傳統(tǒng)文化的根本精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的根本范文
在作者眼中，百多年來，國人對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在諸多瑕疵?，F(xiàn)代人思維的根基尚可商榷，動輒以西方文化的諸多標(biāo)準(zhǔn)蠡測中國傳統(tǒng)文化也絕非聰慧之舉。譬如：在論及“天人關(guān)系論”時，他肯定了該理論中包含的人文情懷；儒家“父為子隱，子為父隱”的問題也屬于法里含情，有其合理性；現(xiàn)代人以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)量度宗教，他則提出專注于研究人類精神與情感生活的宗教亦屬于科學(xué)；對于人們崇尚理性的科技思維方式，作者則覺得傳統(tǒng)文化中以直覺的智慧去認(rèn)識世界也有著可取之處；有些人用西方理念為標(biāo)準(zhǔn)誤讀中醫(yī)，作者卻盛贊中醫(yī)為“國醫(yī)”，將其視為具有一套望聞問切系統(tǒng)的內(nèi)觀解剖學(xué)，應(yīng)保留其主體性。
對于廣泛普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并力圖使之大眾化的某些做法，作者則不循慣例，認(rèn)為對小眾的文化不必苛求其大眾化，最佳狀態(tài)應(yīng)為：“不求轟轟烈烈，但求不絕如縷。”
作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的根本精神在于“人文化成”，即“以人為本”。以兩個層面去體現(xiàn)：“以史為鑒”與“以天為則”。樓先生通過梳理《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《韓詩外傳》等典籍，總結(jié)出“天”在華夏文化中的豐富內(nèi)涵。他說：“中國文化的人文精神重點就在于人不受外在的力量、命運主宰，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升?！彼讶宋年P(guān)懷視為情感的投資，認(rèn)為發(fā)展科技的同時，也應(yīng)當(dāng)提倡科技倫理。他覺得科技創(chuàng)造要用人文精神作為指導(dǎo)，否則盲目實現(xiàn)一些科技目標(biāo)，未必不會給人類帶來負(fù)面效應(yīng)。
作者突破了現(xiàn)代人審視中西方文化的慣性視點，強(qiáng)調(diào)儒家“執(zhí)兩用中”的思維方式。認(rèn)為西方科學(xué)重在探索“物道”，中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)旨在追尋“人道”。一個是以“物”為根本，另一個是以“人”為對象。側(cè)重點不同，各有短長，不必厚此薄彼。而應(yīng)該擇善明用，并序兼容。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在很多中國人眼里是非此即彼的兩種不同的文化選擇對象，國人對于中華傳統(tǒng)的文化認(rèn)同感逐漸消弭。傳統(tǒng)文化的精神、邏輯思維方式不斷受到國人質(zhì)疑，其主體內(nèi)容在現(xiàn)代人的錯解與誤讀中離我們的生活似乎漸行漸遠(yuǎn)。樓宇烈則主張要“做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人”。他直言，一個能夠傳承民族文化的中國，才更具有世界意義。
中國傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家相融互補(bǔ)而成，同時融攝了其他思想學(xué)派的精髓。治心以佛，治身以道，治世以儒。傳統(tǒng)文化充滿正向力量，譬如：禮、義、廉、恥等文化因子在現(xiàn)代社會尤為匱乏；華夏文明的“致中和”等思想，在這個交流與競爭并重的時代下，更有著積極的文化探究與推廣意義；傳統(tǒng)書院中“不憤不啟，不悱不發(fā)”、自學(xué)為主與教學(xué)相長等教育理念，仍歷久彌新。
編輯通過對老人的講座錄音、學(xué)術(shù)作品以及學(xué)生的課堂筆記等資料的整理與匯編，娓娓講述著這位耄耋之年的學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化精神的博見與思索，努力搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接的橋梁。傳統(tǒng)文化的希望何在？樓先生的答案宛若空谷傳音：“世界文化的發(fā)展有兩大趨勢，一是東西方都在回歸傳統(tǒng)，二是向東方文化靠攏。從這兩大趨勢看，中國回歸傳統(tǒng)文化還是有希望的?！?/p>
《中國文化的根本精神》
樓宇烈 著
第2篇：傳統(tǒng)文化的根本范文
[關(guān)鍵詞]文化亂象；文化自信；傳統(tǒng)文化
中圖分類號：TP556 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）10-0179-02
一、文化亂象的根源的表現(xiàn)
我國的文化亂象已不是什么“隱約逼近的危機(jī)”，而是一個已到眼前的危機(jī)。隨著多媒體、大數(shù)據(jù)時代的到來，巨大的信息量展現(xiàn)在我們面前，更多的文化問題也隨之而來。近些年來，當(dāng)人們感嘆某些社會現(xiàn)象“物欲橫流”、“道德滑坡”時，不可否認(rèn)，那些“庸俗、低俗、媚俗”的文化亂象正在混淆著人們的視聽，造成了文化審美與價值取向的混亂，為文化自信的缺失推波助瀾。文化自信的缺失就是文化亂象的根源，具體表現(xiàn)如下。
首先，對我國的傳統(tǒng)文化缺乏自信?！都t樓夢》是中國古典四大名著之首，是傳統(tǒng)文化的集大成者。如今，連“質(zhì)本潔來還潔去”的林黛玉也不免“裸死”的命運，“情和色”似乎成了一些導(dǎo)演吸引觀眾的法寶，《人民日報》評論說：“以低俗的流行元素顛覆了原作的藝術(shù)精神，這是藝術(shù)俯就和諂媚收視率的典型體現(xiàn)?！雹佟叭绻砍煞謥碜プ∮^眾的眼球，只能說明導(dǎo)演不理解藝術(shù)吸引讀者和觀眾的真正奧秘。”②《紅樓夢》作為我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如今也要通過林黛玉“裸死”來博眼球，究其根本還是對我國的文化缺乏自信。
其次，對我國的傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日等缺乏自信。在禮儀方面，我國自古以來就是禮儀之邦，而如今，成年禮、婚禮、喪禮、交往禮儀等日益西化，我國禮儀之邦名不副實；節(jié)日方面，中元節(jié)、重陽節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日離我們遠(yuǎn)去，而圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)甚至萬圣節(jié)都在年輕人中大行其道；在醫(yī)術(shù)方面，中醫(yī)的存廢之爭一直延續(xù)，有的對中醫(yī)質(zhì)疑甚至指責(zé)其不科學(xué)，同時也出現(xiàn)了中西醫(yī)結(jié)合口號下的危機(jī)------不管是禮儀、節(jié)日還是醫(yī)術(shù)都逐漸的在西化，而忽略了我國深厚的根基，究其根本還是對我國文化缺乏自信。
最后，對我國的文化創(chuàng)新能力缺乏自信。隨著全球化的發(fā)展，我們形成了一種思維定勢：被國外肯定，我們才自我肯定；被國外承認(rèn)，才自我承認(rèn)。一個文學(xué)家是否成功要看他是不是拿到了諾貝爾文學(xué)獎，一個電影導(dǎo)演是否成功要看他是不是入圍奧斯卡或四大電影節(jié)，一個科學(xué)家是否成功要看他是不是在國外期刊發(fā)表了論文等等，比如，當(dāng)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎上臺領(lǐng)獎時，穿的是燕尾服，而沒有穿符合自己中國人身份的服裝，只是為了得到國外的認(rèn)可。如果這種情況繼續(xù)發(fā)展下去，我們恐怕會喪失我們自己，這種文化的y象，究其根本還是對我國的文化缺乏自信。
二、文化自信何以缺失
自古以來，我國文化長期處于領(lǐng)先地位，從未缺乏文化自信，恰恰相反，我國多數(shù)情況下是文化中心主義和文化優(yōu)勢意識帶來的傲慢。大炮只是打開了我們的大門，而自信是被我們自己摧毀的，文化自信的缺失是近一個半世紀(jì)的事。
參加貴州代表團(tuán)審議時說：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的，最高層的還是文化軟實力這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”①從“三個自信”走向“四個自信”。另外，2014年12月20日在澳門大學(xué)講話時說：“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長。而且我們是沒有新流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！雹谠俅螐?qiáng)調(diào)了“文化自信”的重要性。文化亂象的根源是缺乏文化自信，要想有效的治理我國的文化亂象，就要究其根本，了解文化自信是如何喪失的。
是第一次沖擊?！疤岢挛幕?、反對舊文化”，“舊文化”指“中學(xué)”，“新文化”是指“西學(xué)”，斷然否定中國傳統(tǒng)文化的價值，批判我國的傳統(tǒng)文化，西化色彩濃重。以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”為內(nèi)容，以“打倒孔家店”為口號，雖然起到了思想啟蒙的作用，但副作用是打擊了中國人的文化自信。胡軍曾經(jīng)說過：“是一場關(guān)于文化改造或一場思想革命運動，或者更具體地說是一場以西方思想文化來批判中國傳統(tǒng)文化的運動。”③余英時也曾經(jīng)說過：“自‘五四’以后，中國人（至少是知識分子）逐漸建立了一個牢不可破的觀念，即以為中國文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙；現(xiàn)代化即使西化，而必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提?！雹芩麄円脖砻鳎瑫r期，雖然認(rèn)識到了精神、道德、價值觀等文化層面是我國救亡圖存最關(guān)鍵、最內(nèi)在的一面，但是卻忽略了我國的國情，全盤否定我國傳統(tǒng)文化，盲目吸取西方文化，使我國特別是文化方面陷入了另一個困境。
是第二次打擊。1966年至1976年的“”，從一開始就將矛頭直接指向中國傳統(tǒng)文化。1966年6月1日，人民日報社論《橫掃一切牛鬼蛇神》提出：“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊習(xí)慣”的口號。⑤中國文化的災(zāi)難自此開始。這場以文化領(lǐng)域為開端的“大革命”，對教育、科學(xué)、文化的造成了嚴(yán)重的打擊。很多知識分子受到迫害，文化園地荒蕪，在一定時期內(nèi)造成了“文化斷層”、“科技斷層”、“人才斷層”的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到全民族文化素質(zhì)的提高和我國現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)步。“”造成了空前的思想混亂，無政府主義、極端個人主義、個人崇拜等落后的思想行為開始泛濫，致使一些人對的信仰和社會主義的信念嚴(yán)重削弱。
每經(jīng)歷一次沖擊，我們對自己的文化就愈不自信一次，就多一份自卑，或?qū)ψ约旱奈幕嘁环莘裾J(rèn)。和的沖擊，使我國的文化自信逐步喪失。
三、應(yīng)對文化亂象的措施
文化亂象的根源是缺乏文化自信，對于如何應(yīng)對文化亂象，究其根本就是如何樹立文化自信。
（一）先生的“文化自覺”說
先生于1992年提出了“文化自覺”的概念，他指出：“我們需要一種新的自覺。
考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處，在這個地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路?！雹尴壬?；二是，要不斷反思，反思自己，也反思和理解別人的文化。
先生的“文化自覺”說，為我們?nèi)缃竦奈幕瘉y象指出了一條道路，要有自知之明，要不斷進(jìn)行反思。只有做到這些，我們才能對我國的文化有更多的了解，才會自信，我們的文化才能長期屹立于世界民族之林，同樣，不止我們的文化，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、科技等都會處于世界領(lǐng)先地位。
（二）樓宇烈先生的“文化主體意識”說
從2004年開始，著名學(xué)者樓宇烈先生就在各種場合強(qiáng)調(diào)“文化主體意識”的理念。他指出：“當(dāng)今世界，化交流、交融、交鋒之勢前所未有，西方強(qiáng)勢文化深刻影響甚至侵蝕著一些欠發(fā)達(dá)國家和民族的文化。如何保持和增強(qiáng)自身的文化主體性，成為這些國家和民族最關(guān)切的問題之一。對于中華文化來說也是如此：如果沒有主體意識，就有可能被其他文化侵蝕甚至同化，淪為文化殖民地。”①
樓宇烈先生的“文化主體意識”是解決我國文化亂象、增強(qiáng)文化自信的重要一環(huán)。作為中國的一員首先就應(yīng)該具有主體意識。面對全球化，整個世界越來越緊密的聯(lián)系在一起，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家需要承擔(dān)起更多的責(zé)任，反對它國對我國西化、分化的圖謀，增強(qiáng)我國的主體意識，形成堅不可摧的思想屏障，凈化我國的文化環(huán)境，增強(qiáng)文化自信。
（三）現(xiàn)實途徑
應(yīng)對文化亂象的現(xiàn)實途徑，下面主要在國家、社會、個人三個層面進(jìn)行說明。
首先，在國家層面上，要有頂層設(shè)計和長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略。
我國是一個人口大國，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域都亂不得。文化亂象作為文化領(lǐng)域的一部分，會牽一發(fā)而動全身，影響到我國各個方面的發(fā)展，甚至可能起到?jīng)Q定性的作用。因此，面對我國的文化亂象，必須要有頂層設(shè)計，協(xié)調(diào)整體與部分或者各個部分的關(guān)系，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)最優(yōu)化。
同時，面對現(xiàn)在的文化亂象現(xiàn)象，長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略也必不可少。從古到今，西方國家對我國西化、分化的圖謀一直沒有結(jié)束。并且，當(dāng)今圍繞綜合國力的全方位的競爭日益激烈，誰占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點，誰就會擁有強(qiáng)大的文化軟實力，誰就能在激烈的國際競爭中占據(jù)更有利的位置。因此，我國的文化亂不得，必須要有長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略，才能更好的維護(hù)我國的文化安全，提升我國的文化軟實力和影響力。
其次，在社會層面上，要有對傳統(tǒng)文化的觀念轉(zhuǎn)變和價值認(rèn)同。
中國的傳統(tǒng)文化有精華、有糟粕，我應(yīng)取其精華、祛其糟粕，尊重本民族的歷史文化，堅持中國文化本位立場，而不是一味的排斥、拒絕。
社會上的很多文化亂象都是出于對傳統(tǒng)文化的誤解，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時（比如），這種想法是錯誤的。我國的傳統(tǒng)文化是根據(jù)我國的歷史和國情逐步發(fā)展而來的，它們彌足珍貴。雖然我們到了21世紀(jì)有了新生的文化，但新生的文化并不代表是新事物，以前的傳統(tǒng)文化也不代表是舊事物，新生文化中比如文化亂象就屬于舊事物，因為它是一種消極的、落后的文化。因此，我們不能全盤否定我們以前的文化，而是應(yīng)做到具體問題具體分析，轉(zhuǎn)變對我國傳統(tǒng)文化的偏見，增強(qiáng)對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)我國的文化凝聚力。
最后，在個人層面上，作為一名中國人，要接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育。
如今的人們，為了適應(yīng)現(xiàn)在的生活節(jié)奏，盲目的追求各種快速度，而忽略了自己真正需要的文化環(huán)境，使文化亂象日益泛濫。
中國有上千年的歷史，中國傳統(tǒng)文化更是博大精深。作為一名中國人，應(yīng)從小接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶；堅決抵制日常生活中的文化亂象，凈化自己的生活環(huán)境；科學(xué)地對待傳統(tǒng)文化，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式；并以一種平等的豁達(dá)、自豪的心態(tài)積極參與其中，增強(qiáng)文化自信，讓中國文化走出中國、走向世界。因此，每一個國民，都應(yīng)該自覺接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育，無論何時何地，都要以中華民族美好未來作為發(fā)展文化的出發(fā)點。減少文化亂象，首先從自身做起。
誰占領(lǐng)了文化的制高點，擁有強(qiáng)大的文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。文化亂象的影響是巨大的，它可以通過作用于社會意識，最終動搖一個國家，而文化亂象的根源就是缺乏文化自信。中國用了二十多年的時間成為政治大國，又用了三十年的時間成為經(jīng)濟(jì)大國，中國的下一個目標(biāo)就是成為文化大國，而要想成為一個文化大國，首先就是要擺脫文化亂象，樹立文化自信。
（1）名著重拍熱的冷思考[N].人民日報，2010-07-23.
（2）學(xué)會敬畏經(jīng)典[N].人民日報，2010-07-20.
（3）.2014年全國兩會期間，參加貴州代表團(tuán)審議時的講話.[C/OL]，2014-03-07.
（4）.在澳門大學(xué)講話.[C/OL]，2014-12-20.
（5）胡軍.的反思[J].民主，2009，05：35-38.
（6）余英時.中國文化的重建[M].中信出版社，2011-05-01.
（7）橫掃一切牛鬼蛇神.[N].人民日報，1996-06-01.
（8）.全球化與文化自覺――晚年文選[M].外語教學(xué)與研究出版，2013-12.
（9）樓宇烈.喚醒“自然合理”的中國文化主體意識[A].中華中醫(yī)藥學(xué)會、中國哲學(xué)史學(xué)會.全國中醫(yī)學(xué)方法論研討會論文集[C].中華中醫(yī)藥學(xué)會、中國哲學(xué)史學(xué)會：2008：3.
第3篇：傳統(tǒng)文化的根本范文
一、發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值
1、主張“仁愛”，有助于人際和諧
中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化擁有悠久的歷史，在孔子時期，他就提出了諸多的令后世難以超越的優(yōu)秀文化主張，其中最為著名的是“仁愛”思想，“仁愛”是指寬人慈愛；愛護(hù)、同情的感情。也就是對誰也不要生壞心，對所有的人都要仁愛。如今的孩子大多都是獨生子女，或者兩個，從小他們就是大人世界的中心，進(jìn)入學(xué)校這個集體之后，難免會產(chǎn)生落差心理。加之在與同學(xué)的相處過程中，不懂得謙讓不僅會傷害同學(xué)，最終也會傷害自己。所以，在思想政治（以下簡稱‘思政’）教學(xué)中教會學(xué)生“仁愛”精神十分重要。只有擁有了“仁愛”，學(xué)會愛他人，才能夠獲得能夠長足發(fā)展的友誼，才能夠在今后的人生道路上收獲更多。
2、明辨“義理”，有助于確立正確的價值取向
中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“義理”是指普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求名理的學(xué)問。本文中的“義理”是指普遍皆宜的道理。普遍皆宜的道理是一個學(xué)生應(yīng)該了解和學(xué)會的最基本的法則，原因有如下幾個方面：第一，普遍皆宜的道理是個體之所以為人的基本評判標(biāo)準(zhǔn)，如果一個人連最基本的道理都不懂，那么他的人生也只會是糟糕的一生，而這與他的思政教學(xué)課學(xué)習(xí)息息相關(guān)。第二，普遍皆宜的道理是個體在生活、工作過程中最基本的遵循，是進(jìn)行其他活動的基礎(chǔ)。第三，普遍皆宜的道理有助于確立正確的價值取向，了解并學(xué)會在恰當(dāng)?shù)臅r候發(fā)揮“義理”的作用，不僅對自己，而且對他人也是一種良好的價值取向的提升。
3、追求“內(nèi)圣外王”，有助于塑造理想人格
中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“內(nèi)圣外王”：指內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道。放置在今天的思政教學(xué)課上，是指思政教學(xué)應(yīng)該教會學(xué)生對內(nèi)提升自己的心理素質(zhì)，努力使自己朝圣人的方向發(fā)展，對外（即對待他人）采取平等、寬容、誠心的原則，與他人好好相處。這一優(yōu)秀文化追求，有利于學(xué)生個體自身塑造理想人格，建設(shè)強(qiáng)大的內(nèi)心世界，以一種平穩(wěn)的姿態(tài)面對各種挑戰(zhàn)、困難和挫折。
二、思政教學(xué)融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法
1、獎掖崇尚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師
一位優(yōu)秀的老師對學(xué)生的影響不言而喻，俗話說父母是孩子的第一任老師，此話在突出父母對孩子的重要影響的前提下，其實在很大程度上也體現(xiàn)了老師的重要作用。在思政教學(xué)中，一位崇尚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的老師是必不可少的前提條件，只有思政老師自身真正的認(rèn)同中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的高妙與價值，才能在教學(xué)過程中以一種潛移默化的方式傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生深受其影響，從而從內(nèi)心深處涌出一種學(xué)習(xí)的自覺，從而真正自覺主動的了解思政，了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2、思政教學(xué)中注重融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
思政教學(xué)過程是直接融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳時刻，也是最為關(guān)鍵的時刻。思政教學(xué)過程中對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入主要包括思政教學(xué)教案的設(shè)計、教學(xué)過程中教學(xué)語言的使用（例如可以選用一些帶有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣息的語言來進(jìn)行思政教學(xué)）、教學(xué)重難點的設(shè)置是否與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有關(guān)、教學(xué)作業(yè)的布置可以融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及教室布置的名人名言對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的偏重等等，這個過程是最直觀融合思政教學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，也是所有融合的最直接表現(xiàn)。所以，思政老師要充分把握這一時間段盡最大的努力使學(xué)生感受到二者融合的重要性、必然性、可能性與現(xiàn)實性。
3、營造弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的環(huán)境
隨著時代的發(fā)展，思政教學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅局限于教室中的教學(xué)，學(xué)校整個環(huán)境的營造也可以在一定程度上促進(jìn)學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。在這方面，學(xué)?？梢栽谡w布局上花一些心思，進(jìn)行一些必要的改造，例如在一些學(xué)生必經(jīng)的路上或顯眼的位置粘貼一些融合思政教育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名言、圖片等等。還可以在日常的廣播中加強(qiáng)對融合思政教育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，使校園中的學(xué)生，不管是在走路，還是在食堂，都可以聽見，次數(shù)多了，無形之中就會加強(qiáng)學(xué)生的意識世界。
三、思政教學(xué)融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
在今天的時代大展潮流中，不僅是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化需要融入思政教學(xué)，通過中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來培養(yǎng)學(xué)生的思想政治精神，促進(jìn)中國優(yōu)秀文化功能在當(dāng)代的進(jìn)一步發(fā)揮，而且思政教學(xué)也需要中國傳統(tǒng)文化的支撐，思政教學(xué)最重要的是樹立學(xué)生的思想整理立場、角度，更加全面的認(rèn)識國家的政策、發(fā)展任務(wù)等等，而中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為中華民族的根本，其中很多因素已經(jīng)化為一種集體無意識存在中華民族兒女心中，故而中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是思政教學(xué)中的重要組成部分。此外，思政教學(xué)融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于學(xué)生的全面發(fā)展與人文素質(zhì)的提高，有助于豐富和完善思政課的教學(xué)資源，有助于學(xué)生完善心靈品格，增進(jìn)心理健康。
第4篇：傳統(tǒng)文化的根本范文
產(chǎn)品也是這樣，一個產(chǎn)品的包裝，是產(chǎn)品品牌理念，產(chǎn)品內(nèi)在屬性的綜合表征，也是建立產(chǎn)品與消費者親和力的有力溝通手段。包裝是產(chǎn)品的外衣，這種外衣必須與產(chǎn)品有內(nèi)在的聯(lián)系，而不能只是注重豪華的外表，成為那些急功近利的的商家迎合市場，糊弄消費者的幌子。包裝是有生命的，也是有人格的，它的生命在于能夠伴隨產(chǎn)品誕生、成長、成熟和衰退的每一個生命周期，并為產(chǎn)品樹立好品牌形象；說包裝是有人格的，是因為包裝要有產(chǎn)品的個性，要符合產(chǎn)品本身的價值和形象，而不是刻意的吹捧，要對消費者大眾做到誠而不欺，包裝所傳遞的信息和追求的風(fēng)格要符合大眾的心理需求。
2為何在現(xiàn)代包裝中融入中國傳統(tǒng)文化
2.1傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供設(shè)計根基
經(jīng)濟(jì)的全球化帶來了設(shè)計的全球化，包裝設(shè)計也不例外。這種全球化并不代表包裝設(shè)計要全盤西化，盲目照搬和復(fù)制國外的設(shè)計風(fēng)格。而是在包裝中要體現(xiàn)中國的本土文化，具體來說，就是包裝中所體現(xiàn)的民族風(fēng)格和人文特色要反映和折射出一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，靠的是包裝設(shè)計，設(shè)計師在進(jìn)行包裝設(shè)計的時候，要充分考慮包裝的使用者，尊重他們的認(rèn)知心理、審美習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、個性喜好和民族禁忌等，最大限度的滿足消費者大眾的審美情感和個性需求，在此前提下，將自身個性和風(fēng)格融入設(shè)計師獨特的創(chuàng)新設(shè)計思想，然后借助相應(yīng)的技術(shù)和前衛(wèi)的想象力表現(xiàn)出與產(chǎn)品本性相符合，迎合時代潮流的包裝設(shè)計精品。如何使中國的包裝設(shè)計更具有民族性和本土文化的特性，這是中國包裝設(shè)計走向世界的根本，也是立足世界的根本，傳統(tǒng)文化可以為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供設(shè)計根基。
2.2體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的包裝設(shè)計成為時尚新寵
包裝設(shè)計是傳統(tǒng)文化的承載者，它不僅可以揭示神秘夢幻、歷史悠久的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計的文化審美情操。當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)一體化和設(shè)計同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，呼吁個性化包裝設(shè)計的聲音越來越高，并作為設(shè)計的主流提上了設(shè)計日程。
然而，不同國家、民族有不同的文化特色，因此，只有設(shè)計體現(xiàn)這些不同國家、民族的特色，我們的設(shè)計才有真正的價值。保持包裝設(shè)計的民族文化個性，增強(qiáng)包裝對消費者的文化親近力，才可以提高設(shè)計水準(zhǔn)。將傳統(tǒng)文化元素用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，強(qiáng)化現(xiàn)代商品的民族風(fēng)格、地域特色，能在極短的時間內(nèi)引起大眾的共鳴，從而提高商品的信譽(yù)與知名度，達(dá)到促銷的目的，因此，這種體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的包裝設(shè)計逐漸成為當(dāng)下社會的時尚新寵兒。
2.3不同民族的文化展現(xiàn)了不同的民族藝術(shù)風(fēng)格
第5篇：傳統(tǒng)文化的根本范文
一、目前高職人才培養(yǎng)體系基本框架的缺陷
由于過度強(qiáng)調(diào)高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)在生產(chǎn)管理第一線從事生產(chǎn)或經(jīng)營管理的技術(shù)型和應(yīng)用型人才，導(dǎo)致許多高職院校的專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設(shè)計僅僅從社會職業(yè)的需求入手，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線來設(shè)計有關(guān)學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)框架，由此形成了提法不一的各種專業(yè)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。但總結(jié)種種人才培養(yǎng)體系的結(jié)構(gòu)都可以概括為“三合一”的結(jié)構(gòu)形式：即人才培養(yǎng)方案的內(nèi)涵由基礎(chǔ)理論知識、專業(yè)技術(shù)能力、專業(yè)技術(shù)應(yīng)用三個部分組成。這種人才培養(yǎng)體系的基本框架存在著諸多的缺陷：對于基礎(chǔ)理論知識強(qiáng)調(diào)以“必需、夠用”為度，理論課時進(jìn)行大幅度削減。“必需、夠用”的尺度如何把握，全憑專業(yè)的師資力量來衡量，因此“必需、夠用”就少了許多教學(xué)科學(xué)規(guī)律的成分，少了許多人文素質(zhì)的成分；對于專業(yè)技術(shù)能力，由于片面地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)能力的掌握，人才培養(yǎng)方案的實施只強(qiáng)調(diào)對學(xué)生動手能力的提高，忽略了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只考慮眼前培養(yǎng)指標(biāo)的完成，而忽略了專業(yè)技術(shù)能力中的情感因素；對于專業(yè)技術(shù)應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)工學(xué)結(jié)合和頂崗實習(xí)，而真正頂崗實習(xí)的實際效果卻很少顧及，忽略了學(xué)生成長過程的健康人格培育。造成許多高職學(xué)生美德觀念淡薄、生存觀念扭曲、誠信意識缺乏、耐挫能力低下、相處之道拙劣的困境難以擺脫。在這樣的人才培養(yǎng)體系中培養(yǎng)出的人缺乏健康人格的“才”、缺乏人文關(guān)懷的“才”、缺乏可持續(xù)發(fā)展的“才”。
二、高職人才培養(yǎng)體系中必備的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素
如何轉(zhuǎn)變目前高職人才培養(yǎng)中急功近利的狀況，就要明確教育的根本任務(wù)。黨的十報告中指出：堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)?？梢?，不論哪個層級的教育都要把“立德樹人”作為教育的根本，如果只強(qiáng)調(diào)實踐而忽略理論、只強(qiáng)調(diào)本領(lǐng)而忽略人文，只強(qiáng)調(diào)技育而忽略德育，復(fù)旦研究生的投毒悲劇還會發(fā)生。那么，如何在高職人才培養(yǎng)方案中進(jìn)行德育教育，我們并不能簡單地進(jìn)行空洞的說教，因為這樣的德育教育我們從沒有間斷過，并且收效甚微。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從我們悠久的文化傳統(tǒng)中去尋找優(yōu)秀文化積淀，英國大哲學(xué)家羅素就曾經(jīng)說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認(rèn)識和概括。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的核心就是“德育文化”，它如同空氣一樣，和我們須臾不離、息息相關(guān)，但我們又渾然不覺未加重視。[2]例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一的思想明確了人與自然相處的規(guī)律；貴和持中的精神表現(xiàn)出人與人和諧相處的理念；自強(qiáng)不息的典范抒發(fā)著中華民族的奮斗精神；知行合一的踐行體現(xiàn)出中華民族的務(wù)實品格；重德尚義的理念展現(xiàn)出崇高的理想境界；有容乃大的風(fēng)范樹立起團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，這些都是高職教育中培養(yǎng)人才不可忽略的重要成分?？梢?，整體思維、和諧穩(wěn)定、自強(qiáng)不息、勤勞務(wù)實、道德仁義、團(tuán)結(jié)協(xié)作等中華優(yōu)秀精華對于塑造高職學(xué)生的優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，培養(yǎng)職業(yè)創(chuàng)新精神具有不可忽視的重大價值。因此，我們在構(gòu)建高職人才培養(yǎng)體系時，必須融進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分，努力提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職人才培養(yǎng)體系中的構(gòu)建方式將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入高職人才培養(yǎng)體系中，需要尋找傳統(tǒng)人文精神與現(xiàn)代高職教育的契合點，既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性，又不使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化游離于高職教育之外，而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的有效載體。具體而言，可以通過以下的方式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)體系中得以體現(xiàn)：
一是在教育方針上明確對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚?；谖覀兊膰?，人才培養(yǎng)體系中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大動力來源于政府與院校的支持。在高職的教育方針上樹立以人為本、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)理念。不能片面的認(rèn)為高職教育就是職業(yè)教育，不可割裂了技術(shù)與人文的內(nèi)在聯(lián)系。我們的教育核心是育人，而非制器，[3]培養(yǎng)高素質(zhì)技能應(yīng)用型人才是我們最終的教育目標(biāo)，高職教育要培養(yǎng)的是懂技術(shù)的人才，而不是只懂技術(shù)的“機(jī)器”。
二是創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)傳統(tǒng)人文因素的良好環(huán)境。在人才培養(yǎng)體系中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，需要在課堂之外的更廣泛區(qū)域協(xié)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)的二者關(guān)系。要將院校的環(huán)境建設(shè)與傳統(tǒng)人文精神聯(lián)系起來，通過校園的一山一石，一草一木的設(shè)施培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高職文化完美結(jié)合的肥沃土壤，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的能力與理想，把高職教育的培養(yǎng)過程引導(dǎo)為實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的過程。
三是構(gòu)建凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系。在課程體系中注意發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，構(gòu)建承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的課程體系。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、倫理、藝術(shù)、科技、文學(xué)等文化瑰寶作為課程體系的內(nèi)容，通過對人文知識和人文精神的傳播，使學(xué)生具備獨立健康的人格、積極進(jìn)取的價值取向、正直高尚的道德情操、正確鮮明的是非觀念，并使之轉(zhuǎn)化為外在的行為，從而成為具有較強(qiáng)的職業(yè)能力和良好的職業(yè)道德素質(zhì)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
四是實施“責(zé)任師傅制”的人才培養(yǎng)方式。為更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正能滲透到高職教育的全過程中，應(yīng)當(dāng)為每一位學(xué)生指定“責(zé)任師傅”，通過“責(zé)任師傅”的全程跟進(jìn)，將以往簡單的課程學(xué)習(xí)延伸到課外學(xué)習(xí)、工作、生活等各個人才培育的環(huán)節(jié)，使學(xué)生的思想、作風(fēng)、職業(yè)技能、職業(yè)遷移能力都能夠得到提高。
第6篇：傳統(tǒng)文化的根本范文
關(guān)鍵詞：中國民族傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計 創(chuàng)新關(guān)系影響
一.藝術(shù)設(shè)計概論
1. 藝術(shù)設(shè)計的定義
藝術(shù)設(shè)計是人類在長期的社會實踐中對物體的模仿，是隨著人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著文化的發(fā)展而不斷發(fā)展的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)設(shè)計是人類從蒙昧混沌走向文明的標(biāo)志與產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計從本質(zhì)上來說是一種文化的繼承與傳播。
2. 藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵
藝術(shù)設(shè)計是一門獨立的學(xué)科，它伴隨人類的文明而產(chǎn)生并且在不斷的發(fā)展，同時它又是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計包含了社會與人類的各個方面，它的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，涉及到社會、人文、建筑、經(jīng)濟(jì)、地理、市場等。
3. 藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新
作為人類文明的產(chǎn)物與一種文化審美現(xiàn)象，設(shè)計藝術(shù)也是在不斷的發(fā)展的。創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的宗旨和根本，如果藝術(shù)設(shè)計中缺乏創(chuàng)新意識，也就缺少了藝術(shù)設(shè)計的靈魂。藝術(shù)設(shè)計者們根據(jù)自身的感知與創(chuàng)造能力，發(fā)掘新的藝術(shù)元素，將物質(zhì)的功能與精神的享受完美的結(jié)合起來，形成不同地域、不同時期的文化背景下的特色藝術(shù)設(shè)計形式。縱觀歷史，還是著眼現(xiàn)今，每幅優(yōu)秀的設(shè)計作品，都是建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，從而對主題信息進(jìn)行正確、充足的表達(dá)。
二.中國民族傳統(tǒng)文化概論
什么是民族傳統(tǒng)文化？簡單講，民族傳統(tǒng)文化指的是一個民族或者國家在不斷的發(fā)展過程中，不斷積累形成的具有自身特色和歷史印記的文化。民族傳統(tǒng)文化是一個民族物質(zhì)生活和精神生活的高度濃縮，是一個民族價值觀念的所在；傳統(tǒng)文化即是民族文化延續(xù)發(fā)展的動力，是民族文化不斷發(fā)展的根本基礎(chǔ)。
三.中國民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的影響
作為一種文化現(xiàn)象，不管是西方藝術(shù)的設(shè)計作品還是東方的藝術(shù)設(shè)計作品，它們的產(chǎn)生與發(fā)展都必定是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上。
1. 中國民族傳統(tǒng)文化意識對藝術(shù)設(shè)計潛移默化的影響
中國人崇尚和諧，“天人合一一陰陽平衡”的思想，是中國古代文化的精髓，“以和為貴”是中國人從古至今亙古不變的信條?！昂汀敝朗枪糯寮?、道家都很推崇的哲學(xué)觀點 ，它強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與物的包容性與和諧性。把“和”的觀念應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計之中，就是既要體現(xiàn)造型的多樣性又要體現(xiàn)形式和功能的協(xié)調(diào)性。
2. 中國民族傳統(tǒng)文化在“形”上對藝術(shù)設(shè)計的影響
中國傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時代內(nèi)涵，因為人類的本性無論古今都是相同的，這些圖形正是表達(dá)了人類在思想上最根本的需求，現(xiàn)代的設(shè)計者們同樣也可以運用這些古代的圖形表現(xiàn)出時代精神。當(dāng)然，我們在運用這些元素的時候并不是照搬、照抄古人，而是在深入研究傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓，將這些中國傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計作品之中，使得作品不落窠臼又有時代氣息。
3. 中國民族傳統(tǒng)文化中“色”對藝術(shù)設(shè)計的影響
上海世博會上的中國館是以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)？？，這是在“形”上面的寓意；在“色”上，它采用的是“中國紅”這一象征中國的顏色，每次遇到外賓，中國館館長徐滬濱都會自豪地說：“這是從中國古建筑營造法則中，特別是故宮的紅色中，采集而來的?！痹偃缣K州園林的設(shè)計上，采用古典的青磚碧瓦、白墻，在綠樹、百花的映襯下，人們就像置身衣服水墨畫中，給人清新自然的感覺。
4. 中國民族傳統(tǒng)文化中“字”對藝術(shù)設(shè)計的影響
有著強(qiáng)烈民族特征的中國書法是中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計開拓創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)。中國書法是一種審美藝術(shù)，人們常說“人如其字”，一個人的精神面貌可以反映在字上面，這就是書法的神奇之處，它將精神轉(zhuǎn)化為可以表達(dá)的風(fēng)格。甲骨文、金文、石鼓文、篆書、隸書、楷書、草書等各種書體，都有其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)書法家的品性，抒發(fā)書法家的不同情懷。將書法這一民族傳統(tǒng)文化元素融入到藝術(shù)設(shè)計之中，可以使藝術(shù)設(shè)計更具有人性化、自然化的美感，讓人的審美功能在書法藝術(shù)中得以升華。元代趙孟有句名言：“結(jié)字因時相沿，用筆千古不易。
四.中國傳統(tǒng)民族文化的正確運用
在這個飛速發(fā)展的社會，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新是時代的需要也是人類生活本身的需要，席卷全球的信息革命對傳統(tǒng)文化提出了前所未有的挑戰(zhàn)，人們今天的生存環(huán)境與思想境界和過去相比較，差距甚大。信息的全球化使得世界變成了“地球村”，時間也以秒來計算，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，人們的需求也越來越多。這就對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者們提出了更加苛刻的要求，面對變化萬千的現(xiàn)實社會，設(shè)計者們有的選擇完全西化，有的則對傳統(tǒng)文化完全照搬，刮起了一陣復(fù)古風(fēng)。這兩種對待文化的方式都是不正確的，我們應(yīng)該對現(xiàn)實社會進(jìn)行深刻的了解，對中西文化進(jìn)行充分的考察與研究，取其精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)實社會的需求創(chuàng)造出更加適合這個時代的藝術(shù)設(shè)計作品。西方文化固然有值得我們借鑒的地方，但是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻永遠(yuǎn)是藝術(shù)設(shè)計賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：傳統(tǒng)文化的根本范文
[關(guān)鍵詞]人才培養(yǎng)；體系構(gòu)建；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
黨的十報告提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務(wù)。要完成這一重大任務(wù)，一項十分重要的基礎(chǔ)性的工作就是“加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”。 挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳途徑就是教育，教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石。因此，挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀的民族文化基本元素就要貫穿于教育的各個階段。高等職業(yè)教育是國家教育的重要組成部分，它同樣肩負(fù)著建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重大任務(wù)，所以，優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化在高職院校人才培養(yǎng)體系中的構(gòu)建就成為不能忽略的重要因素。
一、高職院校人才培養(yǎng)體系基本框架的現(xiàn)狀
高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)體系，是在一定的教育思想指導(dǎo)下，對人才培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容、培養(yǎng)方案、培養(yǎng)規(guī)格、學(xué)制及教學(xué)過程等諸要素的構(gòu)建，是為學(xué)生所構(gòu)建的知識、能力、素質(zhì)的結(jié)構(gòu)框架，以及完成這個框架的方式和條件。通常人才培養(yǎng)體系應(yīng)包括人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格和具體培養(yǎng)方式，它從根本上規(guī)定了要培養(yǎng)的人才的基本特征，體現(xiàn)了高等職業(yè)教育的教育理念。從上個世紀(jì)八十年代我國開始實施高等職業(yè)教育至今的30多年間，高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)一直處在變化之中，從開始提出的“技術(shù)型人才”、“應(yīng)用型人才”到后來的“實用型人才”，再到現(xiàn)在提出的“高技能人才”，[1]雖然不斷變換著目標(biāo)，但有一點是始終未變的，就是強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)實用型和技術(shù)型的目標(biāo)。正是基于這樣的理念，高職院校在人才培養(yǎng)體系的架構(gòu)方面，都將重心放到了職業(yè)技能的培養(yǎng)上。因此，不論是課程體系的構(gòu)建，還是教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計，抑或人才培養(yǎng)質(zhì)量的檢驗，都要求的是重點掌握從事本專業(yè)領(lǐng)域?qū)嶋H工作的基本能力和基本技能。目前，高職院校人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建已形成了一種定勢，即高等職業(yè)教育要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和區(qū)域發(fā)展，要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才，基于此而形成的人才培養(yǎng)體系不能脫離職業(yè)技能培養(yǎng)這條主線。
二、目前高職人才培養(yǎng)體系基本框架的缺陷
由于過度強(qiáng)調(diào)高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)在生產(chǎn)管理第一線從事生產(chǎn)或經(jīng)營管理的技術(shù)型和應(yīng)用型人才，導(dǎo)致許多高職院校的專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設(shè)計僅僅從社會職業(yè)的需求入手，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線來設(shè)計有關(guān)學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)框架，由此形成了提法不一的各種專業(yè)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。但總結(jié)種種人才培養(yǎng)體系的結(jié)構(gòu)都可以概括為“三合一”的結(jié)構(gòu)形式：即人才培養(yǎng)方案的內(nèi)涵由基礎(chǔ)理論知識、專業(yè)技術(shù)能力、專業(yè)技術(shù)應(yīng)用三個部分組成。這種人才培養(yǎng)體系的基本框架存在著諸多的缺陷：對于基礎(chǔ)理論知識強(qiáng)調(diào)以“必需、夠用”為度，理論課時進(jìn)行大幅度削減。“必需、夠用”的尺度如何把握，全憑專業(yè)的師資力量來衡量，因此“必需、夠用”就少了許多教學(xué)科學(xué)規(guī)律的成分，少了許多人文素質(zhì)的成分；對于專業(yè)技術(shù)能力，由于片面地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)能力的掌握，人才培養(yǎng)方案的實施只強(qiáng)調(diào)對學(xué)生動手能力的提高，忽略了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只考慮眼前培養(yǎng)指標(biāo)的完成，而忽略了專業(yè)技術(shù)能力中的情感因素；對于專業(yè)技術(shù)應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)工學(xué)結(jié)合和頂崗實習(xí)，而真正頂崗實習(xí)的實際效果卻很少顧及，忽略了學(xué)生成長過程的健康人格培育。造成許多高職學(xué)生美德觀念淡薄、生存觀念扭曲、誠信意識缺乏、耐挫能力低下、相處之道拙劣的困境難以擺脫。在這樣的人才培養(yǎng)體系中培養(yǎng)出的人缺乏健康人格的“才”、缺乏人文關(guān)懷的“才”、缺乏可持續(xù)發(fā)展的“才”。
三、高職人才培養(yǎng)體系中必備的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素
如何轉(zhuǎn)變目前高職人才培養(yǎng)中急功近利的狀況，就要明確教育的根本任務(wù)。黨的十報告中指出：堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。可見，不論哪個層級的教育都要把“立德樹人”作為教育的根本，如果只強(qiáng)調(diào)實踐而忽略理論、只強(qiáng)調(diào)本領(lǐng)而忽略人文，只強(qiáng)調(diào)技育而忽略德育，復(fù)旦研究生的投毒悲劇還會發(fā)生。那么，如何在高職人才培養(yǎng)方案中進(jìn)行德育教育，我們并不能簡單地進(jìn)行空洞的說教，因為這樣的德育教育我們從沒有間斷過，并且收效甚微。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從我們悠久的文化傳統(tǒng)中去尋找優(yōu)秀文化積淀，英國大哲學(xué)家羅素就曾經(jīng)說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認(rèn)識和概括。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的核心就是“德育文化”，它如同空氣一樣，和我們須臾不離、息息相關(guān)，但我們又渾然不覺未加重視。[2]例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一的思想明確了人與自然相處的規(guī)律；貴和持中的精神表現(xiàn)出人與人和諧相處的理念；自強(qiáng)不息的典范抒發(fā)著中華民族的奮斗精神；知行合一的踐行體現(xiàn)出中華民族的務(wù)實品格；重德尚義的理念展現(xiàn)出崇高的理想境界；有容乃大的風(fēng)范樹立起團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，這些都是高職教育中培養(yǎng)人才不可忽略的重要成分?？梢?，整體思維、和諧穩(wěn)定、自強(qiáng)不息、勤勞務(wù)實、道德仁義、團(tuán)結(jié)協(xié)作等中華優(yōu)秀精華對于塑造高職學(xué)生的優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，培養(yǎng)職業(yè)創(chuàng)新精神具有不可忽視的重大價值。因此，我們在構(gòu)建高職人才培養(yǎng)體系時，必須融進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分，努力提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。
四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職人才培養(yǎng)體系中的構(gòu)建方式
將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入高職人才培養(yǎng)體系中，需要尋找傳統(tǒng)人文精神與現(xiàn)代高職教育的契合點，既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性，又不使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化游離于高職教育之外，而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的有效載體。具體而言，可以通過以下的方式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)體系中得以體現(xiàn)：
一是在教育方針上明確對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚?；谖覀兊膰椋瞬排囵B(yǎng)體系中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大動力來源于政府與院校的支持。在高職的教育方針上樹立以人為本、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)理念。不能片面的認(rèn)為高職教育就是職業(yè)教育，不可割裂了技術(shù)與人文的內(nèi)在聯(lián)系。我們的教育核心是育人，而非制器，[3]培養(yǎng)高素質(zhì)技能應(yīng)用型人才是我們最終的教育目標(biāo)，高職教育要培養(yǎng)的是懂技術(shù)的人才，而不是只懂技術(shù)的“機(jī)器”。
二是創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)傳統(tǒng)人文因素的良好環(huán)境。在人才培養(yǎng)體系中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，需要在課堂之外的更廣泛區(qū)域協(xié)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)的二者關(guān)系。要將院校的環(huán)境建設(shè)與傳統(tǒng)人文精神聯(lián)系起來，通過校園的一山一石，一草一木的設(shè)施培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高職文化完美結(jié)合的肥沃土壤，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的能力與理想，把高職教育的培養(yǎng)過程引導(dǎo)為實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的過程。
三是構(gòu)建凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系。在課程體系中注意發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，構(gòu)建承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的課程體系。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、倫理、藝術(shù)、科技、文學(xué)等文化瑰寶作為課程體系的內(nèi)容，通過對人文知識和人文精神的傳播，使學(xué)生具備獨立健康的人格、積極進(jìn)取的價值取向、正直高尚的道德情操、正確鮮明的是非觀念，并使之轉(zhuǎn)化為外在的行為，從而成為具有較強(qiáng)的職業(yè)能力和良好的職業(yè)道德素質(zhì)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
四是實施“責(zé)任師傅制”的人才培養(yǎng)方式。為更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正能滲透到高職教育的全過程中，應(yīng)當(dāng)為每一位學(xué)生指定“責(zé)任師傅”，通過“責(zé)任師傅”的全程跟進(jìn)，將以往簡單的課程學(xué)習(xí)延伸到課外學(xué)習(xí)、工作、生活等各個人才培育的環(huán)節(jié)，使學(xué)生的思想、作風(fēng)、職業(yè)技能、職業(yè)遷移能力都能夠得到提高。
五是開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的主題活動。開展中華經(jīng)典誦讀、禮儀踐行、美育怡情等活動，通過參與廣泛又喜聞樂見形式，開展有關(guān)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題活動，并逐漸形成校園的特色文化產(chǎn)品，使學(xué)生能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動中體味文化精髓，引導(dǎo)學(xué)生洞察人生、完善心智、凈化靈魂，最終成為合格的職業(yè)人。
愛因斯坦說過：“只用專業(yè)知識教育人是很不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人”。在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。高職教育的“中國夢”應(yīng)當(dāng)是把文化知識的學(xué)習(xí)、勞動技能的鍛煉和思想品德的修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，培養(yǎng)出復(fù)合式創(chuàng)新型高素質(zhì)高技能人才，從而助推中華民族的偉大復(fù)興，這些都離不開我們民族復(fù)興的堅實基礎(chǔ)――中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
注釋：
[1]對我國高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的再認(rèn)識，朱冬英《教育與職業(yè)》，2007年第21期
[2]建立以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的職業(yè)教育教學(xué)體系，劉云霄 蘭宇新《職業(yè)》2011年第15期
第8篇：傳統(tǒng)文化的根本范文
大家早上好！我是初三13班的xx，我今天國旗下講話的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng) 弘揚中華文化 。
這個周末就是圣誕節(jié)了，想必同學(xué)們對它期盼已久，有的同學(xué)也許已經(jīng)開始準(zhǔn)備賀卡或者小禮物了吧。但是對后天就到來的中國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的最后一個——冬至，大家了解嗎？
冬至作為一個古老的節(jié)日，至今已經(jīng)有2500年的歷史。在我國古代，冬至被當(dāng)作一個重要節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習(xí)俗?！稘h書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀。”人們一般認(rèn)為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節(jié)氣循環(huán)的開始，也是一個吉日，應(yīng)該慶賀！《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百官稱賀?！鋬x亞于正旦。”說明古代對冬至日的重視。唐宋時期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。這種祭祖習(xí)俗一直延續(xù)至今。
對于我們中學(xué)生來說，對于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的淡忘，這是一個令人悲哀而又不得不正視的事實。說起感恩節(jié)、萬圣節(jié)或是愚人節(jié)，不少同學(xué)一定會頭頭是道。但是對我國傳統(tǒng)同節(jié)日內(nèi)涵的文化，同學(xué)們又能說出多少呢？
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求！是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)！是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和精神標(biāo)識！是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；中華民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深根植于民族基因的偉大精神支撐和崇高價值追求！總書記多次強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強(qiáng)不息，厚德載物的思想，支撐者中華民族生生不息、薪火相傳?！?/p>
也許，我們傳承中華文化的過程中會受到各種外來思潮的沖擊，但只要我們“咬定青山不放松”，努力學(xué)習(xí)、領(lǐng)會中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，積極弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，即便是道路再曲折、再艱難，我們也能為此作出屬于自己的貢獻(xiàn)！
第9篇：傳統(tǒng)文化的根本范文
【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》；高職思想政治教學(xué)；意義
一、學(xué)會做人做事，對高職思想政治教學(xué)具有基礎(chǔ)性意義
《弟子規(guī)》是從《論語學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這句話開始的，講的是儒家的核心思想：孝、悌、仁、愛。教導(dǎo)我們在家、外出、待人接物、求學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本規(guī)范和禮儀。是教育高職學(xué)生敦倫盡分、防邪存誠、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)的良好教育題材。《弟子規(guī)》對思想政治教育有著重要的啟迪，并對其啟蒙養(yǎng)正、學(xué)會做人，夯實思想政治教育基礎(chǔ)有著積極的作用。鑒于目前存在的社會問題，有不少學(xué)者提出開展儒學(xué)啟蒙教育，倡導(dǎo)誦讀《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典?！兜茏右?guī)》是培養(yǎng)做人的根本、完善為人品行的基礎(chǔ)，南懷謹(jǐn)先生認(rèn)為，中國人最重要的是文化的根，不要因為學(xué)習(xí)知識而忘記了文化，因為這是存在于我們五千年的文化里的東西。北京師范大學(xué)教授劉冰也曾深情地寫了一封《給天下子女的信》，在信中，作為一個母親，她飽含深情卻又犀利地揭示了當(dāng)今青少年中存在的問題，并提倡青少年誦讀《弟子規(guī)》。
二、倡導(dǎo)思想，潛移默化，是對高職學(xué)生進(jìn)行愛的教育的關(guān)鍵
《弟子規(guī)》開篇就講“弟子規(guī)，圣賢訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！弊髡呔桶研▽Ω改感珠L的親愛）、謹(jǐn)信（對朋友的誠實守信友愛）、愛眾（對世界的大愛）放在了首位，而把學(xué)業(yè)放在了這些愛的教育之后。可見，《弟子規(guī)》實行的就是一種愛的教育，一種情感的傳遞。只有對家人親愛，對朋友友愛，對世界大愛，才能使我們安身立命，健康成長，順利成才?？鬃幼钤缣岢?“仁者愛人”。從此愛在中國思想史中處于最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。愛是中華傳統(tǒng)文化中的主題，愛是人類的永恒話題。愛的教育是從情感中豐富學(xué)生的心靈，給心靈加以柔軟的感性靈魂，通過這種教育，把當(dāng)代大學(xué)生培育成有同情心、有愛心、有良心的人。愛的教育是一種以提升人的精神境界和實現(xiàn)人生幸福為目的的非理性教育。愛的教育尊重了主體的個性，保持了個體的獨立，是一種創(chuàng)造性的教育；它蘊(yùn)涵著人性的關(guān)懷，是一種以人為本的教育；它提高了人的幸福感、同情心及其他內(nèi)在豐富的情感，是一種心靈修養(yǎng)的教育?！兜茏右?guī)》恰恰在這方面有著獨特的關(guān)鍵的教育作用。
三、貼近生活，以情誘學(xué)，有助于思想政治教學(xué)思維模式的轉(zhuǎn)變
《弟子規(guī)》從日常行為規(guī)范出發(fā)，并非抽象的理論概念，而是一種形象的實踐指南?！兜茏右?guī)》從外在的禮儀規(guī)范學(xué)生的行為，進(jìn)而正確引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在價值觀，日常行為規(guī)范的精髓、朗朗上口的兒歌形式、密切親子關(guān)系的途徑、深入淺出的內(nèi)容，貼近生活，貼近現(xiàn)實，使學(xué)生尤其是當(dāng)今的高職學(xué)生在迷茫的青春期找到了導(dǎo)航的燈塔，指引他們走向人生的成功?！兜茏右?guī)》和《大學(xué)》等經(jīng)典著作的內(nèi)在意義是相同的?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，即把一個人的一生作為一個過程，從小到大都可以用中國的傳統(tǒng)倫理來指導(dǎo)?！兜茏右?guī)》拉近了課堂與生活實際的距離，從而有利于教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。
四、繼承傳統(tǒng)，啟迪智慧，弘揚中華傳統(tǒng)文化
一個民族的歷史和文化傳統(tǒng)就如同影子一樣，始終尾隨于現(xiàn)實的腳后，這是任何人為的努力都甩不掉的。在現(xiàn)代社會中，面對眼花瞭亂的世界，心中會有一種虛假感，更別說心智還不是十分成熟的學(xué)生了?！拔沂钦l”是現(xiàn)代人對于現(xiàn)代生活的追問，而當(dāng)代大學(xué)生的迷茫與彷徨就是對于自身存在感缺失的表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化集結(jié)了中國幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)和智慧，具有一脈相承的鮮活性。它是中國人存在的根本和意義，對于傳統(tǒng)文化的找尋，就是對現(xiàn)代人存在意義的追尋。在大學(xué)生思想教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，有利于他們對于自我根本的重新認(rèn)識。《弟子規(guī)》等經(jīng)典書籍完全可以成為對高職學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的輔修材料。它對繼承文化傳統(tǒng)，啟迪自我智慧，弘揚中華傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義。
對當(dāng)代大學(xué)生，特別是高職院校的學(xué)生，進(jìn)行思想政治教育是一項長期而艱巨的任務(wù)。將《弟子規(guī)》引入到思想政治教學(xué)中，對于奠定思想基礎(chǔ)、實施愛的教育、探索教學(xué)思維模式的突破、弘揚中華傳統(tǒng)文化，有著十分重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
參考文獻(xiàn)
