文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：建筑文化遺產(chǎn)；價(jià)值要素 ；建筑保護(hù)

中圖分類號：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2013）-07-18（5）

筆者暑期到川西某個(gè)傳統(tǒng)民居與街區(qū)保存相對較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)研，遭到一位當(dāng)?shù)厝说脑憜枺骸斑@些破舊的老房子住起來既不方便，又沒什么旅游開發(fā)價(jià)值，還保護(hù)它干什么？”其實(shí)，與此類似的詰問在我國建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中以不同程度、不同立場一次又一次被提及，它從一個(gè)側(cè)面揭示了快速城市化進(jìn)程與傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的種種矛盾，以及建筑遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值理念方面的沖突。因此，如果我們有理由更加重視與加強(qiáng)建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并擴(kuò)展建筑遺產(chǎn)保護(hù)的范圍至更廣泛的建成環(huán)境，那么我們必須追問：這些理由也即建筑遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值要素究竟是什么？它們?yōu)楹沃匾?/p>

1 建筑文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及對其價(jià)值認(rèn)識的變遷

按照1972年聯(lián)合國教科文組織頒布的《世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的界定，“文化遺產(chǎn)”是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的文物、建筑群和遺址。1989年聯(lián)合國教科文組織中期規(guī)劃則指出：“文化遺產(chǎn)”可以被定義為全人類過去由各種文化傳承下來的所有物質(zhì)符號的集合——不管是藝術(shù)性或者是象征性的。[1]由此可見，聯(lián)合國教科文組織對“文化遺產(chǎn)”的界定并沒有涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)際上與廣義的建筑文化遺產(chǎn)內(nèi)涵相近。

建筑文化遺產(chǎn)是指具有一定價(jià)值要素的有形的、不可移動的文化遺產(chǎn)，不僅包括歷史建筑物和建筑群，也包括歷史街區(qū)和歷史文化風(fēng)貌區(qū)等能夠集中體現(xiàn)特定文化或歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。英國城市規(guī)劃學(xué)者納撒尼爾·利奇菲爾德（Nathaniel Lichfield）提出的文化建成遺產(chǎn)（Cultural Built Heritage）概念，則更為寬泛地界定了建筑文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。他認(rèn)為：“CBH涵蓋了一系列相互獨(dú)立的對象，諸如考古學(xué)上遺址、古老的紀(jì)念性建筑、單個(gè)的建筑物或建筑群、街道以及聯(lián)系一個(gè)群體的方式、建筑物周圍的場所、單獨(dú)聳立的塔或雕像等等，甚至還能擴(kuò)展至本身具有遺產(chǎn)價(jià)值的整個(gè)地區(qū)，或者說，它們本身沒有遺產(chǎn)價(jià)值，但因靠近具有遺產(chǎn)價(jià)值的地方而使其成為有重要意義的區(qū)域。”[2]

對建筑文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的界定本身便突出了它所具有的價(jià)值屬性。由于聯(lián)合國教科文組織是站在全球高度理解文化遺產(chǎn)，因而極為強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的“突出的普遍價(jià)值”（outstanding universal value），而對于世界各國而言，在本國范圍內(nèi)，也只有那些具有一定價(jià)值要素的建筑遺產(chǎn)才值得保護(hù)，才具有保護(hù)的理由與合法性。

“一部人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)史，其實(shí)也是對遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識史?！盵3]對于建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識，是長期以來人類建筑保護(hù)歷史進(jìn)程演變的結(jié)果，是各種價(jià)值觀念不斷變遷與相互較量的結(jié)果。

在神學(xué)性思維支配的古代社會以及中世紀(jì)，建筑遺產(chǎn)的價(jià)值主要與特定的宗教象征意義、崇拜和教諭功能、傳遞宗教記憶相關(guān)聯(lián)，受到保護(hù)與修繕的建筑遺產(chǎn)往往是那些視作神圣的遺物或神的居所之類的建筑遺產(chǎn)。而且，由于人們重視的是建筑遺產(chǎn)的精神膜拜價(jià)值而非完整的物質(zhì)實(shí)體形態(tài)，因而建筑遺產(chǎn)即便成為廢墟，仍是“形散而神不散”，具有不可替代的價(jià)值。在對建筑遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識方面，作為揭開現(xiàn)代歐洲歷史序幕的文藝復(fù)興時(shí)期，標(biāo)志著一種重要的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期除了給予建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值以前所未有的重視外，尤為重要的是，開始形成一種新的歷史觀，即視歷史的演變?yōu)橐粋€(gè)有始有終的過程，認(rèn)為“現(xiàn)代”是過去各個(gè)時(shí)代進(jìn)步累積的結(jié)果，于是人們重新開始欣賞古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這為遺產(chǎn)保護(hù)奠定了強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)。16至19世紀(jì)的歐洲，經(jīng)歷了啟蒙時(shí)代與法國大革命的洗禮，由傳統(tǒng)社會的神學(xué)性思維發(fā)展到現(xiàn)代社會的理性思維，開始用多種價(jià)值觀來衡量前人留下來的建筑遺產(chǎn)，并逐步確立了現(xiàn)代意義上的歷史觀與文化遺產(chǎn)的概念。在此背景下，許多有關(guān)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值觀念都要受到理性邏輯的考察，不再純粹基于一種美學(xué)上的價(jià)值，獲取有關(guān)詳盡的歷史事實(shí)變成了價(jià)值追尋的目標(biāo)，歷史性建筑的修復(fù)開始被視為一種科學(xué)活動。從此，“對建筑遺產(chǎn)文獻(xiàn)價(jià)值、史料價(jià)值的推崇從19世紀(jì)末開始占據(jù)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的舞臺，而且至今仍有著強(qiáng)大的影響力。這種觀點(diǎn)的直接后果就是，人們認(rèn)為只有那些具有歷史證言性質(zhì)的建筑遺產(chǎn)才是值得保護(hù)的，而且保護(hù)的首要任務(wù)就是保護(hù)歷史證言的真實(shí)性，故此，最好的保護(hù)方式就是將建筑遺產(chǎn)‘木乃伊化’、‘標(biāo)本化’?！盵4]

強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)歷史真實(shí)性、客觀性和完整性的價(jià)值觀，經(jīng)過不斷的細(xì)化與完善，得到1964年通過的作為建筑遺產(chǎn)保護(hù)公認(rèn)的綱領(lǐng)性文件——《威尼斯》的貫徹，強(qiáng)調(diào)傳遞原真性的全部信息為建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本職責(zé)。1979年，澳大利亞國際古跡遺址理事會在巴拉會議上通過的《保護(hù)具有文化意義地方的》（簡稱《巴拉》），則突出強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的文化價(jià)值，引領(lǐng)世界建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本價(jià)值觀轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕瘍r(jià)值的高度重視。近幾十年，建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，隨著遺產(chǎn)價(jià)值觀念的變化，建筑遺產(chǎn)保護(hù)對象的范圍不斷擴(kuò)展，對建筑遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值觀與哲學(xué)基礎(chǔ)的討論也頗為活躍。

2 多重價(jià)值呈現(xiàn)：建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值要素

國際建筑遺產(chǎn)保護(hù)界專家尤嘎·尤基萊托（Jukka Jokilehto）說：“現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)中的主要問題是價(jià)值問題，價(jià)值的概念本身就經(jīng)歷了一系列的變化 ?！盵5]雖然每個(gè)時(shí)代對建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值要素、價(jià)值類型的強(qiáng)調(diào)各有側(cè)重，但總的說來建筑文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出多重性、多元化的價(jià)值要素，尤其是當(dāng)代國際遺產(chǎn)界對遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識已有了多方面擴(kuò)展，則是不爭的事實(shí)。具體而言，建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值要素表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 歷史價(jià)值要素

遺產(chǎn)的本義是指已經(jīng)過世的前人留給后人的東西，或者更寬泛地說是人類歷史上遺留下來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。從這一基本意義上看，以時(shí)間性要素為前提的歷史價(jià)值是遺產(chǎn)固有的“存在價(jià)值”，時(shí)間屬性對于建筑遺產(chǎn)價(jià)值的高低是至關(guān)重要的，是構(gòu)成建筑文化遺產(chǎn)衍生價(jià)值的重要變量。“只有歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)滄桑之變，熏黑的橫梁上留下了歷史的印記之后，這個(gè)古跡才會令人肅然起敬?！盵6]法國作家夏多布里昂（Francois-René de Chateaubriand）說的這句話不無道理。

建筑遺產(chǎn)的歷史價(jià)值相比于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其獨(dú)特性在于它可以通過實(shí)體形態(tài)直觀地呈現(xiàn)和展示曾經(jīng)流逝的歲月印記，以延續(xù)我們對歷史的記憶，并有助于我們理解過去與當(dāng)代生活之間的聯(lián)系。沒有物質(zhì)性表征的記憶往往是抽象的，建筑遺產(chǎn)作為存儲和見證歷史的具象符號，藉由時(shí)間向度的歷史敘述，突顯了建筑所具有的不可替代的集體記憶功能。對此，約翰·羅斯金（John Ruskin）曾感嘆，沒有建筑，我們就會失去記憶，“和活的民族所寫的及純潔的大理石所承載的相比，歷史是多么冷酷，一切圖像又是多么毫無生氣！——有了幾個(gè)相互疊加的石頭，我們可以扔掉多少頁令人懷疑的記錄！”[7]《威尼斯》開篇也說：“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老的歷史活的見證?！盵8]

在建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論中，與歷史價(jià)值緊密相關(guān)的一個(gè)價(jià)值要素，是所謂“年代價(jià)值”或“歲月價(jià)值”（age value）。明確提出“年代價(jià)值”概念的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初奧地利著名藝術(shù)史家李格爾（Alois Riegl）。他在《對文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源》（The Modern Cult of Monuments： Its Character and Its Origin）一文中，詳細(xì)闡述了文物的多重價(jià)值要素。他首先將文物的價(jià)值要素劃分為兩大類型：即紀(jì)念性價(jià)值與現(xiàn)今的價(jià)值（present-day values）。其中，紀(jì)念性價(jià)值包括歷史價(jià)值、年代價(jià)值和有意的紀(jì)念價(jià)值。李格爾認(rèn)為，研究紀(jì)念性價(jià)值，必須從年代價(jià)值著手，而“一件文物的年代外觀立即就透露出了它的年代價(jià)值”，“年代價(jià)值要求對大眾具有吸引力，它不完整，殘缺不全，它的形狀與色彩已分化，這些確立了年代價(jià)值和現(xiàn)代新的人造物的特性之間的對立 。[9]關(guān)于文物的歷史價(jià)值（historical value），李格爾認(rèn)為，它“產(chǎn)生于某一領(lǐng)域中文物所代表的人類活動發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”，“一件文物原先的狀態(tài)越是真實(shí)可信地保存下來，它的歷史價(jià)值就越大：解體與衰敗損害著它的歷史價(jià)值?！盵10]由此可見，年代價(jià)值主要來自建筑遺產(chǎn)上的歲月痕跡，是時(shí)間流逝所衍生的一種價(jià)值，本質(zhì)上是審美性的情感價(jià)值，“年代的痕跡，作為必然支配著所有人工制品之自由規(guī)律的證明，深深打動著我們”，[11]不需要聯(lián)系建筑遺產(chǎn)本身的歷史重要性、真實(shí)性來衡量。但是，對歷史價(jià)值的判斷，則要求其能夠真實(shí)可信地代表過去某個(gè)特定的歷史事件、歷史瞬間或歷史階段，尤其是強(qiáng)調(diào)其所體現(xiàn)的歷史真實(shí)性。

2.2 藝術(shù)價(jià)值要素

幾乎在所有的建筑遺產(chǎn)保護(hù)的國際、法規(guī)和相關(guān)文件中，除了遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)價(jià)值要素便是藝術(shù)價(jià)值。1890年意大利羅馬成立了文物古跡藝術(shù)委員會，該協(xié)會將文物古跡定義為：“任何建筑物，無論是公共財(cái)產(chǎn)或私有財(cái)產(chǎn)，無論始建于任何時(shí)代；或者任何遺址，只要它具有明顯的重要藝術(shù)特征，或存儲了重要的歷史信息，就屬于古跡范疇?！?[12]1931年《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典》第三條強(qiáng)調(diào)提升文物古跡的美學(xué)意義，《威尼斯》第三條則指出：“保護(hù)與修復(fù)古跡的目的旨在把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)?！盵13]

藝術(shù)價(jià)值如同歷史價(jià)值一樣，是遺產(chǎn)的核心價(jià)值，對于判定建筑遺產(chǎn)價(jià)值的高低至關(guān)重要。無論從藝術(shù)起源的角度，還是藝術(shù)功能的角度，建筑確鑿無疑的是一種藝術(shù)的類型，而且它在“藝術(shù)大家庭”中還扮演著不同凡響的角色。按照黑格爾的觀點(diǎn)：“所以我們在這里在各門藝術(shù)的體系之中首先挑選建筑來討論，這就不僅因?yàn)榻ㄖ凑账母拍睿ū举|(zhì)）就理應(yīng)首先討論，而且也因?yàn)榫痛嬖诨虺霈F(xiàn)的次第來說，建筑也是一門最早的藝術(shù)?！盵14]作為一種藝術(shù)的建筑，具有藝術(shù)價(jià)值，似乎是很自然的事情。實(shí)際上，建筑遺產(chǎn)保護(hù)中所指的藝術(shù)價(jià)值，主要是指遺產(chǎn)本身的品質(zhì)特性是否呈現(xiàn)一種明顯的、重要的藝術(shù)特征，即能夠充分利用一定時(shí)期的藝術(shù)規(guī)律，較為典型反映一定時(shí)期的建筑藝術(shù)風(fēng)格，并且在藝術(shù)效果上具有一定的審美感染力。奧地利學(xué)者B·弗拉德列教授認(rèn)為，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值包括三個(gè)方面：即藝術(shù)歷史的價(jià)值（最初形態(tài)的概念、最初形態(tài)的復(fù)原等）、藝術(shù)質(zhì)量價(jià)值和藝術(shù)作品本身的價(jià)值（包括古跡自身建筑形態(tài)的直接作用與古跡相關(guān)的藝術(shù)作品的間接作用。）[15]

從寬泛的意義上說，與藝術(shù)價(jià)值要素相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念，是所謂的美學(xué)價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值（aesthetic value）。作為一種造型藝術(shù)的建筑，往往會通過點(diǎn)、線、色、形等形式元素以及對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等結(jié)構(gòu)法則，使人產(chǎn)生美感，并使建筑達(dá)到或崇高、或壯美、或莊嚴(yán)、或?qū)庫o、或優(yōu)雅的審美質(zhì)量，這便是建筑所體現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，理解建筑遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值不能將建筑遺產(chǎn)從其現(xiàn)實(shí)環(huán)境中孤立出來，還應(yīng)考慮其周圍的環(huán)境與氛圍，只有兩者和諧時(shí)，才能共同呈現(xiàn)出更大的美學(xué)價(jià)值。艾倫·卡爾松（Allen Carison）說：“對每座建筑、每種城市風(fēng)景或景觀，我們都必須根據(jù)存在于建筑物內(nèi)部以及該建筑物與其更大環(huán)境之間的功能適應(yīng)關(guān)系欣賞，不能做到這一點(diǎn)，便會失去許多審美趣味與價(jià)值。”[16]

實(shí)際上，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值在當(dāng)代已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)特征和審美問題。從廣義上看，建筑藝術(shù)的功能和社會作用也在一定程度上屬于建筑藝術(shù)價(jià)值的范疇。

2.3 科學(xué)價(jià)值要素

科學(xué)價(jià)值如同歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值一樣，是有關(guān)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的、準(zhǔn)則和相關(guān)文件中普遍強(qiáng)調(diào)的重要價(jià)值要素。1931的《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典》不僅重視提升文物的美學(xué)意義，也強(qiáng)調(diào)了保護(hù)歷史性紀(jì)念物的歷史和科學(xué)價(jià)值。我國的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中也一向重視遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值。2000年通過的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》第三條明確指出：“文物古跡的價(jià)值包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。”

所謂科學(xué)價(jià)值，主要指建筑遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息。不同時(shí)代的建筑遺產(chǎn)一定程度上代表并體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的技術(shù)理念、建造方式、結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑材料和施工工藝，進(jìn)而反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，成為人們了解與認(rèn)識建筑科學(xué)與技術(shù)史的物質(zhì)見證，對科學(xué)研究具有重要的意義。例如，被譽(yù)為我國國寶建筑的晉祠圣母殿，不僅具有很高的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，更為重要的是，它的建筑構(gòu)造方法是宋代建筑的典型范例，保存了宋代建筑技術(shù)中“柱升起”、“柱側(cè)腳”和“減柱法”等建筑技法，對于研究我國宋代建筑技術(shù)提供了寶貴的實(shí)物依據(jù)。

其實(shí)，從更廣的視角看，建筑遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息，不過是建筑遺產(chǎn)所攜帶的歷史信息的一部分，對遺產(chǎn)科學(xué)價(jià)值的理解必須聯(lián)系其歷史價(jià)值，因而科學(xué)價(jià)值實(shí)質(zhì)上是歷史價(jià)值的一種具體表現(xiàn)。

2.4 文化教育價(jià)值要素

文化價(jià)值本身是一個(gè)極為綜合的概念，我們以上所闡述的三種價(jià)值，即歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值都是文化價(jià)值的不同體現(xiàn)。1987年頒布的《的實(shí)施守則》中，提出了文化遺產(chǎn)價(jià)值的四要點(diǎn)，即原真性、情感價(jià)值、文化價(jià)值與使用價(jià)值。其中“文化價(jià)值”包括文獻(xiàn)的、歷史的、考古的、古老和珍稀的、古人類學(xué)和文化人類學(xué)的、審美的、建筑藝術(shù)的、城市景觀的、地景的和生態(tài)學(xué)的、科學(xué)的等九個(gè)方面。[17]

筆者這里所指的“文化教育價(jià)值”，區(qū)別于一般意義上的文化價(jià)值概念，主要指的是建筑遺產(chǎn)所提供給人們在文化方面的自豪感、社會教化價(jià)值、文化象征與文化敘事等方面的價(jià)值要素，本質(zhì)上是一種精神價(jià)值。建筑遺產(chǎn)從某種程度上說是一種“無言的教化者”，尤其是在營造獨(dú)特的教育環(huán)境方面具有重要作用。相對于其他建筑類型，文化景觀類建筑遺產(chǎn)所儲存的文化信息量更為豐富，政治的、歷史的、思想的、倫理的、美學(xué)的無所不包。而在形形的文化景觀類建筑中，紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)具有形式與內(nèi)容的雙重紀(jì)念性，并以其深刻的教育內(nèi)涵和突出的教育功能而自成一體，尤其是為愛國主義教育提供了直觀的物質(zhì)環(huán)境。因此，《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲》中說“建筑遺產(chǎn)在教育方面扮演著重要的角色”并非言過其實(shí)。同時(shí)，建筑遺產(chǎn)還如同一本“立體的書”，是以空間為對象的特定文化活動，敘事在建筑藝術(shù)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。通過象征手段和空間元素的媒介，建筑敘事把諸多文化形象與精神觀念表現(xiàn)在人們面前，從而讓建筑遺產(chǎn)能發(fā)揮“載道”和“言志”的文化教育價(jià)值。

2.5 經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素

以上所述的建筑遺產(chǎn)價(jià)值，即歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文化教育價(jià)值，若按照戴維·思羅斯比（David Throsby）等西方學(xué)者的觀點(diǎn)，可統(tǒng)稱為遺產(chǎn)的絕對價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值（intrinsic value），即它們獨(dú)立于任何買賣交換關(guān)系，是建筑遺產(chǎn)本身所具有的自然的或可以重現(xiàn)的價(jià)值要素。[18]將遺產(chǎn)的文化價(jià)值要素看成一種內(nèi)在價(jià)值，顯示了文化價(jià)值自身固有的重要性，或者更簡單說它自身就是價(jià)值，不需要與其他價(jià)值的聯(lián)系或促進(jìn)其他價(jià)值的生成而顯示其重要性。

現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的發(fā)展，有一個(gè)非常重要的價(jià)值拓展，便是對建筑遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識從內(nèi)在價(jià)值走向內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值（或者絕對價(jià)值與相對價(jià)值）相結(jié)合的綜合價(jià)值觀，即將建筑遺產(chǎn)不僅僅視為一種珍貴的文物，同時(shí)還視為一種文化資源和文化資本（cultural capital），從而將建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值（economic value）緊密聯(lián)系在一起。

關(guān)于建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素，荷蘭學(xué)者瑞基格洛克（E.C.M. Ruijgrok）將文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分為三個(gè)方面，即居住舒適價(jià)值（housing comfort value）、 娛樂休閑價(jià)值（recreation value ）和遺贈價(jià)值（ bequest value）。[19]而埃及文化遺產(chǎn)保護(hù)專家、亞歷山大圖書館館長伊斯邁爾·薩瓦格丁（Ismail Serageldin）則進(jìn)行更為細(xì)致的界定。他將遺產(chǎn)總的經(jīng)濟(jì)價(jià)值劃分為使用價(jià)值與非使用價(jià)值，而在使用價(jià)值與非使用價(jià)值之間還存在一個(gè)選擇價(jià)值（Option Value）[20]。薩瓦格丁對文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素的理解頗為寬泛，不僅包括由遺產(chǎn)之使用而直接產(chǎn)生或間接產(chǎn)生的收益，如居住、商業(yè)、旅游、休閑、娛樂等直接收益和社區(qū)形象、環(huán)境質(zhì)量、美學(xué)質(zhì)量等間接效益，以及未來的直接或間接收益，還涵蓋了存在價(jià)值、遺贈價(jià)值等非使用價(jià)值。其實(shí)，嚴(yán)格說來，薩瓦格丁所說的使用價(jià)值中的間接價(jià)值和非使用價(jià)值實(shí)際上屬于遺產(chǎn)的文化價(jià)值，而建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要應(yīng)指其直接的使用價(jià)值。

建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值本質(zhì)上是一種衍生性價(jià)值，換句話說，它本身并不是自身所固有的非依賴性價(jià)值，只有當(dāng)遺產(chǎn)存在文化價(jià)值時(shí)，才能衍生其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3 結(jié)語：價(jià)值要素的共同考慮與區(qū)別對待

建筑文化遺產(chǎn)具有多層次的綜合價(jià)值，主要分為兩大類別，即文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其中，文化價(jià)值具有豐富的涵義，它包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化教育價(jià)值。厘清建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值要素，具有重要意義。正如陳志華所說：“為什么要保護(hù)文物建筑，就因?yàn)樗鼈冇卸喾矫娴膬r(jià)值，保護(hù)文物建筑，當(dāng)然就是要保護(hù)這些方面的綜合價(jià)值。文物建筑保護(hù)的其他一切原則，都是從這里派生而來?！盵21]

需要強(qiáng)調(diào)的是，建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值并非文化價(jià)值要素與經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素簡單加和。在建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中，對各種價(jià)值要素要共同考慮，但又要區(qū)別對待。所謂共同考慮，即綜合分析建筑遺產(chǎn)保護(hù)中的各種價(jià)值要素，既不把某些價(jià)值要素事先排除在外，也不認(rèn)為存在強(qiáng)制性的理由來保護(hù)某些價(jià)值要素。所謂區(qū)別對待，指的是在多層次的價(jià)值要素中，應(yīng)確定建筑遺產(chǎn)價(jià)值要素的優(yōu)先序列，給予特定的價(jià)值要素以特別的權(quán)重。一般而言，遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值優(yōu)先于其外在價(jià)值，文化價(jià)值優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，當(dāng)?shù)胤秸c遺產(chǎn)經(jīng)營者追求遺產(chǎn)所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與遺產(chǎn)本身的文化價(jià)值相沖突時(shí)，就應(yīng)讓位于文化價(jià)值的保護(hù)與提升。因?yàn)?，從根本上說，建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值不僅是內(nèi)在價(jià)值，而且也具有手段性作用，經(jīng)濟(jì)價(jià)值本質(zhì)上是文化價(jià)值的衍生物，文化價(jià)值的保存與提升不僅是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的首要目的，也是保護(hù)的重要手段。

總之，通過分析與闡述建筑文化遺產(chǎn)所具有多重價(jià)值及其構(gòu)成要素，有利于闡明其多維本質(zhì)，更透徹理解建筑遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，正如戴維·思羅斯比所說：“如果這種方法（厘清文化價(jià)值概念的方法，引者注）至少提供了對文化價(jià)值構(gòu)成要素的更加清楚的認(rèn)識，那么它就為實(shí)際運(yùn)用文化價(jià)值概念帶來了前進(jìn)的希望，通過這種方法，其相對于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要性可以得到更加有力的支撐。”[22]

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[10] [奧地利]阿洛伊斯·李格爾.對文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源//[C]陳平.李格爾與藝術(shù)科學(xué).杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002：333.

[11] [奧地利]阿洛伊斯·李格爾.對文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源//[C]陳平.李格爾與藝術(shù)科學(xué).杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002：328.

[12] [芬蘭]尤嘎·尤基萊托.建筑保護(hù)史[M].郭旃，譯.北京：中華書局，2011：290.

[13] 張松.城市文化遺產(chǎn)保護(hù)國際與國內(nèi)法規(guī)選編[G].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007：35；42.

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[20] 轉(zhuǎn)引自Georges S. Zouain. Cultural Heritage and Economic Theory[EB/OL]. http：///Admin%5CDownload%5CCH.pdf.

第2篇：文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值

1 新媒體語境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其價(jià)值體現(xiàn)

近些年，互聯(lián)網(wǎng)的普及范圍越來越廣，生活的方方面面都出現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念。目前新媒體逐漸被運(yùn)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的以下幾個(gè)方面。

第一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面。國務(wù)院辦公廳在2005年下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！庇袑W(xué)者指出，非遺作為一種動態(tài)的、活態(tài)的文化表現(xiàn)形式，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其記錄和捕捉的手段要更為復(fù)雜多樣，新媒體可以在虛擬空間中再現(xiàn)真實(shí)的歷史地理信息和文化空間意向，以一種直觀的方式將非遺展示給大眾，這有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存的系統(tǒng)性、真實(shí)性和完整性1。

第二，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方面。陶賦雯指出，目前傳播領(lǐng)域正朝著以新媒體為引領(lǐng)以圖像消費(fèi)為主導(dǎo)的方向發(fā)展，而非遺本身的一些特點(diǎn)使其在新媒體傳播中具備一定的優(yōu)勢，這可以消解非遺傳承延續(xù)的一些尷尬2。楊青山指出，新媒體為非遺的傳播提供了合適的土壤3，并且他指出新媒體與非遺融合的三條路徑：一是通過新媒體對非遺進(jìn)行介紹宣傳并及時(shí)更新；二是利用新媒體建立非遺數(shù)據(jù)庫便于人們對非遺的了解和查詢，并保護(hù)非遺的知識產(chǎn)權(quán)；三是利用新媒體技術(shù)將非遺中的特定文化元素進(jìn)行創(chuàng)意制作4。

第三，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方面。有人認(rèn)為，媒體文化產(chǎn)品是文化競爭的核心陣地，因此與新媒體結(jié)合進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是文化資源的必然選擇5。另外也有人指出，要將可以市場化的非遺通過技術(shù)改造推向市場的前臺，使之形成文化品牌，走非遺產(chǎn)業(yè)化之路6。

在以上論述過程中，新媒體語境下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值表述主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。通過新媒體，對非遺本身的資料進(jìn)行多角度的挖掘，從圖片影像到運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對非遺進(jìn)行保存、保護(hù)。運(yùn)用技術(shù)保存非遺，這當(dāng)中體現(xiàn)了非遺的文化價(jià)值，此中文化價(jià)值并不是狹義文化價(jià)值，而是包括藝術(shù)、歷史和審美等在內(nèi)的文化價(jià)值。因?yàn)榫哂形幕瘍r(jià)值，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有當(dāng)下運(yùn)用保存、保護(hù)的必要性，才有研究者對其關(guān)注。

其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示價(jià)值。非遺本身是動態(tài)的，它通常以人作為承載主體表現(xiàn)出來。而非遺與新媒體技術(shù)相結(jié)合，打破了人與非遺之間的緊密關(guān)系，因?yàn)榉沁z可以通過新媒體技術(shù)而得到更加全面有效的傳播。利用新媒體展示非遺，是對非遺進(jìn)行建立在現(xiàn)代技術(shù)層面上的重構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種展示，可以讓那些對非遺感興趣的人們更系統(tǒng)、全面地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近幾年來，學(xué)術(shù)界就非遺產(chǎn)業(yè)化問題的討論從來沒有停止過，有人堅(jiān)持不能產(chǎn)業(yè)化，而有人認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化是對非遺的生產(chǎn)性保護(hù)。新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從保護(hù)和傳播方面融合之后，加速了其產(chǎn)業(yè)化。不管是傳統(tǒng)手工技藝中融入機(jī)器化生產(chǎn)的元素還是從非遺中汲取某種文化元素進(jìn)行文化創(chuàng)意生產(chǎn)。在新媒體與非遺融合進(jìn)行創(chuàng)意生產(chǎn)的過程中，說明非遺具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以才會有政府、企業(yè)以及其他不同群體加入到非遺開發(fā)利用的過程中。只是在這個(gè)過程中，起主導(dǎo)作用的往往不是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有直接關(guān)系的群體。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

在筆者比較信服的研究中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要可以概括為以下幾個(gè)方面。

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人發(fā)生關(guān)系生成的經(jīng)濟(jì)的、社會的和精神的價(jià)值7。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身并不具有價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與人發(fā)生關(guān)系之后才具有價(jià)值。菅豐指出，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)存在著有助于人類幸福的可能性，因而與其他文化相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有價(jià)值的。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性價(jià)值。菅豐以日本小千谷市東山地區(qū)的斗牛習(xí)俗為例進(jìn)行說明。他指出，斗牛是東山地區(qū)人們身份認(rèn)同的重要源泉，在斗牛的過程中，斗牛人背負(fù)經(jīng)濟(jì)壓力卻依然要購買牛并斗牛，并且在斗牛習(xí)俗中，他們并沒有獲得什么，但他們的行為卻為整個(gè)東山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來巨大的收益。除此之外，養(yǎng)牛稱為東山人民的生活樂趣之一。在東山地區(qū)發(fā)生地震之后，斗牛習(xí)俗并沒有終止，在斗牛習(xí)俗復(fù)興的過程中，東山人民積極生活的態(tài)度被激發(fā)出來8。這簡單的斗牛習(xí)俗就展示了其作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值的多樣性。而在其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，必然也具備這樣的價(jià)值。

（三）新媒體語境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值表述帶來的思考

像部分學(xué)者已經(jīng)指出的一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值具有多樣性。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值同時(shí)面向所有人，包括與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生直接或間接關(guān)系的不同群體。

在新媒體語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)主要在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。而如果談及在此情境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人的關(guān)系，那么更多的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化主體之間的關(guān)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化不可或缺的組成部分，它更多地存在于廣大農(nóng)村甚至少數(shù)民族地區(qū)。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體就是農(nóng)民或少數(shù)民族人民，他們往往沒有接受高等教育，對于主流文化體系的表達(dá)沒有全面的認(rèn)知。在經(jīng)濟(jì)資本襲卷全球的過程中，這些握有少量經(jīng)濟(jì)資本或根本就不具備經(jīng)濟(jì)資本的群體就處于社會的邊緣。他們自己的意愿很少能夠得到關(guān)注，甚至往往處于失語的狀態(tài)。而恰恰是這些較為邊緣的群體承載了對于人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在前文對于新媒體語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)、傳播和利用都是由與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有間接關(guān)系的群體來完成的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者卻幾乎沒有參與這個(gè)過程。新媒體中的鏡頭語言，文字表現(xiàn)都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重構(gòu)，重構(gòu)者卻是相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的他者。盡管新媒體語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較以往而言，能夠更加完整系統(tǒng)地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，但卻也將不明就里的人們帶入了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀態(tài)之中，而失去了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常態(tài)了解。這種常態(tài)就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與它的承載者之間的親密關(guān)系，而新媒體似乎切斷了這種關(guān)系，只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身展現(xiàn)在人們面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)榕c人發(fā)生聯(lián)系，為人們帶來幸福而有價(jià)值。而新媒體語境中似乎對人的關(guān)注，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載者的關(guān)注仍不夠。期冀在新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合的過程中，能將其承載者作為一部分進(jìn)行關(guān)注，并由承載者來推動融合。

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[8]同上.

第3篇：文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文

論文摘要：三河是一個(gè)有著悠久歷史文化、建筑風(fēng)格獨(dú)特、規(guī)劃肌理明晰的皖中水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，歷朝歷代皆為軍事重鎮(zhèn)、交通樞鈕鎮(zhèn)、文化名鎮(zhèn)、商貿(mào)集鎮(zhèn)。對其歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值客觀評定，充分挖掘資源，進(jìn)而對其量身定制合理的保護(hù)發(fā)展方案，意義重大。

三河古鎮(zhèn)，地處皖中名城合肥、六安、巢湖三市交界處，鎮(zhèn)區(qū)面積4.71KM2，轄區(qū)面積65 .5KM2。境內(nèi)豐樂河和杭埠河兩大水系環(huán)繞鎮(zhèn)區(qū)交匯后，東流巧公里人我國五大淡水湖之一—巢湖。據(jù)《左傳》記載，古鎮(zhèn)史稱“鵲諸”，有可考?xì)v史2500多年。現(xiàn)名“三河”因豐樂河、杭埠河、小南河三水流貫其間而得。豐富的水網(wǎng)資源，獨(dú)特的地理環(huán)境、厚重的歷史文化，造就了三河“小橋、流水、人家”的市井風(fēng)貌。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)渠塘縱橫交錯(cuò)，商貿(mào)沿河成街，建筑臨水而建，廊橋躍水相連，是典型的“皖中水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”。悠久的歷史，長期的文化積淀，給三河留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，尤以古城墻、古河、古橋、古街、古茶樓、古名居、古廟臺、古戰(zhàn)場等“八古”景觀而著稱于世。是皖中地區(qū)反映晚清時(shí)期歷史風(fēng)貌、兼收古徽派建筑特色、囊括古建筑類型較完整的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，其綜合歷史文化價(jià)值，當(dāng)可和馳名中外的蘇州古鎮(zhèn)周莊相媲美。

一、三河古鎮(zhèn)的歷史價(jià)值與風(fēng)貌特色

1、歷史價(jià)值。歲月茬蕙，朝代更迭?！叭印彪m幾易其名，但古鎮(zhèn)在各朝代都顯示出它的獨(dú)特魅力。顯要的地理位置使其成為歷史上兵家必爭之軍事重鎮(zhèn)。公元前537年，吳楚之爭在此演繹了“鵲岸之戰(zhàn)”。1858年，將領(lǐng)陳玉成、李秀成在此大敗湘軍，創(chuàng)下了載人史冊的“三河大捷”。至今遺存的古戰(zhàn)場、古城墻、英王府似乎仍在訴說著那些硝煙散后的功過成敗?！半u鳴三縣”的地理優(yōu)勢，使其成為皖中商貿(mào)集鎮(zhèn)的理想之地。透過現(xiàn)保存完好的古商業(yè)街、鋪宅，仍可遙想昔日的繁華。水陸兼?zhèn)涞慕煌ㄒ?，使其歷朝歷代皆為江淮區(qū)域交通樞紐重鎮(zhèn)，現(xiàn)存清朝直隸總督李鴻章家族的糧倉、四川總督劉炳璋的三河房產(chǎn)可說明一二。悠久的歷史，深厚的文化，孕育出眾多的名人志士，使其成為遠(yuǎn)近聞名的文化古鎮(zhèn)。窄窄的“一人巷“、幽靜的故居，依稀可見著名物理學(xué)家楊振寧少年時(shí)學(xué)習(xí)、生活的情景。

三河古鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑群以清末明初時(shí)期為主。完好的古街道有西街、南街、東街，街區(qū)肌理完整，建筑風(fēng)貌依舊，保存2000多米長的青石板路轍印深深。目前，已經(jīng)批準(zhǔn)的省級文物保護(hù)單位就有:三河大捷遺址—包括的城墻、英王府(即軍大本營)，全省最長的古街巷—包括劉同興隆莊(清代)，青陽分公司告示牌(清代)，一人巷住宅群(含楊振寧故居，清代)，鄭善甫故居—鶴廬(民國時(shí)期)，三縣橋(清代)等。

2、規(guī)劃肌理。三河古鎮(zhèn)的規(guī)劃以“水”為靈魂，水陸交織的街區(qū)充分利用了河、港、塘、溪、路的自然條件，巧妙地將城鎮(zhèn)、建筑、水有機(jī)地結(jié)合在一起。街區(qū)的基本格局是沿河成街，因水得鎮(zhèn)，臨水建房;以碼頭為端點(diǎn)、河道為邊沿，隨著歲月的流逝，輻射狀衍生成數(shù)條古商業(yè)街。

三河的規(guī)劃以“街巷”為骨架，支連眾多窄巷，竄起成片民宅，縱橫交錯(cuò)，分布均勻。街巷宅院相對規(guī)整，有中心軸、方向感、邊緣界定。只是有些宅門因風(fēng)水關(guān)系稍有凹凸轉(zhuǎn)折。造型各異的石橋與街道的交匯節(jié)點(diǎn)，往往是茶樓、戲臺、鋪地等公共場所，空間轉(zhuǎn)接自然，迭起。古商業(yè)街道空間尺度適宜，漁儷延伸，店鋪、民宅、酒肆隨形就勢分呈兩側(cè)，各商號標(biāo)新立異的招牌點(diǎn)綴得古街熱鬧繁華、多姿多彩。又因是水災(zāi)多發(fā)區(qū)，三河作為古時(shí)軍事重鎮(zhèn)，防御性也是其規(guī)劃特征之一。深而寬的河道，既有供給貨物的功能，又有防御的功能。在窄形市鎮(zhèn)的兩端修筑防御工事—城墻、炮臺，使整個(gè)市鎮(zhèn)宜攻宜守。

從三河鎮(zhèn)現(xiàn)存古跡來看，有著樸素的規(guī)劃意識，商貿(mào)、防御、文化特征突出。而建筑、河道、橋梁及市井百態(tài)則構(gòu)成了“小橋、流水、人家”的小鎮(zhèn)景象。

3、建筑風(fēng)貌。歷史上的三河地處江淮之間，水運(yùn)發(fā)達(dá)，商賈云集，南北文化在此沖撞、交融，形成“皖中”文化，故其建筑風(fēng)格南北兼容，別有特色。大王廟、城陛廟、萬年臺、英王府等公共建筑宏偉、莊重、色彩鮮艷，更具北方建筑風(fēng)格和官式建筑特征。而民宅、商鋪小巧、簡樸、色彩素雅，更似皖南的建筑風(fēng)格。

古街兩側(cè)的鋪宅始建于清初，成型于清末民初。商住特征明顯，多為一、二層磚木結(jié)構(gòu)。平面呈塊狀，二或三進(jìn)庭院。從街至河道依次為鋪面、作坊、宅、儲藏(如有二層，則一樓宅為廚房、餐廳，二樓為住宿)，底層空間通透，如劉同興隆莊。鋪面、作坊因所售商品及生產(chǎn)工藝不同，柜臺或當(dāng)街設(shè)置或在室內(nèi)兩側(cè)設(shè)置，沿街一色紅色板門。因商貿(mào)繁榮，建筑也較早地吸收了泊來文化;二層以走馬專心廊為平面交通;沿街立面各家鋪宅間以簡化了的馬頭墻分隔:門樓、窗眉、扶手等細(xì)部造型樸素，突出實(shí)用性;墻面以清水磚為主，灰墻灰瓦，紅色門板、彩色招牌點(diǎn)綴其問。有韻律，有變化，形成一幅清末皖中古鎮(zhèn)的繁華街景。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三河歷來以其古老、秀麗、繁華而聞名遐邇。人文環(huán)境內(nèi)容豐富，形式多樣。三河的飲食融南北之長有獨(dú)特風(fēng)味，品種豐富，創(chuàng)造出享譽(yù)四方的三河土菜品牌。目前開發(fā)有土菜系列、茶干、米餃、米酒等;三河民間文化繁榮，主要有鬧花船、車上轎、河蚌舞、花旦、蘭花等傳統(tǒng)節(jié)目，體現(xiàn)了南北文化的交融;起源并流傳皖中地區(qū)的廬劇，是全國知名的地方戲劇種，創(chuàng)始于200年前，唱腔兼收民間小調(diào)、越劇等曲調(diào)，豐富、圓潤，深得民眾喜愛;三河鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)達(dá)，其匠人制作的羽毛扇、木桿秤等手工藝品制作考究，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。

三河鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑核心區(qū)面積達(dá)8.74公頃，總建筑面積約為25460M2。區(qū)內(nèi)街巷格局完整，傳統(tǒng)功能健全，韻味和肌理依然清晰。以現(xiàn)存較完整的西街、南街、東街為骨架，前店中坊后居的古建筑為街景，以原有建筑功能和特色傳統(tǒng)商品為依托，再現(xiàn)了古時(shí)三河的繁華與生活原貌。

二、三河古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的幾點(diǎn)建議

1、成立保護(hù)機(jī)構(gòu)。成立以鎮(zhèn)長為總負(fù)責(zé)人、文物、古建專家組成的保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，以城建、規(guī)劃、文物、文化、工商、財(cái)政等相關(guān)部門人員組成執(zhí)行機(jī)構(gòu)，以群眾推選代表組成文保協(xié)會實(shí)行監(jiān)督核心保護(hù)區(qū)的管理、城建、古建保護(hù)與修復(fù)、資金投人的情況，定期核實(shí)文保規(guī)劃的落實(shí)情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)協(xié)商解決，并定期向鎮(zhèn)民公布，形成良好的保護(hù)與發(fā)展機(jī)制。

2、摸清古鎮(zhèn)資源，建立基礎(chǔ)檔案。應(yīng)在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)，深人調(diào)查，登記建檔，內(nèi)容包括:名稱、位置、面積、年代、材料、歷次修復(fù)情況、產(chǎn)權(quán)歸屬、價(jià)值特色、保護(hù)責(zé)任者等，實(shí)行掛牌保護(hù)，同時(shí)對建筑遺址的保護(hù)修復(fù)建設(shè)情況在公示欄中公示。

3、修編總體規(guī)劃與保護(hù)規(guī)劃。應(yīng)高度重視對轄區(qū)內(nèi)古建筑、古文化遺址的保護(hù)工作。聘請規(guī)劃專家修編《總體規(guī)劃》和《歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》。站在保護(hù)祖國優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)的高度，從保護(hù)獨(dú)具特色的皖中水鄉(xiāng)風(fēng)貌占鎮(zhèn)景觀出發(fā)，充分挖掘古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，對三河鎮(zhèn)歷史街區(qū)的保護(hù)原則、目標(biāo)、內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃。

第4篇：文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：工業(yè)遺產(chǎn) 價(jià)值 博物館

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-3973（2013）003-134-02

工業(yè)遺產(chǎn)包括具有歷史、技術(shù)、社會、建筑或科學(xué)價(jià)值的工業(yè)文化遺跡，包括建筑和機(jī)械，廠房，生產(chǎn)作坊和工廠礦場以及加工提煉遺址，倉庫貨棧，生產(chǎn)、轉(zhuǎn)換和使用的場所，交通運(yùn)輸及其基礎(chǔ)設(shè)施以及用于居住、宗教或教育等和工業(yè)相關(guān)的社會活動場所。工業(yè)遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個(gè)方面，近年來工業(yè)遺產(chǎn)業(yè)已成為旅游業(yè)關(guān)注的對象之一。工業(yè)遺產(chǎn)有多方面的價(jià)值體現(xiàn)，這些價(jià)值經(jīng)過開發(fā)才體現(xiàn)出來。工業(yè)遺產(chǎn)首先需要保護(hù)，其次才能考慮開發(fā)以實(shí)現(xiàn)其各種價(jià)值。現(xiàn)實(shí)中，在保護(hù)和開發(fā)之間經(jīng)常存在著矛盾。本文僅就工業(yè)遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)進(jìn)行討論。

1 工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值

工業(yè)遺產(chǎn)具有歷史價(jià)值、社會價(jià)值、科學(xué)研究價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值在當(dāng)代社會發(fā)展中更加受到重視。

1.1 文化價(jià)值的表現(xiàn)

工業(yè)遺產(chǎn)也可以稱為工業(yè)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵著工業(yè)文明或工業(yè)文化的重要信息，是人類歷史文化不可分割的重要組成部分，是工業(yè)社會的歷史文物，它本身具有文物價(jià)值。這種文物也體現(xiàn)出審美價(jià)值。人們已經(jīng)認(rèn)識到，保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)就是保持人類文化的脈絡(luò)，維護(hù)文化的多樣性和創(chuàng)造性。很多工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)設(shè)備與農(nóng)業(yè)社會有很大的不同，往往表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)復(fù)雜，制作精良，特別是還表現(xiàn)出相應(yīng)的科學(xué)原理和技術(shù)原理，其本身也具有很強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)品味。工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)遺址則規(guī)模宏大，包含著復(fù)雜的社會關(guān)系，與社會環(huán)境和自然環(huán)境關(guān)聯(lián)密切。因此，工業(yè)遺產(chǎn)見證了工業(yè)活動對當(dāng)時(shí)的社會和今天所產(chǎn)生的深刻影響。忽視這一寶貴遺產(chǎn)，就割斷了人類文明的發(fā)展脈絡(luò)，就失去了城市一部分最重要的記憶。而更好地保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)，使其豐厚的文化內(nèi)涵不斷得到發(fā)掘，將使歷史畫卷更加充實(shí)。同時(shí)，這些深刻變革的物質(zhì)證據(jù)對人們認(rèn)識工業(yè)活動的產(chǎn)生和發(fā)展，研究某類工業(yè)活動的起步和過程具有普遍的價(jià)值，也對預(yù)見人類的未來有深刻的意義。

1.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值的表現(xiàn)

拋棄工業(yè)遺產(chǎn)的內(nèi)涵，從實(shí)物價(jià)值上講只是微不足道的殘值。工業(yè)遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值表現(xiàn)為工業(yè)遺產(chǎn)可以為人們帶來經(jīng)濟(jì)收益。許多老廠房倉庫等工業(yè)遺產(chǎn)可以用于展示或兼作他用，大型連片的生產(chǎn)遺址可以進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，開辟成獨(dú)具特色的文化休閑場所、商務(wù)貿(mào)易場所。工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值不僅限于此，因?yàn)楣I(yè)遺產(chǎn)具有的文化價(jià)值，所以其經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不能通過仿造來實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楣I(yè)遺產(chǎn)具有稀缺性，所以其價(jià)值會隨時(shí)間而增值。

工業(yè)遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要來自于它具有的審美價(jià)值。工業(yè)景觀可以形成無法替代的城市特色。認(rèn)定、保存有多重價(jià)值和個(gè)性特點(diǎn)的工業(yè)遺產(chǎn)，可以為現(xiàn)代城市提升文化品位，形成有個(gè)性的城市風(fēng)貌、改變“千城一面”的現(xiàn)象。對于因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整而衰退的城市或地區(qū)，工業(yè)遺產(chǎn)所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值能夠在城市衰退地區(qū)的經(jīng)濟(jì)振興中發(fā)揮重要作用，保持地區(qū)活力的延續(xù)性，給社區(qū)居民提供長期穩(wěn)定的就業(yè)機(jī)會。這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值是普通地產(chǎn)不能替代的。

2 工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

在我國，很多城市建設(shè)處于快速發(fā)展階段，隨著城市化步伐的逐步加快，對工業(yè)遺產(chǎn)在拆除與保護(hù)、遺棄與利用之間存在著激烈的矛盾。盡管近年來一部分工業(yè)遺產(chǎn)開始被列入保護(hù)之列，但是受法律保護(hù)的工業(yè)遺產(chǎn)項(xiàng)目僅占應(yīng)納入保護(hù)內(nèi)容中的很小一部分。

中國的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)缺乏多樣化的經(jīng)營運(yùn)作模式。將工業(yè)遺產(chǎn)開發(fā)成旅游區(qū)創(chuàng)意園區(qū)是一種常見的形式，如果這種形式過多，就難以獲得合適的收益，最終還是不能使遺產(chǎn)得到保護(hù)。在近年來房地產(chǎn)開發(fā)的利益誘惑下，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)的機(jī)會成本大增，這也成為工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的突出矛盾。

文物的保護(hù)一直是個(gè)世界性的難題，工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)也同樣面臨著困境。由于工業(yè)遺產(chǎn)有體量大、分布廣、構(gòu)建復(fù)雜等特點(diǎn)，對這些遺產(chǎn)的保護(hù)有技術(shù)上的困難。顯然，不可能將所有的工業(yè)遺產(chǎn)保留并加以保護(hù)。我們需要研究什么是值得保留和保護(hù)的，應(yīng)該以什么方式和形式保留。因此，在社會變革和產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，如何對待工業(yè)遺產(chǎn)已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的重要課題。

3 成為文化產(chǎn)業(yè)鏈中重要文化資源的工業(yè)遺產(chǎn)

解決工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)的重要途徑是使工業(yè)遺產(chǎn)成為文化產(chǎn)業(yè)鏈中的重要資源。

文化產(chǎn)業(yè)是提供精神消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。這些精神消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)可滿足人們通過感官獲得體驗(yàn)、愉悅、理解、回憶和共鳴等精神收獲。通常文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)群體需要一定的文化水平，提供的產(chǎn)品需要有悠久的歷史傳承，產(chǎn)品能提供大量的反思機(jī)會。任何一種產(chǎn)業(yè)都需要資源，那么文化產(chǎn)業(yè)的資源之一就是悠久的歷史傳承，而工業(yè)遺產(chǎn)就是具備這種特點(diǎn)的資源。從工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的角度來講，單純的將這些遺存實(shí)物納入博物館的收藏既不現(xiàn)實(shí)，也不具有可持續(xù)性。需要將工業(yè)遺產(chǎn)放在文化產(chǎn)業(yè)鏈中進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，即在保護(hù)好工業(yè)遺產(chǎn)不受到破壞的前提下將其開發(fā)成文化資源。

一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中包含企業(yè)、企業(yè)間的供需和企業(yè)與消費(fèi)者之間的供需、價(jià)值的交換和空間分布等方面。這幾個(gè)方面使企業(yè)形成群體結(jié)構(gòu)。產(chǎn)業(yè)鏈中大量存在著上下游關(guān)系和相互價(jià)值的交換，上游環(huán)節(jié)向下游環(huán)節(jié)輸送產(chǎn)品或服務(wù)，下游環(huán)節(jié)向上游環(huán)節(jié)反饋信息。工業(yè)遺產(chǎn)可以認(rèn)為是產(chǎn)業(yè)鏈的上游資源之一。

工業(yè)遺產(chǎn)的特點(diǎn)之一是有寬闊的廠房庫房等建筑，實(shí)際上，投入到文化產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)遺產(chǎn)主要是這種資源。這些資源已經(jīng)在文化產(chǎn)業(yè)鏈中形成幾種成功的利用模式：

（1）LOFT模式。LOFT在牛津詞典上的解釋是“在屋頂之下、存放東西的閣樓”?，F(xiàn)在所謂LOFT所指稱的是那些“由舊工廠或舊倉庫改造而成的，少有內(nèi)墻隔斷的高挑開敞空間”。LOFT的內(nèi)涵是高大而敞開的空間，具有流動性、開發(fā)性、透明性、藝術(shù)性等特征。LOFT的這個(gè)含義發(fā)端于20世紀(jì)四、五十年代紐約SOHO區(qū)，由藝術(shù)家們自發(fā)形成的一種形式。SOHO區(qū)原本是紐約的一個(gè)工業(yè)區(qū)， 二戰(zhàn)后制造業(yè)衰敗，紐約的藝術(shù)家們將廢棄的工業(yè)廠房改造成生活空間和藝術(shù)工作室（即LOFT）， LOFT成為集居住、創(chuàng)作、展覽為一體的新型時(shí)尚綜合體。LOFT充分發(fā)揮了工業(yè)遺產(chǎn)沉淀的文化價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（2）工業(yè)遺產(chǎn)博物館。20世紀(jì)七、八十年代以來，西方發(fā)達(dá)國家在近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動中，催生了近現(xiàn)代工業(yè)遺址性博物館，被視為一種工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)模式而得到推廣，并呈現(xiàn)較快的發(fā)展態(tài)勢。主要有工業(yè)遺址遺物或工業(yè)歷史博物館。這種模式一般是在工業(yè)原址上進(jìn)行文化創(chuàng)意開發(fā)，重在保護(hù)工業(yè)實(shí)物，體現(xiàn)博物館的史料價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值和科教功能。

（3）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是產(chǎn)業(yè)集聚的載體，主要由文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)企業(yè)等機(jī)構(gòu)組成，形成產(chǎn)業(yè)集群，構(gòu)成立體的多重交織的產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園模式主要利用廠房建筑、工業(yè)空間布局。

（4）工業(yè)旅游。工業(yè)旅游是指對現(xiàn)代工業(yè)場所的參觀，包括參觀產(chǎn)品的生產(chǎn)和制造過程。比較完整的工業(yè)遺址，其生產(chǎn)設(shè)備、生產(chǎn)過程都可以成為旅游者參觀的對象，這種旅游資源可以使人們回想當(dāng)年的工業(yè)繁榮景象。以工業(yè)遺址為資源的工業(yè)旅游項(xiàng)目同時(shí)也可以帶動相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。

（5）公共文化空間。利用工業(yè)遺產(chǎn)建立公共文化空間，一方面可以很好地保護(hù)了工業(yè)遺產(chǎn)，另一方面增也將工業(yè)遺產(chǎn)的人文內(nèi)涵傳遞給市民。工業(yè)遺址可以建設(shè)成博物館、圖書館、公園等公共文化空間，為市民提供休閑游憩活動場所。充分開發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)功能。

現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)楣I(yè)遺址有比較開闊的空間可以作為經(jīng)營場所，并且有深厚的文化內(nèi)涵，所以人們主要關(guān)注工業(yè)遺址的開發(fā)。工業(yè)遺址是不可移動和復(fù)制的文化資源。其它可以移動的物態(tài)工業(yè)遺產(chǎn)可以收藏到博物館中保護(hù)，這些遺產(chǎn)也是文化資源。實(shí)現(xiàn)這類工業(yè)遺產(chǎn)可以通過創(chuàng)新進(jìn)行重構(gòu)，例如，開發(fā)系列衍生品、開發(fā)數(shù)字博物館等，這類資源的開發(fā)模式有待于在實(shí)踐中探索。在工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)工作中，非物質(zhì)工業(yè)遺產(chǎn)沒有受到重視。我國非物質(zhì)工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)主要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中得到體現(xiàn)。多種旅游開發(fā)模式為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了路徑。

4 博物館在工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值開發(fā)中的作用

在工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)過程中，政府和文博管理部門起到不可或缺的作用。在組織管理和技術(shù)方面，博物館應(yīng)該起到保護(hù)、研究、提煉、聚集和引導(dǎo)開發(fā)的作用。在工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)存在的多重問題中，影響最大的是房地產(chǎn)開發(fā)的巨大利益增大了工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)會成本。工業(yè)遺產(chǎn)常用開發(fā)模式需要繼續(xù)發(fā)展。博物館應(yīng)該在工業(yè)遺產(chǎn)開發(fā)價(jià)值方面多做工作，結(jié)合城市建設(shè)規(guī)劃，使工業(yè)遺產(chǎn)產(chǎn)生更大的價(jià)值，探索新的開發(fā)模式，這樣才能走出遺產(chǎn)保護(hù)的困境。

（1）工業(yè)遺產(chǎn)資源調(diào)查。博物館應(yīng)參與調(diào)查挖掘工業(yè)遺產(chǎn)資源，核查工業(yè)遺產(chǎn)資源的總量，列出資源明細(xì)，提高遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)模和管理的水平。

（2）資源保護(hù)。工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)需要研究、管理、修護(hù)。作出保護(hù)計(jì)劃，對于有待于開發(fā)的工業(yè)遺產(chǎn)提出保護(hù)性開發(fā)要求。

（3）研究、整合與創(chuàng)造性開發(fā)。由于工業(yè)遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著了復(fù)雜的文化和歷史，必須經(jīng)過發(fā)掘整理才能是實(shí)體資源與文化現(xiàn)象結(jié)合起來。博物館可以通過自身的文化引導(dǎo)作用拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。博物館本身是一個(gè)文化的綜合體，將博物館的這個(gè)特征與其他領(lǐng)域結(jié)合起來，將會創(chuàng)造無窮的財(cái)富。博物館需要拓展通過自身的文化功能增加城市的凝聚力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總而言之，博物館應(yīng)該通過開發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)的文化價(jià)值并結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)鏈來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

5 結(jié)論

通過對城市中的工業(yè)遺產(chǎn)重新進(jìn)行梳理、歸類，在合理利用中為城市挖掘出豐富的歷史積淀，推陳出新，為城市發(fā)展注入新的活力和動力。保留工業(yè)遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)，傳承工業(yè)遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化精神，既能為后世留下曾經(jīng)輝煌的工業(yè)文明的歷史形象，也能為城市經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展帶來許多思考和啟迪。工業(yè)遺產(chǎn)可以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源泉。充分認(rèn)識到工業(yè)遺產(chǎn)的這一重要價(jià)值，將其作為一種文化資源，探索與滿足社會文化需求相結(jié)合進(jìn)行工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的模式是必由之路。通過創(chuàng)造性的挖掘，實(shí)現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是保護(hù)性開發(fā)的基本原則。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 呂建昌.近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)博物館的特點(diǎn)與內(nèi)涵[J].東南文化，2012（1）.

第5篇：文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文

（一）蜀錦的傳統(tǒng)文化特征

四川是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的省份，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都較為突出，四川的氣候、地理?xiàng)l件造就了桑樹的繁茂，因而盛產(chǎn)絲并經(jīng)過加工成為絲織物，通過南方絲綢之路和水上絲綢之路將綢緞傳到世界各地。同時(shí)作為四大名錦之首的蜀錦，以其材料稀有、生產(chǎn)繁瑣成為帝王與達(dá)官貴人才能擁有的奢侈品。蜀錦的做工精細(xì)，每一針見功底，每一線出效果，講究完整性和協(xié)調(diào)性，[1]很多構(gòu)造編制以經(jīng)向彩條為基礎(chǔ)，圖案精細(xì)繁華，織紋細(xì)膩優(yōu)雅，配色大氣完美，具有鮮明圖案風(fēng)格特征，并以獨(dú)特織造出多彩織錦藝術(shù)。“芙蓉城三月雨紛紛，四月繡花針；羽毛扇遙指千軍陣，錦緞裁幾寸；紅酥手青絲萬千根，姻緣多一分。”這首歌詞中表達(dá)了蜀錦文化的精粹。如今，四川仍保留有比較完好的傳統(tǒng)蜀錦工藝，創(chuàng)新蜀錦的企業(yè)以成都蜀江錦院和蜀錦織繡博物館為代表。

（二）蜀錦的傳統(tǒng)審美價(jià)值

從戰(zhàn)國到明、清，蜀錦的色彩及紋樣隨著不同時(shí)期人們審美的變化而變化，這些精美紋樣的寓意和圖案組合方式，代表了那個(gè)時(shí)期人們對美好生活的向往，就是這種不同時(shí)期具有代表性的紋樣對現(xiàn)代審美觀念具有特別重要的價(jià)值。戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期的蜀錦主要以幾何回紋為主，簡單的圖案組合方式及循環(huán)往復(fù)的線條變化富有節(jié)奏和韻律。漢代蜀錦的織造技法和用色更為豐富，為了迎合當(dāng)時(shí)道家的神仙學(xué)說，蜀錦藝術(shù)中出現(xiàn)了大量表現(xiàn)鳥獸神仙、山間云氣和藤蘿植蔓的圖案，同時(shí)蜀錦的用色以白、黑、青、紅、黃五種，這也是契合了陰陽五行學(xué)說中的元素和方位。到了隋唐時(shí)期，隨著蜀文化與中原文化、外來文化的融合與交流，蜀錦的圖案中出現(xiàn)了大量西域動物，各類動物、胡人和胡商、西方神祗、異族文字等都成為蜀錦新的題材。其圖案構(gòu)圖以大窠的聯(lián)珠為主體，呈現(xiàn)四方連續(xù)、兩方連續(xù)、多邊龜甲骨架型等多種架構(gòu)。到了唐代，蜀錦工藝達(dá)到了進(jìn)一步的提升，工匠們把栩栩如生的花鳥蜂蝶紋樣融入蜀錦之中。唐代佛教盛行，蓮花象征佛教清凈自在的出世人格，在當(dāng)時(shí)也成為蜀錦的主要題材。十樣團(tuán)花、聯(lián)珠團(tuán)花花團(tuán)錦簇，在藤蘿附蔓中顯現(xiàn)出不同地域文化的融合。宋代由于受到當(dāng)時(shí)花鳥繪畫的影響，在鳥語花香中蜀錦將色彩豐富、秀美雅致的花樣展示給世人。明清時(shí)期，除了有松竹梅“歲寒三友”，梅蘭竹菊“四君子”外，此時(shí)的蜀錦在宋元時(shí)期蜀錦“錦地開光”的基礎(chǔ)上，開始注意錦地和錦上兩個(gè)層次的紋樣變化，又被稱為“錦上添花”。錦地有回紋、萬字、龜背等，錦上更飾有纏枝花卉、卷草蝴蝶等豐富的圖案，別有一番審美情趣。

二、蜀錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是服務(wù)于消費(fèi)者的產(chǎn)品，應(yīng)該注重所體現(xiàn)的文化特征和藝術(shù)表現(xiàn)，這是購買者滿足基本生活需求后的更高品位；在蜀錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上應(yīng)該注意對傳統(tǒng)工藝的傳承，同時(shí)結(jié)合時(shí)代的需求，樹立蜀錦品牌，使之成為當(dāng)?shù)氐囊环N象征。有人比喻文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種文化的名片，這張名片華麗典雅，有收藏與鑒賞價(jià)值。它不是單純的產(chǎn)品，它濃縮著文化特征，沉淀著對歷史的記憶?，F(xiàn)有蜀錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在著幾個(gè)方面的問題。第一，品種單一。由于歷史的輝煌和工藝的嫻熟，既是優(yōu)勢也是劣勢，許多從事蜀錦文化產(chǎn)品開發(fā)的企業(yè)和公司，固守以前的傳統(tǒng)模式，在產(chǎn)品線上不愿意開發(fā)，一味重復(fù)以前的產(chǎn)品線，還是以字畫、書法、熊貓等元素制作出的框畫、屏風(fēng)等產(chǎn)品。第二，缺乏特色。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是沖動型的消費(fèi)，就像快餐，購買者一方面是想開眼界、長見識，了解文化和工藝，另一方面通過購買文化創(chuàng)意產(chǎn)品達(dá)到紀(jì)念的心理需要；不只是看傳統(tǒng)符號元素的表現(xiàn)，也希望符合時(shí)代的審美價(jià)值。第三，缺乏實(shí)用性。如今的消費(fèi)者不再是購買一個(gè)裝飾品或陳列品回去，還需要一定的實(shí)用性，將現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)工藝結(jié)合，即買即用的文創(chuàng)品比較能滿足消費(fèi)者需求。

三、蜀錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新價(jià)值

（一）突出蜀錦的文化特色創(chuàng)新

蜀錦是文化的載體，文化更是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的靈魂。只有立足蜀錦文化特色設(shè)計(jì)研發(fā)的產(chǎn)品，通過豐富的文化內(nèi)涵來提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品位，才會擁有旺盛的生命力和良好的發(fā)展空間。在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，各地的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是宣揚(yáng)一種所謂的國際化，但是作為我們是一個(gè)歷史悠久的文明古國，我們的任務(wù)是要將我們豐富的物質(zhì)、精神財(cái)富保存并發(fā)揚(yáng)光大，因此，當(dāng)前的蜀錦文化紀(jì)念品設(shè)計(jì)必須要做到實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，提升文創(chuàng)品的感情訴求，運(yùn)用蜀錦藝術(shù)特征，體現(xiàn)四川人民歷史文明鮮明而永恒的魅力，如傳統(tǒng)的蜀錦在川劇服裝當(dāng)中的應(yīng)用非常具有代表性。在當(dāng)下世界文化傳播和潮流不斷涌現(xiàn)的設(shè)計(jì)思潮下，我們要在大潮中不被遺忘和淘汰，只有將民族的東西完善和再利用，只有這樣才能使我們的蜀錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品獨(dú)樹一幟，在市場中占有一席之地。

（二）滿足文化創(chuàng)意品的功能創(chuàng)新

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是承載了特定意義和功能的產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)應(yīng)凸顯它的文化紀(jì)念性，同時(shí)應(yīng)具備一定的功能實(shí)用性，從使用者的實(shí)際需要出發(fā)，將以人為本的設(shè)計(jì)理念貫穿于設(shè)計(jì)之中。我們的產(chǎn)品所設(shè)計(jì)的功能都是以滿足人需要的特性為出發(fā)點(diǎn)，這也應(yīng)該成為蜀錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心概念。目前從蜀錦文創(chuàng)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用來看，產(chǎn)品線的持續(xù)性和連續(xù)性不完整，缺乏實(shí)際實(shí)用功能的融入，不能適應(yīng)時(shí)代的需求，存在設(shè)計(jì)上的呆板枯燥和滯后性。因此，我們應(yīng)該在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上具有實(shí)際的用途，充分去體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的以人為本和功能性的特點(diǎn)。同時(shí)產(chǎn)品創(chuàng)新的核心是重組資源、重組知識結(jié)構(gòu)、重組文化知識結(jié)構(gòu)及手工產(chǎn)業(yè)鏈，整合現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)的融合，更有利于我們自身的傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代文化創(chuàng)新的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化中的織造方法與現(xiàn)代的生活方式和需求相結(jié)合，才能產(chǎn)生真正的創(chuàng)新。

（三）蜀錦傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新

圖案作為蜀錦中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，經(jīng)過發(fā)展，地域特征在蜀錦紋樣設(shè)計(jì)和構(gòu)圖中有三個(gè)主要紋樣元素被廣泛運(yùn)用。一是錦鯉芙蓉，因?yàn)橛兄鴿庥舻某啥继厣?，又作為這個(gè)城市的市花，往往在蜀錦圖案中配合錦鯉的形象組合來寓意年年有余、富貴榮華；二是大熊貓，它是四川特有國寶，是大自然留給人類寶貴的遺產(chǎn)，以大熊貓為主題元素構(gòu)圖的產(chǎn)品受到了廣泛喜愛；三是牡丹，以其富貴吉祥之意，運(yùn)用在很多慶典和重要場合。這三大圖案元素有著不同的組合和造型搭配，讓蜀錦的產(chǎn)品有著較多的形式。傳統(tǒng)的蜀錦產(chǎn)品主要應(yīng)用在戲劇服裝、床上用品上。如我們四川人喜聞樂見的川劇服飾，蜀錦紋樣的豐富變化使得不同的戲劇角色展現(xiàn)出絢麗的光彩，而最早的劇裝廠也是蜀錦廠的一個(gè)部門。蜀錦床上用品是那個(gè)時(shí)代奢侈品的代表，那時(shí)每個(gè)四川人的家庭都以擁有蜀錦被套而自豪。但是，隨著時(shí)間推移和主力消費(fèi)者年齡的變化，很多年輕人對這些紋樣并不喜愛，他們希望能夠展現(xiàn)年輕一代的特點(diǎn)和性格，我們可以嘗試設(shè)計(jì)出一些反映時(shí)代生活特性的圖案，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代感的形式，肯定會更加受到消費(fèi)者尤其是年輕一代的喜愛，從而擴(kuò)大消費(fèi)群體。比如，那些傳統(tǒng)題材的紋樣，我們可以結(jié)合一些現(xiàn)代電腦技術(shù)和幾何構(gòu)圖方法將其擴(kuò)展變化，形成一種既保留元素樣式又豐富多彩的圖形創(chuàng)意。例如有設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)藏族符號的現(xiàn)代演繹，通過這樣設(shè)計(jì)以后，新創(chuàng)作的圖形兼具了傳統(tǒng)圖案的精髓，同時(shí)將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和設(shè)計(jì)方法運(yùn)用到了新的視覺表現(xiàn)上，豐富了圖案表現(xiàn)力，在后期蜀錦紋樣的織造和再運(yùn)用上提供較多的變化和選擇。

（四）蜀錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場價(jià)值

傳統(tǒng)手工藝是一種重要的非物質(zhì)文化資源，作為蜀錦手工藝傳承需要統(tǒng)一的規(guī)劃和合理的布局，用持續(xù)發(fā)展的眼光進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，要結(jié)合市場規(guī)律和發(fā)展的需求，從根本上解決蜀錦手工藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)品二者更好的結(jié)合，讓消費(fèi)市場不斷的擴(kuò)大，并使消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過程中，了解和傳播蜀錦文化，提升蜀錦的知名度，對樹立蜀錦品牌形象有著積極作用。對于蜀錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場開發(fā)，我們要從戰(zhàn)略目標(biāo)、市場定位兩個(gè)主要方面進(jìn)行具體分析，充分挖掘其市場價(jià)值。首先，作為戰(zhàn)略目標(biāo)，應(yīng)該提高蜀錦文化產(chǎn)品的種類覆蓋面，挖掘多層次的需求，不但要在國內(nèi)市場上得到認(rèn)可，更應(yīng)當(dāng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)品推向國際市場。因此，我們在設(shè)計(jì)、開發(fā)環(huán)節(jié)一定要做好蜀錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品的短期與長期規(guī)劃；其次作為市場定位，我們將蜀錦及其文創(chuàng)品定位在宣傳、展示四川傳統(tǒng)文化的精髓上，以生活化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為文化交流的工具，從而使文化紀(jì)念品具有更強(qiáng)大的生命力。

四、蜀錦文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的意義

（一）蜀錦在新時(shí)代下的文化意義

蜀錦是著名的傳統(tǒng)工藝品，也是我國重要的文化遺產(chǎn)，它與宋錦、云錦、壯錦并稱為我國四大名錦，其中蜀錦又為四大名錦之首，在國際上取得無數(shù)的金獎(jiǎng)與榮譽(yù)。戰(zhàn)國時(shí)期，四川蜀錦已成為重要的貿(mào)易品，打開了一條從成都出發(fā)，經(jīng)云南、緬甸、印度、巴基斯坦到中亞的國際文化交流通道，即著名的南方絲綢之路。作為傳統(tǒng)文化的代表，蜀錦在新時(shí)代下，如何才能繼續(xù)傳承與發(fā)展下去，將獨(dú)特的地域文化傳播出去，豐富多彩的蜀錦文化元素是文化創(chuàng)意品發(fā)展的基礎(chǔ)，四川獨(dú)具風(fēng)格的蜀錦文化資源成為我們在進(jìn)行文化輸出和轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)所具有的資源支撐與文化的保障。[8]蜀錦文化的傳播充分表達(dá)一個(gè)地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，是一種文化軟實(shí)力的表現(xiàn)。世界各國都在挖掘自身的文化資源，并不斷通過服裝、影視、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等不同途徑尋求將自身的文化進(jìn)行推廣，以到達(dá)增強(qiáng)核心競爭力。

（二）蜀錦對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義

第6篇：文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：南京云錦 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代 市場化

在2009年，云錦制造技藝成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。南京云錦歷來被看作是尊貴吉祥的象征，在元、明、清被用作皇室御用龍袍和冕服的制作，被人們稱為“中華瑰寶”。如今，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的消費(fèi)觀念和審美意識也發(fā)生了很大的變化。如何根據(jù)消費(fèi)者的需求來定位云錦的發(fā)展方向與方式，在營銷運(yùn)作中找到需求點(diǎn)并加以滿足，這對云錦的市場化運(yùn)營有著巨大的挑戰(zhàn)。

一、南京云錦市場化運(yùn)營的現(xiàn)狀

1.市場銷售的云錦魚龍混雜

純手工制作的傳統(tǒng)云錦工藝繁雜，技藝要求很高，且相當(dāng)費(fèi)時(shí)，被公認(rèn)為中華一絕。而如今真正懂得云錦手工制作技藝的人已不足百人。為此，手工編織云錦的產(chǎn)量是很有限的。如今一些廠家為滿足市場需求，簡化了云錦的制作工藝，使用機(jī)器替代原來的手工編織，從而提高了產(chǎn)量。但機(jī)織云錦瑕疵太多，沒有手工編織出來的完美，也失去了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。當(dāng)然，從市場運(yùn)作看，機(jī)織云錦作為云錦中的一個(gè)品種是無可厚非的。但由于在市場銷售中，機(jī)織云錦并沒有明確的種類劃分標(biāo)識，使消費(fèi)者對云錦的機(jī)織品與手工編織品難以鑒別。為此，一些商家把機(jī)織云錦替代傳統(tǒng)工藝編織的云錦加以混淆銷售，以次充好，甚至以假云錦充斥著市場，造成了云錦市場銷售的混亂局面，從而損毀了云錦名品的聲譽(yù)。

2.消費(fèi)者對云錦知之甚少

南京云錦雖已進(jìn)入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，但目前在我國的消費(fèi)群體中，真正了解云錦的人卻不多。從據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)來看：

只有25%的人表示了解云錦，而高達(dá)75%的人表示對南京云錦不了解?？梢娔暇┰棋\在市場上的知名度不高，這與“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名頭相去甚遠(yuǎn)。

3.云錦的市場占有率低

與其他面料在市場上所占的比例相比，南京云錦絲毫沒有優(yōu)勢。且據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，2000―2014年度期間，云錦的銷量同比下降了三成，生意非常冷清。

總之，云錦的市場化運(yùn)營現(xiàn)狀很不樂觀。

二、南京云錦市場化運(yùn)營問題的成因

從調(diào)查分析看，我們認(rèn)為形成南京云錦市場化運(yùn)營問題的主原因有以下幾個(gè)方面：

1.營銷理念較狹隘，市場定位較單一

在對云錦的消費(fèi)市場的調(diào)查中我們了解到，人們對云錦品種的形式的愛好偏向，呈現(xiàn)出多元化的需求。當(dāng)問到：您更喜歡云錦以哪種形式存在？有37.6%的人選擇了民族文化服飾，23.7%的人選擇收藏品，21.5%的人喜歡旅游紀(jì)念品，16.1%的人更傾向于禮品，還有1.1%的人選了其他。

可見人們對于云錦作為高端消費(fèi)品的認(rèn)同感是比較強(qiáng)的，這與云錦從古至今一直以“皇室御用品”的定位是分不開的。在走訪中，據(jù)云錦銷售人員介紹，當(dāng)前他們的云錦銷售對象主要集中定位在有地位、有身份、有年紀(jì)的女性消費(fèi)者。我們認(rèn)為，這樣的定位和營銷觀念過于狹隘和單一。因?yàn)?，?dāng)今社會高收入人群逐步年輕化，云錦消費(fèi)的市場是多元的，尤其是我們調(diào)查中看到還有21.5%的人喜歡云錦是一種旅游紀(jì)念品。因此，如果云錦的營銷理念不以市場為導(dǎo)向，定位過于單一，必將導(dǎo)致人為制造失衡的供求關(guān)系。這正是云錦一直打不開市場的一個(gè)重要原因。

2.銷售渠道不通暢

我們了解云錦在銷售上采用線上線下的模式，即線上網(wǎng)絡(luò)銷售模式，線下實(shí)體店模式。但是，除了一些個(gè)人的云錦網(wǎng)店，像云錦研究所這樣的官方網(wǎng)店并未搭建在阿里巴巴、京東等流行的網(wǎng)絡(luò)平臺上，而只是在自己官網(wǎng)上附帶銷售云錦產(chǎn)品。相關(guān)人員認(rèn)為，研究所的工作重點(diǎn)是在云錦的研究和復(fù)制上，云錦的銷售只是其附帶的一個(gè)分支。因此，研究所沒有重視云錦在官網(wǎng)上的銷售。我們曾打開其官網(wǎng)，試圖進(jìn)行網(wǎng)購，但卻令人失望。不僅打開的網(wǎng)頁有雜亂感，而且操作程序繁雜效率低下。我們有六人在其官網(wǎng)上進(jìn)行了購物測試，當(dāng)進(jìn)入商品頁面后，卻找不到在其他網(wǎng)購中所熟悉的購買鍵，取而代之的是一張?jiān)儍r(jià)單，當(dāng)測試者按照自己的真實(shí)信息填寫后，卻久久等不到任何有關(guān)購買云錦的回饋，結(jié)果令人沮喪。做測試的六人一致認(rèn)為，相比于如今流行的網(wǎng)購流程（如阿里巴巴、京東、微店等），云錦官網(wǎng)購物的流程太過復(fù)雜，服務(wù)太不盡人意，非常不利于消費(fèi)者的購買活動，甚至讓一些在研究所官網(wǎng)購買云錦的消費(fèi)者會產(chǎn)生煩躁的情緒。

由于云錦市場運(yùn)營不被重視，云錦研究所的主要精力都放在了研究和復(fù)制上，就連研究所實(shí)體店的銷售人員也是研究人員兼職工作的，因此，在當(dāng)今社會已進(jìn)入數(shù)字化智能營銷的發(fā)展進(jìn)程中，云錦銷售顯然是落伍了。

3.云錦產(chǎn)品創(chuàng)新不夠

一方面是云錦的圖案缺乏創(chuàng)新。云錦主要以龍鳳呈祥，華貴牡丹為主，這是傳統(tǒng)的圖案，也符合多數(shù)人的審美觀，（如圖所2所示）但是從調(diào)查數(shù)據(jù)看，還有31%的人群卻不喜歡這些傳統(tǒng)的圖案。云錦的營銷應(yīng)該對消費(fèi)者有細(xì)分，應(yīng)該滿足不同需求的消費(fèi)群體。創(chuàng)作一些具有現(xiàn)代元素的圖案供消費(fèi)者選擇。

您對如今云錦主要以龍鳳、牡丹為圖案滿意嗎？

另一方面，云錦品種開發(fā)不夠。我們走訪了幾個(gè)云錦的實(shí)體店，發(fā)現(xiàn)云錦的品種很少。據(jù)銷售人員介紹，云錦現(xiàn)在主要開拓的是服飾市場，而其他的品種如圍巾、錢包等只是云錦產(chǎn)品的小零頭。但就服飾的產(chǎn)品看，也并不完美，主要是云錦的質(zhì)地給織造服飾帶來了很大的困境。云錦織造中要使用大量的金銀線，要是整件衣服都用云錦來制作，不僅沒有舒適感，成本還高，但要是采用點(diǎn)綴的方法，把云錦鑲在其他布料上，就會顯得極其的不協(xié)調(diào)，缺乏美感。如何把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代服飾結(jié)合是個(gè)難點(diǎn)。而在其他小品種產(chǎn)品的開發(fā)上又缺乏創(chuàng)意，使之品種單一，難以讓消費(fèi)者形成購買興趣。

三、南京云錦市場化運(yùn)作的對策

1.準(zhǔn)確定位市場，挖掘潛在消費(fèi)者

云錦用料考究，織造精細(xì)、圖案精美、錦紋絢麗多姿，集歷代絲織工藝之大成，又融會了其他各種絲織工藝的寶貴經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到了絲織工藝的巔峰狀態(tài)。2014年著名影星范冰冰穿著云錦“龍袍”出席了戛納電影節(jié)，讓云錦走出國門，吸引了全世界的目光，這件純手工的巨作共歷經(jīng)一年半完成，在當(dāng)時(shí)掀起了一股“民族風(fēng)”和“云錦”熱，此件手工云錦更是被英國阿爾伯特博物館永久收藏，這是云錦定位奢侈品市場的成功事例。同時(shí)也預(yù)示著云錦作為奢侈品的巨大市場潛力。云錦從古時(shí)皇室貴族的御用品，到如今本土奢侈品，受到人們的喜愛。在調(diào)查中有85%的人表示喜歡手工云錦作為收藏品或者禮品購買，這也表明消費(fèi)者肯定云錦為奢侈品的定位。因此，云錦要堅(jiān)定不移地走奢侈品路線。國外的奢侈品消費(fèi)者年齡基本集中在30到40歲，而如今的中國人，奢侈品消費(fèi)者從20到50都有。而且從20到30歲年齡的人正在成為中國奢侈品消費(fèi)主力。PRADA的CEO曾經(jīng)這樣說過PRADA的子品牌MiuMiu：“讓20歲的消費(fèi)者買MiuMiu，那么他在40歲的時(shí)候就會買PRADA。云錦的奢侈品消費(fèi)應(yīng)該也有這樣一個(gè)路徑。

在當(dāng)今多元化的消費(fèi)模式下，云錦也需要開發(fā)出一些大眾化的商品來滿足消費(fèi)者多元化的需求。據(jù)南京統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，南京2013年接待國內(nèi)游客8674萬人次，同比增長9.1%，入境旅游者為51.9萬人次，同比增長6.9%。2013年南京旅游總收入為1360.67億元。同比增長6.9%。而云錦作為南京一種文化名片，一直受到來寧旅游者的喜愛。據(jù)云錦研究所工作人員介紹，到目前為止，云錦全年銷售額中，旅游者所購買的產(chǎn)品占了絕大部分，所以必須利用南京旅游業(yè)良好的發(fā)展勢頭促進(jìn)云錦加快發(fā)展。但是把旅游紀(jì)念品全部都以奢侈品來銷售，顯然不切實(shí)際，所以云錦產(chǎn)品也需要根據(jù)消費(fèi)者的分類，在定位奢侈品市場并樹立其尊貴地位的同時(shí)，開發(fā)一些中端產(chǎn)品來滿足各類消費(fèi)者的需要，如從云錦時(shí)裝到云錦錢包、云錦筆記本、云錦名片盒等云錦禮品、實(shí)用品的開發(fā)與營銷。

2.運(yùn)用電子商務(wù)擴(kuò)大營銷

據(jù)艾瑞咨詢統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2014年中國電子商務(wù)市場交易規(guī)模12.3萬億元，增長21.3%，其中網(wǎng)絡(luò)購物增長48.7%。充分體現(xiàn)電子商務(wù)的巨大潛能。B2C直銷模式的不斷發(fā)展，如凡客誠品、報(bào)喜鳥等服裝品牌都在網(wǎng)絡(luò)營銷上取得了巨大的成功，云錦也是主打服裝，可以借鑒一下他人的經(jīng)驗(yàn)，不僅可以利用有效的宣傳、促銷手段，通過代言人、時(shí)尚人士的在線廣告宣傳和穿衣指引等手段，提升云錦品牌的知名度，提升企業(yè)核心競爭力，從而更好的開拓市場，擴(kuò)大云錦產(chǎn)品的影響力。同時(shí)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地開發(fā)出一套符合云錦產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營銷模式，建立起數(shù)字化智能營銷目標(biāo)，形成從消費(fèi)者洞察，到內(nèi)容創(chuàng)意，到全渠道應(yīng)用，致力于通過一站式的數(shù)字整合營銷服務(wù)，實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值最大化。同時(shí)為客戶在數(shù)字時(shí)代的品牌和產(chǎn)品溝通需求中提供服務(wù)，不斷吸引消費(fèi)者，擴(kuò)大云錦的市場占有率。

3.規(guī)范云錦的生產(chǎn)，加強(qiáng)合作交流

云錦作為奢侈品，其價(jià)格昂貴是毋庸置疑的，但在高定價(jià)的同時(shí)必須保證品質(zhì)。因此南京云錦協(xié)會應(yīng)該加大整治力度，一方面要對機(jī)織品和手工編織品制定出明確的標(biāo)識，使消費(fèi)者明白消費(fèi)；另一方面，應(yīng)該組織像云錦研究所這樣的官方研發(fā)機(jī)構(gòu)與其他正規(guī)廠家的合作，在開發(fā)云錦品種的同時(shí)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。同時(shí)也可以吸收一些民辦的規(guī)模小但能夠生產(chǎn)高品質(zhì)的小作坊加盟，使云錦生產(chǎn)做大做強(qiáng)。而對于那些生產(chǎn)劣質(zhì)云錦的小作坊應(yīng)該有所約束和取締，使云錦市場發(fā)展有序。

4.政策支持，注重傳承人才的培養(yǎng)

政府應(yīng)該多制定一些扶持云錦發(fā)展的政策，有利于云錦的傳承和保護(hù)。這不僅要加大資金投入，更重要的是對云錦技藝傳承人才的培養(yǎng)。據(jù)了解，南京師范大學(xué)2013年成立了南京云錦學(xué)院，為中國織錦“活化石”提供了專門的科研和技術(shù)人才培養(yǎng)。希望有更多的高職院校承擔(dān)起培養(yǎng)傳承云錦技藝人才的重任，真正解決云錦傳承人才匱乏的難題。

云錦傳承著中國古老的文明，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下，要想得到更好的發(fā)展，就必須融入現(xiàn)代消費(fèi)品市場，依靠市場化的運(yùn)作，通過網(wǎng)絡(luò)營銷拓寬營銷渠道，才能贏得更多的目光。希望南京云錦在不久的將來，能夠躋身世界奢侈品行列，開拓其真正的市場價(jià)值，使這一古老文明煥發(fā)青春。參考文獻(xiàn)：

[1]陳建軍.南京云錦商業(yè)推廣模式的的思考.科技論壇，2011.

第7篇：文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文

一、瑤族村寨文化景觀的構(gòu)成

村落文化景觀是指以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以村落為中心的文化景觀的一種類型，通常反映出在特定的環(huán)境制約條件下，可持續(xù)利用土地的先進(jìn)理念和具體技術(shù)，同時(shí)折射出建立這些文化景觀所處的自然環(huán)境的特點(diǎn)和限制。村落文化景觀是建立在土地的持續(xù)使用（農(nóng)業(yè)）基礎(chǔ)之上的一種人與自然的關(guān)聯(lián)，它不僅包括自然要素，而且還包括人工要素。受自然因素、民族習(xí)慣的影響和制約甚大，從而具有極大的區(qū)域性和民族性差異。村落文化景觀的特征是人類對自然長時(shí)間的干涉和使用中形成的，因此有別于人類有意設(shè)計(jì)的園林、廣場等景觀，也有別于鮮有人類改造印跡的自然景觀，集中反映了在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)人們生產(chǎn)、生活、生存的實(shí)際要求，如耕種、狩獵、捕魚、放牧等各種廣義上的農(nóng)業(yè)活動，以及在此過程中形成的社會意識形態(tài)、文化習(xí)俗、、鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)等重要信息。

長久以來，我國一直片面地將民族村寨作為文物建筑及建筑群來看待。然而，完整的村落構(gòu)建，不僅僅單單只有村落的建筑，還應(yīng)包含了風(fēng)景林、梯田、古道、民居、古墓及村寨內(nèi)的其他具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的建筑物、構(gòu)筑物等，同時(shí)又與民族藝術(shù)、民族習(xí)俗傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)技藝等共同形成民族村寨文化景觀遺產(chǎn)。

（一）悠久的歷史源流

瑤族歷史可追溯到五帝時(shí)期的遠(yuǎn)古時(shí)代，是與炎帝、黃帝并稱華夏文明三始祖之一的蚩尤的遺裔。九黎在遠(yuǎn)古時(shí)代是一個(gè)部落聯(lián)盟，居住在黃河中下游和長江流域的今湖北、湖南及江西一帶，江漢之區(qū)皆為黎境?！秶Z·楚語》注中所載：“九黎，蚩尤之徒也”。蚩尤與炎黃逐鹿中原，其部落為黃帝所敗，部分遺裔匯入南蠻部落，逐漸形成了三苗的部落群體，而三苗正是瑤族、苗族與畬族共同的先祖。黃帝之后，舜、禹繼續(xù)對三苗發(fā)動戰(zhàn)爭，并因夏、商、周等中原政權(quán)的持續(xù)影響，瑤族先民由此分化匯入到夷、蠻地區(qū)，在閩浙會稽山地區(qū)和兩湖荊襄地區(qū)建立了新的聚居區(qū)?，幦硕嘧苑Q綿、尤綿，綿乃蠻之轉(zhuǎn)音，而自稱是一個(gè)民族的自我意識的反映，可見瑤族是源流于蚩尤、南蠻文化的，是長江流域農(nóng)耕文化的傳承者之一。

生活在洞庭湖南部的瑤族先民，秦漢稱長沙蠻、武陵蠻，隋唐稱“莫徭”，宋稱“梅山蠻”。《宋史·梅山蠻傳》記載：“上下梅山峒蠻，地其千里，東接潭（潭州，今長沙），南接邵（邵州，今邵陽），其西則辰（辰州，今沅陵），其北則鼎（鼎州，今常德），而梅山居其中”，即以今天的新化、安化為中心的洞庭湖以南、南嶺山脈以北的湘水、沅水、資水流域與雪峰山區(qū)，活動面積將近5萬平方公里。從唐末乾寧四年(897)到宋熙寧五年(1072)的時(shí)間里，瑤族先民與南方土家族、苗族、畬族等共同在梅山地區(qū)進(jìn)入了一個(gè)多民族安定共處、和諧發(fā)展的時(shí)期。1995年，在廣西恭城發(fā)現(xiàn)的明清時(shí)代的瑤族文物畫卷《梅山圖》，栩栩如生地記錄了瑤族先民在梅山地區(qū)生活的場景，向世人展示了唐宋瑤族社會經(jīng)濟(jì)、生活、生產(chǎn)、文化、的情況，再次證明了瑤族先民在梅山地區(qū)已發(fā)展了有別于中原漢文化的燦爛文化。

自宋以后，隨著中央政權(quán)對南方的持續(xù)開發(fā)并且實(shí)施壓迫性的民族歧視政策，瑤族先民不得不離開梅山地區(qū)，最終在都龐嶺千家峒地區(qū)開始分化，通過南嶺走廊、湘桂走廊繼續(xù)向南方縱深遷徙，開始了顛沛流離的求生之旅?，F(xiàn)代瑤族普遍將千家峒作為本支系的發(fā)源地，瑤族后裔向往和崇拜的圣地，其不單指的是地理概念，更是瑤族人民追求祥和、安定與幸福生活的心理歸宿?，幾甯髦翟诓粩喾只瓦w徙過程中，雖然存在與漢民族及其他少數(shù)民族長期交流，卻始終同而未合，歸而未化，并在不同的生態(tài)環(huán)境中，在謀求生計(jì)方面，各自選擇了不同的生存方式，使自己適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，在南中國廣大山區(qū)和丘陵接合地帶產(chǎn)生了以生態(tài)系統(tǒng)來區(qū)別的各種不同瑤族集團(tuán)的亞種族，最終形成了現(xiàn)代各瑤族族群分支。正是這些各具特色的瑤族族群分支，以各種不同的方式，獲取著維系民族生存的基本物質(zhì)，努力培植和延續(xù)自己的種族，使瑤族成為具有堅(jiān)韌不拔生命力的民族，在歷史發(fā)展中走上獨(dú)立的發(fā)展道路。

（二）豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)

瑤族人民在長期的遷徙和生產(chǎn)生活中發(fā)展并流傳下大量民間文學(xué)、歷史文獻(xiàn)和口頭文學(xué)，少量詩歌或神話傳說還遺存有漢文手抄本或唱本，不少作品受中原文化影響還融入了漢文化詩歌體裁、道教經(jīng)文以及其他形式的文學(xué)元素，共同構(gòu)成了瑤族豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。

瑤族的文學(xué)作品主要產(chǎn)生于漢晉以后，創(chuàng)作內(nèi)容廣泛，不僅有涉及到歷史遷徙、族群發(fā)展、文學(xué)宗教、醫(yī)學(xué)和農(nóng)事的民間作品，還有記敘民族起源、歷史遷徙等重要信息的《過山榜》、《祖圖來歷》、《千家峒源流記》等歷史文獻(xiàn)，是瑤民族一套完整的“百科典籍”。

在口頭文化中，以創(chuàng)世史詩《密洛陀》、《水淹天》和《盤王大歌》最為著名，其中《盤王大歌》通篇長達(dá)數(shù)千行，描繪了民族歷史和文化生活的廣闊畫面，是瑤民族文化的恢弘敘事史詩，瑤族人民通過節(jié)日祭祀、生產(chǎn)勞動和社交活動，以歌唱的形式講述出來，使民族歷史傳統(tǒng)得以一代代流傳至今，對后世的瑤族歌堂文學(xué)和民族文化的傳承產(chǎn)生了巨大影響。

第8篇：文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 傳播 傳承 高科技 游戲

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）10―0006―03

引言

高科技武術(shù)游戲的產(chǎn)生是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。孕育傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳統(tǒng)中國社會是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，近代以降，西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮打開中國大門后的很長一段時(shí)間里，中國廣大內(nèi)地的社會形態(tài)、習(xí)俗仍在很大程度上保持著傳統(tǒng)模式。與中國傳統(tǒng)社會相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中也保持著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會所特有的發(fā)展特點(diǎn)，即超強(qiáng)的自我復(fù)制、生命延續(xù)能力。武術(shù)文化的發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)有著高度的相關(guān)性，是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。然而，近代以來隨著相對強(qiáng)勢的西方文化的大量涌入，傳統(tǒng)武術(shù)的原有的傳承、傳播模式受到前所未有的挑戰(zhàn)，面對科學(xué)技術(shù)在人類生活各個(gè)鄰域的普遍應(yīng)用，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為無法避免的話題，高科技武術(shù)游戲應(yīng)運(yùn)而生。本文從傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型人手，以高科技武術(shù)游戲?yàn)閭€(gè)案，運(yùn)用文化研究工具，對傳統(tǒng)武術(shù)文化在新時(shí)代背景下的傳承與傳播模式進(jìn)行研究，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)文化與高科技游戲的結(jié)合對于武術(shù)文化在新的時(shí)代背景下的傳承與傳播有著重要的跨時(shí)代意義。

1 當(dāng)代制約傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的兩大因素

1.1 師徒傳承模式

中國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，自然環(huán)境以及地理環(huán)境的豐富多樣使得中華武術(shù)的內(nèi)容亦博大精深、內(nèi)容繁雜。然而即便有著眾多拳種流派，師徒傳承模式卻是武術(shù)文化漫長歷史當(dāng)中的主要傳承模式。與精耕細(xì)作的小農(nóng)業(yè)歷史背景相適應(yīng)，武術(shù)文化的生產(chǎn)，即一代代武術(shù)人的培養(yǎng)也在師徒模式下遵循著精英培養(yǎng)原則。所謂“師徒如父子”，傳統(tǒng)社會武術(shù)人才的培養(yǎng)需要言傳身教、口傳心授，師傅對徒弟的武術(shù)技能以及武德修養(yǎng)的培養(yǎng)在長期的師徒共處過程中進(jìn)行，這樣的培養(yǎng)模式往往需要較長時(shí)間，少則數(shù)年，多則數(shù)十年。與此類似地，即便是中國儒家學(xué)派的代表人物孔子，作為中國歷史上的儒學(xué)導(dǎo)師，號稱弟子三千，然而真正親歷親受的學(xué)生也不過七十二賢人。由此可知，傳統(tǒng)的師徒傳承模式具有精英化、產(chǎn)量小、周期長的特點(diǎn)，與追求效率的現(xiàn)代化大批量生產(chǎn)模式迥然不同。

在師徒傳承的過程當(dāng)中，中國傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵不免會由于師傅的“留一手”或是徒弟不能完全領(lǐng)會師傅所教授的內(nèi)容，亦或是記錄水平的欠缺而隨著武術(shù)大師的逝去而部分流失，在這一方面，高科技武術(shù)游戲則能夠部分地彌補(bǔ)武術(shù)文化流失現(xiàn)象，能夠隨著自身的發(fā)展逐步準(zhǔn)確地記錄下傳統(tǒng)武術(shù)文化更為真實(shí)的內(nèi)涵。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)的門戶之見

門戶之見被用來形容傳統(tǒng)武術(shù)各門各派之間“褒此抑彼、我是他非”的話語現(xiàn)象。然而“門戶之見”通過對自我風(fēng)格、模式的不斷肯定，也使得不同拳種流派堅(jiān)持了個(gè)性化發(fā)展，從而使傳統(tǒng)武術(shù)在長期的歷史演變中出現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的壯觀景象。不同拳種流派若沒有了對自我個(gè)性的不斷肯定，而一味地相互模仿，則不會出現(xiàn)今天種類眾多的武術(shù)拳種流派。然而即便如此，網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代信息高度共享的社會背景對門戶之間“文人相輕”的傳統(tǒng)提出了新的要求。在信息高度共享的網(wǎng)絡(luò)平臺中，任何兩個(gè)或幾個(gè)在現(xiàn)實(shí)中相去甚遠(yuǎn)的武術(shù)拳種都能夠建立相應(yīng)關(guān)系，消除了彼此之間原有的“距離”，由此，傳統(tǒng)的門戶之見在如此網(wǎng)絡(luò)武術(shù)“熟人”社會中顯示出不合理成分，從而制約了傳統(tǒng)武術(shù)在網(wǎng)絡(luò)這一平臺的發(fā)展傳播。

2 武術(shù)游戲：新興武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)衍生品

《墨子》日：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！边@是說對娛樂的需求會隨著生活水平的提高而逐步增加。娛樂作為人類的共同愛好，在當(dāng)今物質(zhì)資源相對豐富的時(shí)代得到了極大發(fā)展。游戲作為娛樂生活的重要形式之一，其形式與內(nèi)容在一定程度上反映其所處社會的發(fā)展?fàn)顩r。游戲作為社會文化生活的重要組成部分，它的發(fā)展與演變也必然受到其所處時(shí)代的社會文化因素的影響，反映出社會文化的發(fā)展與變遷，新興的武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即為當(dāng)代社會文化發(fā)展的產(chǎn)物。

2.1 高科技武術(shù)游戲的誕生

作為中國傳統(tǒng)文化代表之一的武術(shù)，其流派、技法及文化可謂百花齊放、百家爭鳴。隨著科技的迅速發(fā)展，體育項(xiàng)目與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合的案例屢見不鮮，怎樣使武術(shù)與高科技相結(jié)合并能吸引潛在的武術(shù)文化受眾，是當(dāng)前武術(shù)發(fā)展所面臨的重要問題之一。趣味武術(shù)游戲則巧妙地將武術(shù)與高科技聯(lián)系到一起，以傳統(tǒng)武術(shù)為主要內(nèi)容，運(yùn)用游戲的趣味性并結(jié)合高科技技術(shù)即呈現(xiàn)出“三位一體”的現(xiàn)代高科技武術(shù)游戲創(chuàng)意。高科技武術(shù)游戲是武術(shù)在新時(shí)代背景下發(fā)展的一個(gè)新亮點(diǎn)，同時(shí)也是武術(shù)傳播的一種新途徑。

美國夢工廠以中國武術(shù)、熊貓、十二生肖等一系列中國傳統(tǒng)文化元素為題材結(jié)合高科技精心制作的電影《功夫熊貓》將中國武術(shù)及中國傳統(tǒng)文化引入以現(xiàn)代科技為前提的動畫電影領(lǐng)域，一經(jīng)上映便廣受好評；網(wǎng)絡(luò)游戲領(lǐng)域中，各種以故事情節(jié)配“打殺”技能的游戲不斷上線，如“仙劍奇?zhèn)b傳”和“誅仙”，而這同樣也為我國武術(shù)文化的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。若將武術(shù)動作技能、武德等的武術(shù)文化內(nèi)容與網(wǎng)絡(luò)游戲、體感技術(shù)等高科技技術(shù)相結(jié)合則形成新的高科技武術(shù)游戲。高科技武術(shù)游戲不僅能夠?yàn)橥婕姨峁┚W(wǎng)絡(luò)游戲的視覺體驗(yàn)，更能夠使玩家參與到武術(shù)游戲當(dāng)中，增加肢體感受，使玩家在游戲過程當(dāng)中掌握武術(shù)基本技能。其特性有：

（1）創(chuàng)新性。武術(shù)的推廣及傳承在遵循傳統(tǒng)模式的同時(shí)，也一直在向國際文化傳播模式靠攏。武術(shù)文化在新的科技環(huán)境背景下將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，創(chuàng)新發(fā)展出武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。高科技武術(shù)游戲?qū)⒖萍技夹g(shù)、武術(shù)技術(shù)及游戲的趣味性融合在一起，以體感式形式使參與者在趣味中得到鍛煉，并能夠使玩家在游戲中掌握武術(shù)基本技能。

（2）健身娛樂性。武術(shù)技能的學(xué)習(xí)可使玩家在游戲的同時(shí)收到健身的效果。不同的游戲模式以及搞笑娛樂的游戲場景設(shè)計(jì)則可使玩家在健身鍛煉的同時(shí)感受游戲帶來的快樂。

（3）模式多樣性。與西方體育項(xiàng)目不同，中國武術(shù)內(nèi)涵及其豐富，僅僅以技法來說，不同拳種流派各不相同。高科技武術(shù)游戲以任一種流派或是拳種進(jìn)行深入分析皆可設(shè)計(jì)出相對應(yīng)的游戲模式；根據(jù)參與者的性別、年齡、性格特征的不同，亦可設(shè)計(jì)出不同難度、風(fēng)格的游戲模式；武德與武術(shù)技能雙重維度的不同層面的結(jié)合也可成為高科技武術(shù)游戲不同游戲模式的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)。

2.2 武術(shù)游戲革新

（1）武術(shù)技術(shù)傳承新模式

高科技武術(shù)游戲的武術(shù)傳播功能打破了傳統(tǒng)武術(shù)以往較為枯燥的傳播方式，用科技武術(shù)游戲?yàn)橹饕问酱鎮(zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)過程中較為單調(diào)、乏味的武術(shù)技能學(xué)習(xí)，從而以娛樂的方式進(jìn)行武術(shù)技術(shù)的傳播。

高科技武術(shù)游戲的技術(shù)設(shè)計(jì)源自傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)，游戲設(shè)計(jì)根據(jù)游戲者的年齡、技術(shù)水平等劃分不同的技術(shù)層級，對武術(shù)游戲進(jìn)行不同深度的設(shè)計(jì)。例如針對青少年，游戲中可呈現(xiàn)出趣味性較多的武術(shù)內(nèi)容（象形拳、散打、雙節(jié)棍、翻跟頭等）。同時(shí)，游戲技術(shù)的設(shè)計(jì)更可突出拳種性，突出不同拳種的不同風(fēng)格，使游戲者在游戲的過程中潛移默化地了解武術(shù)這個(gè)大家庭中不同拳種成員的個(gè)性特色，有利于游戲者加深對傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的認(rèn)識。

（2）武德教化新路徑

自古以來，武術(shù)人皆極為看重個(gè)體武德修養(yǎng)的高低。各門各派收徒均有對弟子德行的考核，考核的方式多種多樣，或?qū)α?xí)拳者所從事的行業(yè)有所限制，或在入門之時(shí)需有熟人介紹以證明品德端正，或在入門后要經(jīng)過師傅以及師兄弟的長期考量，且考核通常是多向度的。

武術(shù)對德行的考量與今日社會倡導(dǎo)的品德誠信相類似。高科技武術(shù)游戲?qū)⑽涞伦鳛橛螒蜻M(jìn)行的必要因素，有利于受眾在無形間將武德觀念內(nèi)化，在符合社會對品德誠信的倡導(dǎo)的同時(shí)傳承中華民族傳統(tǒng)的武德文化。例如，高科技武術(shù)游戲可將抱拳禮動作作為武德考量的因素之一，量化作為游戲中武德考量的標(biāo)準(zhǔn)之一，成為游戲進(jìn)行的必要環(huán)節(jié)。

（3）武術(shù)文化傳播新思路

武術(shù)不同于西方體育運(yùn)動項(xiàng)目，是一種身體的文化，在運(yùn)動之余其內(nèi)涵十分豐富。鄧曉成曾在自己的文章中提到：“武術(shù)要獲得可持續(xù)發(fā)展，最根本的一點(diǎn)是以武術(shù)文化的傳承為基礎(chǔ)”運(yùn)用高科技技術(shù)將武術(shù)的文化內(nèi)涵與武術(shù)高科技武術(shù)游戲相融合，充分在科技武術(shù)游戲中體現(xiàn)、介紹中國武術(shù)文化的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀，用新穎的方式傳承武術(shù)文化，在使玩家在運(yùn)動和娛樂中了解武術(shù)文化。以武術(shù)服飾來說，若將武術(shù)作為一個(gè)運(yùn)動項(xiàng)目，則在服飾穿著要求方面武術(shù)與其它運(yùn)動項(xiàng)目有著明顯的區(qū)別，具有鮮明的民族性特征，且在一定程度上，不同拳種對于服飾的要求也有所不同，例如太極拳與南拳的表演服飾，風(fēng)格大不相同。再以門派來說，中華武術(shù)這一概念下包含了眾多的武術(shù)門派、流派，這是任何一個(gè)西方體育項(xiàng)目所不具有的發(fā)展程度，而不同的門派、流派之間也有著各不相同的拜師、學(xué)藝規(guī)定。高科技武術(shù)游戲可將這些文化特性設(shè)計(jì)進(jìn)入游戲當(dāng)中，繼承傳統(tǒng)，并成為武術(shù)文化在新時(shí)代背景下的新的發(fā)展模式之一。

（4）武術(shù)文化傳播新契機(jī)

高科技武術(shù)游戲能夠在很大程度上繼承傳統(tǒng)武術(shù)的方方面面并以新的模式加以推廣，與科技的結(jié)合能夠使傳統(tǒng)武術(shù)在新的時(shí)代背景下綻放其新的魅力。網(wǎng)絡(luò)平臺的充分利用是傳統(tǒng)武術(shù)在這一網(wǎng)絡(luò)時(shí)代煥發(fā)生機(jī)的必由之路。武術(shù)技術(shù)、武術(shù)德行乃至武術(shù)文化都能夠在高科技中找到自身的立足之地，將傳統(tǒng)武術(shù)融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播模式當(dāng)中也是傳統(tǒng)武術(shù)在科技時(shí)代便捷的發(fā)展途徑，可使武術(shù)文化的生產(chǎn)由以師徒小批量、長周期為特點(diǎn)的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代大批量、高生產(chǎn)率形式，能夠大大提高傳統(tǒng)武術(shù)的傳播速率，使傳統(tǒng)武術(shù)能夠在世界范圍更快速、便捷的發(fā)展。以上海體育學(xué)院武術(shù)博物館為例，其成立于2005年11月20日，是世界第一家全方位展示武術(shù)歷史與文化的博物館，分為序廳、拳械廳、歷史廳、臨展廳、立體影院和數(shù)字化多媒體互動幾個(gè)區(qū)域。其中高科技武術(shù)游戲部分游戲設(shè)計(jì)融合了現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)武術(shù)文化，極具武術(shù)文化內(nèi)涵。

博物館中以“科學(xué)看武術(shù)”為主題的高科技武術(shù)游戲展廳中設(shè)置的武術(shù)游戲包括：樁上飛步、神拳無敵、眼疾手快、虛擬搏擊、閃躲飛鏢、飛檐走步和大師論武等。以“樁上飛步”為例，樁上練功方法最早可追溯到西周時(shí)期，以提高駕馭戰(zhàn)車的能力為目的，后演變成諸多武術(shù)拳種的訓(xùn)練方式，樁上訓(xùn)練可有效地鍛煉下肢力量，提高人體平衡能力和靈活性。樁上飛步可以使玩家在體驗(yàn)到這種古老練功方法奧妙的同時(shí)了解學(xué)習(xí)樁上飛步的歷史演變過程。再如“虛擬搏擊”游戲，該游戲采用人體投影和體感技術(shù)，將游戲分為初級、中級和高級三個(gè)難度等級，與虛擬李小龍進(jìn)行武術(shù)對抗，深受廣大參觀者的喜愛。

3 結(jié)論與建議

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在科技高速發(fā)展的時(shí)代，武術(shù)文化應(yīng)當(dāng)搭科技之便車以促進(jìn)自身的發(fā)展與傳播。而順應(yīng)時(shí)代步伐，將武術(shù)文化與高科技結(jié)合并非紙上談兵，更非一日之功，需要將對傳統(tǒng)文化的關(guān)注落到實(shí)處，更需要武術(shù)人的不斷努力。高科技武術(shù)游戲?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)這一優(yōu)勢資源發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，對于傳統(tǒng)武術(shù)在科技時(shí)代的傳承與傳播有著重要意義，這一發(fā)展模式有其與生俱來的優(yōu)勢：網(wǎng)絡(luò)平臺信息高度共享，高科技武術(shù)游戲能夠在這一平臺內(nèi)迅速傳播推廣，這對于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，避免傳統(tǒng)的低產(chǎn)量模式有著先天的優(yōu)勢條件；科學(xué)技術(shù)逐步代替手工勞動后，人們肢體活動越來越少，現(xiàn)代病隨之而來。高科技武術(shù)游戲中的體感游戲能夠使玩家在游戲娛樂中活動肢體，獲得健身效果；高科技武術(shù)游戲能夠在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更好地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。在文化多元化背景下，振興傳統(tǒng)文化已成為時(shí)代主題之一，高科技武術(shù)游戲以中國武術(shù)文化為題材，將武術(shù)技術(shù)、武德等內(nèi)容融入其中，有利于傳播傳統(tǒng)文化。

高科技武術(shù)游戲結(jié)合了現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化，將民族風(fēng)格與時(shí)代特點(diǎn)相融合，對于傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與傳播十分有利。然而高科技武術(shù)游戲亦有其雙面性，在此，筆者提出幾點(diǎn)建議：（1）高科技武術(shù)游戲在一定程度上承擔(dān)了傳播武術(shù)文化的重任，游戲開發(fā)初衷絕不能以純粹的商業(yè)利益為基礎(chǔ)，在注重游戲效果的同時(shí)也要注重傳統(tǒng)文化精粹的挖掘，加強(qiáng)游戲制作者與武術(shù)專家間文化技術(shù)的交流，將濃厚的文化底蘊(yùn)融入其中；（2）通過武術(shù)技能的學(xué)習(xí)，高科技武術(shù)游戲能夠使玩家在游戲的同時(shí)鍛煉身體，因此，如何將武術(shù)技能有選擇性地融入游戲中，并且“因材施教”針對不同人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，對于傳承武術(shù)技術(shù)有著重要意義；（3）高科技武術(shù)游戲本身對于武術(shù)文化的傳承與傳播雖有重要意義，然而作為一個(gè)單一環(huán)節(jié)，高科技武術(shù)游戲并不能盡善盡美，武術(shù)文化的傳承與傳播仍需武術(shù)人的努力，若能將這一傳播模式系統(tǒng)化為武術(shù)文化生產(chǎn)鏈，迎合消費(fèi)需求配合各類培訓(xùn)、講解人員，則高科技武術(shù)游戲會使武術(shù)傳承、傳播價(jià)值更上一層。

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第9篇：文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：客家民俗體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 連城游大龍 傳承模式

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（2013）01-0093-03

為探討非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)背景下客家民俗體育在福建閩西的發(fā)展情況，2011年12月-2012年5月，筆者在福建省連城縣進(jìn)行了總計(jì)近5個(gè)月的田野調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：福建省連城縣是客家人聚居和發(fā)祥之地，客家民俗文化積淀深邃、源遠(yuǎn)流長，不僅物質(zhì)遺產(chǎn)眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也相當(dāng)豐富，其中被譽(yù)為“天下第一龍”的連城姑田游大龍，從明朝一直沿襲至今。2008年7月“閩西客家元宵節(jié)慶（連城）”（其中姑田游大龍）被列為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。2012年2月6日姑田游大龍以791.5米成功挑戰(zhàn)世界吉尼斯紀(jì)錄。在清末，民國年間，姑田有12條龍，其中5條最具特色，即鄧屋的龍“老得好”，中堡的龍“長得好”，華坑的龍“高得好”，下堡周、黃兩姓的龍“畫得好”，城兜的龍“抬得好”。但是，由清代、民國時(shí)期的11個(gè)村12條大龍逐步減少到現(xiàn)在只有剩下中堡華、江兩姓交替游1條龍，致使沿襲幾百年的姑田游大龍活動瀕危境地。姑田游大龍深刻地聯(lián)系著連城人民獨(dú)特的生活方式，是福建閩西連城人民智慧的結(jié)晶，是閩西歷史發(fā)展的見證，是閩西文化的根基和主要組成部分。為此，有必要從整體的角度對姑田游大龍進(jìn)行整理和挖掘。

1 客家民俗體育概述

《辭源?客家》中說到：“漢末建安至西晉永嘉年間，中原戰(zhàn)亂頻繁，居民南徙，宋末又大批南移，定居于贛、粵、閩等省交界地區(qū)，本地居民稱之為“客家”?？图沂菨h民族一支重要而特殊的民系，閩西是中國客家文化的發(fā)源地。關(guān)于“民俗體育”的概念由于個(gè)人的觀點(diǎn)和立場不同，或是研究領(lǐng)域的不同，導(dǎo)致學(xué)者們對民俗體育的理解存在各方面的差異。至今民俗體育還沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念，基于前人研究的基礎(chǔ)和以及研究宗旨，這里將閩西客家民俗體育界定為在閩西客家人的民俗活動中產(chǎn)生，依賴當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日發(fā)展，并在一定時(shí)空范圍內(nèi)長期流傳的，具有閩西客家地區(qū)特色的，與健身、娛樂、競技、表演有關(guān)的體育活動形式”。

2 連城姑田“游大龍”的調(diào)查分析

2.1調(diào)查區(qū)域基本概況

姑田鎮(zhèn)坐落在福建連城之東部，中部沿溪兩岸自西向東為狹長的丘陵地帶，可謂山嶺重疊，峰巒縱橫，溪源密布。全鎮(zhèn)面積325.2平方公里。姑田全鎮(zhèn)14個(gè)村民委員會和一個(gè)街道居民委員會，人口21159人，絕大多數(shù)為漢族。鎮(zhèn)區(qū)距連城縣城區(qū)有34公里。姑田屬海洋性季風(fēng)氣候，冬無炎暑，夏無酷熱，這里土地肥沃，山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，資源豐富。優(yōu)越的地理位置加上便捷的交通，素有“東方門戶”之美稱，故商家云集，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在明清時(shí)期已被譽(yù)為“金姑田”，即姑田三寶：“大龍”、“宣紙”、“西山字”。其中當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的宣紙歷史悠久，聞名海內(nèi)外，曾是清代奏折上疏的御用紙。姑田人民為了祭拜各路神明，在紙鄉(xiāng)姑田，建有各種寺廟。其中客家公王第一廟，始建于嘉靖元年（1510年）。此外，還建有關(guān)帝廟、公王廟、觀音廟、碧嶺廟、土地神等。連城姑田這些優(yōu)越的條件都為姑田游大龍的產(chǎn)生、發(fā)展和流傳提供了有力的保證。

2.2連城姑田游大龍的歷史淵源

姑田鎮(zhèn)“游大龍”活動的起源在資料與族譜的記載上大都是改革開放后重新編撰，原始記錄大多失傳。因此，對其起源還需綜合村民口述、地方志以及族譜等加以考證。經(jīng)過調(diào)查，無論是文字記載還是村民的口述都大致認(rèn)同一種起源，即姑田游大龍起源于明朝年間，相傳鄧屋八世祖鄧應(yīng)公明代出任潮洲府檢校，后定居于潮，其弟鄧恭公仍居姑田鄧屋。后來鄧恭公的子孫常到潮州去探望梓叔，鄧應(yīng)公的子孫也常有回姑田祭祖。兩地宗親關(guān)系自不待言。明萬歷年間鄧恭公子孫在潮州看到有人舞龍，便將其畫成圖樣帶回姑田仿制，“龍”便在姑田鄧屋出現(xiàn)。

2.3連城姑田游大龍的傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容是任何文化實(shí)體在傳承過程中的傳承主體。若無傳承內(nèi)容這個(gè)主體的存在，任何傳承方法和傳承模式都是空談。姑田游大龍的傳承內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

（1）連城姑田游大龍的扎制工藝

制作材料以衫木板、毛竹、牛皮、連城宣紙為主，其制作材料雖然簡單，但制作工藝精巧、工藝流程復(fù)雜，所以主要是通過言傳身教的家族傳承方式來傳承。大龍的制作主要包括備龍板、備筋骨、扎龍頭、扎龍尾、扎龍腰、扎龍爪、扎龍蛋、糊裱、畫龍、剪貼、題字、裝燈、備龍棍、備插袋、備插袋布15道工序。姑田扎大龍的技術(shù)和工藝是歷代相傳的，龍總是自己扎，自己糊，自己畫，自己擎，一代接一代，大人制大龍，小孩則制小龍、游小龍，群眾參與性強(qiáng)，具有典型的地域標(biāo)志性文化。

大龍的制作程序是很有講究的，先是備好龍板，一般采用衫木板，龍頭、龍尾和龍腰板都有不同的尺寸要求。龍板兩頭各鑿一個(gè)5厘米的圓洞，用來連接龍腰時(shí)穿插龍棍使用。接著用竹篾制成大龍的筋骨，然后按照設(shè)計(jì)好的規(guī)格分別扎好龍頭、龍尾、龍腰（每節(jié)一拱）。其中龍頭龍尾的篾圈規(guī)格與龍腰不同，且龍尾要配上活動翅，扎兩個(gè)大爪。龍爪只有四個(gè)趾，不能扎五個(gè)，據(jù)傳扎五個(gè)趾會冒犯天子，俗稱天子是五爪金龍的化身。整條龍?jiān)煤螅又性埖?、糊表、畫龍、剪貼題字、裝燈、備龍棍、備插袋等工序，這樣一條龍才算制作完整。

（2）連城姑田游大龍的習(xí)俗

姑田游大龍從表面看似乎并非難事。如果要深入了解這一民俗活動的全過程，就沒有那么容易了。從頭到尾不但要?jiǎng)佑煤拼蟮娜肆ξ锪ω?cái)力，而且它的步驟部署也是非常有講究的。就習(xí)俗來說，“姑田游大龍”活動一直保持著“開天門”迎接“公爹”（“公爹”人稱地方上的保護(hù)神）、祭龍儀式的習(xí)俗。通常年三十子夜（年初一的子時(shí)），本地有“開天門”的習(xí)俗，由龍頭組成的鑼鼓隊(duì)，迎接“公爹”（人稱地方上的保護(hù)神），大的用轎子抬，小的用手抱，放置不同地方，整夜都是人聲喧嚷，燈火通明，直鬧到天亮。正月十五這天最為隆重，銃按一定規(guī)則的作為指揮的信號，當(dāng)日接的是“出案公爹”，先駕到龍頭處，隨后是到龍尾處，此時(shí)擎龍腰的人在近龍的腹部開個(gè)開關(guān)自如的孔門，并裝上蠟燭和“油香”。其次是祭龍儀式，擺香案、點(diǎn)龍燭、作揖、行叩禮。主祭人是輩分大、福氣好的長者，衣著整齊，虔誠肅穆。祭畢燃放禮炮和神銃，隨后才出龍、游龍，最后燒龍。閩西客家民間對于“龍”都有共同的崇拜。

（3）連城姑田游大龍的動作和藝術(shù)風(fēng)格

姑田游大龍時(shí)推時(shí)擠，時(shí)走時(shí)伏，一身都要運(yùn)動，通身用力，穿梭在大街小巷、村外田野間，可以說是一項(xiàng)很好的體育鍛煉活動，這也充分體現(xiàn)了姑田人民吃苦耐勞，英勇剛毅的精神品質(zhì)。姑田大龍的龍頭高度為2.4米，長7米、大直徑0.8米，龍口大張，內(nèi)含一顆直徑為0.6米的大紅龍珠，大有吞云吐霧，威震山河之勢。就姑田大龍的龍頭就有十幾人分班侍候，龍頭上結(jié)有四條棕繩，兩前兩后，由四個(gè)人向東南西北四個(gè)不同的方向牽拉以保持平衡。龍腰則邊走邊“駁橋”（即聯(lián)接），“駁龍”時(shí)要選擇特殊的地點(diǎn)，平路不行，一定要選在斜坡處。龍駁好之后，橋與橋間用短繩子系在一起，伴隨一聲叫喊“起腳”頓時(shí)全部舉起，此時(shí)動作一定要一致，不能有偏倚。每節(jié)龍腰由每戶精裝后生撐舉，撐舉者腳邁穩(wěn)實(shí)八字，時(shí)推時(shí)擠，時(shí)走時(shí)伏，沿每家每戶門前而過，隨后再向村外田間盡情舞弄。若執(zhí)龍者體力不支，旁邊隨時(shí)有人頂替。龍尾則跟在龍腰之后邊走邊停。大龍所到之處，不論遠(yuǎn)近，家家戶戶點(diǎn)松明，鳴禮炮，祈盼與神龍相會，禱告新年紅紅火火、風(fēng)調(diào)雨順。十四夜當(dāng)晚也是游龍技術(shù)的，龍頭由外到內(nèi)，由大圈到小圈，縮小到龍頭咬著第三節(jié)的龍腰，名曰“咬三胯”。此時(shí)的龍姿一層高過一層，猶如一座光彩奪目的寶塔，令人贊嘆不已。隨后龍頭又由內(nèi)向外，由小圈繞大圈，龍尾進(jìn)入最中間，此時(shí)猶如一個(gè)盤繞的大龍，多彩多姿的場面令人流連忘返。第二天，繼續(xù)游龍，游到最后庵門口逆時(shí)針由外向內(nèi)繞圈子，圈子由大到小，叫“龍頭入囊”。然后龍頭順時(shí)針由內(nèi)向外繞圈子，叫“龍頭出囊”，此時(shí)龍腰邊游邊拆“橋”至拆完，隨后龍尾和龍頭一起拆。最后是燒龍，拆龍動作要快，先卸龍頭，再卸龍腰、龍尾，成堆燃燒，龍珠留作紀(jì)念。抬龍板的人對龍板愛之如寶，他們抬著龍板爭先恐后地跑回家，相傳誰先到家誰最順?biāo)臁?/p>

3 閩西客家民俗體育的傳承模式

3.1全面深入開展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫

普查工作的開展是保護(hù)客家民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要任務(wù)。目前關(guān)于客家姑田游大龍的文字記載較少，只有充分運(yùn)用現(xiàn)代化的科技手段開展普查，將各種民俗文化事項(xiàng)記錄在案，才能保留客家姑田游大龍活動的原真性，才能為政府制定和實(shí)施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)劃，提供科學(xué)而有效的依據(jù)。為此，全面深入開展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫迫在眉睫，意義深遠(yuǎn)。普查就是要全面了解和掌握流行中的各類民間舞龍的分布情況，舞龍的形態(tài)、優(yōu)秀的傳承人，按照全國統(tǒng)一編碼進(jìn)行分級分類，規(guī)范建檔。

3.2以政府為主導(dǎo)，鼓勵(lì)社會加大資金支持

政府的支持力度是民俗體育得以傳承和發(fā)展的有效保障。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是制度供給，二是經(jīng)濟(jì)扶持。前者是“搭架”，后者是“輸血”。就姑田游大龍而言，從1980年恢復(fù)姑田游大龍開始，儀式的舉辦都是由華氏和江氏族人自發(fā)組織的，資金也是村民按人口比例籌齊，姑田鎮(zhèn)委員會只是在管理上給予了適當(dāng)?shù)闹С?。由于大龍的?guī)模、數(shù)量及制作工藝等要求，每年活動都受經(jīng)費(fèi)的限制，導(dǎo)致無法充分表現(xiàn)這一優(yōu)秀民俗的應(yīng)有魅力，特別是在規(guī)劃、搶救、保存、整理、傳承等方面經(jīng)費(fèi)制約較大。為此，要讓優(yōu)秀的民俗體育活動得以傳承、發(fā)展，應(yīng)該以政府為主導(dǎo)，在保護(hù)傳統(tǒng)民俗原味的情況下，完善并實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策。此外，政府還應(yīng)鼓勵(lì)民間資本在政策的指引和保護(hù)下，合法、有序地進(jìn)入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，發(fā)揮民間資本作用，并取得民間資本參與者、被保護(hù)對象、文化部門和社會等多贏局面。

3.3以傳承人為主體，對傳承人進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)

客家民俗文化的傳人是客家民俗文化的主體，但是，隨著當(dāng)代社會的發(fā)展，老一輩掌握技能者多相繼離世，掌握該項(xiàng)活動技藝的人已屈指可數(shù)，尤其姑田大龍的扎制工藝人才匱乏，現(xiàn)在的扎制高手都年事已高，年輕人對扎龍和游龍技藝興趣不高，且工藝技巧講究的是言傳身教、口耳相承，鮮有文字記載?，F(xiàn)在姑田游大龍的傳承中出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化，這對姑田游大龍的傳承與發(fā)展是相當(dāng)不利的。“今天，我們在傳承民間優(yōu)秀文化時(shí)要特別注意以人為本，傳承杰出人物及其接班人”。因此，對客家民俗體育傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。首先，為避免因經(jīng)濟(jì)困難等原因致使民俗體育活動失傳，應(yīng)給予傳承人相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)待遇。其次，通過對傳承人學(xué)習(xí)培訓(xùn)的組織，提升傳承人的責(zé)任意識。再者，鼓勵(lì)和支持傳承人參加各種民俗類的技術(shù)交流會，與全國各地的民俗專家，傳承人進(jìn)行技術(shù)交流。同時(shí)，發(fā)揮高等院校、科研機(jī)構(gòu)在科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面的優(yōu)勢，為民俗體育提供理論支持，培養(yǎng)高素質(zhì)的后備人才。

3.4以旅游發(fā)展為契機(jī)，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)推動作用

每年的連城客家元宵節(jié)慶活動都會引來全國各地的游客，若將客家元宵民俗體育活動作為一種資源進(jìn)行商業(yè)包裝，以商業(yè)帶動客家地區(qū)的發(fā)展，將會帶來物質(zhì)和精神文明的雙豐收。就姑田游大龍而言，首先，可建玩耍龍燈棚區(qū)，以表演的形式向游客展示耍龍燈，也讓游客參與其中，親身體驗(yàn)。其次，可建立大龍制作及作品展示區(qū)將其姑田大龍制扎成工藝品拿到展示區(qū)出售并當(dāng)場制作演示，可吸引游客當(dāng)場親手制作。