儒家的傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：儒家的傳統(tǒng)文化范文
[關(guān)鍵詞] 儒家 文化生命 傳統(tǒng) 道統(tǒng)
人既是文化的存在又是歷史的存在。一旦人的生命進入歷史文化空間，人的類本質(zhì)——人的歷史文化生命也就開始了。生命在歷史活動中選擇、承繼并創(chuàng)造著文化，一種特定的文化在歷史中延續(xù)、演進形成文化傳統(tǒng)，一種特定的文化傳統(tǒng)（或精神）的承傳系統(tǒng)構(gòu)成道統(tǒng)。對主體生命而言，傳統(tǒng)與道統(tǒng)分別指向生命對歷史文化的態(tài)度和生命在歷史文化中的地位，它們共同體現(xiàn)著人類文化生命的歷史意識。在儒家那里，人的文化生命是連接傳統(tǒng)和道統(tǒng)的生命鈕結(jié)。
“生命是一條流，有過去、有現(xiàn)在、有未來，過去、現(xiàn)在、未來是一條連續(xù)的流。”[1]在生命這條連續(xù)的流中，早期儒家更為強調(diào)它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來的，文化生命的存在又表現(xiàn)為一種歷史文化生命的存在形態(tài)。
孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語·學(xué)而》），并以周禮文化的繼承者自居。《中庸》也說：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神。孔子怡然自得地生活在傳統(tǒng)文化中，他“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛(wèi)靈公》），一切視聽言動完全依據(jù)周禮而行動，對傳統(tǒng)的詩書禮樂文化一往情深。在道統(tǒng)的承接上，孔子雖然沒有明確提出道統(tǒng)觀念和傳道譜系，但他對堯舜禹文王周公贊不絕口：
大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，為堯則之。（《論語·泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）
禹，吾無間然矣！（同上）
如有周公之才之美……（同上）
文王既沒，文不在茲乎？（《論語·子罕》）
在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統(tǒng)譜系圖，孔子的生命恰好體現(xiàn)了這種歷史文化生命的連續(xù)性。牟宗三先生也認為，堯舜禹三代一系相承的道統(tǒng)，到孔子時有了進一步創(chuàng)造性的突進。而其開辟突進的關(guān)鍵，是在于道的本質(zhì)內(nèi)容的自覺，通過此自覺開辟了一個精神的領(lǐng)域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規(guī)業(yè)績合起來看，便是所謂“內(nèi)圣外王之道”。所以，內(nèi)圣外王之道的成立，正表示孔子對“道之本統(tǒng)”的開發(fā)與重建。[2]一方面，正是自覺地承接上了傳統(tǒng)與道統(tǒng)，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開創(chuàng)的“仁學(xué)”又重新打開了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。
孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統(tǒng)構(gòu)成了其性善論的歷史依據(jù)：
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）
堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）
在這里，孟子把圣賢的道德傳統(tǒng)作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統(tǒng)為主軸的歷史意識也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也?！保ā睹献印るx婁上》）孟子以捍衛(wèi)和承繼“先王之道”為己任，自覺不自覺地勾畫出一個自堯舜禹湯文王孔子的文化發(fā)展脈絡(luò)圖：
由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲。……（《孟子·盡心下》）
孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個周期從堯數(shù)至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統(tǒng)論的開端。孟子把自己放在道統(tǒng)的時代承接點上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺地把自己的文化生命與歷史文化對接，表現(xiàn)出較為強烈的歷史意識的自覺。
荀子雖然主張“法后王”，但他對“先王之道”同樣也是稱頌不已：
先王之道，禮樂正其盛者也。（《荀子·樂論》）
古者先王審禮以方皇周浹于天下，動無不當(dāng)也。（《荀子·君道》）
先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）
荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復(fù)古。他說：
聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復(fù)古，是王者之制也。（《荀子·王制》）
這種“復(fù)古”，實質(zhì)上就是恢復(fù)古者先王之道，恢復(fù)先王之政。在這種“復(fù)古”的外衣下，荀子實現(xiàn)了其生命與文化傳統(tǒng)的對接。就是荀子的“法后王”，學(xué)者們也有不同的認知。司馬遷、楊倞認為“后王”即是“當(dāng)今之王”、“當(dāng)時之王”、“近時之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說，認為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說所具有的雙重意義[5]，這一說法較為可信。無論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點在荀子的“道統(tǒng)”承接中也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。盡管后儒總是有意無意地把荀子排斥在儒家道統(tǒng)之外，但荀子自己認為其學(xué)說承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應(yīng)“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉(zhuǎn)貼于
儒家深厚的歷史文化意識體現(xiàn)在自身生命里就表現(xiàn)為文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一?！吨杏埂返摹暗啦贿h人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達的正是人類歷史文化與自身生命的內(nèi)在一致性?？酌隙及盐幕陌l(fā)展歸宿視為“道”，孔子說“君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》），孟子也說：“君子深造之以道?！保ā睹献印るx婁下》）到了荀子那里，道與生命結(jié)合得更加緊密，荀子認為：
圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）
圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）
圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩書禮樂文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬物以及古今文化的基本法則。
人是文化發(fā)展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個歷史文化的發(fā)展進程之中。因而，歷史文化的發(fā)展不僅僅是人類物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，它同時也是人的文化生命的發(fā)展。反過來，從人的文化生命的發(fā)展演變中我們可以探出文化發(fā)展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一這一理論前提，有學(xué)者認為，孔子提出了文化發(fā)展的“文質(zhì)史觀”[6]，它實質(zhì)上是對漢儒以“文質(zhì)三統(tǒng)”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現(xiàn)代解讀。與其說孔子以文質(zhì)論歷史，還不如說孔子以文質(zhì)論生命，歷史文化生命只不過是人的生命的外化，只不過是人的生命的外在形式，正是文質(zhì)生命的發(fā)展展示了歷史文化的變遷。后學(xué)往往在夏商周三代文化尚文尚質(zhì)的問題上爭訟不休，實質(zhì)上，對孔子而言，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一的，文與質(zhì)的統(tǒng)一，既是人的文化理想也是文化建設(shè)的理想。對人而言，文質(zhì)統(tǒng)一即為文化生命和道德生命的統(tǒng)一[7]，對文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結(jié)合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發(fā)展歷程：
凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也。（《荀子·禮論》）
意思是說，禮，開始時簡單，逐漸比較完備，最后達到滿意。所以禮達到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達出來；其次是，情感勝過形式或形式勝過情感；再其次，那就是只注重質(zhì)樸的感情，而符合于太古時代的情況。這里的“情”指人的內(nèi)在情感，即質(zhì)。禮的發(fā)展就是禮從質(zhì)到質(zhì)文互勝到文質(zhì)俱盡的演進歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認為“文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質(zhì)）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態(tài)。禮是人的生命的外化，在本質(zhì)上也是一種生命形態(tài)，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與人的文化生命結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的一致性?；诖?，儒家還賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）
人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續(xù)也就是文化生命精神的歷史延續(xù)。
注 釋：
[1] 牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國廣播電視出版社1992年版，第17頁。
[2] 參見蔡仁厚：《孔孟荀哲學(xué)》，臺北：臺灣學(xué)生書局1984年版，第47頁轉(zhuǎn)述牟宗三先生關(guān)于孔子“立仁教”，開創(chuàng)“道之本統(tǒng)”的思想。又見牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁。
[3] 參見[漢] 司馬遷：《史記·六國年表》，北京：中華書局1959年版，第686頁，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也?！庇忠奫清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁）、《非相》（第80頁）、《成相》（第460頁）等篇引楊倞注，北京：中華書局1988年版。
[4] 參見馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上），北京：中華書局1961年重印本，第353頁。馮友蘭認為“后王之法，即指周道。……荀子言法后王，孟子言法先王，其實一也”。郭沫若也持此說，參見郭著，《十批判書》，北京：東方出版社1996年版，第238頁。
[5] 廖名春：《荀子“法后王”說考辨》，《管子學(xué)刊》（淄博），1995年第4期，第18—22頁。
第2篇：儒家的傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】工商文化 儒家思想 傳承 借鑒
黨的十報告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！薄叭娼ǔ尚】瞪鐣?，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，必須“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。工商文化是社會主義先進文化的重要組成部分，推進工商文化建設(shè)是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求，要充分借鑒、汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是歷代儒家傳統(tǒng)思想的理論菁華，全面豐富工商文化內(nèi)涵，構(gòu)建具有先進性、時代性、傳承性的工商文化體系。
一、工商文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問題
工商文化是工商部門在長期市場監(jiān)管實踐中積累形成的價值觀、職業(yè)道德、管理制度、行為規(guī)范和各種物質(zhì)形式的總和，包含有精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等方面內(nèi)容 。工商文化的形成歷經(jīng)幾代工商人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的不斷探索和不斷完善，集中體現(xiàn)了工商事業(yè)的不斷進步與發(fā)展，是數(shù)百萬工商人共有的寶貴財富，是推動工商行政管理事業(yè)發(fā)展的原動力。
推進工商文化建設(shè)，是開展工商行政管理的重要舉措，是一項人的工程、心靈的工程、素質(zhì)的工程。近年來，各地工商部門積極探索工商文化建設(shè)，將文化建設(shè)與隊伍建設(shè)、制度建設(shè)、廉政建設(shè)等有機結(jié)合起來，取得了豐碩成果，也為工商文化建設(shè)的進一步深化積累了經(jīng)驗，奠定了基礎(chǔ)。但是，就系統(tǒng)地推進這項工作來看，工商文化建設(shè)仍處于起步與探索階段，還存在諸多欠缺：對工商文化建設(shè)的內(nèi)涵、價值與要求認識不統(tǒng)一，建設(shè)層次不高，影響力不夠，參與度較低，系統(tǒng)性不強，規(guī)范性不足，缺乏長期規(guī)劃，處于抓一陣松一陣的自發(fā)狀態(tài)。體現(xiàn)在干部自身，也存在著不少亟待解決的問題：責(zé)任意識不牢，自身動力不足，工作作風(fēng)不實，履職能力不強，教育管理不嚴，節(jié)儉風(fēng)氣不濃等。這些問題影響了社會對工商的正確認識，制約了工商事業(yè)的全面發(fā)展。
二、儒家思想與工商文化的必然聯(lián)系
儒家思想又稱儒學(xué)思想，是以“儒”為共同認可符號，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準則，是中華文明最高禮法以及最廣泛的道德遵從 。其內(nèi)涵包括：以“王道、仁政”化導(dǎo)天下的治國理念，“要在中央，事在四方”的政治制度，“大同”與“小康”的政治理想，“長幼有序，惟道是從”的人際倫理，“慎獨、重教、修己安人”的修養(yǎng)觀念，見利思義、舍生取義的價值觀，關(guān)注現(xiàn)實、積極入世的生活態(tài)度等;涉及了從國家到個體、從自然到社會、從精神到物質(zhì)、從理想到實踐、從目標(biāo)到方法;涵蓋了政治、法律、哲學(xué)、倫理、道德、教育等方方面面，形成了一整套的嚴謹周密的理論體系。
文化具有歷史繼承性。作為中國兩千多年封建社會的思想正統(tǒng)，儒家思想從古至今長盛不衰，已經(jīng)深深融入中華民族的血液里，滲透在人民的點滴生活中，對中國文化的發(fā)展起到不可磨滅的決定性的作用。當(dāng)代中國以儒家思想的“仁政”、“民本”“人與自然和諧”等觀點為基礎(chǔ)，結(jié)合時展需要，提出了“八榮八恥”、“科學(xué)發(fā)展觀”等思想理論;在逐步實現(xiàn)偉大中國夢、全面建成小康社會偉大進程中，儒家思想依然扮演著重要的角色。同時，儒家思想不僅對我國影響深遠，還傳播滲透到新加坡、韓國、日本等亞洲各國。盡管各國民族有異、語言不同，但通過利用儒家思想，他們同樣創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟奇跡。這表明：在當(dāng)代，儒家思想仍具有頑強的生命力和適應(yīng)力。
工商文化作為一種亞文化，不可能脫離傳統(tǒng)思想和觀念而憑空存在?？梢哉f，如果沒有對儒家思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，就沒有當(dāng)今蓬勃發(fā)展的社會主義文化事業(yè)，更不會產(chǎn)生幾代工商人為之不懈努力、不斷完善的工商文化。“皮之不存，毛將焉附？”摒棄儒家思想等優(yōu)秀文化積淀，工商文化建設(shè)便成了“無源之水、無本之木”。因此，必須把儒家傳統(tǒng)思想視為工商文化建設(shè)的重要歷史經(jīng)驗和寶貴思想資源，充分傳承利用，科學(xué)借鑒汲取。
三、儒家傳統(tǒng)思想對于工商文化建設(shè)的借鑒
儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個人修養(yǎng)與政治主張兩類。儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”;其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”。摒棄儒家思想遺留的封建殘余，其“以人為本”、“為政以德”、“齊家治國”、“格物致知”等思想理念，在今天仍具有普遍的指導(dǎo)意義，對工商精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等工商文化的四個層次內(nèi)涵有著具體的現(xiàn)實的指導(dǎo)作用。
四、結(jié)語
修德行做人，練本事干事。儒家的人本、法治、道德、改革及和諧等思想精髓，至今仍閃耀著真理的光輝。在這些思想精華的指引下，工商機關(guān)必須立足自身實際，切實借鑒吸收，才能煥發(fā)活力、產(chǎn)生動力，進而內(nèi)化于心、固化于制、外化于行，成為工商機關(guān)行之有效的精神引導(dǎo)，細致嚴密的制度規(guī)范，創(chuàng)新載體的文化凝聚、堅強有力的行為監(jiān)督，才能真正發(fā)揮出工商文化的力量，從而進一步提升增強服務(wù)發(fā)展的自覺性和主動性，進一步促進工商行政管理模式轉(zhuǎn)變，進一步樹立工商服務(wù)的統(tǒng)一性和權(quán)威性，進一步推動工商事業(yè)的科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展。
參考文獻：
[1]韋忠繼.儒家文化對我國公務(wù)員隊伍建設(shè)的影響.
[2]王德新.論儒家文化對社會主義文化建設(shè)的借鑒價值.
第3篇：儒家的傳統(tǒng)文化范文
[關(guān)鍵詞]家庭養(yǎng)老；農(nóng)村老人；農(nóng)村青年；孝文化
[作者簡介]員曉明，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，武漢大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，河南三門峽4．?2000
[中圖分類號]G122
[文獻標(biāo)識碼]A
[文章編號]1672―2728(2006)08―0100―03
人口老齡化和養(yǎng)老問題是目前中國現(xiàn)代化進程中必須面對的一個問題，我國農(nóng)村養(yǎng)老問題尤其突出。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在全國農(nóng)村60歲以上老年人超過1億，占全國老年人口的3／4，這個龐大的老年群體既缺乏勞動能力，又不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會保障。根據(jù)我國現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展水平，今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，農(nóng)村除了少數(shù)發(fā)達地區(qū)外，絕大部分地區(qū)主體上仍將采取“家庭養(yǎng)老+社會救助供養(yǎng)”、以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式。但由于市場經(jīng)濟的沖擊，在農(nóng)村養(yǎng)老問題上，已出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。因此，構(gòu)建和諧的農(nóng)村家庭贍養(yǎng)模式，關(guān)系到廣大農(nóng)村老年人的基本生活權(quán)益的保障，關(guān)系到農(nóng)村的繁榮和穩(wěn)定，關(guān)系到建立和諧社會等一系列問題。從目前中國農(nóng)村的實際出發(fā)，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，不僅需要制度上、法律上的規(guī)定，而且還需要在農(nóng)村大力弘揚優(yōu)良的傳統(tǒng)文化(比如儒家孝道思想)，加強孝文化傳統(tǒng)的教育，樹立尊敬老人的良好風(fēng)尚。本文擬從農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀和特點出發(fā)，結(jié)合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的啟示和幫助。
一、我國農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀與特點
目前我國農(nóng)村社會養(yǎng)老的方式主要有：五保供養(yǎng)、農(nóng)民退休養(yǎng)老制度、養(yǎng)老儲蓄或商業(yè)養(yǎng)老保險、農(nóng)村社會養(yǎng)老保險，等等，但主要還是家庭贍養(yǎng)。據(jù)民政部最新統(tǒng)計，截至2002年6月，農(nóng)村97．6％的老人靠家庭贍養(yǎng)，而依靠退休金生活、集體供養(yǎng)及人住敬老院養(yǎng)老的老人僅占2．34％。但是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式受到?jīng)_擊，原有的養(yǎng)老道德觀念發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)村家庭養(yǎng)老呈現(xiàn)出新的特點：
第一，大規(guī)模的農(nóng)村青壯年人口流向城市，向“父母在，不遠游，游必有方”的觀念發(fā)起了沖擊。市場經(jīng)濟發(fā)展，大量青年農(nóng)民進城務(wù)工，他們大多幾個月、半年甚至一年才回一次家，有的竟幾年不回家探望父母，僅僅給老人寄一點微薄的生活費。老人靠自己生活，得不到或很少得到子女的照顧。由于大多數(shù)農(nóng)民工進城從事的是不穩(wěn)定的職業(yè)，只好把自己的孩子留在家里，由老人照顧，老人不僅得不到兒女的照顧，反而要替子女照料孫輩，到了老年不僅享不到清福，負擔(dān)反而更重。
第二，現(xiàn)代家庭模式改變，家庭的重心由尊老變?yōu)閾嵊?。我國傳統(tǒng)的家庭是建立在“長幼有序，等級森嚴”的家長制基礎(chǔ)上的大家庭結(jié)構(gòu)，家庭的基本軸心是縱向的親子關(guān)系，家庭的重心是長者為重，長者在家庭中享有無上的權(quán)威。隨著社會的進步和人們思想觀念的變化，尤其是改革開放以后，傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的鏈式家庭已經(jīng)發(fā)生“裂變”，家庭的軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系，老年人在家庭中的權(quán)威地位有所喪失，已經(jīng)成為家庭中的“弱勢”或“次弱勢”群體，“老少倒掛”的現(xiàn)象日漸突出，且有愈演愈烈之勢。中國家庭已由往昔的以“孝”為本轉(zhuǎn)為以子女為中心，出現(xiàn)了“敬老不足，愛幼有余”的傾向，甚至出現(xiàn)“愛幼不敬老”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭中老年人權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象日漸普遍。
第三，贍養(yǎng)老人僅被理解為經(jīng)濟上的供養(yǎng)，缺乏精神上的慰藉。社會變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的精神交流變得更加困難。為了避免和老人的沖突，很多子女很少和父母進行交流，也很少探望父母，只是每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費用，老人的精神十分孤單。
第四，少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人。由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，部分人的思想發(fā)生了根本變化，重利忘情，唯錢是圖，親情友情都成了無情，一些處在貧困之中的農(nóng)民也受此思想影響，金錢至上，不盡人情；有的甚至認為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，在贍養(yǎng)父母的問題上，兄弟姐妹互相推諉，老人好像成了子女的累贅，個個都拒絕贍養(yǎng)父母，使已失去勞動能力的老人生活無著落。當(dāng)然，農(nóng)村老人缺乏經(jīng)濟積蓄和穩(wěn)定的經(jīng)濟收入來源，子女盡孝的成本日益提高，這也直接動搖了個別子女的養(yǎng)老道德觀念。
第五，失去一個良好的道德評價大環(huán)境。家庭承包責(zé)任制的實施，改變了過去那種以集體為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產(chǎn)單位和消費單位。這種生產(chǎn)和生活方式的變化，使村民接觸的機會變少，相互監(jiān)督和獎懲的道德評價活動少了，子女對老人是否盡孝別人無從得知。加之，近年來大量農(nóng)民外出，他們即使不孝敬老人，也聽不到別人對他們的指責(zé)。在對山東、河南兩省部分農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查中，18％的老年人非常同意“子女不如以前關(guān)心老年人”的觀點，10．4％的老年人表示“說不好”。老人與子女之間因養(yǎng)老問題近幾年內(nèi)發(fā)生過糾紛的家庭占51．4％。這些都說明農(nóng)村老人的生活狀況令人憂慮，理應(yīng)引起我們的高度重視，采取適當(dāng)?shù)拇胧└淖兝夏耆说纳顮顩r。
二、儒家“孝"文化的衍化及其思想內(nèi)涵
農(nóng)村養(yǎng)老除了加強政府對農(nóng)村老人養(yǎng)老的干預(yù)之外，應(yīng)充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，利用儒家“孝”文化的合理內(nèi)核，引導(dǎo)廣大農(nóng)民中重新形成良好的養(yǎng)老道德觀念。
“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，也是儒家倫理思想的基本行為規(guī)范和重要的道德范疇?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在3千余年前殷商時代，但當(dāng)時只見于卜辭和地名。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字，較早見于《尚書?酒誥》篇，“妹土(民)嗣而股肱，純基藝黍稷，奔走事厥長上，肇牽牛車，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。此外在《詩》《易》等古代典籍中亦有關(guān)于“孝”的記載。這說明，在西周時期人們已開始形成自覺的“孝”的觀念，“孝”在當(dāng)時已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。
儒家創(chuàng)始人孔子以“貴仁”著稱，他繼承了“愛親之謂仁”的思想并加以發(fā)展，提出“孝”為“仁”本的思想?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝為百行之冠，百善之始，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。把“孝”提到了人生道德修養(yǎng)的首要方面，作為人們天經(jīng)地義、義不容辭的職責(zé)。儒家強調(diào)修身、齊家、治國、平天下。對于老百姓而言，修身和齊家更為重要，修身首先要重視孝道的培養(yǎng)。儒家對如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解：
第一，要做到對父母既養(yǎng)且敬?！鞍ОЦ改福役緞凇?；“哀哀父母，生我勞瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦，日夜操勞，子女成人以后，當(dāng)思鳥獸反哺之情，盡心竭力照料雙親，保障父母的物質(zhì)生活需要，使他們能安度晚年。養(yǎng)親是孝最基本的含義，養(yǎng)親為孝，不養(yǎng)親即為不孝。因此，要盡心照顧和贍養(yǎng)父母，這是儒家孝道最基本的要求。同時，真正的孝，決不僅僅局限于使父母衣食無憂，更重要的是在贍養(yǎng)的過程中能始終如一，尊敬父母，和顏悅色，任勞任怨。侍奉父母時善于體會父母的心態(tài)，而且把侍奉父母作為一種幸?？鞓返乃枷刖辰??！睹献?萬章上》說：“孝子之至，莫大乎尊親?！薄洞蟠鞫Y記?曾子大孝》里“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”。把尊親作為孝的最高層次。因為“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，僅僅物質(zhì)上的供養(yǎng)，只能算下孝，所以要堅持在贍養(yǎng)父母時做到既養(yǎng)且敬。
第二，贍養(yǎng)父母既要竭盡全力，又要時常掛念父母。子夏有語：“事父母，能竭其力。”一定要盡自己所能奉養(yǎng)父母，不能因為惜物而薄待了老人。因為與父母的養(yǎng)育之恩相比，財物實在是輕之又輕。當(dāng)然，也不能盲目追求奢華。另外，孝敬父母要時刻關(guān)心他們的身體健康，要“父母唯其疾之憂”。要常常記掛著父母，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。
第三，贍養(yǎng)父母要能夠尊重父母的意愿，以禮侍奉。用孔子的話說就是“無違”。“無違”既有不違背父母的意愿的含義，又有不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義。即使父母有錯誤，也應(yīng)當(dāng)講究方式和方法委婉勸諫，這樣才不致陷父母于不義?？v使勸諫不成，也要保持對父母的恭敬和理解，不要怨恨父母，等在方便的時候再開導(dǎo)父母?！笆赂改笌字G，見之不從，又敬不違，勞而不怨”，說的就是這個道理。
第四，孝敬父母要做到葬之以禮，祭之以禮?？鬃诱f：“所重：民、食、喪、祭”；“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。主張喪事應(yīng)有悲痛之情，而不應(yīng)鋪張浪費?？鬃诱J為祭祀時關(guān)鍵在于虔誠與恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”。
由于孔子及其后來的學(xué)者的大力倡導(dǎo)，孝道成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征，對家庭生活的穩(wěn)定與幸福，對社會生活的安定與和諧起著積極的作用。在現(xiàn)代家庭中，盡管有些傳統(tǒng)孝道已經(jīng)與現(xiàn)代文明不相符合，但多數(shù)傳統(tǒng)孝道依然是不可或缺的，“孝”依然是各種美德的基礎(chǔ)。很難想象，一個連自己的父母都不能善待的人，怎么可能善待周圍的人與社會。
三、發(fā)揮“孝"文化道德優(yōu)勢．讓農(nóng)村老人晚年祥和愉快
中國是一個老年人口龐大的國家，在養(yǎng)老問題上，由于國家的經(jīng)濟力量還相對薄弱，財政支撐力度還比較脆弱，在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)還不可能像發(fā)達國家那樣建立高福利制度，這就要求我們必須結(jié)合中國的國情，建立具有中國特色的養(yǎng)老制度。既要努力建立農(nóng)村養(yǎng)老的社會保障體系，又要充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力提倡尊老愛老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德，并給傳統(tǒng)的儒家孝道原則以符合時代要求的新詮釋，形成適應(yīng)老齡化社會特點的新的孝文化。
第一，用儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚。自古以來我國人民就有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)，尤其是在農(nóng)村到今天依然如此。我國法律也規(guī)定，贍養(yǎng)老人是成年子女的義務(wù)。但在農(nóng)村卻出現(xiàn)許多與建立和諧社會不相協(xié)調(diào)的不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象，這是和我國法律相違背的，同時也是和我國傳統(tǒng)的孝道不相協(xié)調(diào)的。這就決定了我們必須在農(nóng)村青年中大力宣傳現(xiàn)在依然適用的儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚，讓老人過上和諧美滿的晚年生活。
第二，要做到尊敬父母，孝順父母，重視父母的物質(zhì)和精神文化需要。盡管市場經(jīng)濟競爭激烈，人們要生活就要去拼爭，但是仍然要把孝放在第一位，“百行孝為先”的道德規(guī)則不能變。子女要做到奉養(yǎng)父母、善事父母，竭盡全力保障年邁父母的生活需要，并盡可能提高父母的生活質(zhì)量。使每個農(nóng)村老年人都能夠“老有所養(yǎng)，老有所依”，不再出現(xiàn)嫌棄、虐待、遺棄老年人的現(xiàn)象。同時，要倡導(dǎo)物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一的養(yǎng)老思想，讓老人在享受富裕生活的同時，精神上更能得到一種滿足，心靈上得到安慰。
第4篇：儒家的傳統(tǒng)文化范文
（中國人民公安大學(xué)治安系，中國 北京 100038）
【摘要】《白鹿原》是實先生用六年的時間完成的一部大作。這部小說是由肥沃的白鹿原文化土壤所孕育的。小說演繹了渭河平原50年變遷的傳奇故事，以有著“仁義村”之稱的白鹿村為背景，展示出白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，真實的再現(xiàn)出20世紀時期中國國民的生活狀態(tài)。小說從頭至尾都都蘊含了豐厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，充分挖掘出諸多中國傳統(tǒng)文化元素，如儒家文化、宗法文化、民俗文化等，都給當(dāng)代文學(xué)史留下了清晰的印跡。
關(guān)鍵詞 白鹿原；傳統(tǒng)文化；儒家文化；宗法文化；民俗文化
0前言
《白鹿原》在創(chuàng)作完成問世之際，引起了當(dāng)時文壇的一時轟動，評論家們眾說紛紜，莫衷一是。乃至在當(dāng)今文壇仍然有著無法阻擋的魅力。本篇文章的主旨就是通過《白鹿原》來透視中國傳統(tǒng)文化，揭示出《白鹿原》中主要的幾種中國傳統(tǒng)文化對人性的正面或負面的影響，以及在未來的前進方向上我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化。明確的指出在中國傳統(tǒng)文化中我們應(yīng)該堅持和摒棄的地方。
1儒家文化
《白鹿原》所展示出的中國傳統(tǒng)文化是全面而豐富的，幾乎涉及到了中國各方面的傳統(tǒng)文化。其中最重要的是有著漫長歷史的儒家文化。在作者的敘述中，我們不難看出作者對古老的儒家文化的價值取向有著獨到見解，也不難看出作者對儒家文化在歷史的發(fā)展到一定的時期有著個人理解。
1.1儒家文化的代表人物
在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有兩個，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“靈魂”性的人物，是中國傳統(tǒng)文化儒家文化的捍衛(wèi)者，他是儒家理想、精神的象征。他飽讀詩書、明達事理，是一個傳統(tǒng)的知識分子，他一直都遵從著儒家思想的教誨從不做超出儒家教誨的事情。朱先生始終踐行著儒家的傳統(tǒng)規(guī)律。但最后他也難逃悲劇的命運。他最終的命運就是儒家文化的命運。代表著儒家文化的衰落。
第二個代表人物是白嘉軒，在他身上既體現(xiàn)了作者對儒家文化的局限性的表達，又體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家人格的贊揚。他是儒家傳統(tǒng)道德的實踐者。他雖然沒有系統(tǒng)的接受過儒家思想的教育，卻把儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行為給白鹿村的村民樹起了楷模。他始終堅守著“耕讀傳家”的古訓(xùn)。他是儒家文化優(yōu)點和局限的體現(xiàn)者，也是作品中儒家文化的一個重要的代表人物。
1．2儒家文化的表現(xiàn)
在《白鹿原》中儒家文化幾乎貫穿于整部作品的始終，主要是通過作品中的人物言行和一些情節(jié)安排以及事件的發(fā)生來表現(xiàn)。在這里我就作品中所體現(xiàn)出來的仁義和孝道來看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“義”。那么在作品中仁義的體現(xiàn)主要是在白嘉軒身上，他始終也以仁義寬厚的態(tài)度來對待白鹿村的村民，不論誰找他幫忙，他都不遺余力，他為民請命，帶領(lǐng)村民共度難關(guān)，盡心盡力的為村民謀利益。以“仁義”對待每一個人，他的這些舉動使得他在白鹿原上有著很高的威望。
從孝道這一方面來看儒家文化，這一點也體現(xiàn)在白嘉軒身上。儒家有云“百善孝為先”。“不孝有三，無后為大”，所以對白嘉軒來說，傳宗接代成了他的頭等大事。為傳宗接代他娶了七房媳婦，又經(jīng)歷了這幾個女子先后死去的痛苦，精神上飽受折磨，他也沒有因此退縮，從而完成傳宗接代。我想一直支撐著他的力量便是中國傳統(tǒng)文化的精神吧。當(dāng)然在作品中幾乎無處不存在儒家文化，從而可以看出儒家文化的影響力，可以看出儒家文化在中國社會中的影響以及對人的影響。
2宗法文化
宗法制度在中國的漫長歷史進程中占據(jù)著重要位置。在中國傳統(tǒng)的家族中幾乎都有宗法制度的寫照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過著自給自足、與世無爭、繁衍后代的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)纳睢Ｔ谧诜ㄎ幕挠绊懴掳茁乖系倪@個大家族很團結(jié)，面對困難他們能在宗法下的大家長白嘉軒的主持下一起面對并且戰(zhàn)勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進思想的發(fā)展，阻礙了先進文化的發(fā)展，阻礙了時代的進步。作者寫這部作品的意圖也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建禮教對人的危害，對宗法制度進行了深入地剖析。
2.1宗法文化的代表人物
在作者的筆下，我認為宗法文化最具有的代表人物有兩類。一是一直盲目的崇拜著宗法思想的白鹿原族長白嘉軒，二是發(fā)出反抗但最終未成功卻被宗法文化所迫害的悲劇女性田小娥?！栋茁乖分校茁勾寰褪且粋€大宗族，白嘉軒被立為族長，他始終遵從著宗法文化下的禮儀規(guī)范，行使著族長的權(quán)力、履行著族長的義務(wù)。他會自覺的維護著宗法文化中的各種禮儀規(guī)范。所以在作品中，他是典型的宗法文化維護者。
在作品中，生活在宗法文化規(guī)定下的女性都難逃脫悲劇命運的結(jié)局。田小娥，一個不幸的女性人物，被父親包辦婚姻，她沒有尊嚴過著非人的生活，所以她發(fā)出了反抗，追求屬于自己的生活。宗法文化對這個追求愛情和尊嚴的弱女子進行殘酷的鎮(zhèn)壓。這明顯的揭示出封建宗法文化的吃人本質(zhì)，寫出封建宗法制度對反抗之人的殘害。
2．2宗法文化的表現(xiàn)
在作品中最為突出的宗法文化的第一個體現(xiàn)是祠堂。祠堂是宗法制度下的產(chǎn)物，族人們在祠堂內(nèi)祭拜祖先、商議族事。作者就是通過對祠堂的詳細描寫來表現(xiàn)出作品中所蘊含的傳統(tǒng)文化中的宗法文化，從而更好的表現(xiàn)出《白鹿原》是一部充滿了濃厚的傳統(tǒng)文化意味的小說。宗法文化的另一個表現(xiàn)就是在白鹿原中留給人們印象深刻的鄉(xiāng)約。在鄉(xiāng)約的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他們的恐慌?？梢娮诜ㄖ贫鹊膹姶蠛蜕钊肴诵?。
3民俗文化
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，所包含的內(nèi)容極為豐富，民間文化也是其中重要的一部分。白鹿原歷史悠久，以農(nóng)耕為生，有著自己數(shù)千年的原始信仰，帶著濃厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的體現(xiàn)有很多方面，如婚俗、喪俗以及其他方面。
從婚俗角度來說。在小說的開頭，就仔細的描寫了白嘉軒七次娶妻的過程，白嘉軒娶了幾房媳婦死了幾房，她們的喪禮方式極其簡單。而白秉德老漢的喪禮方式繁雜而又正式。從而可以看出其中的男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。在作品中作者表達所運用的語言是通俗的，因此能夠受到民眾的接受與喜歡。這是一部民族與通俗相結(jié)合的小說，帶有強烈的民俗意味，充滿了豐富的民俗文化。
通過閱讀這部作品，我們可以感受到作者對待傳統(tǒng)文化有著自己的看法。既有對傳統(tǒng)文化的弘揚又有對傳統(tǒng)文化的批判，他以自己獨特的方式展現(xiàn)了自己對傳統(tǒng)文化的理解。中國的傳統(tǒng)文化是糟粕與精華并存的，所以它對人的影響和對社會的影響是雙重的，所以我們在對待傳統(tǒng)文化時，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。
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第5篇：儒家的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展
doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043
中圖分類號：G03
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1671-1580（2017）03-0144-03
從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經(jīng)濟體。然而，我們這樣一個發(fā)展中的經(jīng)濟大國，其軟實力――文化軟實力與物質(zhì)硬實力并不相稱。文化軟實力，是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，對我國而言，提高國家文化軟實力，直接關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。提高文化軟實力，一方面要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會主義文化的根基，具有重要的時代價值。
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的價值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會主義核心價值觀思想
社會主義核心價值觀是國家和民族的主流價值觀，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容即：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。首先在第一個層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學(xué)而》篇中有：“禮之用，和為貴。”《論語?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周?！蓖瑫r，孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會，如“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護社會的公平正義。在第三個層面，儒家文化中含有豐富的個人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會核心價值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。
（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進提供精神動力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是大家共同奮斗的堅強紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會和諧的基礎(chǔ)?！疤煜聻楣斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，是促進民族發(fā)展的強大動力?！叭收邜廴恕焙霌P愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻意識，使人與人之間相互為善，彼此友愛?？鬃拥摹熬忧笾T己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨立擔(dān)當(dāng)意識；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進民族發(fā)展與強大。
（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著解決時代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想
首先，儒家文化中含有豐富的哲學(xué)思想并經(jīng)久適用，同時強調(diào)實踐，強調(diào)實事求是，于社會生活中追尋真理。其次，對于如何為人處世也有很多經(jīng)典語錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時要善于透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對工作要有敬業(yè)精神，有問題要多向別人請教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時，要想到是否合乎義，在利益面前堅守道義，不犯錯誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經(jīng)驗等都有益于提高治國理政能力。
二、積極實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時代的新進步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。
（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義
中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。
以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學(xué)組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學(xué)，孔子的教學(xué)，很大部分是和學(xué)生、官員、學(xué)者進行對話，經(jīng)常和學(xué)生一起討論問題，包括老師問學(xué)生，學(xué)生問老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學(xué)，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（《論語?述而》）。采用“共享式教學(xué)”，孔子在很多場合總是當(dāng)眾引導(dǎo)學(xué)生把自己的問題和感悟講出來，對一些問題重點教授和引導(dǎo)討論或讓學(xué)生之間開展討論，讓大家實現(xiàn)知識共享。在教學(xué)組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學(xué)法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學(xué)生周游列國，這種游學(xué)的方式可以讓學(xué)生開拓眼界，邊游邊學(xué)。孑L子教學(xué)注重問題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個性的教學(xué)特點和今天信息化時代的學(xué)習(xí)型組織有很多相似之處，對于今天的教育工作仍然有重要意義。
從此例來看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識碎片或語錄、對話、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學(xué)理念等；再者，要多思考與動腦，多與他人討論交流，尤其要加強對那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進行挖掘。
（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新
實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來的關(guān)系。在提升文化競爭力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時代的發(fā)展特點，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國故事，發(fā)出中國好聲音。
1.根據(jù)時代的新要求，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行補充、拓展和延伸
比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級社會制的存在，其原義是主張德治，強調(diào)道德和道德規(guī)范對調(diào)節(jié)人際或等級間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識和權(quán)利平等的價值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會中各等級之和，今天我們要繼承和弘揚傳統(tǒng)文化中“和”的價值觀和思想，就應(yīng)對傳統(tǒng)的“和”在理論和實踐上進行鑒別和揚棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅決反對特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。
2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時宜的表達形式，賦予其現(xiàn)代表達形式
比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過于復(fù)雜繁縟，在新的時期，對于“禮”的形式一方面要適當(dāng)規(guī)范和簡化，恢復(fù)一些影響深遠的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務(wù)禮儀等等。
3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代要求，把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合
實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中，努力創(chuàng)建以親民、時尚，又富含文化魅力的方式更好地對傳統(tǒng)文化進行傳承與創(chuàng)新。
（三）讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活，根據(jù)時代的發(fā)展進步，挖掘其當(dāng)代價值，拓展其內(nèi)涵
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據(jù)時代的發(fā)展進步，進行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，才能更好地對其進行傳承和發(fā)展。
1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品
以儒家文化為例，可以通過動漫、影視、書畫等作品對孔子的教學(xué)進行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對孔子思想進行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。
2.積極開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品
博物館、圖書館、文化館、旅游紀念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會提供固定的文化產(chǎn)品，還應(yīng)積極促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會生活、“實用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。
3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體
要積極結(jié)合社會重大節(jié)日，如紀念建黨95周年、勝利80周年；積極結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等舉辦文藝晚會、講座、開展主題創(chuàng)作展示活動。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國傳統(tǒng)文化元素，以潤物細無聲的方式潛入人們的生活。
第6篇：儒家的傳統(tǒng)文化范文
Abstract： Confucian culture is the essence of Chinese culture， which not only exerts great influence on the development of Chinese culture， but also has the modern significance to the great rejuvenation of Chinese nation. It is incumbent on us to inherit and carry forward the Confucian culture. Animation is an important carrier of Confucian culture and the most suitable means of communication. Only by innovating the development of animation industry， creating the platform of Confucian culture communication， and spreading the core values of Chinese mainstream culture and socialism to the world can the national soft power be further enhanced.
關(guān)鍵詞：儒家文化；動漫；傳播
Key words： Confucian culture；animation；dissemination
中圖分類號：B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）07-0217-03
0 引言
當(dāng)前，中華民族正處在偉大復(fù)興的歷史新時期，弘揚和傳承以儒家文化為代表的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，對傳播中國文化價值觀，擴大中華文化國際影響力，凝聚民族精神實現(xiàn)“中國夢”有著積極的現(xiàn)實意義。
1 儒家文化對歷史發(fā)展的重要作用及現(xiàn)代傳承價值
自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說以來，經(jīng)過儒家世世代代的努力和傳承發(fā)展，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了完整的儒家思想體系，成為中華民族精神和民族文化重要組成部分，對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
1.1 儒家文化對構(gòu)建社會主義和諧社會提供了有益啟示
春秋末期偉大的思想家、教育家孔子，他總結(jié)了春秋時期之前的中國文明，形成了經(jīng)學(xué)，從而創(chuàng)立了以“和”文化為核心的儒家學(xué)說，所以說孔子是中國文明史上承上啟下的圣人。
儒家文化的精髓是“和”，強調(diào)社會秩序的和諧有序，其核心是仁和禮。從基本內(nèi)涵來看，“仁”是指同情、關(guān)心和愛護的心態(tài)，是人與人之間的相互關(guān)愛，相互尊重的“仁愛之心”，是通過正_處理人與人之間的關(guān)系，促成整個社會達到和諧的狀態(tài)，這是社會成員道德修養(yǎng)的最高境界。“禮”是建立維護人際關(guān)系和社會生活秩序的行為標(biāo)準和規(guī)則，實質(zhì)上就是現(xiàn)代意義上的“法”，它的重要作用是全體社會成員之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重，從而實現(xiàn)人與社會的有序和諧?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的道德修養(yǎng)，“禮”則是人的外在行為規(guī)范，它們共同協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系使之和諧有序的發(fā)展。
儒家文化“禮之用，和為貴”的思想，強調(diào)“禮”營造社會和諧秩序的價值，目的在于維持并促進社會關(guān)系的和諧，而踐行“仁”和維護“禮”又以和睦為貴，它植根于中國傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化，在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這就突出反映了“和”在儒家文化中的重要地位。可以說，儒家文化是一種和諧文化，是人類社會極其寶貴的精神財富。我們傳承弘揚這個文化遺產(chǎn)，對于構(gòu)造國民信仰、構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展仍然具有重大的現(xiàn)實啟示意義。
1.2 儒家文化與中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代意義
中華民族要復(fù)興、要發(fā)展，需要回顧借鑒民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)。實現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”是儒家文化與時代主題相結(jié)合的偉大結(jié)晶。
孔子倡導(dǎo)的“以德治世”的“德治”思想，強調(diào)道德乃政治之本，歷經(jīng)后世儒家的詮釋發(fā)揮和理論升華，把儒家文化推向了新的發(fā)展階段?！靶奚?、齊家、治國、平天下”已成為一套完整系統(tǒng)的治國方略，是中國歷史政治文化中的精華。儒家文化中“以民為本”的德治思想與仁愛精神正是實現(xiàn)“中國夢”的思想源泉。“以民為本”是儒家德治思想的基礎(chǔ)，它認識到人民群眾在國家中的重要地位。因此，得民心者得天下，失民心者失天下。從“德治”的方式來看，儒家強調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，正像孔子所說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币簿褪钦f，如果能夠以道德原則治理國家，群臣百姓的心就會朝向你，就像天上的北極星一樣，所有的星辰都會圍繞著它。由此可見，以“民本”為主要內(nèi)容的儒家“德治”思想的實質(zhì)是，通過實現(xiàn)社會群體價值來達到社會整體的和諧。雖然儒家“民本”思想的真正內(nèi)涵，還不是現(xiàn)代意義上的人民的利益，不能直接作為治國之道為現(xiàn)今社會所用，但其思想精髓為當(dāng)代中國的治國實踐提供了借鑒。
今天，我們把“以德治國”作為實現(xiàn)“中國夢”歷史進程中的基本治國方略，就是要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀，將個人理想與國家目標(biāo)相結(jié)合，致力于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
1.3 傳承發(fā)展儒家文化是時代賦予的歷史責(zé)任
儒家文化博大精深是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，經(jīng)過中華民族的世代努力而傳承至今，對中華文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
儒家文化在幾千年的傳播發(fā)展過程中，多次受到域外外來文化的挑戰(zhàn)侵蝕，屢遭域內(nèi)異質(zhì)文化的沖擊排斥，都沒有改變其固有的內(nèi)涵，依然憑借著旺盛的生命力和強烈的自我修復(fù)完善能力，順應(yīng)時代潮流，不斷發(fā)展更新。而今，儒家文化傳承創(chuàng)新更是體現(xiàn)在文化的傳播方面，截至2015年12月，全球134個國家（地區(qū)）建立500所孔子學(xué)院和1000個孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達190萬人。這些機構(gòu)推動了中華文化走出國門邁向世界，引導(dǎo)世人更加全面客觀地認識歷史的中國、當(dāng)代的中國，在增加國民信仰與文化自信力的同時，進一步提升中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際的話語權(quán)，增強國家文化軟實力。未來中國向世界出口的最有影響力的產(chǎn)品應(yīng)該是中國的文化理念和文化產(chǎn)品。
當(dāng)然，我們繼承傳統(tǒng)文化不能原封不動地全盤承襲，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實的需要做出價值選擇，傳承弘揚包括儒家文化在內(nèi)的中華民族文化中的優(yōu)秀成分，取其精華、去其糟粕；對于那些符合當(dāng)今社會發(fā)展要求的思想價值原則，可提取轉(zhuǎn)化為時代精神發(fā)揚繼承，古為今用，服務(wù)現(xiàn)實。因此，儒家文化要實現(xiàn)傳承發(fā)展，成為人類文明的精神資源，必須汲取世界各民族文化的精華，在不斷挑戰(zhàn)中進行更新；必須挖掘儒家文化的當(dāng)代價值，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。要實現(xiàn)古今文化精神上的對接，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的生活中鮮活起來。我們應(yīng)該借鑒儒家“德治愛民”的政治文化，培育民眾愛國愛民的高尚情操；借鑒儒家“見利思義”的義利觀，倡導(dǎo)當(dāng)今社會人與人、人與自然、人與社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)新以人為本的共同價值理念。
正如主席指出的那樣，對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。
2 發(fā)揮動漫傳播優(yōu)勢推動儒家文化傳承發(fā)展
儒家文化作為中華文明的寶貴精神財富，它是民族的，也是世界的。在新的時代條件下，為了能夠讓世人更多地了解儒家文化的當(dāng)代價值，應(yīng)當(dāng)積極推動儒家文化的廣泛傳播。動漫無論在藝術(shù)綜合表現(xiàn)能力上，還是在融合傳播媒介新模式方面，都更具有特有的時代性和廣泛的影響力，是儒家文化最適宜的傳播方式。
2.1 動漫傳播的優(yōu)勢和時代特點
動漫，不是一個獨立的詞匯，是動畫和漫畫的合稱與縮寫。業(yè)內(nèi)一般將動畫（animation）、漫畫（comic）、游戲（game）三者習(xí)慣合稱為ACG，或加上輕小說（novel）合稱作ACGN。動畫和漫畫都是流行藝術(shù)，雖然沒有多大的區(qū)別，卻是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是通過寫實、夸張、諷刺、幽默等不同手法，依靠描繪圖畫配上文字述事的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是平面和靜止的。動畫是對許多幀靜止的畫面，逐幀拍攝之后連續(xù)播放形成活動的影像。動畫是動態(tài)的漫畫，是漫畫和影視藝術(shù)相結(jié)合的復(fù)合藝術(shù)。動漫文化的繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了眾多嶄新的表現(xiàn)形式，已成為深受人們喜愛的造型藝術(shù)綜合體，隨著媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，動漫傳播越來越具有時代特點和獨特優(yōu)勢。
2.1.1 傳播媒介多
動漫產(chǎn)業(yè)進入21世紀后，經(jīng)過日新月異的發(fā)展，傳播媒介和傳播渠道不斷拓展，借力于科技新技術(shù)，動漫與媒介互動發(fā)展，出現(xiàn)了傳統(tǒng)傳播媒介與新興傳播媒介共存的繁榮局面。主要有四種表現(xiàn)形式：①通過報、雜志、圖書以漫畫形式傳播的出版類動漫；②以影院和電視為傳播媒介的影視動漫；③以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)動漫；④以手機、智能電視、公交地鐵液晶顯示器為傳播媒介的新媒體動漫，等等。動漫已經(jīng)成為一種復(fù)合型的文化傳播載體。
2.1.2 受眾群體廣
當(dāng)今，動漫產(chǎn)品的受眾消費群體已由少年兒童小眾消費群體發(fā)展至青年消費群體，正向成年消費群體迅速蔓延，所有年齡段都有屬于自己的動漫產(chǎn)品，動漫已成為大眾化全年齡段的共同消費品。伴隨著4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，手機動漫的受眾群體不斷擴大，到2015年9月國內(nèi)4G用戶總數(shù)達到3.02億戶，包括3G用戶在內(nèi)的移動寬帶用戶規(guī)模已超過7.3億戶，其中18～35歲年齡段的用戶群體，95%為手機動漫注冊用戶，預(yù)計2016年手機動漫的消費規(guī)模將超過400億元。動漫以其獨特的藝術(shù)形式越來越受到人們的喜愛。
2.1.3 跨國界融合度高
動漫是擺脫以語言為主要表現(xiàn)形式，依靠圖像要素來表達題材內(nèi)容的視覺文化。因此，動漫能夠在不同國家和民族之間跨越語言文字障礙，輕松地將輸出國的價值觀念、民族文化滲透到輸入國，潛移默化地影響和改變著輸入國受眾的思維方式和國民信仰，使他們在不知不覺中認同和接受異域文化所傳遞的道德理念。動漫這種跨國界傳播能力體現(xiàn)了一個國家文化軟實力，動畫片《米老鼠和唐老鴨》就是很好的例證。迪斯尼塑造的“米老鼠”調(diào)皮又可愛，贏得了全世界幾代人的喜愛，觀看人數(shù)超過七億人。正是借助于“米老鼠”，美國把其核心價值和意識形態(tài)輕而易舉地傳播到世界各地，樹立起美國在世界上的新形象。
2.1.4 形象周期長
動漫的價值在于通過創(chuàng)意塑造形象，透過形象授權(quán)催生衍生產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。品牌授權(quán)和衍生品銷售是動漫贏利的主要來源，這為動漫產(chǎn)業(yè)擴大再生產(chǎn)提供了源源不斷的資金保障，從而持續(xù)延長動漫產(chǎn)品的生命周期。迪斯尼公司的成功再次印證了動漫產(chǎn)業(yè)所具有的行業(yè)輻射廣、衍生產(chǎn)品多、形象周期長的特征。自1928年誕生以來，“米老鼠”已經(jīng)出演過120多部動漫影視作品，發(fā)行過130多種語言的動畫片，形象授權(quán)商品數(shù)以千計，迪士尼樂園開創(chuàng)了動漫形象與旅游業(yè)相結(jié)合的先河，80多年里“米老鼠”歷經(jīng)幾次“換裝”和“性格調(diào)整”，其動漫形象和品牌價值經(jīng)久不衰，讓世界上更多的人了解到美國的民族文化和價值取向。
2.2 創(chuàng)新動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，打造儒家文化傳播平臺
在當(dāng)下，儒家文化的傳播必須要適應(yīng)社會發(fā)展要求，結(jié)合時代特點，充分發(fā)揮動漫的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，推動儒家文化的傳播，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化古為今用，增強國家文化軟實力。
2.2.1 創(chuàng)新動漫發(fā)展理念
我國是動畫影片發(fā)展起步較早的國家之一，繼1906年，美國人詹姆斯?斯圖爾特?布萊克頓（J.Stuart Blackton）拍攝完成世界上第一部動畫影片《滑稽臉的幽默相》（The Humorous Phase of funny Faces）后，1926年，萬氏兄弟就制作完成了中國第一部動畫片《大鬧畫室》。回望歷史的星空，我國動畫事業(yè)也曾繁星璀璨，《神筆》、《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《鐵扇公主》、《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧?！返葎赢嬈毦咧袊褡逄厣?，在海內(nèi)外享有很高的聲譽。而如今，動漫已成為美國第六大支柱產(chǎn)業(yè)，近鄰韓國也包攬了全球近1/3份額的動漫制作業(yè)務(wù)，反觀我國，動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的GDP占比還不足0.3%，大大落后于世界動漫強國。產(chǎn)業(yè)落后實際是思想觀念上的落后。多年來，我們照搬了一些美日動漫發(fā)展模式，結(jié)果落下與中國國情水土不服的病根，迷失了產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。要縮短與動漫強國的差距，正像劉亞洲上將所說，“只可以超越，不可以模仿。思想觀念必須更新”。產(chǎn)業(yè)模式純粹的模仿沒有出路，只有創(chuàng)新發(fā)展思維理念，堅持中國的、民族的特色，走自己的路，利用產(chǎn)業(yè)“后發(fā)優(yōu)勢”實現(xiàn)“彎道超車”，搶占動漫產(chǎn)業(yè)高地，才能提升我國動漫產(chǎn)業(yè)的國際影響力。
2.2.2 創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)IP作品
IP，是Intellectual Property的縮寫，意為知識產(chǎn)權(quán)，在動漫、影視等領(lǐng)域里指的是故事內(nèi)容和關(guān)鍵角色。優(yōu)質(zhì)IP等同于好的故事和角色。好的動漫來自好的創(chuàng)作劇本，而好的劇本源之好的IP。我們應(yīng)該站在時展的高度審視歷史的變遷，從中國傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)質(zhì)IP素材，這也是動漫作品的“供給側(cè)改革”。儒家文化上下幾千年，積淀厚重，蘊涵著豐富的故事、角色和名人佳話，沿著儒家文化傳承軌跡，在歷史年代層面上，挖掘故事素材，雕琢角色形象，形成以點帶面以面穿線的、系列的IP數(shù)據(jù)庫，這樣才能為動漫劇本原創(chuàng)提供更多富含民族文化營養(yǎng)的創(chuàng)作素材。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是動漫的靈魂，應(yīng)將培育儒家文化題材的動漫作品上升為國家課題層面，凝聚民族的精神和力量，打造深入人心的、中國品牌的原創(chuàng)動漫作品。
2.2.3 造就優(yōu)秀的動漫人才
由于勇的多元化復(fù)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征，決定了動漫人才跨專業(yè)復(fù)合型的發(fā)展方向。從動漫產(chǎn)業(yè)鏈條延伸層級分析，動漫人才的結(jié)構(gòu)是金字塔形的。他們依次是：①漫畫形象原創(chuàng)、動畫編劇、動畫軟件開發(fā)、動漫產(chǎn)品設(shè)計、手機游戲開發(fā)、動漫經(jīng)營開發(fā)的創(chuàng)意人才；②三維動畫制作、動畫游戲營銷的人才；③動漫技術(shù)制作人才。其中，創(chuàng)意人才是金字塔的頂尖，是動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的人才，而那些能夠把握動漫產(chǎn)業(yè)研發(fā)方向的，既懂創(chuàng)意開發(fā)，又懂藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)作，兼通市場運營的大師級人才，則是動漫產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們是動漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。但是，我們還沒有行業(yè)內(nèi)公認的大師級領(lǐng)軍人物，我們?nèi)鄙佟爸袊牡鲜磕?、宮崎駿”。目標(biāo)已經(jīng)確定，動漫人才的培養(yǎng)發(fā)展也就有了方向。我們應(yīng)該實施舉國動漫人才戰(zhàn)略規(guī)劃。首先，要充分發(fā)揮高等院校的教育資源優(yōu)勢，改革動漫專業(yè)的教學(xué)思路，在動漫理論研究和師資隊伍建設(shè)上下功夫，始終走在動漫研發(fā)的前沿，培養(yǎng)學(xué)以致用的學(xué)生，使學(xué)校成為動漫人才的源頭活水，達到高校供給端與產(chǎn)業(yè)需求側(cè)的合理資源匹配。其次，借鑒“恒大思維”模式，發(fā)揮企業(yè)資金雄厚的優(yōu)勢，采取高投入，引強援，嚴管理的方式，引進國際級高端動漫人才，推動動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷“短平快”式的發(fā)展，達到 “洋為中用”、“借雞生蛋”的目的，借此之機建立起民族動漫人才孵化基地。從中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略角度考慮，國內(nèi)具有文化發(fā)展戰(zhàn)略眼光的動漫公司，已經(jīng)著手布局動漫人才培養(yǎng)，動漫巨頭騰訊動漫公司已設(shè)立3億元的“聚星基金”，用于建立人才引進機制，加快本民族的動漫人才培養(yǎng)，鼓勵動漫原創(chuàng)。
2.2.4 促進儒家文化與動漫傳播的融合對接
把儒家文化精髓注入到動漫作品中，是儒家文化與動漫傳播最佳的融合對接方式。這種對接，不僅僅是技術(shù)層面的對接，而是思想觀念精神層面的對接，是把動漫深深地植根于儒家文化沃土之中的對接。通過這種對接，優(yōu)秀的儒家文化涵養(yǎng)了動漫產(chǎn)業(yè)，從而動漫作品有了思想性，成為民族精神的重要載體，同時也煥發(fā)了儒家文化的活力，進一步喚起民眾，特別是青少年對中華民族傳統(tǒng)文化回歸的自信心，增強民族自尊心。要把儒家文化的歷史題材與現(xiàn)代元素相融合，揚中國民族藝術(shù)風(fēng)格之所長，運用我們曾經(jīng)擁有的具有中國民族特點的，剪紙動畫、折紙動畫、水墨動畫、京劇臉譜、民間年畫等藝術(shù)表現(xiàn)手法，打造出中國味道的原創(chuàng)動漫精品。要注重對民族傳統(tǒng)文化的研究，深刻解讀儒家文化的精神內(nèi)涵，從中汲取養(yǎng)分，找準儒家文化與動漫的切入點，創(chuàng)造出極具民族特色的動漫形象。中國作為經(jīng)濟大國，也應(yīng)該成為文化強國。我們肩負著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣使命，要把握時代脈搏，充分發(fā)揮動漫的傳播媒介功能，在國際文化交流中，用動漫講好中國故事，傳播儒家文化，提升中國文化在世界的影響力。
回顧歷史，我們承前啟后繼往開來，展望未來，我們不辱使命發(fā)展創(chuàng)新。在建設(shè)中國特色社會主義的進程中，我們要本著對歷史、對民族負責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，肩負起傳承發(fā)展以儒家文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代責(zé)任，復(fù)興中華文明。
參考文獻：
[1]王京生.儒家文化之當(dāng)代傳播的思考[J].紅旗文稿，2014（24）：20-22.
第7篇：儒家的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 歷史課堂教學(xué) 民族精神
一、背景介紹
本節(jié)課講述的內(nèi)容是“中華法系、大陸法系和英美法系”，是有關(guān)法律的內(nèi)容。在課前準備的過程中，最大的難題就是在課堂教學(xué)中滲透民族精神教育能否與教學(xué)內(nèi)容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現(xiàn)民族精神呢？
中華法系的“以禮入法、禮刑結(jié)合”的特點是中國古代社會注重“禮”的傳統(tǒng)在法律中的表現(xiàn)，尤其是儒家思想成為統(tǒng)治思想后，這一特色更是鮮明地體現(xiàn)在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征，這節(jié)課的重點設(shè)計為中華法系的特點。怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)在講述中華法系的特點時讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得對中華傳統(tǒng)文化的了解呢？同時也能夠通過對中華法系的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生為中華博大、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明而自豪的情感，堅定“取其精華、去其糟粕”為弘揚民族文化而努力的信念。
另外，學(xué)生在初中的語文和歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到儒家思想的一些內(nèi)容，也學(xué)習(xí)過有關(guān)儒家的名言名句和建立情況。因而對于儒家是不陌生的，但是對于中華法系卻是全然不知道的。要讓學(xué)生對中華法系的特點有全面的了解，就要充分運用學(xué)生對儒家思想的知識儲備，讓學(xué)生用所學(xué)過的知識來解決新的問題。
二、教學(xué)過程
為了實現(xiàn)課前制定的目標(biāo)，我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內(nèi)容，希望通過對條文的解讀，了解其所體現(xiàn)的中國古代的道德規(guī)范，進而歸納這些規(guī)范，最終引出“禮”的概念。學(xué)生很快就能回答出“忠君、孝道”，也知道這些內(nèi)容就是“禮”的體現(xiàn)。同時設(shè)計了三個案例，第一個講述的是父親包庇殺人的兒子，第二個講述的是為父親報仇的女子，第三個講述的是居喪嫁娶的故事。這三個案例從三個不同的角度揭示了中華法系的特征，希望學(xué)生在對案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個案例確實引起了學(xué)生們的極大興趣，提出：“甲愛子心切，不應(yīng)該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒有人情味了”“父母去世時結(jié)婚就是對父母的不孝”等觀點，還積極地扮演法官的角色。當(dāng)聽到為父報仇的女子得到豐厚的獎賞的時候，全班同學(xué)一片驚嘆。但是聽了我的解釋后又不禁點頭稱是。
接著在分析案例的基礎(chǔ)上，我再一次詢問大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現(xiàn)了中國古代哪一個學(xué)術(shù)流派的思想？“儒家思想?！贝蠹耶惪谕暤鼗卮?。那么快就能回答出，這說明學(xué)生對于儒家思想的一些內(nèi)容已經(jīng)十分熟悉了。
講述“西漢中期儒法結(jié)合”時，我提出第一個問題：“儒家思想是由誰建立的？”學(xué)生大聲答道：“孔子，還有孟子。”“對！”我心中暗暗贊許，“孟子也是儒家一個重要的思想家?！苯又岢龅诙€問題：“儒家有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想直到今天還在影響我們？”“生于憂患，死于安樂”“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛??！胺浅：谩！蔽矣芍缘馗械礁吲d，看得出同學(xué)們回憶了自己曾經(jīng)學(xué)過的和看過的課文，但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒有提及。然后提出第三個問題：“儒家思想中也有很多反映了封建專制統(tǒng)治，你們知道哪些？”學(xué)生沒有回答。于是我按照事先準備的內(nèi)容介紹了“三綱”，似乎沒有能夠引起共鳴，一片搖頭，還是一片搖頭。
三、自我反思
很快一節(jié)課就過去了，對于整節(jié)課的過程和在課堂中學(xué)生的表現(xiàn)值得反思。
首先，應(yīng)該明確的是這是一節(jié)以講述法系形成過程、特點和影響為內(nèi)容的歷史課，不是以宣揚民族傳統(tǒng)精神為主的思想品德課程。因此，對于傳統(tǒng)文化精神的教育與傳播就必須與課文的內(nèi)容相結(jié)合，為課文的內(nèi)容服務(wù)，不能為滲透而滲透。這就要求教師對一節(jié)課的內(nèi)容進行梳理與分析，找出兩者相結(jié)合的最恰當(dāng)?shù)牡胤?。《法系》這節(jié)課最大的優(yōu)勢在于中華法系雖然是法律內(nèi)容，但是中華法系本身又是中華傳統(tǒng)文化的反映。無論是其內(nèi)容還是特點，都是建立在儒法思想的基礎(chǔ)上的。儒家思想影響中國千年，法律中也處處體現(xiàn)。所以讓學(xué)生感受中華法系的內(nèi)容，了解中華法系的特點，可以說就是對傳統(tǒng)文化和民族精神的宣揚。因此在課文設(shè)計中將這部分內(nèi)容作為重點，盡可能詳細地分析與解釋，讓學(xué)生聽懂了內(nèi)容也就是傳播了傳統(tǒng)文化與精神。另外，全部內(nèi)容盡可能地使用歷史資料，不僅“十惡、八議”取自于《唐律疏議》的原文，而且使用的三個案例全部來自于史籍，三個案例既有發(fā)生的事情的描述，又有當(dāng)時的審理判決的情況。在向?qū)W生展示時，可把三個案例全部用現(xiàn)代語言擴展，讓學(xué)生了解案情。但是案件的判決要使用原文，從而在閱讀原文的過程中讓學(xué)生體會到中華法系鮮明的特點，同時也是對儒家思想的一次剖析。對案例的思考也是讓學(xué)生在作出判斷的同時對法律的一次體驗，讓學(xué)生認識到是非善惡的重要性。
第8篇：儒家的傳統(tǒng)文化范文
一、選材不廣泛，只注重儒家
中國文化有五千多年的歷史，涌現(xiàn)出了老子、莊子、孔子、荀子、墨子、韓非子等眾多思想家。和以《夢溪筆談》《天工開物》等為代表的科學(xué)文化以及以詩詞、書法、戲曲等為代表的藝術(shù)文化，這些都是中國傳統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典。目前，國學(xué)經(jīng)典閱讀都是以儒家為主，不利于中國文化多樣性的發(fā)展。讓學(xué)生認為中國傳統(tǒng)文化只有儒家文化一種，不利于學(xué)生思想多樣性的形成和發(fā)展。
讀書先治史。我們的經(jīng)典閱讀應(yīng)先從講“文化史”開始，通過淺顯生動的故事化的講讀，讓小學(xué)生知道傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡(luò)，知道諸子百家，知道他們的主張和思想。
在閱讀的選材上，要注重文化思想的多樣性。儒家、墨家、法家，傳統(tǒng)的科學(xué)文化、藝術(shù)文化都要有適當(dāng)?shù)谋壤?/p>
二、重背輕講，割裂與當(dāng)前課程教學(xué)的聯(lián)系
小學(xué)生如何進行國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，是否讓學(xué)生背會《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《唐詩宋詞》，就算完成了經(jīng)典的閱讀教學(xué)？自漢朝以來，私塾的教學(xué)過程主要是識字―教書―背書―理書―講書―讀書―習(xí)字―作對―學(xué)問。這套教學(xué)過程并不適應(yīng)今天的經(jīng)典閱讀教學(xué)。
由于小學(xué)生年齡小，傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容過深，文意上的差異，即使教師講解，學(xué)生也不能領(lǐng)會。對國學(xué)經(jīng)典的講讀應(yīng)該從內(nèi)容入手，把經(jīng)典中的內(nèi)容變成我們生活中的故事，從講故事入手，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生興趣。
同時，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，它的一些內(nèi)容并不符合當(dāng)前社會發(fā)展的要求，甚至對學(xué)生的一些思想產(chǎn)生了負面的作用，我們要把它從經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)中有選擇地去除。
在我們的小學(xué)課程中，有許多傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容。在我們的經(jīng)典閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)強化閱讀教學(xué)，為課程教學(xué)服務(wù)，閱讀教學(xué)是課程教學(xué)的拓展，而不應(yīng)割裂它們之間的聯(lián)系。
三、不能將中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)前的社會發(fā)展有機聯(lián)系起來
傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的根脈，它必須和社會的發(fā)展聯(lián)系起來。在我們的國學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)中存在著簡單化的問題，只是把傳統(tǒng)文化教下去，沒有把傳統(tǒng)文化用社會發(fā)展的線索和現(xiàn)代文化有機地結(jié)合起來，也就談不上對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。
第9篇：儒家的傳統(tǒng)文化范文
摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國，經(jīng)濟之所以能取得突飛猛進的發(fā)展，有賴于韓國對儒家文化的傳承。韓國傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對青少年形成正確的價值觀有著重要影響，也促進了社會經(jīng)濟文化的發(fā)展。我國要借鑒韓國經(jīng)驗，領(lǐng)會其本質(zhì)，從政府、教育、傳媒等入手，引導(dǎo)人們對儒家文化的重視，以探索傳承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示
韓國作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進行了完整的集成與進一步發(fā)揚。時至今日，儒教在韓國占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發(fā)展和人們正確價值觀的精神能源。儒家思想對韓國當(dāng)代現(xiàn)代化進程、社會倫理道德、教育等發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
一、儒家文化在韓國發(fā)展的原因
韓國對儒家文化的傳承和發(fā)揚比其他國家更重視，韓國是儒教的“優(yōu)等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發(fā)揚，除地緣外，還受到本土文化影響。
1.歷史背景
中國作為儒家思想的發(fā)源地，一向與周邊國家和地區(qū)友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關(guān)系，儒家學(xué)說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據(jù)文獻記載，遠古時期，中國東北各少數(shù)民族不斷移居朝鮮，相互來往?！妒酚洝分杏幸竽┲艹趸勇首迦巳コr的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟、新羅三個國家，它們都以各種形式對儒家學(xué)說進行了傳承。進入李朝后，儒學(xué)得到了進一步發(fā)展。那時，不僅創(chuàng)造了韓國文字，還實現(xiàn)了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎(chǔ)。
縱觀韓國歷史，盡管隨著社會的發(fā)展，儒教形式和內(nèi)容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。
2.文化背景
韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團結(jié)和穩(wěn)定，關(guān)系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權(quán)加強了社會穩(wěn)定，受到韓國統(tǒng)治階級推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現(xiàn)代化進程的精神動力。
韓國是一個善于學(xué)習(xí)的民族，古代曾多次派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)漢文化。到了近現(xiàn)代，又虛心學(xué)習(xí)日本科學(xué)技術(shù)和美國文化。韓國提出世界化的同時，又注重保護和弘揚以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。能根據(jù)本國具體國情，把本民族文化發(fā)展與世界各國優(yōu)秀文化結(jié)合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點。
二、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展
在韓國，儒教既具有官方性質(zhì)，又具有民間特點，對儒學(xué)的保護和復(fù)興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導(dǎo)人們對儒學(xué)的推廣應(yīng)用，鼓勵學(xué)者積極探索和發(fā)掘儒家思想內(nèi)涵。
1.韓國對儒家文化傳承的內(nèi)容
韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會教育、社會禮儀等，并將它應(yīng)用到社會生活各方面，為促進韓國經(jīng)濟快速發(fā)展起到積極作用。
(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強調(diào)“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準則，把公民權(quán)利、義務(wù)教育與忠孝教育有機銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導(dǎo)大家庭和等級制度，長幼有序的禮節(jié)，服從精神。長期以來，韓國社會的人際關(guān)系是按家族與社會等級制度形成的“君、臣、父、子”的服從關(guān)系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)強調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構(gòu)成家族內(nèi)部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。
(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學(xué)而優(yōu)則仕”等教育思想，在韓國影響深遠。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，即成均館大學(xué)，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學(xué)在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學(xué)教育除成均館大學(xué)、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外，成均館下屬的“儒道會”等組織，還舉辦各種講習(xí)班以宣傳儒學(xué)思想。
1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據(jù)各級學(xué)校的不同情況制定了相應(yīng)的道德倫理科目。小學(xué)學(xué)習(xí)《家庭》科目，講述“正經(jīng)的生活之道”。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成端正、誠信、節(jié)制、尊重生命等正確的個人價值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會價值觀。初中學(xué)習(xí)“道德”科目。主要是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學(xué)習(xí)“國民倫理”科目。以培養(yǎng)學(xué)生尊重人的生命與價值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等，以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)“國民倫理”科目，內(nèi)容包括韓國傳統(tǒng)思想的源流，實學(xué)思想等。讓學(xué)生深入了解本民族發(fā)展史，從而熱愛國家，更好繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學(xué)生深入農(nóng)村、孤兒院和養(yǎng)老院等進行社會實踐，將所學(xué)的道德科目內(nèi)容運用到社會生活中。
(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié)，學(xué)校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學(xué)校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中，教授系統(tǒng)的禮儀知識包括國家、社會、家庭、學(xué)校、個人等。韓國還利用政府在各個地方辦鄉(xiāng)校書院，積極向社會開展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會免費進行韓國傳統(tǒng)禮儀教育，還開設(shè)書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。
2.韓國對儒家思想傳承的方式
韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，主要通過教育實現(xiàn)。這種教育方式既有學(xué)校的正規(guī)教育，也有社會組織的非正式教育。教育乃百年大計，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠，教育模式具有簡約性、整體性、延續(xù)性等特點，能更好地繼承和發(fā)揚儒家思想。除正規(guī)學(xué)校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會宣傳儒家思想。如儒道會、傳播媒體等。儒道會主要通過舉辦學(xué)術(shù)和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺堅持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。
3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響
韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養(yǎng)成誠信、節(jié)制、熱愛生命等正確的個人價值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會、愛民族、有責(zé)任等正確的社會價值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。
三、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展對我國的啟示
儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現(xiàn)代化進程中，以一種不自覺的歷史認同形式存在。儒家文化成為推動韓國經(jīng)濟持續(xù)增長的重要精神動力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。
1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展
韓國對儒家思想的傳承與發(fā)展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導(dǎo)。這些是值得我國借鑒和學(xué)習(xí)的。
首先，我國要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國目前比較重視經(jīng)濟的發(fā)展，忽視了意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，必然會影響經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發(fā)展之路，審視自己的傳統(tǒng)文化建設(shè)。其次，我國應(yīng)該對儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的某些思想已經(jīng)過時，但其中相當(dāng)大的一部分卻具有永久性的價值。我們應(yīng)該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉(zhuǎn)化為積極的影響，使積極的影響發(fā)揚光大。
2.學(xué)習(xí)韓國設(shè)立專門的儒教大學(xué)
近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學(xué)院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國，更應(yīng)該加大對以傳授儒家文化為辦學(xué)理念的學(xué)校的創(chuàng)建，尤其是孔子學(xué)院的建設(shè)。
在韓國，中央設(shè)有專門的儒教大學(xué)成均館，在地方普遍設(shè)立公私教育機構(gòu)，如鄉(xiāng)校、書院等，主要以儒家經(jīng)典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認同和發(fā)展的重要原因。我國可根據(jù)本國國情及借鑒韓國辦學(xué)經(jīng)驗，探索建立有特色辦學(xué)理念的學(xué)校，以更好、更有效地傳承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中小學(xué)乃至大學(xué)層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內(nèi)容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進行啟蒙式道德教育。學(xué)校除了學(xué)習(xí)儒家思想理論外，還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些志愿活動，比如，到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務(wù)，把學(xué)到的儒家思想精神應(yīng)用到實踐中去。
3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用
大眾傳媒作為當(dāng)代社會信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時效性強等特點。我國可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等多種媒體進行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內(nèi)容可以多樣化，除了《論語》《大學(xué)》等理論知識外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產(chǎn)。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產(chǎn)生崇敬之情。還應(yīng)該重視影視節(jié)目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內(nèi)容要反映人們的道德倫理觀和正確的價值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。
引文注釋
1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.
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