中醫(yī)學的基本概念精選(九篇)
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第1篇：中醫(yī)學的基本概念范文
一、借助實驗教學，幫助學生理解化學概念
化學非常奇妙、非?！昂猛妗保瑢W生初次接觸化學非常感興趣，但當要從表象去理解本質(zhì)的時候，不少學生又覺得很難，不容易理解許多化學知識中的奧妙，覺得化學知識很抽象很不可思議.但是如果借助實驗演示化學現(xiàn)象，抽象的知識就會變得直觀易理解，同時實驗也可以幫助學生理解化學概念.所以教師在化學概念的教學過程中應該采用多種實驗教學方式，避免由于知識抽象而學生無法理解，盡量將抽象知識簡單化、直觀化.
比如，在學習物理變化和化學變化這兩個基礎(chǔ)概念的時候，就可以借助實驗幫助學生理解.教師先把一張紙撕碎之后再用火點燃，然后向?qū)W生提問：在這個過程中，發(fā)生的變化是什么？兩者之間存在什么不同？學生通過觀察便可得出紙撕碎沒有生成新物質(zhì)，是物理變化，而紙燃燒成了紙灰，稱之為化學變化.再比如講述飽和溶液與不飽和溶液這兩個概念的時候，教師通過演示改變溫度和溶劑量后溶液中溶質(zhì)的變化，讓學生判斷這兩個概念之間的區(qū)別和聯(lián)系，幫助學生加深理解飽和溶液與不飽和溶液這兩個化學概念.
二、選擇適當?shù)姆椒ń鈽?gòu)化學概念
教學化學基本概念，主要是讓學生理解這些概念，啟迪學生的思維能力，并能在教師“教”概念中歸納總結(jié)、掌握學習基本概念的方法，走向自主學習、自主理解概念.教師如果設置合理的學習情境，將完整的化學概念解構(gòu)成幾個要素，滲透進情境中，引導學生從某個角度來解析這種情景，總結(jié)情境中出現(xiàn)的問題.這不但讓學生理解了概念，同時也能熟練解析概念的方法，在以后學習過程中能找出重點難點，明確學習目標，為自主學習化學概念作鋪墊.
比如，在學習氧化物這一知識時，教師在課前讓學生先將學過的化學式進行整理.例如“NO、SO2、CO2、CaO、Fe3O4”等等這些化學式，再根據(jù)化學式寫出化學名稱“一氧化氮、二氧化硫、二氧化碳、氧化鈣、四氧化三鐵”這些化學名稱，讓學生尋找這些化合物之間存在的共同點，學生就會很容易發(fā)現(xiàn)都是“氧化”這樣的字眼，所以，在課堂上就很容易引進氧化物這個名稱.接下來，教師給學生總結(jié)：像氧化某或者幾氧化某以及幾氧化幾某都可以將其稱作為“氧化物”.教師接下來又讓學生歸納這幾個氧化物之間的共同點，學生就很容易看到，每個化學式當中都有“O”這個字母，而且基本都是在化學式的后邊.這樣總結(jié)之后，學生對于氧化物概念的理解都比較容易，學生就不會覺得化學學習困難，學生自己探究學習，自己歸納總結(jié)化學概念和知識點，最后理解化學基本概念，這樣一來學生的學習效率就提升了.以后再遇到化學概念就可以自己進行概括，用自己的語言描述自己對化學概念的理解.
三、聯(lián)系生活實際，學習化學概念
理論聯(lián)系實際，借生活實際來理解概念，來印證概念，是學生在化學概念學習中樂于接受的方式.教師不妨教學生從生活實際出發(fā)，學習化學知識.
比如，在學習混合物和純凈物的基本概念時，教師就給學生舉生活中的例子.在我們生活的空氣當中，存在氮氣、氧氣以及二氧化碳等等的氣體，因此空氣是由很多種氣體構(gòu)成的，是一種混合物；海水的成分有水還有鹽，也是混合物；我們經(jīng)常喝的自來水中也有很多礦物質(zhì)離子存在，在自來水燒開之后，鍋底會有水垢，因此自來水也是混合物.但是冰水不同，雖然是冰也是水，但是屬于一種物質(zhì)，所以說這是純凈物.學生通過生活中的實際例子學習化學概念，理解起來也就更容易.
四、總結(jié)對比，加深學生對化學概念的理解
初中化學基本概念彼此之間有區(qū)別也有聯(lián)系，為了使初中生學習時不混淆，指導學生對概念總結(jié)對比，非常有助于學生對概念的理解.
第2篇：中醫(yī)學的基本概念范文
中圖分類號：R2-04 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5304（2013）01-0099-02
一切教學任務和目標都要通過富有成效的教學方法來完成，教學的成功與否在很大程度上取決于教師能否正確地選擇或運用各類教學方法。就方法而言，無論是傳統(tǒng)方法，抑或現(xiàn)代方法，其本身并無好壞，關(guān)鍵是不同的方法有不同的適用范圍。因此，針對不同的教學領(lǐng)域，選擇適合該學科的教學方法，才能獲得較好的教學效果。筆者在長期從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學的過程中，逐漸體會到框架式教學法十分適合中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程，能幫助學生高屋建瓴地接受中醫(yī)學的基本概念和主要理論，取得了令人滿意的教學效果。
1 關(guān)于框架式教學法
框架式教學法，又稱支架式教學法。根據(jù)歐盟“遠距離教育與訓練項目”（DGXⅢ）的有關(guān)定義，支架式教學應當為學習者建構(gòu)對知識的理解提供一種概念框架（conceptual framework）。這種框架中的概念是為發(fā)展學習者對問題進一步理解所需要的，為此，事先要把復雜的學習任務加以分解，以便于把學習者的理解逐步引向深入。
產(chǎn)生于20世紀五六十年代的德國范例教學強調(diào)“問題解決學習與系統(tǒng)學習的統(tǒng)一”、“掌握知識和培養(yǎng)能力的統(tǒng)一”、“主體與客體的統(tǒng)一”，其實質(zhì)就是通過課堂學習來獲得系統(tǒng)化的知識結(jié)構(gòu)，把傳授知識與科學方法有機結(jié)合。而框架式教學法的提出，就是建立在這些理論的基礎(chǔ)上，一方面強調(diào)課堂著重分析知識和體系的框架結(jié)構(gòu)，力求整體把握學科各章節(jié)的主體，另一方面又強調(diào)各部分內(nèi)容的交叉和聯(lián)系，注意各階段知識之間的相互滲透。其實質(zhì)是以學生為主體與師生的雙向交流。這既包含了靜態(tài)的教學知識，又包含了動態(tài)性的教學策略，是科學知識、科學思想以及科學方法之間的有機聯(lián)系。
框架式教學法的基本理念是：學習快一點，回頭少一點，偶爾漏一點。主張在知識的前進中化解學習負擔。教學如蓋樓，封頂再裝修。主干挺拔而結(jié)實，分支再多也不會喧賓奪主。
2 框架式教學法在中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程教學中的作用
中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程是中醫(yī)專業(yè)課程體系中的一門主干課程。它既是中醫(yī)專業(yè)的基礎(chǔ)課，又是國內(nèi)外中醫(yī)師執(zhí)業(yè)資格考試的必考內(nèi)容，是繼續(xù)學習中醫(yī)診斷學、中藥學、方劑學、中醫(yī)經(jīng)典著作及中醫(yī)臨床各科的基礎(chǔ)。由于中醫(yī)基礎(chǔ)理論涵蓋了中醫(yī)學主要的理論和大量的概念，各中醫(yī)院校均設置了大量的學時，學習時間跨度較大，且內(nèi)容龐雜，知識點有100多個，記
憶負擔繁重，專業(yè)化傾向強，對大多數(shù)剛剛從高中進入大學的學生而言，中醫(yī)基礎(chǔ)理論古奧繁雜，學習往往是被動機械的，而記憶的內(nèi)容又大多是零星和細碎的，所以極易遺忘。部分學生學習方法僵化，只聽不記，或死記硬背。因此，選擇和使用合適的教學方法是中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學能否取效的關(guān)鍵。
如果把中醫(yī)基礎(chǔ)理論中每個知識點即概念比喻為“一粒粒的珍珠”的話，那么，形成單元系統(tǒng)化的中醫(yī)知識體系則可以看作是“串珍珠的繩子”。有了繩子，珍珠雖然眼花繚亂，但卻秩序井然；沒有繩子，珍珠即刻散亂滿地，無法收拾。而框架式教學法即能把零散的知識點進行串聯(lián)、歸納、整理，把學生先前的“無序”知識“有序”地自動組織起來，幫助學生努力擴大知識信息中的已知部分，不斷消除知識信息中的未知部分，科學地解決中醫(yī)理論的整體化、系統(tǒng)化和網(wǎng)絡化。
3 框架式教學法在中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程中的實施
具體到中醫(yī)基礎(chǔ)理論這門課程而言，我們將其劃分為三級構(gòu)架，即模塊構(gòu)架、章構(gòu)架、節(jié)構(gòu)架。
一級構(gòu)架為四大模塊，即中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ)、中醫(yī)學對正常人體的認識、中醫(yī)學對疾病的認識、中醫(yī)學的養(yǎng)生防治觀等。四大模塊的劃分有助于學生把握整本教材的總體框架，實現(xiàn)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)化和綜合化。
二級構(gòu)架為章構(gòu)架，如中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ)主要劃分為元氣論、陰陽學說、五行學說三章，中醫(yī)學對人體的認識主要包括氣血津液、臟腑、經(jīng)絡、體質(zhì)四章，中醫(yī)學對疾病的認識主要包括病因、發(fā)病、病機三章，中醫(yī)學的養(yǎng)生防治觀主要包括養(yǎng)生、預防和治則三章。
三級構(gòu)架為節(jié)構(gòu)架，如“氣血津液”章可分解為四節(jié)“氣”、“血”、“津液”及三者的相互關(guān)系。在節(jié)框架的基礎(chǔ)上，教師可以展開精講細講。如“氣”一節(jié)，主要介紹氣的五部分知識，即氣的概念、生成、功能、運動和分類。這樣可使學生很容易把所學知識聯(lián)系起來。
框架式教學使較為復雜、不易把握的知識程序化、直觀化，既有利于對整體教材的把握，使之系統(tǒng)化、明了化，從而培養(yǎng)學生的邏輯思維能力；同時，也有利于學生對知識的理解和記憶，從而達到清晰可見甚至事半功倍的良好教學效果。充分調(diào)動學生的學習積極性，培養(yǎng)學生的綜合思維能力和對所學知識的應用能力。
4 框架式教學法對教師的要求
4.1 引導學生構(gòu)建框架式思維模式
框架式教學十分注重知識的結(jié)構(gòu)化，只有把知識結(jié)構(gòu)化，才能舉一反三、融會貫通，才能實踐和應用；只有把知識結(jié)構(gòu)化，才能轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ呐囵B(yǎng)，并不斷創(chuàng)造創(chuàng)新。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學內(nèi)容本身具有極強的條理性和框架式。如前所述，我們在導論中就告訴學生主要介紹四大板塊的內(nèi)容。其中在哲學基礎(chǔ)部分，可以告訴學生主要介紹三部分內(nèi)容，即元氣論、陰陽學說、五行學說等。陰陽學說中主要介紹陰陽的起源、陰陽的屬性、陰陽的概念、陰陽的五大關(guān)系，以及陰陽在中醫(yī)學中的應用。如此層層推進，最終形成中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程的整體框架。因此，教師在課堂教學的實施中，無論是每一單元的開始抑或結(jié)束，甚至是每一次授課，均應強化學生的框架意識、整體意識，引導學生從整體上去認識和把握中醫(yī)學的基本理論和概念。
4.2 幫助學生把相關(guān)知識口訣化
框架式教學同樣注重對知識進行口訣化?？谠E化的方式有助于學生化繁為簡、化簡為趣。如在“經(jīng)絡”一章的教學中，知識點十分龐雜，且容易混淆。如關(guān)于十二經(jīng)脈在肢體的循行分布規(guī)律，我們可以給學生編出歌訣：“太陰陽明行在前，厥陰少陽在中間，少陰太陽在后面。”對于循行入耳中的經(jīng)脈，我們把它概括為一句話――“三個膽小鬼鉆入耳朵中”，學生就很容易記住入耳中的經(jīng)脈為三焦經(jīng)、膽經(jīng)、小腸經(jīng)。十二經(jīng)脈的流注次序把它變?yōu)閮删涓柙E：“肺大胃脾心小腸、膀腎包焦膽肝續(xù)?！边@樣就使十二經(jīng)脈的前接、后續(xù)共24個知識點，兩句話便能了然于胸。
再如，在“氣機失調(diào)”的講授中，我們概括為“三大類五小類”?！叭箢悺睘闅獾倪\行遲緩、升降的失調(diào)、出入的失調(diào)；在此基礎(chǔ)上衍生為“五小類”，即氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫。
5 框架式教學法有助于學生自主學習
對學生而言，采用框架式方法進行學習或復習，常可收到事半功倍的效果。其框架式學習的實施可分為三個階段：第一階段為骨架學習，觀其大略，不求甚解；第二階段為專題學習，深入某一單元，詳細到每個知識點；第三階段為習題學習，溫故知新。
在第一階段的骨架學習中，重在構(gòu)建框架結(jié)構(gòu)，不必過分追求細節(jié)。以骨架為中心，學習中醫(yī)學的有關(guān)基本概念和基本理論。學生也可根據(jù)自己的能力和理解，把一些細節(jié)部分留在課后自己填補，進一步充實豐富框架內(nèi)所包含的內(nèi)容。這樣可培養(yǎng)學生自學的意識，增強學生的求知欲和探索力。在第二階段的專題學習中，要注重對各個知識點的把握，盡可能地把握每一個細節(jié)，要學會對相關(guān)知識點的融會貫通。如陰陽學說，在哲學基礎(chǔ)板塊會介紹，在基本病機中也會涉及陰陽失調(diào)的知識，二者一定要相互結(jié)合。再如，氣的理論在氣血津液中有介紹，病機部分也有氣機失調(diào)的內(nèi)容，此外還要與具體的臟腑進行結(jié)合。只有這樣縱橫交錯地進行“砌磚”，才能搭建出渾然一體的知識大廈。第三階段為習題練習。我們推薦《中醫(yī)基礎(chǔ)理論習題與解析》或《中醫(yī)基礎(chǔ)理論常見錯誤與對策》。通過習題，學生可以對學過的知識進行自查，同時在做題的過程中，應鼓勵學生查閱資料，進行探究性學習。
6 小結(jié)
第3篇：中醫(yī)學的基本概念范文
對《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》（簡稱中基）初學者常常感到深奧難懂而無所適從，其固然與古奧的文意、抽象的內(nèi)容以及獨特的思維方法有關(guān)，但囿于單一而傳統(tǒng)的教學方法是其主因。因此，在傳統(tǒng)教學方法的基礎(chǔ)上，有必要采用中醫(yī)臨床驗案、圖示、啟發(fā)式提問以及專題討論等多種教學手段，將抽象、古奧的內(nèi)容具體化、形象化，從而激發(fā)學生學習中醫(yī)知識的興趣，快速地建立中醫(yī)思維方法，培養(yǎng)中醫(yī)學表述方式以及綜合創(chuàng)新能力，為中醫(yī)學后期教學打下扎實的基本功。
1 巧用驗案 激發(fā)中醫(yī)學習興趣
中醫(yī)理論源于臨床實踐，又不斷在臨床實踐中完善。根據(jù)學習的“先感知、后理解、再鞏固、終運用”這一基本心理過程，中醫(yī)的感性知識只能從臨床中來獲得，如傳統(tǒng)中醫(yī)學習的“家傳”、“師授”等教學模式，就體現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合在中醫(yī)早期教育中的重要性[1]。然而，現(xiàn)代中醫(yī)高等院校的早期教學，采用的是西醫(yī)院校的基礎(chǔ)理論為主的教學模式，純理論的傳統(tǒng)教學法，易造成課堂氣氛沉悶，使學生失去學習的興趣。筆者基于目前中基課程的純課堂教學設置，結(jié)合傳統(tǒng)中醫(yī)教育的“早臨床、多臨床、反復臨床”的特點，采用中醫(yī)臨床驗案教學，通過模擬臨床，在激發(fā)專業(yè)學習興趣的同時，強化教學效果。如在講解“陰陽學說”時，利用學生求知心理，借養(yǎng)生案例設問。如時值冬令，家有一男性長輩，年屆花甲，意欲進補人參（紅參）。該老人患有宿疾（高血壓），刻下頭暈耳鳴時作，腰膝酸軟，大便干結(jié)，時伴有面紅目赤，急躁易怒，失眠多夢。舌紅少津，脈弦細數(shù)。試問能進補否？留下懸念的同時，開始陰陽學說內(nèi)容的展開，在闡述陰陽學說在中醫(yī)學中的應用時，以上述案例為引子，來加深學生對陰平陽秘的生理狀態(tài)及陰陽失調(diào)的病理變化的理解，并運用陰陽學說來確定治療原則、分析歸納藥物的性能后，學生往往能自行產(chǎn)生答案，即該老人系“陰虛則熱”的虛熱證，治當滋陰潛陽，而紅參性溫味甘，屬陽，故不宜補之。由此點出陰陽學說在中醫(yī)學的思維方法體系中的重要地位，自然也就能領(lǐng)會“凡診病施治，必須先審陰陽，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)……。故證有陰陽，脈有陰陽，藥有陰陽……設能明徹陰陽，則醫(yī)理雖玄，思過半矣”（《景岳全書》）的意義所在。當然，案例教學的設計，應切合教學目標，力求淺顯易懂，把握好恰當?shù)慕虒W時間。
2 借助圖示 強化理性知識感知
中基課程以較強的理論性和敘述性為特點，傳統(tǒng)教學往往采用板書兼口述、以“經(jīng)”釋義等形式。然而，對于一些過于抽象復雜的概念、原理以及具有獨特思辨性的理論，如精氣學說、陰陽五行學說、經(jīng)絡學說等，采用純文字及文言性用語的教學形式，易產(chǎn)生單調(diào)、枯燥、生硬的教學效果，也難以使學生快速地理解、記憶、掌握。故可借助多媒體等圖示手段進行輔教。如在授完陰陽學說的基本內(nèi)容后，可借用太極陰陽圖，對陰陽對立制約、互根互用、交感與互藏、消長平衡及相互轉(zhuǎn)化等涵義、意義，進行直觀性闡釋、小結(jié)；又如，在用陰陽學說闡釋人體生理、病理狀態(tài)時，借用黑白柱狀圖，來表示在機體生理閾值范圍內(nèi)的陰平陽秘的生理狀態(tài)及偏離閾值范圍的陰陽偏盛、陰陽偏衰等病理狀態(tài)，從而強化學生對陰陽學說理論的直觀性感知。借助圖示法可突出事物的本質(zhì)要素及其相互關(guān)系，使抽象枯燥、復雜難懂的理論變?yōu)榫唧w、直觀、形象、簡約，在有限的教學時間里，具有事半功倍的教學效果。但也必須認識到，中醫(yī)理論體系的獨特性，決定了其高度抽象、整體、動態(tài)、思辨的特性，不能單純地用直觀式圖示教學來表達，因此，在設計圖示教學時，須防止過于直觀而影響理性認識的深入。
3 啟發(fā)式教學 建立中醫(yī)思維方法
教會學生運用中醫(yī)思維方法，是學習和理解中醫(yī)基本理論的入門途徑，也是其后深入研究中醫(yī)學的必要手段[2]。通過課堂上“教”與“學”之間的問答形式，理順授課內(nèi)容中的邏輯軸線，是開啟并建立中醫(yī)思維方式的主要手段。在講深、講透基本概念、基本原理及基本知識的基礎(chǔ)上，要求學生學會從宏觀的角度觀察事物，用哲學的思維去分析研究，逐步形成中醫(yī)思維能力，最終達到能自覺地運用比較、演繹、類比、司外揣內(nèi)、試探和反證等中醫(yī)具體思維方法。例如，在講授藏象學說，闡述“藏”、“象”的字面含義及其基本概念后，提出藏與象之間的關(guān)系如何？讓學生思考。又如在講授心的主要生理功能及與形竅志液的關(guān)系后，留下“試用中醫(yī)診察‘心主血脈’功能的方法，闡述藏與象之間關(guān)系”的思考題，讓學生討論。通過教學互動，逐漸使學生對中醫(yī)基礎(chǔ)理論從感知到理解、鞏固，進而能自覺運用、分析，從而能全面、深入地理解中醫(yī)基礎(chǔ)理論的精髓，達到舉一反三的教學效果。
4 專題討論 培養(yǎng)專業(yè)綜述能力
教育社會學認為，教學過程是以學生為主體，以教師為主導。傳統(tǒng)教學中，教師往往采用“滿堂灌”式授課，忽視了學生主體地位而影響教學效果。根據(jù)教學設置，中基本科教學中開設了討論課，這為強化學生主體地位，提高綜合分析能力及表述能力創(chuàng)造了有利條件。在中基討論課中，根據(jù)階段教學目標，注重思維方法的橫向性引導及強化訓練，選擇分述于不同章節(jié)的內(nèi)容而形成的討論專題：如人體津液代謝包括哪些生理過程？主要與哪些臟腑有關(guān)？各起何作用？等等。在引導學生主講后，指導學生在解析題意的基礎(chǔ)上，進行相關(guān)基本概念、基本原理的闡述，并將相關(guān)內(nèi)容前后加以聯(lián)系、分析、比較，最后得出結(jié)論。此外，文言用語是中醫(yī)學表述的最大特點，由于中基課程中大量的術(shù)語是直接沿用古代文獻，如“肝失疏泄”、“小腸泌別清濁”等，故在教學中，除要求學生通過文字表象，掌握術(shù)語含義，從生理、病理角度把握深層的內(nèi)涵外，還注重中醫(yī)文言表述能力的培養(yǎng)，鼓勵學生運用中醫(yī)專業(yè)術(shù)語進行表述，使他們能夠自覺、準確地運用中醫(yī)的表述方法。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是構(gòu)筑中醫(yī)藥學的基石，而中基課程的授課教師不僅是中醫(yī)初學者的啟蒙者，更是專業(yè)動力的激發(fā)者，合理地運用各種有效教學方法于中基教學中，才能為中醫(yī)后期教學打下堅實的基礎(chǔ)。
5 參考文獻
［1］吳鴻洲,程磐基.古今中醫(yī)教育模式的比較研究［J］.上海中醫(yī)藥大學學報，2000（12）:10-13.
第4篇：中醫(yī)學的基本概念范文
[關(guān)鍵詞] 實體；關(guān)系；相互作用；中醫(yī)學；非實體性思維
[中圖分類號] R22 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-7210（2012）01（a）-092-02
The non-substantive thought of traditional Chinese medicine
NING Zehui1, WANG Huasheng2
1.The Affiliated Hospital of Youjiang Medical College for Nationalities, Guangxi Zhuang Autonomous Region, Baise 533000, China; 2.Department of Social Science, Youjiang Medical College for Nationalities, Guangxi Zhuang Autonomous Region, Baise 533000, China
[Abstract] Western medicine grasps the object world by analyzing the various factors of the whole, and recourse the substantive being that decides life state of person. By researching the relations of the various factors in the inside and outside environment of person's vital activity, traditional Chinese medicine investigates the coupling and function of the various factors, and probes the interaction that causes the biological of person. To the substantive thought of Western medicine, it is distinct contrast that the non-substantive thought of traditional Chinese medicine that pays attention to the relations and interaction of the organism.
[Key words] Substance; Relations; Interaction; Traditional Chinese medicine; Non-substantive thought
關(guān)于中西醫(yī)學思維的比較研究，理論界大多從思維的方式、方法入手進行。筆者認為，換個研究角度，從中西醫(yī)學思維的核心理念入手進行，對中醫(yī)藥學的發(fā)展具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。例如，何裕民教授在研究中醫(yī)的整合思維時論及一個研究案例，調(diào)查表明，在對回答雞、牛、草三者之間哪兩樣東西關(guān)系最密切時，有中國文化背景的人絕大多數(shù)選牛和草，而有美國文化背景的人卻選雞和牛[1]。筆者認為，前者關(guān)注的是牛與草之間關(guān)系，是在關(guān)系中把握實體，而后者關(guān)注的是分類，把握的是實體，是在實體中把握關(guān)系，因而中西思維的差異之一是核心理念的差異：關(guān)系與實體。
1 西醫(yī)學的實體性思維
西醫(yī)學從整體中各要素的分析入手來把握對象世界，本體與現(xiàn)象具有明確的限定性，在研究人的生命活動規(guī)律時，總是要追索生命活動背后的最根本的實體性基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)不論是精神性的還是物質(zhì)性的，都是具有本體論意義的實體。
1.1 精神性實體
西醫(yī)學在它的發(fā)展初期和中世紀時期，是將人的生命健康或疾病的狀態(tài)歸結(jié)為精神性實體的作用。例如，鬼神致病觀念認為，鬼神或他人的靈魂進入肉體就會導致生病?！妒ソ?jīng)·出埃及記》說，上帝可使人患麻風和使人痊愈，而其《列王記下》說，天神散布瘟疫，一夜間使亞述人死亡18.5萬人?；浇桃曇爸校松∈巧系蹖θ说膽土P。這種鬼、神、靈魂都是精神性的實體，是異己的實體，治病就在于鏟除這種實體，或求上帝的寬恕。
1.2 物質(zhì)性實體
西醫(yī)學在它的經(jīng)驗醫(yī)學、實驗醫(yī)學和生物醫(yī)學時代，則是尋求人的生命活動的物質(zhì)性基礎(chǔ)。近現(xiàn)代西醫(yī)學從總體上來說是用觀察與實驗的方法，以研究機體的物理、化學和生物學特性為基礎(chǔ)，來探尋疾病的位置和原因，認為疾病的根源在于物質(zhì)性實體的異常，疾病是一種客觀的實體，是外在的東西，是患者的異己[2]。莫干尼的病灶理念把疾病看成是局部損傷，認為每一種疾病都有它相應的病變部位并在某個器官內(nèi)。找病灶成為西醫(yī)診斷的最主要目標。這種找病灶的思想是“西醫(yī)診斷學以及種種診斷技術(shù)和儀器的基礎(chǔ)，其影響一直持續(xù)至今[3]”。在其后，魏爾嘯的細胞病理學確認了疾病的微物質(zhì)基礎(chǔ)。在西醫(yī)學視野中，無論是組織、器官、細胞、生物大分子，還是基因，都是物質(zhì)性的實體；無論是細胞免疫系統(tǒng)、體液免疫系統(tǒng)，還是神經(jīng)內(nèi)分泌免疫系統(tǒng)，都是實體性的存在?！氨倔w論的疾病實體觀將疾病看成是身體各部分的損傷或器官的障礙[3]”，醫(yī)學的任務在于清除病灶，消滅病原體，修補損傷，或者置換實體。
西醫(yī)學的實體性思維，是從研究對象世界入手，分析其組成部分的內(nèi)部機制，追索決定人的生命狀態(tài)的實體性存在。即使探討整體與要素、要素與要素的關(guān)系時，西醫(yī)學的立足點和著眼點仍在于實體，而不在于關(guān)系，是以有形宰制無形。
2 中醫(yī)學的關(guān)系性思維
中醫(yī)學把人與自然看作是有機的整體，不是從整體的各要素的分析入手，而是從整體中各要素的關(guān)系入手來把握人的生命活動、內(nèi)外環(huán)境中相互作用的各因素的聯(lián)結(jié)及其功能，并不關(guān)注決定這種聯(lián)系的最終實體。這就形成了中醫(yī)學源遠流長的非實體性的辨證思維傳統(tǒng)，與西醫(yī)學的實體性思維形成了鮮明的對照。
2.1 關(guān)系性存在
關(guān)系是事物間相互聯(lián)系的必要因素，不同關(guān)系表現(xiàn)著事物的不同聯(lián)系方式，任何事物都處在和其他事物的一定關(guān)系中，只有在與其他事物的關(guān)系中，它才能存在和發(fā)展。中醫(yī)學理論框架是建立在關(guān)系理念基礎(chǔ)上的。因此，對于中醫(yī)學的許多基本概念、范疇，諸如“陰陽”、“五行”、“經(jīng)絡”、“氣血”等的分析，不應把它們作為實體來尋找本質(zhì)[4]。陰陽理念揭示的是有機體內(nèi)外環(huán)境的對立統(tǒng)一關(guān)系、有機體的生理活動和病理變化。五行理念揭示多種元素之間的關(guān)系。經(jīng)絡是人體氣血運行的通路，美國有一本介紹經(jīng)絡學說的書就叫《沒有蜘蛛的蜘蛛網(wǎng)》[5]。這個比喻較為貼切，但仍不準確，因為蜘蛛網(wǎng)仍可理解為一種實體，確切地說，經(jīng)絡是沒有蜘蛛的無形的蜘蛛網(wǎng)，因為它是一種關(guān)系性的存在，沒有獨立實體性。正如張其成所說，“經(jīng)絡就是一個關(guān)系結(jié)構(gòu)、關(guān)系實在”[5]。用西醫(yī)解剖學方法去追問經(jīng)絡的實體就難免陷入誤區(qū)。
2.2 關(guān)系性疾病
陰陽五行學說是中醫(yī)學的核心理論，它的中心思想是以對立統(tǒng)一關(guān)系來論述醫(yī)學理論，著眼于有機體內(nèi)外各因素職司相配的相互關(guān)系，這種相互關(guān)系構(gòu)成一定的秩序。陰陽五行關(guān)系正常，有機體處于有序狀態(tài)，表征健康；如關(guān)系異常，則有機體處于失序狀態(tài)，表征疾病。中醫(yī)的辨證論治觀認為，“證”是系統(tǒng)質(zhì)病，即關(guān)系病[7]。因此，調(diào)整陰陽，補偏救弊，幫助患者改善內(nèi)環(huán)境，維護陰陽的相對平衡，恢復各要素的正常關(guān)系，便成為中醫(yī)治療疾病的基本原則。基于此，中藥理論以“君、臣、佐、使”比喻任何一味方劑中各藥物的互動關(guān)系，表征著各種藥物的秩序。
對于關(guān)系性存在無法進行實體性詮釋或?qū)嵶C。雖然實體、關(guān)系、能量、信息等都具有客觀實在性，都屬于物質(zhì)范疇，但是關(guān)系不同于實體。實體是能夠被用感覺器官（或借助于儀器）感知的；而關(guān)系卻不能被感知，需要運用思維去把握。邱鴻鐘[8]認為，中醫(yī)學理論具有直覺知識的自明性，原初的自明性體驗是其后繼的認識活動的起點。這就是說，對關(guān)系性存在的思維把握主要的是直覺思維。
中醫(yī)學的關(guān)系性思維，同樣研究實體，如研究五臟六腑的形態(tài)與功能，但對實體的研究是在各實體之間的關(guān)系中來研究的，對于實體的界定基于關(guān)系理念，對于關(guān)系性疾病的治療在于恢復各實體之間的秩序。
3 中醫(yī)學追究的終極原因
關(guān)系蘊涵著聯(lián)系，兩個或兩個以上的事物或現(xiàn)象存在著某種關(guān)系，表征它們是相互聯(lián)系著的，而聯(lián)系的根本內(nèi)容就是相互作用。中醫(yī)學從研究有機體內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系入手，追尋導致人的各種生命現(xiàn)象產(chǎn)生的相互作用。
相互作用是中醫(yī)學的關(guān)鍵概念?！兑捉?jīng)》以陰陽兩爻的感應交織、相互作用展開人與天地的宇宙圖式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為，人是天地相互作用的產(chǎn)物，“人以天地之氣生，四時之法成?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學理論立論于“人與天地相參”，由此進行取象比類，人與天地的類比被落實到時令節(jié)氣之上，以春生、夏長、秋收、冬藏的秩序運行著。整體理念揭示了要素與要素、生理與心理、肉體與靈魂、人與環(huán)境的相互作用。如臟腑與氣血的關(guān)系，“氣和血運行于周身，營養(yǎng)臟腑、經(jīng)絡、四肢、百骸。因此，氣血運行失常必然影響臟腑的生理活動，從而導致臟腑的病變；反之，人體的氣血，又是臟腑生理活動的產(chǎn)物，臟腑的病變必然導致氣血的運行失常[9]?！标庩枌W說揭示了陰陽交感所引發(fā)的對立制約、互根互用、消長平衡和相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。辨證論治是以個體在天、地、人三者相互作用后的反應狀態(tài)（象）為依據(jù)的。辨證時，既須把握各個“證型”的本質(zhì)特點及其種種表現(xiàn)，更須了解不同“證型”之間的內(nèi)在聯(lián)系、相互影響和轉(zhuǎn)化可能[10]。藥性理論同樣注重相互作用。
相互作用是中醫(yī)學追究的終極原因。中醫(yī)學沒有西醫(yī)學思維中的現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對立，它直朝現(xiàn)象本身，運用內(nèi)景返觀、司外揣內(nèi)等方法，追問導致現(xiàn)象產(chǎn)生的相互作用，而并不特別關(guān)注現(xiàn)象背后的本體與本質(zhì)。恩格斯指出，“相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對這種相互作用的認識追溯得更遠了，因為在這之后沒有什么要認識的東西了[11]?！边@就是說，在中醫(yī)學看來，人的生命活動現(xiàn)象，歸根結(jié)底是內(nèi)外環(huán)境中的各要素相互作用的過程或結(jié)果。天人相通是通過氣來實現(xiàn)的，氣有陰陽，陰陽的相互作用生成了人的生命過程中的健康或疾病狀態(tài)。用精氣的升降出入、陰陽的對立互根、消長轉(zhuǎn)化、五行的類比取象、生克乘侮來說明人體生命過程和疾病的發(fā)生，都體現(xiàn)了中醫(yī)學思維所追尋的終極原因是相互作用。
中醫(yī)學的非實體性思維是中國古代醫(yī)家在歷史文化條件下對人體關(guān)聯(lián)現(xiàn)象了悟中生成的。中國最初的文明是農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟興起和繁榮的條件是各要素的綜合作用，尤其是水利條件，中國的水利條件與西歐相比尤為艱難，而興修水利需要不同地域、不同層次、不同部落的人群相互協(xié)作。這一特定條件促使中國古代思想家們著重思考人與人之間的關(guān)系和相互作用，哲學家著重思考處理人與人之間關(guān)系的倫理秩序和政治秩序。中國文化這種重視關(guān)系與相互作用的思維方式在中醫(yī)學中得以運用和發(fā)揮，就著眼于建構(gòu)有機體內(nèi)外環(huán)境中各要素之間的秩序，確保其處于有序狀態(tài)。
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第5篇：中醫(yī)學的基本概念范文
關(guān)鍵詞：計算機仿真；復雜系統(tǒng)；中醫(yī)學；面向?qū)ο蟪绦蛟O計
1計算機仿真技術(shù)提供了適合中醫(yī)學理論的實驗室
科學技術(shù)的不斷進步，推動著整個人類社會的發(fā)展，計算機的出現(xiàn)，使人類社會由工業(yè)社會向后工業(yè)社會——信息社會過渡。我國著名的科學家錢學森說：“我們所設計的信息體系簡直可以包括全部人類千百年來創(chuàng)造的、而且還在不斷創(chuàng)造的精神財富。而這全部精神財富可以由我們每個人隨手調(diào)用和享受。這不但是從舊的腦力勞動中解放出來，而且是獲得一個偉大的世界，從來未有的高度文化的世界?！藢⒆兊酶鼮槁斆鳎祟惖那斑M步伐更將加快。”這位大科學家以前所未有的高度論述了由計算機引起的這場技術(shù)革命。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，一種嶄新的學科——仿真學誕生了，從新藥品的仿真測試到行星和星系的創(chuàng)生模型，以及計算機化培養(yǎng)皿中生長的數(shù)字生命形式，這是一種新的方法，不是基于直接的觀察和實驗，而是基于從真實空間向虛擬空間的映射。雖然這項工作仍處于起歩階段，但已足以讓每一顆好奇的心欣喜若狂。在這樣一個偉大的時代，古老的中醫(yī)學面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。怎樣將計算機科學與技術(shù)融入中醫(yī)學領(lǐng)域，是一個值得深思和大膽嘗試的問題。值得慶幸的是，計算機仿真是建立在復雜系統(tǒng)理論基礎(chǔ)上的，而中醫(yī)學理論所描述的正是這樣一個復雜系統(tǒng)。
當伽俐略第一次拿起望遠鏡仰望太空時，他為人類創(chuàng)造了科學方法，即用實驗來檢驗關(guān)于世界如何成其為世界的種種假說。于是有了擁有試管、曲頸瓶和本生燈的化學實驗室，用來探測物質(zhì)內(nèi)核的價值連城的粒子加速器，以及在任何生物實驗室都能看到的解剖青蛙和用顯微鏡觀察植物細胞。然而，這些都是僅適用于簡單系統(tǒng)中物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究的實驗室?，F(xiàn)論物理學家薛定諤（ErwinSchrodinger）在《生命是什么？》一書中寫道：“只要我們涉及活物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，我們就必須面對這樣一個事實：它是以不能還原成通常的物理學定律的方式起作用的。原因不在于某種‘新的力’或某種類似的東西支配著活的機體中的一個個原子，而是其結(jié)構(gòu)不同于任何我們已從試驗室研究中認識的東西?！盵1]也正因如此，尤其是對于與西醫(yī)學思維方式大相徑庭的中醫(yī)學理論，實驗室研究一直是一籌莫展，經(jīng)絡實質(zhì)的研究無功而返，各種“證”的實驗模型設計令人啼笑皆非，中藥的研究幾乎與中醫(yī)理論毫不相干……中醫(yī)學所構(gòu)建的龐大而復雜的系統(tǒng)難以在簡單系統(tǒng)的實驗室中得到驗證，這是不難理解的。計算機仿真學的出現(xiàn)真值得每一位中醫(yī)界的同仁為此干上一杯，因為這一方法的出現(xiàn)能使中醫(yī)學多年的“科學夢”成為現(xiàn)實！雖然計算機仿真學正在起步，而這對中醫(yī)學來說卻是難得的機遇，不僅可以揭開其古老而神秘的面紗，而且有望為中醫(yī)學打開一扇新的大門，開拓更為廣闊的發(fā)展空間。
而將計算機仿真技術(shù)運用于中醫(yī)學，面向?qū)ο蟪绦蛟O計是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，下面將面向?qū)ο蟪绦蛟O計作一簡要介紹。
2面向?qū)ο蟪绦蛟O計（OOP）概述
面向?qū)ο蟪绦蛟O計簡稱OOP，是Object-OrientedProgramming的縮寫。面向?qū)ο笫桥c面向過程相對而言的，傳統(tǒng)的程序設計語言,如C語言，是面向過程的結(jié)構(gòu)化程序設計語言，這種語言在20世紀80年代非常流行。隨著軟件業(yè)的發(fā)展，軟件的規(guī)模越來越大，導致軟件的生產(chǎn)、調(diào)試、維護越來越困難，因而發(fā)生了軟件危機。人們期待著一種效率更高，更加容易理解，更加符合人類思維習慣的程序設計語言，OOP就是在這種情況下應運而生的。在20世紀90年代，OOP異軍突起，成為最有希望，最有活力的程序設計方法。
①面向?qū)ο笈c面向過程的區(qū)別
計算機沒有思想，人必須明確地告訴它如何運算，每一步做什么。站在這種計算機的角度進行程序設計，就是面向過程的方法。如：用計算機模擬一只貓捉老鼠的過程，程序員必須告訴計算機每一步貓的具體的動作。如果用面向?qū)ο蟮某绦蛟O計方法來做，就可以把貓作為一個獨立的對象，貓會奔跑，貓會捉老鼠，這些是它的固有屬性，被封裝在貓這個對象之中，所以，只需給出老鼠出現(xiàn)的信息，貓就會自動去捉。與面向過程相比，面向?qū)ο蟮姆椒ǜ先说乃季S習慣。
②對象與類的概念
對象與類是面向?qū)ο蠓椒ㄖ械膬蓚€基本概念?？陀^世界中實體的抽象構(gòu)成對象，任何事物都可以作為一個對象，如一個人、一輛汽車、一個窗口、一個按鈕、一座建筑、一項貸款等等。對象的劃分和定義是靈活的，視需要而定。具有相同屬性和行為的一個或多個對象的集合成為一類。類有層次之別，類下可以有子類，類上可以有父類。如：人可分為男人和女人，男人又可以分為兒童、青年、成年、老年等等。類是對象的抽象，對象是類的實例。類的劃分也是靈活的，依需要而定。子類可以作為父類的對象看待。
③對象的特性
對象有以下基本特性：
封裝性：對象是相對獨立的單元，與之相關(guān)的數(shù)據(jù)和操作被封裝在內(nèi)部，對外是不可見的。對象和對象之間通過信息交換進行聯(lián)系。如一只花貓，它是一個相對獨立的個體，它的機體內(nèi)包含復雜的結(jié)構(gòu)，而這些結(jié)構(gòu)是不可見的。
繼承性：每個對象都從它所屬的類中繼承共性。如一只花貓，它從貓這一類中繼承了貓的共性。
多態(tài)性：每個對象都有其特有的屬性，使之區(qū)別于其它對象。如一只具體的貓，它與其它貓是不同的，有不同色澤、脾氣、體重等。
④面向?qū)ο蠓椒梢杂孟铝蟹匠淌絹砀爬ǎ?/p>
OO=Objects+Classes+Inheritance+CommunicationWithMessages
即：面向?qū)ο螅綄ο螅悾^承＋信息交換
在這里值得注意的是，上面的方程式也可以用作系統(tǒng)的描述，而且容易從中看出簡單系統(tǒng)與復雜系統(tǒng)的區(qū)別：簡單系統(tǒng)通常是少量的個體對象，它們之間的相互作用較弱，甚至可以忽略不計，故而可以作為獨立的個體進行研究；而復雜系統(tǒng)中涉及中等數(shù)目的對象，不僅如此，對象通常具有智能性與自適應性，它們可以按照各種規(guī)則作出決策，隨時準備根據(jù)接收到的新信息修改自身的行為規(guī)則，故而每一個對象不能獨立的看待，這正符合了中醫(yī)學的整體觀。
3運用面向?qū)ο蟪绦蛟O計進行中醫(yī)學的計算機仿真
①面向?qū)ο蠓椒ㄅc中醫(yī)學具有相似的思維方式
假使我們想用傳統(tǒng)的面向過程的方法來完成中醫(yī)學理論的計算機仿真，不僅是一件難以想象的事，而且是不可能的事，對計算機發(fā)出人體生理、病理等過程的每一步指令，既使是在分析還原思維方式指導下對人體結(jié)構(gòu)分解得極細，對人體生化過程了解得極為透徹的西醫(yī)學也無能為力，更何況中醫(yī)學本身就只重整體，不重結(jié)構(gòu)。而面向?qū)ο蠓椒ǎ蚱渑c中醫(yī)學在思維方式上有驚人的相似之處，使之運用于中醫(yī)學成為可能，成為對中醫(yī)學進行計算機仿真的基礎(chǔ)。其相似性體現(xiàn)在中醫(yī)學的整體觀與黑箱方法和OOP中的對象的特性及其信息交換上。可以將上文中面向?qū)ο蠓椒▽W的方程式用下圖表示：而這正是黑箱方法的圖形表達。黑箱方法典型地表現(xiàn)在中醫(yī)學的藏象學說中。藏象學說是關(guān)于人體臟腑功能的學說。古人雖然知道“八尺之士，可以剖而視之。”（《靈樞·脹論》）但又認為“藏府之在胸脅腹里之內(nèi)，若匣匱之藏禁器也。”（同上）更重要的是，基于不同于西方的思維方式，中國古代對于整體性和運動性的強調(diào)，使得中醫(yī)學未從解剖入手，分析人體的結(jié)構(gòu)、成分，而是以極簡單的解剖為基礎(chǔ)，構(gòu)造出了以象為內(nèi)容的有機的學術(shù)體系。由“藏象”之名可知，中醫(yī)是以現(xiàn)之于外的象來把握藏之于內(nèi)的臟的，即“執(zhí)其見功處見其形”，即黑箱方法。對此《靈樞·順氣一是分為四時》中論述道：“內(nèi)外相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。”例如《素問·六節(jié)藏象論》對心的描述是這樣的：“心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣?！逼渌呐K與此相仿。由此可以看出，這里的心己不是解剖學中的有一定形態(tài)結(jié)構(gòu)之心，而是一系列相關(guān)的生命活動的表現(xiàn)在人腦中形成的綜合的象。它不具有實體性，卻正好可以作為面向?qū)ο蠓椒▽W中的一個對象來看待。推而廣之，中醫(yī)學中的其它概念，如氣、血、津液、精、神、經(jīng)絡等，都可以作為一個個對象，對象之間通過信息的交換，相互密切聯(lián)系，從而形成一個復雜系統(tǒng)，中醫(yī)學的計算機仿真便可由此開始。
②中醫(yī)學的計算機仿真應用前景
用計算機仿真學對中醫(yī)學中的概念、現(xiàn)象、原理、機制等進行模擬，可以建立各種模型，服務于教學、科研、臨床。主要可以用于建設生理模型、病證模型、實驗模型。
生理模型：在中醫(yī)學中五臟、六腑、氣、血、津、液、經(jīng)絡、筋、脈、骨、髓等，都可以構(gòu)成相對獨立的對象，賦予每個對象適當?shù)膶傩裕瑢ο缶哂兄悄苄耘c自適應性，它們可以按照各自的屬性作出決策，并隨時準備根據(jù)接收到的新信息修改自身的行為規(guī)則，它們之間通過信息交換互相聯(lián)系，構(gòu)成一個復雜系統(tǒng)，這一復雜系統(tǒng)即人體。在此基礎(chǔ)上很容易就可以建立人體的病理模型。下圖是生理模型的簡單圖示，實際中的生理模型還要復雜的多。
病證模型：中醫(yī)學中的證是非常復雜的，也是獨具特色的。辨證論治非常靈活，以哮喘為例，說明中醫(yī)病證模型的組建。哮喘發(fā)病，總因本虛標實，其病位雖在肺，但與脾、腎密切相關(guān)，先天不足后天失養(yǎng)造成肺、脾、腎不足是哮喘發(fā)病的內(nèi)在原因。正氣不足就易感外邪，感邪而產(chǎn)生風、寒、熱、痰、濕、瘀、氣等諸多病理因素，一些病理因素作用于肺，是發(fā)生哮喘的外在原因。如下圖所示，運用OOP將各種因素的特性封裝起來，作為對象，它們之間相互聯(lián)系，就可以建造哮喘的病證模型，輸入相應的信息，就可以得出諸如肺脾兩虛，寒痰蘊肺；肺腎不足，腎不納氣；風寒外束，痰熱內(nèi)阻等證型，有力地指導臨床實踐。
實驗模型：正如在汽車研制中需要的碰撞實驗可以用計算機模擬代替，中醫(yī)學中的實驗也可以用計算機模擬來代替。這樣就可以提高效率，降低消耗。比如可以建立中藥模型庫、方劑模型庫、病因模型庫、生理模型庫、病證模型庫，如下圖所示，中藥模型庫和方劑模型庫作用于病證模型庫，就可以模擬出對于某種病證的最佳治療方案，選擇最佳藥物及最佳方劑。病因模型庫作用于生理模型庫，生理就可以模擬出在某些致病因素下，人體生理的變化，疾病的發(fā)生、發(fā)展、及轉(zhuǎn)歸。這些都可以為中醫(yī)學研究工作提供有力的參考。
4小結(jié)
第6篇：中醫(yī)學的基本概念范文
中圖分類號：R181.1 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）09（a）-0136-01
《內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)學四大經(jīng)典之首，記載了中醫(yī)學的基本概念、原理以及獨特的思維方式，為學習中醫(yī)理論及臨床技術(shù)的必修課程。其文字古雅，義理深奧，內(nèi)容博大，給學習者帶來一定困難，也給教學帶來一些困擾。做為一個授課經(jīng)驗尚淺的老師，如何上好這門課，筆者也在逐漸探索和實踐，總結(jié)出以下幾個方面。
1 明確課程定位
《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)古典文獻中最早的一部著作，書中總結(jié)了我國古代關(guān)于人體生理、病理以及對疾病的診斷、治療的經(jīng)驗。凡是中醫(yī)院校的學生在入學初，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》及《古代醫(yī)學史》等相關(guān)課程就對其有所介紹。學生在學習了部分基礎(chǔ)課、臨床課后才開設這門課程，是本科階段的后期提高課程。因此，在開始上課的時候就要讓學生充分了解《內(nèi)經(jīng)》的學術(shù)價值?！秲?nèi)經(jīng)》的學術(shù)思想、思維方式、診治原則及方法，幾千年來始終指導著中醫(yī)理論及臨床實踐。作為經(jīng)典的醫(yī)學著作，經(jīng)得起時間和實踐的檢驗。
該書和《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》不同，之所以說其是理論提高課，是因為該書有不同的學術(shù)觀點，不同的時代烙印?？梢允箤W生進一步系統(tǒng)地掌握中醫(yī)學基礎(chǔ)理論、基本知識，提高中醫(yī)理論水平，掌握中醫(yī)學獨特的思維方法，提高學生理論聯(lián)系實踐的能力。書中內(nèi)容涉及哲學、社會、人文、天文等方面的知識，是多學科研究的典范，對于加強學生傳統(tǒng)文化教育，提高醫(yī)德修養(yǎng)具有重要意義。
2 加強學生自學能力
由于課時所限，《內(nèi)經(jīng)》的原文在本課程教學中有大量刪減，有些教材也打亂原文的次序，內(nèi)容取舍和理論解釋方面也各有偏重，由此以來，原文傳達的部分學術(shù)思想及理論觀點的理解不可避免地受到局限，妨礙了學生對中醫(yī)學理論體系的正確理解和把握。因此，本課程的教學應當從單純的中醫(yī)學知識的灌輸，轉(zhuǎn)向中醫(yī)學方法的培訓，加強學生的自學能力。教師在課堂只講授重點內(nèi)容，然而單靠課堂講授是有限的。因此，授課過程中除了串解、闡釋、啟發(fā)、總結(jié)外，還要注意加強學生自學能力，樹立記誦之風，提高學生閱讀古籍的能力。
對于某些經(jīng)文的理解，可以引導學生去查詢相關(guān)文獻甚至是臨床資料，加深理解和運用。比如對原文“諸痛瘍瘡，皆屬于心”的理解，教師除了闡釋其含義外，可以讓學生從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應用。
此外，教師可挑選《內(nèi)經(jīng)》原文，寫出課下學習要求，介紹相關(guān)參考書籍，布置思考題，以及課堂以學生為主體講解匯報的方式進行檢查。這樣學生在學習中就不會僅局限于所學教材，可以通過網(wǎng)絡、參考書等途徑查閱相關(guān)資料，拓寬學習視野。
3 提高學生學習熱情
《內(nèi)經(jīng)》條文晦澀難懂，部分內(nèi)容在學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論的時候都有所涉及。有的學生只是為了應付考試，教學效果較差。如何提高學生的學習熱情對于教學的效果和學習中醫(yī)學知識是至關(guān)重要的。
學習興趣是提高教學質(zhì)量、獲得良好教學效果的關(guān)鍵所在。在教學的過程中，注意采用傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學形式相結(jié)合的方法，活躍課堂氣氛，提高學生學習興趣。根據(jù)不同內(nèi)容、不同階段，采用靈活多變的教學方法和手段，對培養(yǎng)和提高學生的學習興趣有一定幫助。在教學過程中，適當應用多媒體教學，形成合理的教學結(jié)構(gòu)，避免或減少傳統(tǒng)教學方法的枯燥單調(diào)的缺點，使得課程內(nèi)容更為直觀，新穎生動，增強學生的學習興趣。
此外，課堂教學中要注意教師和學生的互動。課堂教學中，針對教學的重點、難點，可以采用課堂提問、小組討論或者總結(jié)發(fā)言等方式，甚至可以節(jié)選部分教材或內(nèi)經(jīng)原文的內(nèi)容，以學生授課教師補充的方式，讓學生積極參與到教學過程中來，用所學到的內(nèi)經(jīng)理論進行解釋，拓寬思路，認真思考，前后聯(lián)系，提高理論分析與解決實際問題的能力。比如讓學生聯(lián)系原文和中醫(yī)理論知識，理解“脾主時”和“脾不主時”、“腎治于里”和“腎為之主外”的內(nèi)涵；并可配合后世醫(yī)家對其理論的發(fā)展，解決臨證中的疑惑說明經(jīng)典的實用性和指導性，體現(xiàn)其臨床指導意義，激發(fā)學生的學習熱情。
4 重視啟發(fā)學生中醫(yī)思維
《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成與中國古代傳統(tǒng)思想文化密不可分，尤其是哲學思想的滲透對《內(nèi)經(jīng)》理論的形成有著重大的影響。在講解的過程中要注重《內(nèi)經(jīng)》理論觀念的文化背景，引導和培養(yǎng)學生用中醫(yī)思維思考和解決問題，明確中醫(yī)學發(fā)展的認識規(guī)律，掌握《內(nèi)經(jīng)》理論的思想內(nèi)涵，理解中醫(yī)學基本概念及原理的表述方式，才能充分發(fā)揮中醫(yī)經(jīng)典教學所承載的導航作用，使學生認識到中醫(yī)學術(shù)的特色及優(yōu)勢，真正掌握中醫(yī)學防病治病的基本機理。只有建立中醫(yī)的思維方法，運用它去觀察、思考、理解，才能真正掌握《內(nèi)經(jīng)》的理論，才能做的好繼承和發(fā)展中醫(yī)，并在臨床上運用自如，做到舉一反三。
第7篇：中醫(yī)學的基本概念范文
[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學批評；本土化；女性；女性主義；女性寫作
任何一門學科，其核心內(nèi)容都由一些關(guān)鍵問題所構(gòu)成。同時，研究任何文學文本、關(guān)注任何文學現(xiàn)象的過程中所生成的意義，也必然要依賴一定的思想框架，因此，批評從來不是也不可能是對所謂“原意”的真正追尋，而只能是“誤讀”。西方女性主義批評與中國的女性、與中國的文學現(xiàn)實相遇后生成的文學批評，其文化積淀、現(xiàn)實處境、具體目標功能都與西方都不盡相同，因而它們在批評實踐中所需要特別給予關(guān)注的問題也是一些基本的、特殊的概念，有助于理解西方女性主義文學批評在中國的本土化過程。
一、中西方對“女性”概念的闡釋及運用
女性是什么?在西方男性獨霸學術(shù)界的傳統(tǒng)里，女性歷來被看做是處于邊緣化的“第二性”。古希臘哲學家柏拉圖在感謝主賜給他恩寵時說，第一，他生下來是自由的，不是奴隸：第二，他是男人而不是女人。在先哲的心目中，女人就是這樣被劃為了“第二性”。總之，一句話，女人就是為男人服務的一個工具，是一個附屬品。
經(jīng)驗論者桑德拉·吉爾伯特(SandraM．Gil．bert)和蘇珊-格巴(SusanGubar)在她們合寫的《閣樓里的瘋女人：婦女作家與19世紀的文學想象》的緒言里，從語言的發(fā)展對男權(quán)與男性性征進行了論證。她們認為：自從維多利亞時期以來，父系的文學創(chuàng)作理論依附于基督教的創(chuàng)世說，神話了男性作者。因此，如果創(chuàng)作是男性的行為，那么男女兩性的主、客體地位也就確定：男性是積極的、主動的，女性是被動的、接受的。在這種解釋下，創(chuàng)作的作品不僅僅是作品本身，而且還是權(quán)力的象征。
隨著女權(quán)運動的興起，西方女權(quán)主義者不滿于女性所處的邊緣被動處境而紛紛奮起抗爭，從理論的層面尋找出女性的自我身份。1949年11月，西蒙·波伏娃出版了被后世的人們尊崇為女性《圣經(jīng)》的《第二性》，成為新女性主義的理論指南。
在波伏娃看來，女人的“第二性”地位是歷史的長久演變而造成的，男人利用生理、經(jīng)濟、法律、道德、宗教及文學等各種手段，塑造一個以男性為中心的社會，而把女性置入到一個附屬的地位。在波伏娃看來，男人按他們的愿望將女性視為“偶像，仆人，生命之本；又是魔鬼，陰謀家，搬弄是非的人，騙子。她是男人手中的獵物，又是毀滅他的禍根。她意味著他不曾有，但又特別渴望的一切”。因此，女人雖然是天生的，但是女人身為“次等性別”的地位卻是后天造成的。
1963年，貝蒂·弗里丹出完成了她的《女性白皮書》一書，標志著她個人生命和對女性思考的一個轉(zhuǎn)折點。弗里丹提出了有名的女性“第四維形象”的概念：除了婚姻、家庭、為母之道以外，女性理所當然還有另一個更廣闊的世界——社會。號召女性為使自己成為完整的人而奮斗。
1970年，凱特·米利特出版她的《性政治》一書。在米利特看來，不管人們在這方面保持何等沉默，兩性之間的這種支配和被支配狀態(tài)，成為我們文化中最普及的意識形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出它根本的權(quán)力概念。米利特試圖賦予憤怒的、受壓抑的一代女性一種聲音，以喚起女性同胞的反抗精神，號召女性要反抗男權(quán)社會，做時代的“新女性”。
如果說以上三位女權(quán)主義者是從社會——政治的角度給女性正名的話，時隔不到30年，已經(jīng)出現(xiàn)了新的情況，法國符號學女性主義批評代表人物依麗格瑞和西蘇，她們對“女性”這一概念提出質(zhì)疑，認為把女性作為一個自然產(chǎn)生的、人人接受的意符，實際上是父權(quán)制意識形態(tài)的又一次建構(gòu)，所以對“女性”概念必須解構(gòu)。
西方這些“女性”概念到了中國得到普遍的接受，但是其中又出現(xiàn)新的解讀，在西方男權(quán)社會制度下，女性就是男性的附屬，是處在社會的邊緣，女人就是無，就是空。因此女權(quán)主義者要改變這種狀態(tài)。要給女性正名，試圖闡釋女性并不是社會的附屬品，女性應該走出家庭走向社會。但是在中國，除了政治上已經(jīng)解放了女性以#t-，女性同胞自己也從另外一個角度來看待女性身份的邊緣問題。邊緣一方面意味著女性對男權(quán)社會無能為力，另一方面頁表示著女性不受拘束，意味著女性對現(xiàn)有所有的價值體系都可以不予接受，空無是自由的代言。由此可見，“女性”這個概念在中國女性主義作家哪里，意義已經(jīng)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)機，產(chǎn)生了新的功能，女性身份的邊緣性成為女性抗拒男性社會的有力武器，面對沉默的女性，男權(quán)感到一種深不可測的危機，而女性在沉默中自由地放飛思想。
二、中西方對“女性主義”概念的闡釋及運用
在西方，女性主義(Feminism)一詞，最早出現(xiàn)在法國，意指女性的社會平等與個性解放；后傳到英美，逐漸流行起來，泛指歐美發(fā)達國家中主張男女平等的各種思潮，它的思想根源于20世紀初期的婦女解放斗爭(極力倡導“婦女參政”的斗爭)，所以帶有明顯的白人上層婦女和強烈的政治色彩。因此當時被翻譯為“女權(quán)主義”，據(jù)克里斯特爾的~90年代最新知識詞典》，也可以翻譯為“男女平等主義”或者“爭取男女平等運動”等。
出于第三世界婦女和女性主義學者從自身的切身經(jīng)歷中認識到原有的“女權(quán)主義”的定義太狹隘了。1983年，美國著名黑人女作家艾麗斯·沃克提出了拋棄“女權(quán)主義”Feminism一詞，代之以“婦女主義”(Womanism)。她將“婦女主義”定義為“獻身于現(xiàn)實所有人民的，包括男人和女人的生存和完美的主義”。
在中國，“五四”時期，經(jīng)日本中介傳到中國，最初定名為“女權(quán)主義”，顯示出著眼于男女社會權(quán)力平等的時代特征。近年來一些學者了解到這一理論的發(fā)展以后，認識到原有翻譯的欠缺，為了強調(diào)女性的視角，將其改譯為“女性主義”，總的來概括“女性主義”主要表征一種政治態(tài)度或文化立場。女性主義是女性們代表一個“集團”對男權(quán)社會的反叛，它的思想更直接指向政治、經(jīng)濟、倫理、道德和文化，也指向文學和藝術(shù)。
“女權(quán)主義”——“女性主義”并沒有本質(zhì)的區(qū)別，而是認識層次的加深。女性主義涵蓋并超越了兩性的權(quán)力關(guān)系，更加關(guān)注性別沖突的多層次內(nèi)涵，這是國內(nèi)目前多用女性主義一詞的原因。女性主義是理論與實踐的結(jié)合產(chǎn)物，是一種男女平等的信念和意識形態(tài)，旨在反對包括性別歧視在內(nèi)的一切形式的不平等。當女性主義思潮和它的變種在20世紀不斷涌人中國時，當中國的學者自覺或不自覺地接受著這些影響時，會不可避免地做出自己的價值取向。因為中國不存在西方意義上的女權(quán)主義運動，所以在西方的女權(quán)思想傳人中國之后，在中國特定的文化土壤中所產(chǎn)生了變異，而變異的結(jié)果就是直接或者間接造成從事女性研究的學者不愿認同自己的女權(quán)主義立場，即使個別幾經(jīng)周折才確立自己的女權(quán)主義立場的學者，如戴錦華教授，在中山大學的一次演講中，她宣稱自己是女權(quán)主義者，但是又特別強調(diào)自己的“不咬人”的女權(quán)主義者。這不能不說是一種極其怪異的而且耐人的現(xiàn)象。
通過上個世紀之處的引入與譯介，人們對西方世界的情況也比較熟悉，男女平權(quán)的思想并不像在100年前那樣如人們所想象的那樣陌生。顯然，西方的女權(quán)思想在20世紀的中國經(jīng)過一代代人的努力與中國的社會現(xiàn)實結(jié)合后，又隨時代的變遷，產(chǎn)生了自身的變異。變異的一個最突出的特點就是，變得非常溫婉，很具有中國特色。所以，在眾多概念的取舍中，由以爭取權(quán)利為中心、在漢語中較為激進的“女權(quán)”，到張揚女性特征的“女性”的衍變，與我們特定的文化背景和中華民族長期的文化心理積淀是一脈相承的。
三、中西方對“女性寫作”概念的闡釋及運用
西方女性主義文學理論的產(chǎn)生和發(fā)展，中國女性主義文學實踐和理論產(chǎn)生深遠的影響，中國一大批女性作家在西方女性主義理論的照耀下，自覺地運用女性主義文學理論進行文學創(chuàng)作，她們的文學實踐對豐富中國當代文學有著重大的現(xiàn)實意義?！芭詫懽鳌边@一概念，出自于法國著名女性主義者埃萊娜·西蘇(HeleneCixous)，這是當代西方女性主義理論中的一個重要概念。自從張京媛的《當代女性主義文學批評》將西蘇的文章翻譯進來，這一概念就在國內(nèi)引起了高度興趣，并被作為女性意識的表達方式而加以實踐。不幸的是，人們對于這一概念并沒有清醒的認識?！芭詫懽鳌边@一概念看起來有將女性意識本質(zhì)化之嫌，其實似是而非，美國女性主義批評家桑德拉·吉爾伯特(SandraM．Gilbert)在給西蘇的《新誕生的婦女》一書所寫的“導言”中曾對此予以了辨析，她說：“一些美國及法國的女性主義者反對對于生物本質(zhì)主義的任程度的強化，而西蘇的‘女性’或‘女性寫作’的概念有時看起來正是如此，但作為《新誕生的婦女》一書的讀者，我們將會發(fā)現(xiàn)，作者本人是批判持續(xù)不變的性別本質(zhì)這一概念的?！?/p>
西蘇認為想預料性別之間的差異是不可能的，因為“男性和女性都處于復雜得難分辯的古老文化規(guī)定的網(wǎng)絡之中，孤立地談論女性，正如談論男性一樣，無法不陷入意識形態(tài)的場所中，在這場所中，表現(xiàn)、表象、映象等的增殖預先消解了任何概念化的企圖”。在西蘇看來，女性寫作的概念并不僅僅是用性別作為劃分依據(jù)的。西蘇原初的“女性寫作”包含男作家，在《美杜莎的笑聲》中，西蘇提到了男作家讓·杰內(nèi)特的《盛大的葬禮》。
到了中國，我們講的女性寫作一般態(tài)度就是女作家的創(chuàng)作。這一現(xiàn)象說明西：Zr的外來概念傳到中國發(fā)生了某些變異。中國女性主義對于“女性寫作”的接受，可以說就是建立在一種本質(zhì)主義的誤解之上?！芭詫懽鳌币辉~在國內(nèi)使用頻率很高，但人們對于這一概念其實所知甚少，這與國內(nèi)對于西蘇介紹的片面有關(guān)。
《共和國文學50年》中明確表述：“‘女性文學’或日‘女性寫作’作為一個學術(shù)概念的提出，實際上是到本世紀90年代以后，伴隨著西方女性主義運動思潮在中國內(nèi)地獲得的廣泛傳播，以及國內(nèi)女性主義運動的興起而逐漸獲得學界的認可和接受?！?/p>
第8篇：中醫(yī)學的基本概念范文
【關(guān)鍵詞】 《溫病學 教學法研究 三基
溫病學是中醫(yī)學的四大經(jīng)典之一，既具有臨床課的性質(zhì)，又具有基礎(chǔ)課的功能，是一門理論和實踐緊密相結(jié)合的學科。按現(xiàn)行教材和教學大綱所進行的溫病學教學，采用的是白話經(jīng)典式教學方式，主要強調(diào)對基本知識、基礎(chǔ)理論的掌握，對學生尚不能達到直接、有效地指導臨床實踐，提高臨床基本技能的作用?？v觀教學大綱，課程內(nèi)容與前期基礎(chǔ)課中基、中診等的重復較多，未突出對原著的學習，理論與實踐結(jié)合不夠，學生亦多因此而懷疑溫病學的“經(jīng)典”性質(zhì)而忽視對其學習。因此，有必要對溫病學的課程內(nèi)容和教學方法進行改革，強化其經(jīng)典課的地位，冀以有效指導臨床。
1 溫病學教學改革的現(xiàn)狀
國內(nèi)各中醫(yī)院校圍繞提高《溫病學》教學質(zhì)量，進行了多方面的教學改革，主要有以下幾個方面。一是課程內(nèi)容的設置。在適當增加原著選講的同時，力倡溫病學的教學應與現(xiàn)代最新研究成果相結(jié)合，在相關(guān)章節(jié)適時引入目前研究現(xiàn)狀及結(jié)果，如溫病的衛(wèi)、氣、營、血各證實質(zhì)的研究等。其次，除講授四時溫病外，還增加與溫病有關(guān)的急性傳染病和急性感染性疾病的內(nèi)容，如流行性出血熱、流腦等。二是教學方法與教學手段的改革。以問題為基礎(chǔ)的教學法(PBL)日漸成為主流，隨著電化教學的深入，眾多院校紛紛借助多媒體，以優(yōu)化教學效果。三是開展實驗教學和臨床教學。如復制衛(wèi)氣營血證各動物模型，加強對衛(wèi)氣營血辨證理論的理解。鑒于溫病學是實踐性很強的一門課程，單純的理論灌輸難以達到理想的效果，一些院校積極提倡進行臨床教學，建立相應病區(qū)，針對具體病人，運用溫病學的理法方藥進行診治。以上這些教學改革，在提高教學質(zhì)量、增強學生的臨床思維能力和提高臨床技能方面都起到了一定的作用，但《溫病學》的“經(jīng)典”特色體現(xiàn)并不充分，尚未確立有效貫通經(jīng)典與臨床的教學方法。在現(xiàn)今“中醫(yī)學習應回歸經(jīng)典”這種主流思想的影響下，《溫病學》教學內(nèi)容的重心必將向原著轉(zhuǎn)移。而如何有效掌握原著的思想精華并指導臨床實踐，則是教學重心轉(zhuǎn)移后必須解決的教學方法問題。
2 “三基”教學法的構(gòu)建與實施
我們借鑒PBL的優(yōu)點，提出了溫病學的“三基”教學法。所謂“三基”，即基本概念、基本理論、基本技能。
實施溫病學“三基”教學法的前期基礎(chǔ)是調(diào)整教學內(nèi)容，修訂相應的教學大綱。參照《溫病學》教材，選講和簡介溫病的發(fā)展史、概念、特點、辨證、特色診法和治法，舍棄教材各論部分，取《溫熱論》、《濕熱病篇》、《溫病條辨》的相關(guān)內(nèi)容進行理法方藥的全方位闡釋。對原著以外內(nèi)容的介紹旨在構(gòu)建溫病學的初步印象，教學的核心內(nèi)容是原著部分，也是提煉基本概念、基本理論的主要依據(jù)。PBL教學法的優(yōu)點是預先鋪設的問題體現(xiàn)了教學重點，學生在尋找問題答案的過程中既掌握了教學重點，又加深了理解。有鑒于此，我們根據(jù)《溫熱論》、《濕熱病篇》、《溫病條辨》的重點內(nèi)容提煉了諸如“兩陽相劫、濁邪害清、陰濕、陽濕”等基本概念，如“‘熱病救陰猶易，通陽最難，救陰不在血，而在津與汗，通陽不在溫，而在利小便’的含義”，“如何理解‘伏暑、暑溫、濕溫證本一源，前后互參，不可偏執(zhí)’”等基本理論。每一個問題都是一個極佳的切入點，可以引導學生直接接觸溫病學的核心理論和觀點，是掌握溫病原著思想精華的有效途徑。而運用這些理論和溫病大家的論治思想有效指導臨床實踐、提高臨床基本技能是每一位業(yè)醫(yī)者的現(xiàn)實目的。實現(xiàn)這一目的的最佳方法是學而即用，從事臨床實踐，這一點恰恰是現(xiàn)有教學條件所不能滿足的。這就要求教學組織者——教師尋求其他的替代方案。我們選擇病案教學法作為訓練和提高學生臨床基本技能的最佳途徑。實施案例教學的核心是案例的選擇和分析。選擇案例的首要條件是必須圍繞基本概念、基本原理，使案例成為某個概念或某個原理的再現(xiàn)；同時兼顧當代疾病譜的變化，從經(jīng)典醫(yī)家的醫(yī)案中選取相對典型的案例來分析。但切不可為了典型而臆造病案，同時還應適當選取失敗的案例進行分析，以作警示。案例分析的過程并不是學生簡單的形式上的思考，而后等待老師給出“標準”答案，而應該重在分析的過程，爭取每一位學生都參與到討論中，老師起引導作用。期間注意辨別不同案例的用藥特點，如吳鞠通治溫熱每用郁金、豆豉宣發(fā)郁熱，并結(jié)合經(jīng)方探討溫病的用藥特色，如加減復脈湯由《傷寒論》之復脈湯去參、桂、姜、棗加生白芍組成，用來治療溫病陰液虧耗之脈虛大或遲緩結(jié)代。對每一個案例的治療方案不能簡單地給出治法、方劑，而應具體到藥物、劑量及煎服方法，并且答案不能固定化，充分重視和尊重學生的不同意見，探討能否取得殊途同歸的效果。如此深入的病案討論是現(xiàn)實條件下提高臨床基本技能、檢驗基本概念和基本理論掌握程度的最佳選擇。
3 考核方案
《溫病學》課程設置，對于不同系別、不同班次分為考試和考查兩種。傳統(tǒng)的考試形式為期末一張試卷，分設選擇、填空、名詞、簡答、病例分析幾種題型。進行“三基”教學法實踐的班級，考試形式不變，試卷各題型結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，增加病例分析的比例，由原來的10 %增加到40 %，并且可以各種題型形式出現(xiàn)。考查課班級采取原文背誦的平時測驗和期末病案分析相結(jié)合的考核方式。
第9篇：中醫(yī)學的基本概念范文
關(guān)鍵詞：中醫(yī)學；藏象學說；城市功能；城市空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)
一、提出問題與分析
據(jù)報告顯示2011年的中國內(nèi)地城市化率首次突破50%，達到了51.3%。這意味著中國城市化水平進入關(guān)鍵且快速發(fā)展階段，不可置否，城市建設也取得了相當大的成就，然而在這樣迅速發(fā)展過程中，城市中也頻頻出現(xiàn)了很多問題。像是以“功能分區(qū)”為主旨的城市規(guī)劃和管理造成了城市功能之間的割裂，各功能分區(qū)之間界限明顯，功能單一，造成城市內(nèi)的職住不平衡，人口分布不均；還有，就是最近幾年在全國范圍內(nèi)興起的新城建設運動，新城在設計建設的過程中，不考慮老城與新城之間的關(guān)系，致使功能配置重復，造成新舊兩城惡性競爭的局面；此外，城市建設者盲目的求大、求新、求氣派，根本不去考慮城市承載力及其城市的負荷能力，最終造成城市廣場無人，城市的基礎(chǔ)設施閑置等不良的狀況。
城市中出現(xiàn)這種問題很大一部分原因是源于管理者或者城市設計師對于城市思考出現(xiàn)了問題，他們沒有把城市當作一個整體和系統(tǒng)來看待，解決城市問題的方式依然是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”西醫(yī)式治標不治本的思想，因而，為了避免再出現(xiàn)這樣的城市問題，本文引入了中醫(yī)藏象學的思維方法，試圖將整體觀，系統(tǒng)論以及“藏象”的思維方法運用到城市設計之中，以引發(fā)更多人思考。
二、中醫(yī)學藏象學說認知
（一）中醫(yī)學
中醫(yī)學是在中國產(chǎn)生，是以中醫(yī)藥理論與實踐經(jīng)驗為主體，經(jīng)歷過數(shù)千年發(fā)展而形成的一門獨特理論體系和豐富養(yǎng)生方法、診療手段的傳統(tǒng)醫(yī)學。中醫(yī)理論最基本的特色是中醫(yī)的“整體觀念”和“辨證論治”的思維方法。[1]中醫(yī)學包括三大基本基礎(chǔ)理論分別是：藏象學說，經(jīng)絡學說，精氣血津液學說。
（二）藏象學說簡介
藏象學說是以臟腑的形態(tài)和生理病理為研究目標的中醫(yī)學基本理論，是中醫(yī)學的三大基礎(chǔ)理論之一?！安叵髮W說是按照中醫(yī)思維模式和獨特的研究方法，在陰陽學說的指導下，研究以五臟為中心的功能系統(tǒng)及其臟腑相互關(guān)系以及法時應天的生命運動規(guī)律和病理變化的學說，它是研究人的運動過程中，生命本質(zhì)與現(xiàn)象統(tǒng)一的學說?！盵2]
藏象，是指藏于體內(nèi)的具有不同活動規(guī)律的內(nèi)臟及其表現(xiàn)于外的解剖形態(tài)、生理病理征象以及自然界相應的事物與現(xiàn)象。
（三）藏象學說理論提煉
在中醫(yī)藏象學說中有哪些基本的思維方法可以借鑒呢，帶著這樣的問題對藏象學說進行了梳理與總結(jié)。
1、思維的提煉
（1）藏象學說的整體觀
整體觀念是“指從全局著眼來觀察分析局勢和做出判斷”[3]。藏象學說源于中醫(yī)的思維方式，整體觀又是中醫(yī)學的典型思維特征，這種思維方式又是以一致性作為看待問題的前提，認為由于整體是一切的根源，因此任何一個個體之間盡管存在著差異性，但是各個個體之間因為某種關(guān)系有統(tǒng)一在一個整體內(nèi)，所以對整體內(nèi)的某一要素的分析必然要從整個全局出發(fā)，找出與這個個體有關(guān)聯(lián)關(guān)系的個體，之后才能更加全面的掌握該個體在整體中的位置。
（2）藏象學說的系統(tǒng)論
“系統(tǒng)”是由相互作用和相互聯(lián)系的若干組成部分而組成具有特定功能的整體。強調(diào)人體各臟腑之間相互之間的相互制約、相互作用有機聯(lián)系，強調(diào)人的健康與自然環(huán)境之間的整體關(guān)系，這些都是系統(tǒng)論的觀點的基本反映。
2、“藏”與“象”內(nèi)涵
藏象，是“指藏于體內(nèi)的具有不同活動規(guī)律的內(nèi)臟及其表現(xiàn)于外的解剖形態(tài)、生理病理征象以及與自然界相通應的食物和現(xiàn)象?！盵4]藏象這一基本概念的內(nèi)涵可以從兩個方面來理解，即：“藏”與“象”。
（1）“藏”的內(nèi)涵
“藏”的內(nèi)涵主要有兩方面，一個是“形藏”，一個是“神藏”。
“形藏”即是“藏器”，可理解為具體的人體的內(nèi)臟，實質(zhì)性的器官是一種形態(tài)性的結(jié)構(gòu)概念?！吧癫亍奔词恰安貧狻保幢硎尽安亍辈辉谑菍嶓w性的器官，而是人體的整體之氣運動變化狀態(tài)的一種抽象，就是指內(nèi)在包含著以五臟為中心構(gòu)成五個生理病理系統(tǒng)的相互作用，五個系統(tǒng)之間各具相對特異的生理活動規(guī)律，共同主導著整個人體的功能活動，它又是一種功能性的概念。
（2）“象”的內(nèi)涵
“藏象”之“象”有多重涵義，既指臟腑的具體形態(tài)，又指臟腑生理功能、病理變化反映于外之表現(xiàn)，同時還具有取象思維的特點。”[5]
（3）“藏”與“象”關(guān)系
依據(jù)上文的分析，可以看出“藏”是“象”內(nèi)在的功能實質(zhì)，“象”是“藏”一種可觀可閱的表現(xiàn)狀態(tài)；“藏象”把“形”或者內(nèi)在功能與“象”有機地結(jié)合起來，揭示了兩者之間不可分割的關(guān)系，較明確的說明了中醫(yī)學對人的生理功能與病理變化的認識。
三、基于藏象學說對城市的思考
（一）對城市解析
由上文可知，城之中主要的問題出現(xiàn)在城市功能與城市空間兩個方面，因而，本文主要針對這兩方面展開論述。
1、城市功能
城市功能又稱城市的職能，是城市在一定區(qū)域范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化和社會活動中所具有的能力和所發(fā)揮的作用。隨著我國城市化的不斷推進，現(xiàn)代城市已經(jīng)是“一個復雜的多功能綜合體”[6]，城市之中具有的多種多樣的功能，各種功能在城市中相互交織，相互作用，相互影響，是整個城市的功能變得越來越復雜，越來越多樣化。同時，考慮到與城市的功能結(jié)構(gòu)性密切相關(guān)的，就是城市的空間結(jié)構(gòu)。不同的城市功能結(jié)構(gòu)應該有與其相適應的城市空間結(jié)構(gòu)，也就是說將城市功能結(jié)構(gòu)安排在合理的城市空間結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)，因而，城市功能結(jié)構(gòu)直接影響著城市空間結(jié)構(gòu)。
2、城市空間
城市空間是城市功能活動的載體，從實體環(huán)境方面主要是由兩部分組成：城市空間結(jié)構(gòu)和城市空間形態(tài)。
（1）城市空間結(jié)構(gòu)
“結(jié)構(gòu)”是一種內(nèi)在機制的反映，是無形的元素相互作用的結(jié)果，但結(jié)構(gòu)也不是具象的。城市空間結(jié)構(gòu)是“指城市功能區(qū)的地理位置及其分布特征的組合關(guān)系，它是城市功能組織在空間地域上的投影?！盵7]城市空間結(jié)構(gòu)是“城市社會經(jīng)濟、社會存在和社會發(fā)展的空間反映形式，表現(xiàn)了城市中各種物質(zhì)要素在空間范圍內(nèi)的分布特征和組合關(guān)系?！盵8]實際上，由上文可知，城市空間結(jié)構(gòu)是由城市的整體功能決定的，也就是說，城市之中分布在城市不同區(qū)域的各種功能之間，及其各種功能內(nèi)部各個組成部分的排列組合相互作用的關(guān)系，就形成了城市的空間結(jié)構(gòu)。
（2）城市空間形態(tài)
城市形態(tài)是指在某一段時間內(nèi)，在自然環(huán)境、歷史、政治、經(jīng)濟、社會、科技、文化等因素的影響下，城市發(fā)展所構(gòu)成的城市空間形態(tài)特征。狹義的城市空間形態(tài)是指實體表現(xiàn)出來的具體機體空間物質(zhì)形態(tài)。廣義的城市形態(tài)不僅是指城市各組成部分的有形表現(xiàn)，是城市用地在空間上呈現(xiàn)的幾何形狀，而且指復雜的經(jīng)濟、文化現(xiàn)象和社會過程，是人們通過各種方式去認識、感知并反映城市整體的意象總體。[9]
（二）基于藏象學說的內(nèi)涵模型的思考
藏象學說的內(nèi)涵主要是基于“藏”與“象”的內(nèi)涵建立起的對于藏象學說的基本認識。對于城市或者城市某一區(qū)域來講，城市的功能具有“藏”的基本的特征。伴隨著城市的經(jīng)濟發(fā)展，城市的某一區(qū)域就將其他區(qū)域內(nèi)的物流、人流、資金流、信息流集中在該區(qū)域內(nèi)，該區(qū)域就產(chǎn)生了一定的城市功能，具有某一功能的區(qū)域就開始行使它的基本功能，組織著城市內(nèi)在活動基本的運行，優(yōu)化組合產(chǎn)生能量集聚效應和輻射的效應，從而影響區(qū)域內(nèi)的周邊環(huán)境甚至會影響到區(qū)域以外的其他的城區(qū)。在整個的功能行使的過程，是受到各種因素影響的復雜的內(nèi)在運作模式，調(diào)整著整個片區(qū)的合理功能分布和功能運行，是隱藏在城市內(nèi)部的控制因子；而城市空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)，就具有了“象”的基本特征，因為城市空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)是城市之中無論是城市空間特色還是城市活力的外在表象，而糾其原因主要是由于內(nèi)在的城市功能活動要求相應的城市空間結(jié)構(gòu)去配合行使它的基本職能，最終表現(xiàn)欲外部的城市空間形態(tài)。同時外部的城市空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)出現(xiàn)了一些問題，對于產(chǎn)生問題的分析，就不能僅僅限于城市問題的本身，而更多的找尋內(nèi)在的功能是否出現(xiàn)了問題。因而可得到下面的模型：如圖1。
另外，對于城市功能而言，在城市中或者城市的某一區(qū)域內(nèi)，不能該區(qū)域內(nèi)的所有城市功能都并駕齊驅(qū)，而是應該具有明顯的層次性，即：該區(qū)域內(nèi)應該是以某種功能為主導，其他的城市功能相配合，因而在這一區(qū)域內(nèi)，城市的主導功能與相應的配套功能形成一種層級關(guān)系，不同層次的城市功能 既可以相互依存，相互作用，又相互影響、相互制約。城市的配套功能的變化可以影響上層的城市主導功能，而上層的主導功能的變化可以對整個城市區(qū)域功能發(fā)生作用，影響城市功能結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在的運行機制，甚至改變該片區(qū)的城市區(qū)域的性質(zhì)，進而改變城市的空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)。因而在上文的基礎(chǔ)上進一步深化模型：如圖2。
（三）基于藏象學的思維模型的思考
基于藏象學說思維主要特征――整體觀和系統(tǒng)論，本小節(jié)就是要從這兩個方面來來分析城市的功能與城市空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)。
城市功能與城市空間結(jié)構(gòu)和特征的發(fā)展關(guān)系可以從兩個方面體現(xiàn)。一是城市空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)是城市功能的載體，城市空間是城市得以存在和發(fā)展的基石，更是城市得以發(fā)揮功能的主要平臺；二是城市功能是城市空間的發(fā)展動力，城市功能的合理分級與城市主導功能合理定位能促使城市空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)不斷調(diào)整，不斷的完善；同時，不斷完善的城市空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)又反過來促進城市功能發(fā)揮更大的作用，因而，兩者之間就是相輔相成，相互作用，形成一個不可分割的整體。此外，這個整體也是一個復雜的系統(tǒng)，可以從兩者之間內(nèi)在的作用關(guān)系得以看出，對于城市功能方面存在著主導功能與配套功能之間的關(guān)系，配套功能本身之間的關(guān)系，對于這個整體而言又存在著主導功能與城市空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)之間的關(guān)系，配套功能與城市空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)的關(guān)系，還有整個整體與其他整體之間的關(guān)系，整體與外在環(huán)境之間的關(guān)系等等。盡管其內(nèi)在的構(gòu)成關(guān)系復雜，由于把它當作一個系統(tǒng)去研究，就可以慢慢的梳理出其內(nèi)在的機制，以及內(nèi)在各種關(guān)聯(lián)關(guān)系。
四、結(jié)論
通過對中醫(yī)學藏象學說的思維方式及其理論模型的分析，搭建了中醫(yī)學與城市設計兩個學科之間橋梁，分析得到了城市功能與城市空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)之間互為表里關(guān)系，并且構(gòu)建兩者是不可分割的一個完整的系統(tǒng)。同時，為城市管理者或者城市設計師也提供了一個認識城市和解決問題的新視角，進而促進城市的健康發(fā)展。
參考文獻：
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[7]A.B.Gallion.The Urban Pattern.Van Nostand：Van Nosttrand Reinhold Company，1983.
