)，高校在開(kāi)展英語(yǔ)教育教學(xué)過(guò)程中采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)理念以及單一的教學(xué)模式，所以培養(yǎng)的人才無(wú)法滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)專業(yè)化英語(yǔ)人才提出的要求。學(xué)生除了掌握基本的日?？谡Z(yǔ)之外，聽(tīng)說(shuō)讀寫能力都較為低下，根本達(dá)不到英語(yǔ)崗位的用人標(biāo)準(zhǔn)。但是，如果將茶文化引入到高校英語(yǔ)教育中，用茶文化的思想來(lái)影響高校英語(yǔ)教學(xué)，一方面會(huì)在茶文化的影響之下，不斷深厚高校英語(yǔ)的文化內(nèi)涵，而茶文化具有的“天人合一”理念也會(huì)被逐漸滲透到英語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)思路中，同時(shí)教師也要對(duì)學(xué)生的認(rèn)知能力進(jìn)行考慮，不斷改進(jìn)并創(chuàng)新茶文化英語(yǔ)教學(xué)方式，以此來(lái)幫助高校形成多元化英語(yǔ)學(xué)科體系。另一方面，在將茶文化的思想精髓融入到英語(yǔ)教育體系之后，會(huì)在極大程度上影響英語(yǔ)教育教學(xué)的開(kāi)展。此外，教師也會(huì)充分考慮茶文化英語(yǔ)具有的強(qiáng)化的德育功能，以此來(lái)構(gòu)建更加科學(xué)化、系統(tǒng)化的茶文化英語(yǔ)體系。從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使他們?cè)跓o(wú)形之中強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知和理解。

3茶文化融入高校英語(yǔ)教育教學(xué)中的現(xiàn)狀分析

3.1教學(xué)理念落后，教學(xué)模式不夠新穎

我國(guó)的茶文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所具有的文化形式也是多姿多彩，茶道、茶藝、茶禮儀、茶學(xué)、茶故事等等不同風(fēng)格的藝術(shù)形式，并不是一詞一句就能言明的。而且許多具有代表性的茶詩(shī)、茶畫、茶故事等都是以文言文的形式展示給人們的，并不能在英語(yǔ)教育教學(xué)中將這些茶文化盡情的展現(xiàn)出來(lái)。高校在開(kāi)展茶文化英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中依然采用落后的教育理念進(jìn)行教育，由于受到應(yīng)試教育的影響，依然將學(xué)生的成績(jī)作為教學(xué)成果的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這就影響了茶文化英語(yǔ)教學(xué)的水平，更不利于學(xué)生真正掌握茶文化英語(yǔ)的精髓。除此之外，我國(guó)的茶文化英語(yǔ)教學(xué)采用的教學(xué)模式不夠新穎。高校在對(duì)茶文化英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，沒(méi)有結(jié)合學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知程度進(jìn)行分析，以至于能力較差的學(xué)生不能對(duì)茶文化英語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行更好的理解和掌握，而能力較強(qiáng)的學(xué)生卻覺(jué)得教學(xué)內(nèi)容太過(guò)膚淺，兩級(jí)分化現(xiàn)象嚴(yán)重，影響了茶文化英語(yǔ)教學(xué)的正常開(kāi)展。

3.2教學(xué)方式落后，趣味性不足

目前多數(shù)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，主要是因?yàn)榻處煈?yīng)用的教學(xué)方式較為落后，趣味性不足所導(dǎo)致的。英語(yǔ)本身就是一門語(yǔ)言性較強(qiáng)的學(xué)科，大部分學(xué)生在高中時(shí)期就已經(jīng)學(xué)完了全部語(yǔ)法知識(shí)，因此，在高校就不用在對(duì)新的語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，只要對(duì)高中時(shí)期的一部分內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)，將其轉(zhuǎn)化成英語(yǔ)語(yǔ)言能力即可。換言之，就是高校英語(yǔ)更具有應(yīng)用性，開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)的目的就是讓學(xué)生能夠進(jìn)行實(shí)際交流。但是，多數(shù)英語(yǔ)教師沒(méi)有意識(shí)到這一方面的轉(zhuǎn)變，仍然在教學(xué)過(guò)程中以灌輸式教學(xué)方式為主，不重視學(xué)生的主體地位，也沒(méi)有發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，很難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。學(xué)生不是學(xué)習(xí)機(jī)器，而是有思想的個(gè)體，因此，教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候一定要重視學(xué)生的感受，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新教學(xué)方式，使其具有趣味性。以便學(xué)生能夠投入到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，將英語(yǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言交流媒介，提升自身的英語(yǔ)應(yīng)用能力。

3.3英語(yǔ)教師專業(yè)水平較低

英語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)文化知識(shí)理論性較強(qiáng)的學(xué)科，在開(kāi)展英語(yǔ)教育教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，由于教師的專業(yè)水平較低，會(huì)直接影響到教學(xué)質(zhì)量的提升，尤其是在開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中，教師采用落后的教學(xué)理念和教學(xué)方式必定會(huì)影響教學(xué)效果的提升?？傮w來(lái)說(shuō)，主要是因?yàn)楦咝Ｓ⒄Z(yǔ)教師的專業(yè)水平較低，師資力量缺乏所造成的。

4茶文化融入到高校英語(yǔ)教學(xué)中的有效路徑

使茶文化與高校英語(yǔ)教育教學(xué)融合到一起不僅能夠提升英語(yǔ)教育質(zhì)量，同時(shí)還有助于完成思想政治教育目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著振興中華、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要使命和職責(zé)，而對(duì)傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)是他們完成歷史使命的重要環(huán)節(jié)。但是在茶文化和高校英語(yǔ)教育進(jìn)行融合的過(guò)程中仍然存在眾多問(wèn)題，例如教育理念陳舊、教學(xué)方式落后等。因此需要采用相應(yīng)的解決措施來(lái)解決當(dāng)前存在的問(wèn)題，不能讓這些問(wèn)題阻礙英語(yǔ)教育教學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。全面推動(dòng)茶文化與高校英語(yǔ)教育教學(xué)的融合發(fā)展，為高校學(xué)生提升英語(yǔ)水平創(chuàng)造良好的教學(xué)氛圍，使他們成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步的優(yōu)秀人才。

4.1要保持與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)引入先進(jìn)的教學(xué)理念

全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，使得各國(guó)文化之間的交流與互動(dòng)不斷深入，同時(shí)也使中國(guó)傳統(tǒng)茶文化國(guó)際化發(fā)展速度不斷加快。但是，由于我國(guó)的茶文化英語(yǔ)發(fā)展較晚且緩慢，沒(méi)有在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮出巨大的文化作用，影響力不足。因此，高校在將茶文化融入到英語(yǔ)教育教學(xué)中的時(shí)候，可以從國(guó)際化角度進(jìn)行考慮，對(duì)茶文化英語(yǔ)進(jìn)行改進(jìn)和優(yōu)化。茶文化英語(yǔ)要想發(fā)展，就必須要通過(guò)跨文化交際來(lái)實(shí)現(xiàn)，無(wú)論是從事茶文化英語(yǔ)的工作者還是高校開(kāi)展的茶文化英語(yǔ)教育，都要對(duì)存在的文化差異進(jìn)行正確的對(duì)待和認(rèn)知，不能對(duì)其置之不理。只有對(duì)跨文化差異進(jìn)行正確的認(rèn)知，才能保證高校茶文化英語(yǔ)教育符合國(guó)際文化發(fā)展需求。此外，高校還應(yīng)該從當(dāng)前茶文化英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際情況進(jìn)行考慮，及時(shí)引入銜接的教學(xué)理念，并對(duì)目前的教學(xué)模式和教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)茶文化英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新。除此之外，高校還要與時(shí)俱進(jìn)，緊隨現(xiàn)代化教育改革的步伐，使教育具有綜合性和開(kāi)放性，以此為依據(jù)來(lái)實(shí)現(xiàn)茶文化英語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

4.2對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)方式進(jìn)行革新

高校在考核教師的教學(xué)能力時(shí)，不會(huì)只看學(xué)生取得的成績(jī)，而是會(huì)從多方面進(jìn)行考察，而教學(xué)方式就是考察教師能力的重要指標(biāo)之一。都說(shuō)興趣是最好的老師，對(duì)于英語(yǔ)這種語(yǔ)言學(xué)科而言，只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)的趣味性，不斷對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行改革和優(yōu)化，增加教學(xué)方式的多樣性，才能使學(xué)生自發(fā)參與到英語(yǔ)課堂教學(xué)中。首先，英語(yǔ)教師要從學(xué)生的角度進(jìn)行思考，以學(xué)生為主體開(kāi)展教學(xué)工作。教師在課堂教學(xué)中具有重要的引導(dǎo)作用，因此不能只是照著教學(xué)資料給學(xué)生們念教材，而是要發(fā)揮最大化的引導(dǎo)作用，在尊重學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上，通過(guò)以身作則的方式為學(xué)生起到榜樣示范作用，高效開(kāi)展課堂教學(xué)。由此可見(jiàn)，教師的職業(yè)道德素養(yǎng)能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)課堂教學(xué)質(zhì)量起到?jīng)Q定性的作用。如果要對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)方式進(jìn)行改革，就要嘗試將翻轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課等先進(jìn)教學(xué)方式引入到英語(yǔ)教育教學(xué)中，并通過(guò)情景創(chuàng)建等方式為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，以此提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。

4.3提升教師的專業(yè)水平及綜合素質(zhì)，加強(qiáng)茶文化英語(yǔ)教師隊(duì)伍的建設(shè)

教師通過(guò)以身作則和言傳身教的示范作用，可以為學(xué)生起到很好的榜樣作用，所以教師的水平對(duì)于教學(xué)效果的提升具有決定性作用。因?yàn)槿绻處煹乃捷^高，學(xué)生的能力自然也不會(huì)太差。相反，如果教師的水平較低，學(xué)生的能力自然也不會(huì)太強(qiáng)。因此，高校應(yīng)該先要提升茶文化英語(yǔ)教師的整體專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，并構(gòu)建高質(zhì)量的茶文化英語(yǔ)教師隊(duì)伍。高校應(yīng)該以教育改革創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)變教師落后的教育理念，通過(guò)設(shè)置新的課程目標(biāo)的方式讓茶文化英語(yǔ)教師的思想得到轉(zhuǎn)變。此外，茶文化英語(yǔ)教師還要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的束縛，摒棄灌輸式教學(xué)模式，使茶文化逐漸滲透到英語(yǔ)教育教學(xué)中，通過(guò)探索并發(fā)展二者實(shí)現(xiàn)融合的互通性元素來(lái)提升茶文化英語(yǔ)語(yǔ)法、句式和詞法的運(yùn)用水平。同時(shí)，高校還要讓高素質(zhì)的茶文化英語(yǔ)教師充分發(fā)揮自身的榜樣作用，帶動(dòng)身邊的教師不斷進(jìn)行提升，打造出一支能力強(qiáng)大、素質(zhì)較高的茶文化英語(yǔ)教師團(tuán)隊(duì)。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，將茶文化與高校英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行融合，既可以讓學(xué)生對(duì)茶文化具有更多的了解，促進(jìn)茶文化的傳承和弘揚(yáng)，同時(shí)還有能幫助高校形成多元化英語(yǔ)教學(xué)體系。因此，高校應(yīng)該結(jié)合自身的實(shí)際情況，通過(guò)有效的路徑將茶文化融入到英語(yǔ)教學(xué)中，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展提供保障。

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第9篇：茶文化的地位范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化理論；高校行政管理

傳統(tǒng)茶文化作為民族文化的瑰寶，直到現(xiàn)在對(duì)于人們的日常活動(dòng)以及行政管理活動(dòng)都具有重要的意義。傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了一種完善的思想體系，包括利益、哲學(xué)和品德等各個(gè)方面，在傳統(tǒng)茶文化中處于核心地位的是一種和諧思想，這一思想對(duì)于現(xiàn)代高校行政管理具有重大指導(dǎo)意義[1]。高校在行政管理中由于各種問(wèn)題，導(dǎo)致內(nèi)部環(huán)境不穩(wěn)定，行政效率低下，促進(jìn)內(nèi)部和諧已經(jīng)成為了高校行政管理最大的目標(biāo)[2]。因此，本文旨在研究傳統(tǒng)茶文化理論在高校行政管理的實(shí)踐意義。

1.傳統(tǒng)茶文化的特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，融合百家思想，兼收并蓄，呈現(xiàn)著一種無(wú)與倫比的魅力。傳統(tǒng)茶文化在中國(guó)文化史上同樣具有相當(dāng)高的地位，古代文人墨客都喜歡飲茶，并將茶寫進(jìn)詩(shī)詞歌賦當(dāng)中，以此來(lái)表達(dá)自己高尚的人格。后世學(xué)者研究古代的詩(shī)詞歌賦，都能從中找到茶文化的影子。在茶文化的濃厚氛圍之下，人們對(duì)于天人合一的思想的理解更加深厚，所謂天人合一其實(shí)就是和諧，內(nèi)心與外在的和諧，人與自然的和諧，因此，傳統(tǒng)茶文化的核心就是和諧，對(duì)于高校行政管理乃至整個(gè)國(guó)家的管理都具有深遠(yuǎn)的意義。

2.高校行政管理中存在的問(wèn)題

高校是培養(yǎng)人才的地方，好的行政管理制度可以提高人才培養(yǎng)的效率，但是我國(guó)高校行政管理目前仍然存在著較多的問(wèn)題，分析如下：

2.1資源沒(méi)有合理利用

對(duì)于一所高校來(lái)說(shuō)，它所擁有的資源是非常所得，但是它可利用的資源卻又非常少，最主要的原因就是資源得不到合理利用，導(dǎo)致資源浪費(fèi)嚴(yán)重。教學(xué)資源在很大程度上影響了學(xué)校的教學(xué)規(guī)模和質(zhì)量，因此高校需要重視資源的利用，增加資源的利用空間，整合分散資源，從而實(shí)現(xiàn)資源利用的最大化。但就目前國(guó)內(nèi)的一些高校來(lái)看，尚不能承擔(dān)起一個(gè)高水平的學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，很多的制度已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展潮流。學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的特點(diǎn)，從茶文化中尋找能夠解決問(wèn)題的方法。

2.2工作效率低下

高校的行政管理工作因?yàn)楦鞣N各樣的原因，導(dǎo)致工作效率低下，具體情況如校內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)眾多，手續(xù)繁瑣，責(zé)任不明確或相關(guān)行政人員出現(xiàn)相互推卸責(zé)任的情況，這些都是導(dǎo)致行政水平低下的原因。另外，高校的行政管理水平需要眾多的行政管理人員共同努力，但是目前行政管理人員內(nèi)部呈現(xiàn)出一種不和諧的狀態(tài)，導(dǎo)致工作人員工作的積極性不高，因此，高校領(lǐng)導(dǎo)需要就此問(wèn)題從茶文化中吸取和諧統(tǒng)一的理念，解決行政系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾，提高工作效率。最后，對(duì)于行政機(jī)構(gòu)冗雜的問(wèn)題，職責(zé)分的過(guò)于細(xì)致有時(shí)并不是一個(gè)好的行政管理方式，校方需要借鑒傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，剔除掉一些多于的部門，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，提高工作效率。

3.傳統(tǒng)茶文化理論在高校行政管理中的實(shí)踐意義

為了促進(jìn)我國(guó)高校的行政管理水平的提高，需要將傳統(tǒng)茶文化的核心理念融入到高校行政管理當(dāng)中。在進(jìn)行管理當(dāng)中，將茶文化的想關(guān)理念適當(dāng)?shù)娜谌氲讲块T管理當(dāng)中，可以有效提高行政管理部門的人員關(guān)系，提高行政管理水平。

3.1促進(jìn)和諧的行政管理理念的形成

我國(guó)高校的行政管理理念還保持著一種相當(dāng)保守的理念，這對(duì)于建設(shè)行政部門內(nèi)部無(wú)疑是非常不利的。行政管理的主體是教師和行政人員，為了保證人員間的相互尊重，就需要管理部門的高層積極引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的理念，在茶文化思想的氛圍下，激發(fā)行政管理人員的積極性，促進(jìn)行政管理人員自主參與到行政管理改革當(dāng)中。同時(shí)，學(xué)生在此氛圍之下，也能夠更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高個(gè)人素養(yǎng)。

3.2有利于促進(jìn)行政管理內(nèi)部的和諧

在長(zhǎng)期的高校行政管理過(guò)程當(dāng)中，行政管理部門的工作內(nèi)容似乎已經(jīng)發(fā)生了偏移，忽略了為學(xué)生以及教職工服務(wù)的根本目的。并且由于某些因素的影響，高校內(nèi)部的行政管理部門在很大程度上不知道該如何更好地服務(wù)學(xué)生。因此，在行政管理當(dāng)中融入傳統(tǒng)茶文化的理念，組織行政管理人員學(xué)習(xí)型傳統(tǒng)茶文化的想關(guān)知識(shí)，提高傳統(tǒng)茶文化的素養(yǎng)，在一定程度上能夠解決行政管理人員內(nèi)部的問(wèn)題，促進(jìn)行政管理部門的內(nèi)部和諧。

3.3營(yíng)造更佳的工作環(huán)境

高校的行政管理部門每天需要處理全校各種瑣事，每一位行政管理人員都感到壓力巨大，不堪重負(fù)。因此在行政管理部門的建設(shè)中引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的理念，有助于緩解行政管理人員的壓力，提高行政效率。在行政管理工作當(dāng)中，鼓勵(lì)行政管理人員參加傳統(tǒng)茶文化知識(shí)的相關(guān)培訓(xùn)，提高文化素養(yǎng)。在工作閑暇之余，可以捧一杯香茗與同事閑聊，放松心情，使行政管理部門內(nèi)部不再是機(jī)械化的工作，而更多的是人情味，營(yíng)造出一種舒適、放松的工作環(huán)境。

3.4促進(jìn)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制

行政管理部門的工作人員和教師、學(xué)生一樣，每個(gè)學(xué)期都要進(jìn)行相關(guān)評(píng)估，以此來(lái)查看行政管理部門的工作人員的工作效率，對(duì)工作業(yè)績(jī)進(jìn)行考究。合理的評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)于行政管理人員的作用是毋庸置疑的，評(píng)價(jià)機(jī)制如果不合理則會(huì)引起行政管理人員的負(fù)面情緒，降低工作效率。為了建立合理的而評(píng)價(jià)機(jī)制，行政管理部門的高層需要積極引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的相關(guān)理念，使行政管理部門的評(píng)價(jià)機(jī)制更趨近于合理。

4.提高行政管理水平的具體措施

傳統(tǒng)茶文化的理念與高校行政管理理念高度契合，這就意味著它確實(shí)是可行的，具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐和研究?jī)r(jià)值。我國(guó)高校行政管理部門目前存在的問(wèn)題很多，我們要基于這些問(wèn)題，將傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵融入到行政管理當(dāng)中，確保行政管理體系的合理性。

4.1建立傳統(tǒng)茶文化思想的融入機(jī)制

近年來(lái)，隨著對(duì)茶文化的重視，我國(guó)高校也可開(kāi)始探究轉(zhuǎn)變行政管理部門的路徑，那就是將傳統(tǒng)茶文化思想融入到行政管理建設(shè)當(dāng)中。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，高校的領(lǐng)導(dǎo)者必須充分考慮傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，思考如何將抽象的茶文化融入到具體的行政管理建設(shè)當(dāng)中，并形成一套完整的行政管理道路，應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域中去。我國(guó)的高校行政管理部門大都是為了服務(wù)學(xué)生和教職工，但是逐漸忽略了這一點(diǎn)。因此需要建立傳統(tǒng)茶文化思想的融入機(jī)制，促進(jìn)行政管理部門切實(shí)做好服務(wù)工作。

4.2引導(dǎo)行政管理人員學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)

為了提高行政管理人員的行政管理水平，領(lǐng)導(dǎo)者需要積極引導(dǎo)行政管理人員去學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)。在現(xiàn)代的思想下，高校領(lǐng)導(dǎo)往往更加重視技能的培養(yǎng)，而忽略了行政管理人員的知識(shí)素養(yǎng)，以及精神需求。為了解決這一行政管理中的弊端，管理者必須要組織行政管理人員進(jìn)行傳統(tǒng)茶文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)行政管理人員的心理素質(zhì)，才能將傳統(tǒng)茶文化思想與現(xiàn)代行政管理相融合，形成一種完善的行政管理系統(tǒng)。行政管理人員才能更好地做好行政管理工作。

4.3注重行政管理人員的精神需求

根據(jù)現(xiàn)代的以人為本的觀念，無(wú)論從事哪種行業(yè)的工作，都比較重視個(gè)人的發(fā)展。因此，提高行政管理部門的工作效率最直接有效的方式就是重視每一個(gè)人的精神需求。了解每一個(gè)人在工作中的預(yù)期，以及相關(guān)的一些想法，積極引導(dǎo)工作人員開(kāi)口說(shuō)出這些內(nèi)心的想法就顯得十分重要。行政管理者就需要借助傳統(tǒng)茶文化的理念，培養(yǎng)出一種舒適的氛圍，引導(dǎo)行政管理工作人員表達(dá)自己的內(nèi)心世界，解決他們?cè)诠ぷ髦杏龅降囊恍﹩?wèn)題，提高工作效率。

4.4設(shè)置合理的行政管理評(píng)價(jià)機(jī)制

傳統(tǒng)的行政管理機(jī)制的評(píng)價(jià)是非常單一的，而且在很大程度上僅憑領(lǐng)導(dǎo)的喜好，這對(duì)于一些有能力的行政管理人員無(wú)疑是不公平的。因此，這種評(píng)價(jià)機(jī)制在很大程度上打消了行政管理人員的工作積極性。所以我們必須要借鑒傳統(tǒng)茶文化的模式，針對(duì)不同的部門，制定不同的目標(biāo)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，保證行政管理人員的積極性。

5.結(jié)語(yǔ)

高校行政管理部門一直面臨著結(jié)構(gòu)混亂、效率低下、資源浪費(fèi)等問(wèn)題，并且一直沒(méi)有得到有效的解決，各大高校因此頭疼不已。隨著傳統(tǒng)茶文化思想的進(jìn)一步傳播，高校行政管理部門的問(wèn)題得到了轉(zhuǎn)機(jī)，通過(guò)從茶文化中吸取精髓，將其與行政管理結(jié)合起來(lái)，可以有效促進(jìn)行政管理人員的工作積極性，提高行政管理的工作效率[3]。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化的理論在促進(jìn)高校行政管理部門的發(fā)展上具有深遠(yuǎn)的意義，值得學(xué)習(xí)和研究。

參考文獻(xiàn)

[1]王化.從中華茶藝大賽談對(duì)高職院校茶文化課程的教學(xué)思考———以桂林航天工業(yè)學(xué)院為例[J].人力資源管理,2015,14(12):1，96-197.