文化具備的特征精選(九篇)

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第1篇：文化具備的特征范文

因?yàn)橹袊?guó)白酒的發(fā)展史銘刻著清晰的文化藝術(shù)，因此白酒企業(yè)本身就更需要強(qiáng)而有力的企業(yè)文化來(lái)推進(jìn)（這是企業(yè)管理的要求，因?yàn)槠髽I(yè)文化是企業(yè)管理的最高形態(tài)）。我們力圖從白酒的商品特性以及立足于白酒特有的歷史特征、人文特征、社會(huì)特征來(lái)闡明白酒企業(yè)文化建設(shè)的焦點(diǎn)。 一、歷史性是白酒企業(yè)文化的資本

“杏花村”“茅臺(tái)”“大全燒坊”“瀘州老窖”都有著悠久的歷史，它們都曾經(jīng)在特定的歷史時(shí)期和特殊的人物發(fā)生了關(guān)系，留下了美麗的傳說(shuō)和經(jīng)典的酒事。因此，歷史文化成為白酒的地域價(jià)值或者品牌價(jià)值中的重要組成部分。

凡是在國(guó)際上有知名度的企業(yè)（含品牌）無(wú)不有悠久的歷史——這是強(qiáng)勢(shì)品牌的基本要素。因此，在白酒企業(yè)文化建設(shè)中，必須有高瞻遠(yuǎn)矚，用歷史的內(nèi)涵，文化的基因不斷地塑造我們的企業(yè)及品牌；只有這樣我們的白酒企業(yè)及品牌才會(huì)越來(lái)越有厚度。當(dāng)然，并不是所有的企業(yè)，所有的白酒品牌都擁有歷史資本，因此在不具備歷史文化或者歷史文化的價(jià)值不足以承載起一個(gè)企業(yè)、一個(gè)品牌的時(shí)候，我們要盡量避免“東施效顰”。比如，目前白酒市場(chǎng)上充斥的大量歷史文化名酒就是套用歷史、剽竊歷史的“偽文化”。他們借助一個(gè)典故、一首詩(shī)歌就號(hào)稱歷史文化——其實(shí)，歷史文化只是他們欺騙經(jīng)銷商、欺騙消費(fèi)者的漂亮外衣。

圍繞歷史性塑造的企業(yè)文化對(duì)消費(fèi)者有極強(qiáng)的號(hào)召力?！八弧钡某晒υ诤艽笠饬x上說(shuō)是企業(yè)文化歷史性的成功。——當(dāng)然，對(duì)歷史性的挖掘和把握必須通過(guò)系統(tǒng)細(xì)致的規(guī)劃，才能讓歷史在傳播中爆發(fā)，產(chǎn)生巨大的能量?！《⑷宋男允前拙破髽I(yè)文化的精髓

第一，由于白酒是一種情緒化的商品，她是精致生活的體現(xiàn)，此消費(fèi)人群的主體具備蘊(yùn)致的文化內(nèi)涵，即使是低端的消費(fèi)者也有極強(qiáng)地對(duì)文化的崇拜性（即使是目不識(shí)丁的村夫，在酒桌上也會(huì)吟哦“何以解憂，唯有杜康”。），因此白酒的企業(yè)文化必須富有豐富的文化基因。因此文化是考慮人文性的首要。

第二，白酒的企業(yè)文化須考慮白酒人力資源的人性化。由于白酒是精致生活類消耗品，她對(duì)人的心理性、身份性、場(chǎng)合性、實(shí)惠性都需要完備地考慮。只有這樣才能盡量地讓白酒品牌貼近消費(fèi)者，因此白酒的企業(yè)文化必須富有較多的人性化，這樣才有可能吸引此類人群。人力資源的人性化主要體現(xiàn)在對(duì)銷售人員服務(wù)的表現(xiàn)、對(duì)經(jīng)銷商、網(wǎng)絡(luò)成員的人文支持以及和目標(biāo)市場(chǎng)地域文化、人情的融合上。

第三，白酒無(wú)論工藝創(chuàng)新還是CI設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)等都得考慮消費(fèi)者適應(yīng)性、喜好度、風(fēng)俗習(xí)慣等等?！?三、品質(zhì)性是白酒企業(yè)文化的商標(biāo)

由于白酒是一種奢侈消費(fèi)品，這樣對(duì)于消費(fèi)者的切身感受就是來(lái)自于品質(zhì)的優(yōu)異，因此，品質(zhì)性是白酒企業(yè)文化塑造的關(guān)鍵焦點(diǎn)。

隨著白酒釀造工藝的不斷進(jìn)步，“陳釀”“不上頭”“口不干”等等原有的優(yōu)越品質(zhì)的標(biāo)志已經(jīng)日漸成為白酒品質(zhì)的基本要求——更豐滿的口感，更香醇的味道，更少的有害物質(zhì)甲醇的含量，更具個(gè)性的酒體特征等成為優(yōu)越品質(zhì)的新標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)者依照自己對(duì)白酒品質(zhì)的判斷來(lái)選擇品牌，來(lái)確定是否購(gòu)買。因此，讓品質(zhì)成為商標(biāo)就具有十分重要的戰(zhàn)略意義——瀘州老窖、劍蘭春等知名白酒企業(yè)莫不如此，把品質(zhì)當(dāng)作企業(yè)的生命，把消費(fèi)者的評(píng)價(jià)作為衡量品質(zhì)唯一標(biāo)準(zhǔn)，不斷創(chuàng)新，致力于提高產(chǎn)品的品質(zhì)不，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

由于中國(guó)市場(chǎng)的特殊情況，對(duì)品質(zhì)的追求除了企業(yè)本身的工藝創(chuàng)新，產(chǎn)量限制以及原材料的嚴(yán)格控制，還體現(xiàn)在對(duì)營(yíng)銷品質(zhì)的管理上。比如，致力于市場(chǎng)的規(guī)范管理，致力于企業(yè)電子信息化建設(shè)，致力于對(duì)假冒偽劣產(chǎn)品的打擊上——這些措施，都是為了保證品質(zhì)性的完整和不受侵害。 四、時(shí)尚性是白酒企業(yè)文化的內(nèi)涵

酒和時(shí)尚有什么關(guān)系？很多人一定會(huì)發(fā)這樣的疑問(wèn)。我們知道，白酒不可以用來(lái)解渴，是用來(lái)表達(dá)情感、表現(xiàn)品位、點(diǎn)綴美好生活的奢侈品，因此我們必須充分地研究消費(fèi)者關(guān)心的熱點(diǎn)事件，了解時(shí)尚的基礎(chǔ)與方向，不斷地改進(jìn)我們的企業(yè)戰(zhàn)略以及品牌戰(zhàn)略，使之不斷地適應(yīng)潮流，成為消費(fèi)者身邊的一個(gè)朋友，無(wú)論是他幸福、快樂(lè)、憂愁、郁悶，都可以和酒傾訴，和酒共享。當(dāng)然，時(shí)尚性中包含著強(qiáng)烈的美學(xué)因素——只有美的東西，才能激起人們享受的欲望。

第2篇：文化具備的特征范文

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；群眾文化；新內(nèi)涵

群眾文化在不斷的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)物質(zhì)文化生活的需要，群眾文化被賦予了新的內(nèi)涵，不再是傳統(tǒng)的社區(qū)文化和單一的活動(dòng)，而是想著更加豐富，更加具有開(kāi)放性的方向發(fā)展。

一、新時(shí)期群眾文化的新特點(diǎn)

（一）代表社會(huì)主義精神文明發(fā)展方向。文化，是一個(gè)具有歷史范疇的概念，不同的社會(huì)發(fā)展，具有不同的文化特征。我國(guó)當(dāng)前處于社會(huì)主義快速發(fā)展的特殊時(shí)期，而具有中國(guó)特色的文化建設(shè)，必將是這個(gè)時(shí)代的重要特征。新的發(fā)展時(shí)期，要求文化建設(shè)必須要與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義政治建設(shè)的發(fā)展相適應(yīng)，圍繞社會(huì)主義精神文明建設(shè)這個(gè)中心，全面提高人們?nèi)罕姷奈幕刭|(zhì)。因此，新時(shí)期的群眾文化勢(shì)必要以社會(huì)主義精神文明發(fā)展方向?yàn)榛痉较?，并且要符合以下幾個(gè)方面的要求：第一，能夠反映我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義發(fā)展的整體思想方向，例如集體主義，愛(ài)國(guó)主義，當(dāng)前正在提倡的反腐倡廉等等鮮明的思想，通過(guò)群眾文化的開(kāi)展，使這樣的思想深入人心；第二，能夠反映符合其自身發(fā)展的內(nèi)在要求，能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，如今，全球一體化趨勢(shì)在不斷增強(qiáng)，包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的很多產(chǎn)業(yè)都進(jìn)入了一個(gè)全球競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，這就要求新時(shí)期的群文化必須要具備一定的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，適應(yīng)全球化的競(jìng)爭(zhēng)；第三，要符合最基礎(chǔ)的廣大人民群眾的精神追求，引導(dǎo)群眾廣泛參與其中，開(kāi)展內(nèi)容健康，形式豐富的各種文化活動(dòng)，形成具有鮮明社會(huì)主義特色的群眾文化。

（二）具有開(kāi)放性的特征。文化的發(fā)展方向，代表著社會(huì)的發(fā)展方向，我國(guó)改革開(kāi)放三十年來(lái)，提倡的是把多樣化和具有各種特色的文化匯聚到一起，使群眾能夠充分了解世界文化的發(fā)展和特點(diǎn)。新時(shí)期的群眾文化，更需要具備開(kāi)放性的特點(diǎn)，廣泛吸收世界各國(guó)先進(jìn)的文化特色，學(xué)習(xí)其中精辟的部分，取其精華，去其糟粕；同時(shí)，對(duì)我國(guó)富有民族特色的文化要進(jìn)行積極的交流，建立能夠體現(xiàn)地方特色，且能夠跟上時(shí)展腳步的中國(guó)特色的文化體系。隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)文化與國(guó)外文化的交流越來(lái)越廣泛，新時(shí)期的群眾文化，是中西方文化的有機(jī)結(jié)合，把中國(guó)的文化向全世界展示，在經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，文化的發(fā)展更加頻繁，只有具備開(kāi)放性的特征，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化的廣納博收，吐故納新。

二、新時(shí)期加強(qiáng)群眾文化建設(shè)的策略

（一）以科學(xué)發(fā)展觀作為群眾文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。隨著我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的全面開(kāi)展，群眾文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的地位和作用與日俱增，面對(duì)改革開(kāi)放日益深入的新形勢(shì)，群眾文化建設(shè)有了新的要求，即保障人民群眾的基本文化權(quán)益。面對(duì)廣大群眾的期待，在群眾文化建設(shè)中，要以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想，突破發(fā)展中遇到的各種難題，開(kāi)創(chuàng)文化建設(shè)的新局面，使群眾文化建設(shè)符合社會(huì)發(fā)展的要求，并推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大力發(fā)展，以不斷提高人民群眾思想素質(zhì)和文化素質(zhì)作為最終目標(biāo)。

（二）全面提高群眾文化工作者的素質(zhì)。當(dāng)前，群眾文化工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在于指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展，而作為群眾文化工作者，首先應(yīng)當(dāng)具備較高的素質(zhì)，才能確保群眾文化健康有序的進(jìn)行。第一，作為群眾文化工作者，應(yīng)當(dāng)具備過(guò)硬的思想素質(zhì)，具有崇高的精神境界，同時(shí)，具備較高的業(yè)務(wù)水平和奉獻(xiàn)精神，能夠全身心的投入到群眾文化建設(shè)工作中；第二，應(yīng)當(dāng)具備一定的理論基礎(chǔ)，熟記我國(guó)精神文明發(fā)展的各種指導(dǎo)思想，馬列主義，思想等等，并且能夠領(lǐng)會(huì)其中的實(shí)質(zhì)，能夠以科學(xué)發(fā)展觀作為工作指導(dǎo)，只有具備豐富的理論知識(shí)，才能推動(dòng)群眾文化工作的不斷發(fā)展；第三，要具備一定的組織能力和工作能力，作為群眾文化工作者，應(yīng)當(dāng)具有組織各種群眾文化活動(dòng)的能力，具備一定的業(yè)務(wù)素質(zhì)，在群眾文化建設(shè)中，以其專業(yè)的技能和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入群眾，成為新時(shí)期具備綜合素質(zhì)的群眾文化建設(shè)需要的人才。

（三）增強(qiáng)群眾文化工作者的服務(wù)意識(shí)。群眾文化的建設(shè)，不是政府部門的責(zé)任，而應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)群眾共同參與和服務(wù)的對(duì)象，作為群眾文化建設(shè)單位，有責(zé)任對(duì)工作人員和參與群眾，進(jìn)行思想教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的群眾文化建設(shè)隊(duì)伍，在進(jìn)行群眾文化建設(shè)過(guò)程中，政府應(yīng)當(dāng)全力配合，更新設(shè)備，改善群眾活動(dòng)的條件，使群眾文化建設(shè)真正實(shí)現(xiàn)為群眾服務(wù)的功能，實(shí)現(xiàn)其作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)作用。

（四）群眾的參與是加強(qiáng)群眾文化建設(shè)的基礎(chǔ)。群眾文化的發(fā)展，需要廣大群眾的廣泛參與，只有充分發(fā)揮群眾在文化建設(shè)中的作用，才能使群眾對(duì)文化的創(chuàng)造力被充分開(kāi)發(fā)，使文化的發(fā)展具有廣泛并且堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。在進(jìn)行群眾文化建設(shè)時(shí)，要開(kāi)展具有創(chuàng)造性，并且群眾樂(lè)于參與的各種形式的活動(dòng)，使群眾廣泛地參與到文化建設(shè)中來(lái)，享受到文化建設(shè)為群眾帶來(lái)的美好的生活體驗(yàn)，通過(guò)各種服務(wù)，為群眾活動(dòng)創(chuàng)造有利的條件，實(shí)現(xiàn)真正意義上的全民參與的群眾文化。

（五）理論聯(lián)系實(shí)際，拓寬群眾文化發(fā)展的道路。群眾文化的建設(shè)，要因地制宜，針對(duì)不同地區(qū)不同的發(fā)展?fàn)顩r，作出與時(shí)代和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的文化建設(shè)策略。先進(jìn)的文化必須要具有一定的群眾基礎(chǔ)，必須把為人民服務(wù)作為群眾文化的宗旨，開(kāi)展各種內(nèi)容健康，形式多樣的文化活動(dòng)，使群眾文化內(nèi)容更豐富，形式更靈活，促進(jìn)群眾文化的全面發(fā)展?？傊?，社會(huì)的發(fā)展為群眾文化賦予了新的內(nèi)容和特點(diǎn)，在進(jìn)行群眾文化建設(shè)時(shí)，要以先進(jìn)的思想作為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)作為根本宗旨，才能促進(jìn)我國(guó)群眾文化建設(shè)工作蒸蒸日上。

參考文獻(xiàn)：

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旬，2009（02）

第3篇：文化具備的特征范文

[關(guān)鍵詞] 全球化；跨國(guó)企業(yè)；薪酬管理與設(shè)計(jì)

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2014 . 16. 044

[中圖分類號(hào)] F272 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2014）16- 0076- 01

在中國(guó)加入WTO后的10幾年來(lái)，世界全球化形勢(shì)愈演愈烈。據(jù)聯(lián)合國(guó)《世界投資報(bào)告》的統(tǒng)計(jì)①， 2010年全球有跨國(guó)公司899 416家，其中母公司為82 053家，子公司有807 363家。據(jù)美世人力資源顧問(wèn)機(jī)構(gòu)2006年對(duì)90家跨國(guó)公司所做的調(diào)查顯示[1]， 85%的跨國(guó)公司正在運(yùn)行全球化的薪酬戰(zhàn)略， 剩下的15%的跨國(guó)公司也計(jì)劃在2008年前采用。薪酬戰(zhàn)略“全球化”已成為多年來(lái)跨國(guó)公司普遍的發(fā)展趨勢(shì)。

“如何設(shè)計(jì)一套全球化的薪酬計(jì)劃已在全球范圍內(nèi)支持公司的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，已經(jīng)成為跨國(guó)公司管理中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。”[2]全球化背景下，人們開(kāi)始更多地關(guān)注如何在新形勢(shì)下建立合理、有利的薪酬激勵(lì)機(jī)制。筆者就全球化下企業(yè)的薪酬管理與體系設(shè)計(jì)進(jìn)行以下3個(gè)方面的思考與認(rèn)識(shí)。

1 企業(yè)建立全球化的薪酬戰(zhàn)略與體系務(wù)必在做好充分的準(zhǔn)備工作基礎(chǔ)上逐步開(kāi)展

以本國(guó)為例，中國(guó)的跨國(guó)企業(yè)在選擇合適的全球化薪酬戰(zhàn)略與管理設(shè)計(jì)之前，首先需要組建公司內(nèi)部的全球薪酬委員會(huì)，其次對(duì)東道國(guó)的薪酬環(huán)境進(jìn)行深入、審慎的調(diào)查。由于跨國(guó)公司所面對(duì)的薪酬環(huán)境是多元化的， 因此， 為對(duì)薪酬和福利進(jìn)行成功的管理，有必要先去了解有關(guān)國(guó)家的文化背景、相關(guān)法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)狀況、稅收政策、工會(huì)力量等環(huán)境因素，做出可適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厥鉅顩r的薪酬設(shè)計(jì)條目。

盡管薪酬設(shè)計(jì)需保持自身的“不變”，尤其是企業(yè)自身文化，但考慮到不同文化背景的人對(duì)福利的偏好不同， 如中國(guó)和日本的員工偏好就業(yè)保障， 而歐美國(guó)家員工傾向于年休假等福利。針對(duì)不同的文化背景，薪酬設(shè)計(jì)要做出相應(yīng)的政策調(diào)整。另外由于各國(guó)的法律環(huán)境有差異， 企業(yè)在“走出去”的進(jìn)程中， 須以遵守當(dāng)?shù)胤蔀榛厩疤帷Ｔ谠O(shè)計(jì)全球化的薪酬戰(zhàn)略時(shí)， 還必須了解各地經(jīng)濟(jì)水平的差異及相應(yīng)基準(zhǔn)職位的薪酬信息， 使薪酬方案兼顧競(jìng)爭(zhēng)力和節(jié)約成本。除此，企業(yè)在建立全球薪酬戰(zhàn)略前，也要對(duì)所在國(guó)的工會(huì)組織及它對(duì)員工薪酬等方面的影響進(jìn)行系統(tǒng)、全面的掌握。

2 在建立一種全球化的薪酬戰(zhàn)略過(guò)程中， 企業(yè)薪酬體系設(shè)計(jì)需注意“變”與“不變”

首先，跨國(guó)發(fā)展的企業(yè)并非需要采取統(tǒng)一的全球化福利和績(jī)效管理系統(tǒng)?？鐕?guó)公司的薪酬福利體系是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，必須滿足3類不同員工群體的要求： 母國(guó)職員、東道國(guó)職員和其他國(guó)人員。因此，跨國(guó)公司“全球化”薪酬戰(zhàn)略并非指跨國(guó)公司在薪酬管理上要符合某種全球性的標(biāo)準(zhǔn)模式， 而是跨國(guó)公司必須保證全球所有的分支保持薪酬理念上的一致， 結(jié)束當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)各自為政的分裂狀態(tài)。這種薪酬系統(tǒng)的全球化主要體現(xiàn)在其戰(zhàn)略層面，即“戰(zhàn)略一致性”，例如激勵(lì)導(dǎo)向的全球一致性或外部競(jìng)爭(zhēng)性、內(nèi)部公平性導(dǎo)向的全球一致性等等。盡管全球化背景下各地的趨同因素增多， 但地區(qū)差異依舊存在。純粹意義上的“全球化” 薪酬戰(zhàn)略（指跨國(guó)公司不但在薪酬結(jié)構(gòu)上而且在薪酬水平上全球化）仍局限于部分全球化程度較高的職位，企業(yè)需保持自己的“不變”，對(duì)不適應(yīng)東道國(guó)環(huán)境的薪酬條目部分采取“變”。

一方面，企業(yè)薪酬設(shè)計(jì)中的不變主要體現(xiàn)在固有的企業(yè)或地區(qū)文化與特征。傳統(tǒng)的薪酬戰(zhàn)略特別強(qiáng)調(diào)跨國(guó)公司的薪酬體系應(yīng)該與本土民族文化保持一致并強(qiáng)化這種文化特性，而全球化下的跨國(guó)企業(yè)進(jìn)行薪酬設(shè)計(jì)時(shí)，需采取“全球化思考， 本地化執(zhí)行”[3]的思維方式。戰(zhàn)略性薪酬體系應(yīng)不僅能與公司的全球戰(zhàn)略相契合， 還需具備適應(yīng)地區(qū)差異的彈性， 以此來(lái)兼顧效率與公平。

3 全球化薪酬戰(zhàn)略與設(shè)計(jì)應(yīng)具備的特征與應(yīng)考慮的維度

任何時(shí)候、任何企業(yè)中，薪酬設(shè)計(jì)本身都不是最終目的，薪酬戰(zhàn)略設(shè)計(jì)服務(wù)于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并且， 全球化戰(zhàn)略本身以多種形式表現(xiàn)，但要發(fā)揮其戰(zhàn)略支撐的作用， 需要薪酬戰(zhàn)略本身具備一些共同的“功能性”特征。具體而言， 理想狀態(tài)下全球化薪酬設(shè)計(jì)應(yīng)具備以下特征：①與公司總體戰(zhàn)略、企業(yè)需求一致；②薪酬體系能有效吸引人才至企業(yè)最需要的地方；③薪酬政策能促使公司以最低成本調(diào)動(dòng)駐外人員， 使企業(yè)人員更加便利地在母、子公司之間或者子公司與子公司之間進(jìn)行調(diào)動(dòng)；④各子公司的薪酬制度間需具備一個(gè)穩(wěn)定的關(guān)系；⑤企業(yè)的薪酬制度相比之下需具備較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力；⑥薪酬設(shè)計(jì)具有柔性， 能夠考慮到各地區(qū)員工的具體、不同的需求。

另外，縱觀各學(xué)者研究，針對(duì)薪酬戰(zhàn)略與設(shè)計(jì)應(yīng)具備的要素與特征，制定全球化薪酬戰(zhàn)略與體系時(shí)至少需考慮4個(gè)維度：即薪酬水平、薪酬決定標(biāo)準(zhǔn)及工資等級(jí)劃分、薪酬組合形式與薪酬制度的制定和調(diào)整中的行為方式及決策標(biāo)準(zhǔn)。

主要參考文獻(xiàn)

[1][美]托馬斯?J?伯格曼.薪酬決策[M].北京：中信出版社，2004.

第4篇：文化具備的特征范文

一、當(dāng)代新聞事業(yè)的文化屬性分析

（一）性質(zhì)觀的變化

進(jìn)入了新的歷史時(shí)期之后，新聞事業(yè)的性質(zhì)觀也發(fā)生了重要的變化，從“階級(jí)輿論工具”轉(zhuǎn)化為“企事業(yè)管理工具”。在改革開(kāi)放初期，新聞事業(yè)的文化屬性就是以報(bào)道新聞為主的階級(jí)輿論工具，其主要的目的就是統(tǒng)一思想和輿論，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，新聞事業(yè)的開(kāi)展目的都是為了統(tǒng)一思想，由某個(gè)特定的機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)一人民群眾的思想。

在改革開(kāi)放的深入下，新聞媒體開(kāi)始成為市場(chǎng)主體，新聞事業(yè)也具備了雙重屬性的特征，這一特征已經(jīng)得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，人們將這一階段的新聞事業(yè)性質(zhì)總結(jié)為“事業(yè)性質(zhì)、企業(yè)管理”，學(xué)界開(kāi)始重新分析新聞事業(yè)的歸屬權(quán)，并得出了這樣的結(jié)論：從誕生伊始，新聞事業(yè)就有著濃厚的意識(shí)形態(tài)屬性，可以為人們提供信息、娛樂(lè)與知識(shí)，有著“事業(yè)性質(zhì)、企業(yè)管理”的特征。

（二）文化事業(yè)屬性

隨著社會(huì)的變革，政治生活開(kāi)始成為了社會(huì)生活的組成，新聞變成一種意識(shí)形態(tài)工具，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，新聞媒介開(kāi)始成為了社會(huì)發(fā)展的市場(chǎng)主體，進(jìn)一步凸顯了新聞的產(chǎn)業(yè)屬性。近年來(lái)，在新聞產(chǎn)業(yè)的變革下，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注文化的建設(shè)，新聞事業(yè)的文化屬性得到了進(jìn)一步凸顯。從廣義上而言，文化就是人們精神與物質(zhì)創(chuàng)造的綜合，從狹義上來(lái)看，文化就是人們的精神產(chǎn)物，其本質(zhì)屬于核心價(jià)值觀。

新聞活動(dòng)是人們精神活動(dòng)的重要內(nèi)容，新聞事業(yè)有著信息產(chǎn)業(yè)與意識(shí)形態(tài)工具的雙重屬性，也兼具文化屬性，作為新聞工作者，在社會(huì)文化中需要肩負(fù)重任，意識(shí)帶新聞傳播的價(jià)值觀以及新聞媒介的特質(zhì)，從而進(jìn)一步推動(dòng)新聞工作的發(fā)展?？梢钥闯觯谛侣勈聵I(yè)的屬性方面，應(yīng)該具備精神上層建筑與社會(huì)意識(shí)形態(tài)工具的雙重屬性，在市場(chǎng)的發(fā)展下，新聞事業(yè)開(kāi)始成為市場(chǎng)主體，具備了產(chǎn)業(yè)的屬性與文化事業(yè)的屬性，在新聞事業(yè)迅速發(fā)展的今天，在社會(huì)文化建設(shè)中也發(fā)揮出了越來(lái)越重要的作用。

二、對(duì)新聞事業(yè)文化屬性的理解

社會(huì)文化建設(shè)的內(nèi)容包括文化生產(chǎn)與文化傳播兩個(gè)內(nèi)容，人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中積累的知識(shí)與技能，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的核心力量，要充分發(fā)揮出文化的作用，需要注重橫向以及縱向社會(huì)傳播。目前，我們所說(shuō)的社會(huì)文化都是狹義方面的精神文化，就是人們創(chuàng)造的技能、知識(shí)、價(jià)值觀念與社會(huì)規(guī)范，其中，新聞工作人員屬于社會(huì)文化的主體，他們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范與價(jià)值觀念的創(chuàng)造上，作用重大。在大眾傳播時(shí)代，新聞事業(yè)也具備了更加顯著的文化傳播功能，人們利用廣播、電視、報(bào)紙、書籍、電影、雜志來(lái)開(kāi)展傳媒活動(dòng)，對(duì)于社會(huì)成員，可以起到娛樂(lè)教化、教育引導(dǎo)以及傳播知識(shí)作用。通過(guò)這一渠道，促進(jìn)了社會(huì)成員技能、知識(shí)、價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的傳播。

三、如何發(fā)揮出新聞事業(yè)的文化功能

從新聞事業(yè)的發(fā)展來(lái)看，新聞事業(yè)的本質(zhì)屬性強(qiáng)調(diào)，在發(fā)揮新聞意識(shí)工具的同時(shí)，需要充分發(fā)揮出新聞事業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能：

首先，要重視組織文化的建設(shè)，新聞媒體的文化性屬于其重要的身份特征，有怎樣的組織文化，就會(huì)造就出怎樣的新聞事業(yè)，形成相應(yīng)的媒體精神，關(guān)于這一問(wèn)題，學(xué)界也展開(kāi)了深入的分析。縱觀目前的新聞機(jī)構(gòu)來(lái)看，相當(dāng)一部分新聞機(jī)構(gòu)還缺乏組織文化自覺(jué)精神，阻礙了新聞事業(yè)的發(fā)展。

其次，注重發(fā)揮新聞事業(yè)的文化功能；所謂新聞事業(yè)文化功能的發(fā)揮，相對(duì)于社會(huì)而言，即承擔(dān)文化建設(shè)的責(zé)任；相對(duì)于特定讀者而言，即要有文化服務(wù)意識(shí)，要有滿足其文化需求的意識(shí)——滿足其文化追求的需要，滿足其文化棲息（生存）的需要（文化是人的精神生命）。我們常說(shuō)“葉落歸根”，為什么要葉落歸根？其實(shí)是為了追尋自己的文化家園。面對(duì)特定人群的新聞媒體，應(yīng)成為特定受眾的文化家園。使他們的精神在這里得到棲息，在“自己的媒介”上找到自己的精神生命的歸宿。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：文化具備的特征范文

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；創(chuàng)客文化；文化軟實(shí)力；跨界

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）12-120 -03

創(chuàng)客自2015年以來(lái)迅速成為國(guó)內(nèi)人們了解和認(rèn)可的新鮮事物。“互聯(lián)網(wǎng)+”通過(guò)將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與制造業(yè)結(jié)合起來(lái)推動(dòng)社會(huì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的更新發(fā)展，而創(chuàng)客們則是這種產(chǎn)業(yè)升級(jí)更新關(guān)鍵的創(chuàng)造者和最終動(dòng)力。創(chuàng)客們普遍具有科學(xué)創(chuàng)新思維、豐富的想象力、高超的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和較強(qiáng)的動(dòng)手操作能力，他們能夠在構(gòu)思、試驗(yàn)、實(shí)施運(yùn)作、反饋監(jiān)督、調(diào)整的諸多環(huán)節(jié)保持持久的熱情和精益求精的追求。因而創(chuàng)客不僅具備顯著的高認(rèn)知智能結(jié)構(gòu)，而且具備穩(wěn)定的個(gè)性心理品質(zhì)。當(dāng)創(chuàng)客們共同協(xié)作形成創(chuàng)客群體后，在共同的環(huán)境背景、相近的工作任務(wù)及思維方式的影響下，他們會(huì)塑造出屬于這個(gè)特殊群體自己的文化，即創(chuàng)客文化，這種文化因素進(jìn)入到創(chuàng)客們的精神動(dòng)力系統(tǒng)又強(qiáng)化了創(chuàng)客行為的抗壓性、持久性和創(chuàng)造性。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代高校創(chuàng)客文化的特征及意義

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代最典型的特征就是產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的融合促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的雙贏發(fā)展，在此條件下誕生的創(chuàng)客文化必然依存于二者的融合并獲得一定的時(shí)代規(guī)定性特征。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代為創(chuàng)客活動(dòng)提供了良好的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)，創(chuàng)客文化離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)媒體的平臺(tái)支撐。網(wǎng)絡(luò)的特征在于開(kāi)放性、共享性、個(gè)性便捷性、互動(dòng)性等，因而在網(wǎng)絡(luò)條件下，創(chuàng)客們基于個(gè)人興趣參與到某項(xiàng)事物的創(chuàng)造過(guò)程中，開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)使得創(chuàng)客們能夠便捷地獲得不同地域、各個(gè)層次的知識(shí)共享，在與創(chuàng)客同伴的交流溝通中他們能夠獲得有效的知識(shí)和能力，即在創(chuàng)客活動(dòng)的資料收集準(zhǔn)備、實(shí)施操作、經(jīng)驗(yàn)反饋各個(gè)環(huán)節(jié)中網(wǎng)絡(luò)都能給予相關(guān)幫助，這使得創(chuàng)客文化擁有深刻的網(wǎng)絡(luò)化效應(yīng)，因此創(chuàng)客文化能夠促進(jìn)創(chuàng)新活動(dòng)的發(fā)展，融入更多創(chuàng)新主體的加入，并通過(guò)共享性促進(jìn)科學(xué)技術(shù)共享的進(jìn)步，在科學(xué)發(fā)展的道路上發(fā)揮軟實(shí)力的重要作用。

但與網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性不同的是，創(chuàng)客文化又與實(shí)體的產(chǎn)業(yè)制造相關(guān)聯(lián)。創(chuàng)客活動(dòng)是創(chuàng)客們對(duì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，即創(chuàng)客們憑借開(kāi)源硬件的支持，親自動(dòng)手制作目標(biāo)事物的過(guò)程，具備很強(qiáng)的創(chuàng)意性、實(shí)踐性。創(chuàng)客活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生兩種可能性的結(jié)果：一類是創(chuàng)客們維護(hù)了某種共同的興趣而衍生出群體共性，形成一定的創(chuàng)客群體，此時(shí)有共享而無(wú)創(chuàng)新，但達(dá)到了個(gè)體有興趣的學(xué)習(xí)過(guò)程；另一類是創(chuàng)客們通過(guò)共享、協(xié)作，將創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，促成新事物的產(chǎn)生，即達(dá)成創(chuàng)新，完成創(chuàng)客使命。二者的區(qū)別在于思維的跨越是否產(chǎn)生，在具體的操作實(shí)踐中表現(xiàn)為是否存在跨界知識(shí)和行為的介入，為新事物的產(chǎn)生發(fā)揮了催化劑的化學(xué)作用?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代各產(chǎn)業(yè)間的跨界技術(shù)融合為創(chuàng)客的創(chuàng)造性活動(dòng)提供了路徑支持，這使得創(chuàng)客文化具備顯著的跨界性。

跨界的生產(chǎn)協(xié)作方式由于能夠綜合多種資源和技術(shù)，尋求多層次多角度的磨合發(fā)展，在具體的實(shí)踐操作中進(jìn)行技法、內(nèi)容的嫁接，驗(yàn)證排異可能并最終使得各要素間形成有效張力達(dá)到融合，創(chuàng)新也由此產(chǎn)生。產(chǎn)業(yè)跨界直接促成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的去中心化、社會(huì)生活的物聯(lián)網(wǎng)化等諸多創(chuàng)新的產(chǎn)生，這種跨界性也成為當(dāng)下創(chuàng)客文化的重要特質(zhì)之一。創(chuàng)客文化與產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的特征注定它必將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生較大的助力。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)展的浪潮中，創(chuàng)客文化作為一種新興的文化軟實(shí)力能夠推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，并進(jìn)而融入到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家發(fā)展藍(lán)圖中去。

二、向傳統(tǒng)溯源的高校創(chuàng)客文化培育

創(chuàng)客文化的產(chǎn)生和發(fā)展受益于當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)推動(dòng)而獲得井噴式的增長(zhǎng)。但我們?nèi)匀豢梢詮臍v史中尋找到創(chuàng)客的文化基因。西方創(chuàng)客文化源于20世紀(jì)誕生的“車庫(kù)精神”的實(shí)踐創(chuàng)新、“硅谷精神”的創(chuàng)業(yè)風(fēng)投、“DIY精神”的創(chuàng)意動(dòng)手、“黑客精神”的開(kāi)源共享，其共性在于人們基于發(fā)明創(chuàng)造的熱情聚在一起形成團(tuán)隊(duì)，即便在極為簡(jiǎn)陋的外部條件下也能夠自由獨(dú)立地思考、樂(lè)觀積極地相互協(xié)作并解決問(wèn)題，最終創(chuàng)造出新事物。顯然，中國(guó)創(chuàng)客文化和西方創(chuàng)客文化的物質(zhì)基礎(chǔ)并不相同，但殊途同歸的是中國(guó)創(chuàng)客文化也與旺盛的求知欲和刻苦工作的毅力以及奉獻(xiàn)精神相關(guān)聯(lián)，它可以溯源到中國(guó)古代“尚巧”、“求精”、“道技合一”的工匠精神。

首先，“尚巧”是對(duì)事物技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)造性追求，即破舊立新的創(chuàng)新思維。《說(shuō)文解字》認(rèn)為，“‘工’，巧飾也?！奔磦鹘y(tǒng)工匠能夠憑借靈巧的構(gòu)思、超凡脫俗的手藝對(duì)事物進(jìn)行創(chuàng)造性改造。這種“尚巧”的精神體現(xiàn)在兩個(gè)方面：工匠對(duì)事物本身發(fā)展形態(tài)的巧妙構(gòu)思和設(shè)想及他創(chuàng)造性改造事物的過(guò)程中應(yīng)具備的技巧，構(gòu)思之巧與行動(dòng)之巧二者結(jié)合起來(lái)才能促成工匠們的創(chuàng)造性活動(dòng)，如能工巧匠的巧奪天工?！吧星伞睒?biāo)識(shí)了工匠精神的高標(biāo)準(zhǔn)，追求的是“人有我優(yōu)，人有我美”的高效能。

其次，“求精”是對(duì)事物發(fā)展程度的精細(xì)化追求，即要求“切磋琢磨”的精益求精、“強(qiáng)力而行”的敬業(yè)奉獻(xiàn)，前者體現(xiàn)的是過(guò)程動(dòng)力，后者體現(xiàn)的支持動(dòng)力。一是對(duì)事物需要有耐心磨煉的觀察和琢磨然后才能發(fā)展到精。精是有極致的含義，可以有精細(xì)和精華兩種理解，工匠精神不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)事物細(xì)節(jié)的觀察、推敲琢磨，而且講究去偽求真從事物整體出發(fā)找準(zhǔn)精華以突出表現(xiàn)。二是為了保證這種精益求精的過(guò)程，工匠精神宣揚(yáng)刻苦堅(jiān)持的苦行精神、敬業(yè)奉獻(xiàn)，如墨子的“苦行主義”，《莊子?天下篇》評(píng)價(jià)墨子：“以繩墨自矯，而備世之急?！蝗找共恍?，以自苦為極?！?/p>

第三，“道技合一”即將對(duì)技藝的追求與“道”的意義結(jié)合起來(lái)，追求技藝形而上的意義價(jià)值?！巴ㄟ^(guò)技藝?yán)斫馍钍澜纾瑥摹斡谒嚒臓顟B(tài)到達(dá)‘心合于道’的境界?！薄凹肌蹦送馕铮ㄟ^(guò)人們的了解、掌握和應(yīng)用從外部系統(tǒng)進(jìn)入到人們的內(nèi)部系統(tǒng)，上升到“心”的階段以求達(dá)到“物”與“心”的二元融合形成對(duì)“道”的理解和表達(dá)。正如《天工開(kāi)物》在“工藝和技術(shù)的實(shí)施中看到普遍性原則被揭示出來(lái)，它展示了一種宇宙秩序。人的責(zé)任是完成天的事功?！薄暗馈奔词挛锏目陀^規(guī)律，人的技法首先要正確反映了客觀規(guī)律的“道”才能發(fā)揮有效的作用，而遵循“道”又為人類發(fā)展提供動(dòng)力。

由此，我們能夠從中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神中看到當(dāng)代創(chuàng)客的影子，從某種意義上說(shuō)，“創(chuàng)客精神是工匠精神在信息時(shí)代的繼承者”，工匠精神作為歷史文化資源已經(jīng)融入到國(guó)人的精神系統(tǒng)中，它使得我國(guó)高校創(chuàng)客文化培育擺脫從西方文化移植的尷尬處境，進(jìn)而為其提供深厚的內(nèi)部土壤資源。因而高校培育創(chuàng)客文化要重視從傳統(tǒng)中訴求資源，加強(qiáng)工匠精神的認(rèn)識(shí)、理解和傳達(dá)，對(duì)工匠精神進(jìn)行現(xiàn)代意義的解析，嘗試形成傳統(tǒng)精神到現(xiàn)代思維的跨時(shí)空聯(lián)合，把“尚巧”“求精”“技法合一”“強(qiáng)力而行”等理念融入到當(dāng)下創(chuàng)客文化的內(nèi)涵中去，培養(yǎng)和引導(dǎo)高校創(chuàng)客者們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

三、多元跨界模式的高校創(chuàng)客文化培育

高校創(chuàng)客文化培育中，除了可以從時(shí)空跨越的角度實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神互濟(jì)補(bǔ)養(yǎng)，還可以通過(guò)主體跨界、媒體空間跨界、組織跨界等方式形成一個(gè)高配合度的現(xiàn)代多元培育模式體系。

從主體角度看，“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)制造中的多學(xué)科共享和協(xié)作，使得創(chuàng)客文化具備多元主體性。不同學(xué)科背景的創(chuàng)客主體基于相近的興趣愛(ài)好，為了實(shí)現(xiàn)各自學(xué)科知識(shí)場(chǎng)域的突破，分擔(dān)項(xiàng)目不同環(huán)節(jié)的任務(wù)并力圖達(dá)到無(wú)縫對(duì)接，這種跨界融合從知識(shí)角度保證了創(chuàng)新的高頻率和有效性。高校創(chuàng)客文化的培育具備這樣的優(yōu)勢(shì)，高校本身容納了不同學(xué)科專業(yè)的人才，特別是綜合性大學(xué)在專業(yè)細(xì)化方面更為顯著，但從傳統(tǒng)高校培養(yǎng)模式上看，當(dāng)下的學(xué)科孤立現(xiàn)象普遍，邊緣學(xué)科研究淺薄，相近學(xué)科缺乏溝通，文理科之間更是如有鴻溝，更談不上綜合性人才的培育了。而創(chuàng)客文化是一種綜合多元特征的文化，它要求主體的跨界融合，如西方較為普遍強(qiáng)調(diào)的“STEAM”教育（融合了科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)和數(shù)學(xué)思維的教育）。一方面，這種跨界表現(xiàn)在培養(yǎng)跨界主體的努力中，高校創(chuàng)客文化的培育要在課程安排設(shè)計(jì)的時(shí)候就將學(xué)科跨界融合的理念輸入進(jìn)去，通過(guò)尋求學(xué)科融合的可能性論證，合理安排跨學(xué)科的課程安排，增加該類課程的學(xué)分及實(shí)踐環(huán)節(jié)的強(qiáng)度，在教學(xué)中安排不同學(xué)科的教師團(tuán)隊(duì)參與、引導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生的多學(xué)科思維能力。另一方面，這種跨界表現(xiàn)在當(dāng)下的創(chuàng)客空間運(yùn)行中，即在創(chuàng)客實(shí)踐中，鼓勵(lì)不同學(xué)科背景的學(xué)生組成團(tuán)隊(duì)參與到項(xiàng)目運(yùn)行過(guò)程中，在構(gòu)思、實(shí)施、反饋監(jiān)督、修改的全過(guò)程中需要設(shè)計(jì)決策主體、技術(shù)研發(fā)主體、制度監(jiān)督主體、財(cái)會(huì)主體等，而每種主體又最好具備多元的知識(shí)體系，可以是多人協(xié)作，以形成某種百科全書式或圖書館式的知識(shí)儲(chǔ)備、選取和溝通，以此來(lái)塑造創(chuàng)客的跨界文化模式。

從媒體角度看，“互聯(lián)網(wǎng)+”改變了傳統(tǒng)教學(xué)的媒體范圍，使得線上和線下的學(xué)習(xí)逐漸開(kāi)始融合，現(xiàn)在甚至大有從線上學(xué)習(xí)配合線下學(xué)校課堂學(xué)習(xí)到顛覆這種模式的趨向。線上的大數(shù)據(jù)海量資源為創(chuàng)客們尋找小眾資料提供了可實(shí)現(xiàn)性，線上的資源共享者遠(yuǎn)不止教師和學(xué)校，而擴(kuò)大到了社會(huì)全領(lǐng)域，學(xué)校也不是唯一提供學(xué)習(xí)資源的空間主體，微課、慕課的大量存在使得學(xué)生的學(xué)習(xí)可以在家中完成，課堂成為老師與學(xué)生間的互動(dòng)場(chǎng)所，教學(xué)自教師向?qū)W生傳達(dá)的縱向交流變成了師生間的橫向共享交流，這是創(chuàng)客文化前沿性的發(fā)展特征，是當(dāng)前學(xué)習(xí)模式的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。

從組織方法角度看，創(chuàng)客文化崇尚混搭模式。創(chuàng)客群體在協(xié)作創(chuàng)新的過(guò)程中通過(guò)跨界模式的無(wú)縫對(duì)接形成了一個(gè)自我治理的群體機(jī)制，培養(yǎng)了創(chuàng)客文化的自組織方法體系。而目前創(chuàng)客教育的組織模式主要有四種：項(xiàng)目學(xué)習(xí)模式、社團(tuán)活動(dòng)模式、統(tǒng)合課程模式、校企合作模式，即通過(guò)完成某個(gè)項(xiàng)目任務(wù)、參加基于某種興趣愛(ài)好的社團(tuán)任務(wù)及不同學(xué)科交叉的課程學(xué)習(xí)乃至于學(xué)校與企業(yè)合作的模式來(lái)促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。創(chuàng)客文化中組織混搭的基點(diǎn)都源自學(xué)生的主體性、自主性，以期建立高校創(chuàng)客群體自運(yùn)行的組織方式。因而高校創(chuàng)客文化的培育在于創(chuàng)設(shè)可交流的空間情境，鼓勵(lì)學(xué)生團(tuán)體的自由混搭，將企業(yè)文化植入孵化器的培養(yǎng)中，吸引學(xué)生參與到校企合作的實(shí)踐操作中。

高校創(chuàng)客文化是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代大學(xué)生群體的亞文化，是創(chuàng)客活動(dòng)發(fā)展的核心動(dòng)力。當(dāng)今高校創(chuàng)客文化的培育不僅要從歷史傳統(tǒng)資源中汲取有益的養(yǎng)料，讓創(chuàng)客文化有其根的意義；同時(shí)也要在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展趨向影響下，適時(shí)地調(diào)整文化形成的模式，落實(shí)創(chuàng)客文化發(fā)展的進(jìn)步途徑。

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第6篇：文化具備的特征范文

1隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展,材料在繪畫中的地位已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生了質(zhì)的變化

在現(xiàn)當(dāng)代繪畫的語(yǔ)境下,大理石粉、瀝青、土質(zhì)材料、油彩、沙子、鐵屑、鉛皮、稻草、樹(shù)枝等等更多的材料開(kāi)始運(yùn)用到畫面,隨著越來(lái)越多的材料混人到畫面并被充分利用起來(lái),材料開(kāi)始逐漸作為一種獨(dú)立的語(yǔ)言出現(xiàn),尋求著自身本體的一種表達(dá)和述說(shuō)方式。繪畫者采用的創(chuàng)作方式也開(kāi)始多樣化,拼貼、綜合材料、裝置、影像等藝術(shù)形式變成了關(guān)注材料語(yǔ)言的藝術(shù)創(chuàng)作者的主要表現(xiàn)手段。材料開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榱水嬅娴闹黧w語(yǔ)言。正如劉曉純所說(shuō):“在古典藝術(shù)中,比如達(dá)芬奇的《最后的晚餐》中,顏料、水、膠、筆、墻壁乃至涂色、勾線的工具、材料、色、線、點(diǎn)、面、體、光、空間、結(jié)構(gòu)又是塑造人和物的手段、人與物又是為組成故事服務(wù)的,故事又是為宗教教義服務(wù)的。媒介物質(zhì)在這里是手段的手段,‘仆從’的‘仆從’。經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代藝術(shù)的一系列變革,‘主人’的‘主人’一層層退位,‘仆從’的‘仆從’一步步升格。媒介物質(zhì)終于在當(dāng)代藝術(shù)中從‘仆從’上升為‘主人’?！薄霸诓牧系睦弥?隨著混人的材料越來(lái)越復(fù)雜和新材料越來(lái)越多地被起用,媒介物質(zhì)一步步自主自立,從藝術(shù)語(yǔ)言的輔助手段上升為藝術(shù)語(yǔ)言本身,這里最重要的是生命與物質(zhì)材料的對(duì)話,思想與材料物質(zhì)的交流,這種對(duì)話和交流最終留下的是注人了生命和思想的物質(zhì)痕跡”。當(dāng)物質(zhì)材料廣泛運(yùn)用到繪畫中所形成的語(yǔ)匯就變得極為廣泛且多變,當(dāng)物質(zhì)材料完成了從為畫面形體塑造服務(wù)到主體語(yǔ)言的角色轉(zhuǎn)換時(shí),其內(nèi)涵便出現(xiàn)了多義性,從而完成了從物質(zhì)到精神的超越。

2材料作為主體語(yǔ)言運(yùn)用到畫面,是利用材料本身所具備的物質(zhì)和文化屬性來(lái)實(shí)現(xiàn)的

任何的物質(zhì)材料本身都具備兩種特性。一是材料本身具備其作為物的“表情”,也就是物質(zhì)本身的材質(zhì)感,材料首先就是通過(guò)自身的材質(zhì)“表情”作主體語(yǔ)言參與到畫面的組構(gòu)上的。二是材料同時(shí)也具備其作為存在而具備的文化積淀。材料在存在的過(guò)程中必然會(huì)融合歷史為它所賦予的文化內(nèi)涵。木頭、土、乳蠟、油脂具備的是暖性特質(zhì);鋼鐵、水泥、玻璃具備的是冷性特征;斑駁的鐵銹和枯黃的稻草代表的是破敗,國(guó)畫書法所用的材料載體宣紙?jiān)诮?jīng)歷了千年的沉積,其本身就成了中國(guó)東方傳統(tǒng)文化的具有代表性的材料之一……,這些都是材料本身所具有的一定的文化指向。材料正是依托其本身的“物”性和所承載的文化內(nèi)質(zhì)與繪畫者賦予的精神相結(jié)合,才實(shí)現(xiàn)著物質(zhì)材料與精神的穿越與滲透。在德國(guó)新表現(xiàn)主義畫家基弗和他的老師博伊斯的作品中,我們可以深刻的感覺(jué)到材料語(yǔ)言所帶來(lái)的這種材料與精神的完美融合?；プ鳛槎?zhàn)后崛起的德國(guó)藝術(shù)家,他對(duì)戰(zhàn)后所造成的破壞和傷害有著極為深刻的感觸。干裂的泥土、殘破的廢墟、荒蕪的大地充滿著他那巨大的作品中。在材料運(yùn)用上,他把鋼鐵、鉛、瀝青、油彩、油墨、沙土、丙烯、稻草、水泥等等材料綜合運(yùn)用的畫面,材料在畫面上反復(fù)堆砌,讓觀者在視覺(jué)上就能感覺(jué)到畫面物質(zhì)的重量感和可觸摸感。在他的作品《美索不達(dá)米亞•兩河流域》中,基弗用腐蝕過(guò)的鉛皮制作成一部部敞開(kāi)的巨大書籍陳列在兩個(gè)高大的書架上,他通過(guò)把材料進(jìn)行重新制作和組合,同時(shí)保留著材料的符號(hào)特性,通過(guò)物質(zhì)材料在視覺(jué)上所產(chǎn)生的喻示來(lái)描述著德國(guó)的歷史和磨難。博伊斯是基弗的老師,他用毛氈和油脂材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,毛氈和油脂本身就具有暖性的特征,在作品《動(dòng)物脂》中,博伊斯正是利用這種材料物性特征來(lái)完成他的藝術(shù)構(gòu)想,實(shí)現(xiàn)著材料的藝術(shù)性話語(yǔ)轉(zhuǎn)變。我國(guó)畫家朱進(jìn)在他的《時(shí)光》系列作品中,運(yùn)用五色土、黃色土、褐色土質(zhì)材料來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。由于土質(zhì)材料本身就因?yàn)槿撕屯恋挠H密關(guān)系而具有一種天然的親和力量,他正是利用土質(zhì)材料這種物質(zhì)屬性和親和力來(lái)實(shí)現(xiàn)著自己的藝術(shù)訴求,來(lái)拉近作品和觀看者之間的距離。在畫面上,土質(zhì)材料所獨(dú)具的物質(zhì)表情和文化內(nèi)質(zhì)成了畫面的主體語(yǔ)匯,畫面的形象倒是變得不那么重要了,觀看者面對(duì)畫面所產(chǎn)生的內(nèi)心觸動(dòng)幾乎都來(lái)自于這些涂抹、堆徹、龜裂在畫面上黃褐色土料。從眾多的具有代表性的作品中,我們可以看到,材料的介人已經(jīng)為繪畫者實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言打開(kāi)了一扇更為寬闊的門,同時(shí)也提供了全新的思維方式和表現(xiàn)手段。

3材料語(yǔ)言在繪畫中的這種語(yǔ)義轉(zhuǎn)變是有著自身的表述特征的

第7篇：文化具備的特征范文

關(guān)鍵詞：陶瓷文化;概念;特征

我們可以從兩個(gè)角度對(duì)陶瓷進(jìn)行定義。陶瓷包括了三種器具，分別是陶器、瓷器以及炻器，陶器是這三者的總稱，這是從傳統(tǒng)的角度對(duì)陶瓷進(jìn)行解釋。此外，我們還能按照陶瓷的實(shí)際運(yùn)用對(duì)它進(jìn)行分類，按照這種分類標(biāo)準(zhǔn)陶瓷可分為日用和陳設(shè)兩類陶瓷。本文主要討論的是日用和陳設(shè)這兩類陶瓷。從陶瓷這一名字中我們可以看出陶瓷是陶和瓷的合稱，但陶瓷并不是將陶和瓷簡(jiǎn)單的疊加而已。本文將重點(diǎn)探討陶和瓷分類，兩者的區(qū)別、種類、成分以及特征等，以便讀者對(duì)陶和瓷有一個(gè)初步的了解。

一、陶瓷文化的概念

陶瓷的存在形式以及它與生活各方面的聯(lián)系決定了陶瓷和文化之間的關(guān)系，陶瓷和文化之間存在著密不可分的關(guān)系，陶瓷的發(fā)展離不開(kāi)文化，同樣，文化的發(fā)展也離不開(kāi)陶瓷。因此，我們?cè)趯?duì)歷史文化進(jìn)行研究的時(shí)候經(jīng)常會(huì)研究陶瓷。了解和分析中國(guó)美術(shù)史我們可以發(fā)現(xiàn)陶瓷不僅紀(jì)錄了繪畫和雕塑的發(fā)展歷程，甚至還紀(jì)錄了那些與陶瓷沒(méi)有之間關(guān)系的藝術(shù)的發(fā)展歷程，例如音樂(lè)和舞蹈，陶塤、瓷簫、舞樂(lè)陶俑等陶器真實(shí)紀(jì)錄了我國(guó)音樂(lè)和舞蹈的發(fā)展歷程，這足以看出陶瓷所涉及的文化領(lǐng)域十分廣泛，它在我國(guó)文化發(fā)展中的重要作用。陶瓷的制作材料決定了陶瓷的堅(jiān)固耐久性，因此陶瓷能夠被長(zhǎng)久地保留下來(lái)，因而陶瓷所紀(jì)錄的文化歷程也能夠被長(zhǎng)久地傳承下來(lái)，為后世的史學(xué)研究提供了可靠資料，我們可以通過(guò)研究陶瓷了解歷史，這是陶瓷在歷史研究中占有重要地位的主要原因。陶瓷中包含了人們的智慧，它是人們用自己的雙手創(chuàng)作出來(lái)的，是物質(zhì)和精神的完美結(jié)合。有許多的專家和學(xué)者對(duì)陶瓷進(jìn)行了探討和研究，希望能夠?qū)⑻沾伤膬?nèi)涵挖掘出來(lái)。同時(shí)，那些專家和學(xué)者還對(duì)陶瓷進(jìn)行了美學(xué)研究和文化研究。筆者曾經(jīng)在閑暇時(shí)間閱覽過(guò)《中國(guó)工藝美學(xué)思想史》以及《手藝的思想》兩本書，這兩本書均涉及到了陶瓷的文化研究、美學(xué)研究以及歷史研究，觀點(diǎn)頗具新意，值得一覽。

二、陶瓷文化的特征

上述文章對(duì)陶瓷文化這一概念進(jìn)行了定義和解釋，我們可以從定義和解釋中歸納總結(jié)出陶瓷文化的主要特征：

一是陶瓷的本質(zhì)語(yǔ)匯是這樣解釋陶瓷這一概念的，泥經(jīng)過(guò)制作和火燒之后便形成了陶瓷，我們?cè)趯?duì)陶瓷文化這一概念進(jìn)行定義的時(shí)候不能忽略這一關(guān)鍵點(diǎn)。用泥制作，說(shuō)明陶瓷在制作時(shí)主要使用的是泥這種材料，也點(diǎn)明了陶瓷的成型方式以及它的成型過(guò)程。用火燒，這是陶瓷所獨(dú)有的特征，朱琰在他的《陶說(shuō)》一文中也談到了這一點(diǎn)，它說(shuō)陶瓷和其它器具不同，是火燒后才進(jìn)行裝飾的。

二是陶瓷兼具審美和實(shí)用兩大特性。陶瓷是工藝美術(shù)的一種，一般公益美術(shù)品所具備的特性陶瓷也具備，此外陶瓷還有著自己獨(dú)特的性質(zhì)。人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)用到陶瓷，陶瓷能夠在一定程度上滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，同時(shí)它還能在一定程度上滿足人們的精神需求，因此陶瓷具有實(shí)用性。需要特別指出的是，上述兩大特性是將陶瓷局限于工藝美術(shù)這個(gè)層面上所總結(jié)得出的，陶工藝發(fā)展至今已經(jīng)成為一門獨(dú)立的藝術(shù)類型，因此本文在這里不做論述。

三是陶瓷的制作不僅使用了科學(xué)技術(shù)，還和造型藝術(shù)密不可分，這是陶瓷所獨(dú)有的。只有將科學(xué)技術(shù)和造型藝術(shù)完美結(jié)合起來(lái)才能制作出高品質(zhì)的陶瓷。因此，在制作陶瓷的時(shí)候，不僅要運(yùn)用好科學(xué)技術(shù)，還要充分考慮到造型藝術(shù)，將兩者完美結(jié)合起來(lái)。

四是陶瓷文化具有民族和區(qū)域兩大特征，因此，我們?cè)趯?duì)陶瓷文化進(jìn)行探討的時(shí)候，要考慮到諸多因素。這些因素包括水、土等要素，還包括了生產(chǎn)、銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)，此外，我們還要充分考慮到人的行為以及人的情感、心理等因素，當(dāng)然，民族和區(qū)域這兩個(gè)要素也是我們探討陶瓷文化時(shí)必須考慮的。這些因素都會(huì)對(duì)陶瓷文化產(chǎn)生影響，因而我們?cè)谔接懱沾晌幕臅r(shí)候必須充分考慮到這些因素，唯有如此 ，探討陶瓷文化所獲得的結(jié)論才會(huì)更加合理和準(zhǔn)確。

五是陶瓷文化與文化傳統(tǒng)之間存在著密切關(guān)聯(lián)，陶瓷文化具有文化傳統(tǒng)特征。要想正確理解陶瓷文化，就必須區(qū)分好傳統(tǒng)文化以及文化傳統(tǒng)，陶瓷文化與這兩者都存在著關(guān)聯(lián)。

三、結(jié)語(yǔ)

陶瓷文化是物質(zhì)和非物質(zhì)文化的結(jié)合，我們只有從物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)角度出發(fā)，才能正確理解陶瓷文化。歷年來(lái)，我們對(duì)陶瓷文化的理解都比較片面，上述理解是對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破，這有利于文化的弘揚(yáng)以及傳承。

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第8篇：文化具備的特征范文

1商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)和語(yǔ)篇特點(diǎn)商務(wù)英語(yǔ)完全具有普通英語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)特征。與此同時(shí),商務(wù)英語(yǔ)又是商務(wù)知識(shí)、管理技能和英語(yǔ)語(yǔ)言的結(jié)合,因而其本身又具獨(dú)特性。商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)包括:a.具備較強(qiáng)的客觀性;b.使用平實(shí)、準(zhǔn)確的表達(dá)方式;c.具備獨(dú)特的行業(yè)特點(diǎn)。

除了具備以上語(yǔ)言特點(diǎn)外,商務(wù)英語(yǔ)還具備以下語(yǔ)篇特點(diǎn):a.較強(qiáng)的語(yǔ)域特征和目的性(Ellis,2002);b.較強(qiáng)的程式化色彩;c.獨(dú)特的語(yǔ)篇文體特點(diǎn)。

2目的性原則與商務(wù)英語(yǔ)翻譯論文

由德國(guó)的萊斯(K.Reiss)、費(fèi)米爾(H.JVermeer)、諾德(ChristianeNord)等學(xué)者提出的譯文功能理論為翻譯理論的研究提供了一個(gè)新的視角。他們認(rèn)為,翻譯是一項(xiàng)有目的的(in-tentional)交際活動(dòng),翻譯的目的大致可分為三種:譯者的目的(如賺錢)、譯文在譯語(yǔ)文化中的交際目的(如傳遞信息)以及某種翻譯方法或策略所要達(dá)到的目的(如直譯以顯示源語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特點(diǎn))。

根據(jù)目的性原則,翻譯的過(guò)程應(yīng)以譯文在譯語(yǔ)文化中實(shí)現(xiàn)其預(yù)期功能為標(biāo)準(zhǔn)。比如在市場(chǎng)營(yíng)銷這一商務(wù)活動(dòng)中,達(dá)到商家的促銷目的是廣告翻譯的首要原則。這一原則決定了譯者在廣告翻譯中應(yīng)考慮以下三個(gè)因素:譯文語(yǔ)體、讀者反應(yīng)和譯語(yǔ)文化。首先,廣告翻譯要遵循譯入語(yǔ)的廣告語(yǔ)體風(fēng)格。根據(jù)目的論,商務(wù)廣告翻譯要符合譯語(yǔ)廣告文體的語(yǔ)言風(fēng)格,即簡(jiǎn)約洗練、有吸引力,盡量做到語(yǔ)出不凡。

其次,廣告翻譯應(yīng)該以讀者為中心,注重讀者反應(yīng)。我們可以通過(guò)使用地道的語(yǔ)言,特別是套用譯語(yǔ)文化中家喻戶曉的名言、名句對(duì)譯文讀者進(jìn)行情感傳遞。這能幫助譯文取得意想不到的效果,實(shí)現(xiàn)其預(yù)期功能。例如,某國(guó)產(chǎn)香煙進(jìn)入英國(guó)市場(chǎng)時(shí),推出了這樣的廣告語(yǔ):tosmokeornottosmoke,thisisaquestion.這則廣告戲謔地套用了莎翁名言tobeornottobe,thisisaquestion,不僅大大增加了廣告的新奇性,還通過(guò)這種原汁原味的語(yǔ)言營(yíng)造了一種親切的氛圍,使讀者看過(guò)之后,不禁會(huì)心一笑,產(chǎn)生了消費(fèi)欲望。

最后,廣告翻譯還應(yīng)尊重譯語(yǔ)文化,確保許多學(xué)者(Dudley,1998;王曉輝,2001;李明,2004)將商務(wù)英語(yǔ)的使用和翻譯作為一種社會(huì)現(xiàn)象加以研究。在總結(jié)了商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)基礎(chǔ)上,介紹了現(xiàn)今翻譯領(lǐng)域比較有影響力的三種理論:目的論、順應(yīng)論和功能對(duì)等理論,并通過(guò)實(shí)例翻譯說(shuō)明其在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的適用作用。

1商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)和語(yǔ)篇特點(diǎn)商務(wù)英語(yǔ)完全具有普通英語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)特征。與此同時(shí),商務(wù)英語(yǔ)又是商務(wù)知識(shí)、管理技能和英語(yǔ)語(yǔ)言的結(jié)合,因而其本身又具獨(dú)特性。商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)包括:a.具備較強(qiáng)的客觀性;b.使用平實(shí)、準(zhǔn)確的表達(dá)方式;c.具備獨(dú)特的行業(yè)特點(diǎn)。

除了具備以上語(yǔ)言特點(diǎn)外,商務(wù)英語(yǔ)還具備以下語(yǔ)篇特點(diǎn):a.較強(qiáng)的語(yǔ)域特征和目的性(Ellis,2002);b.較強(qiáng)的程式化色彩;c.獨(dú)特的語(yǔ)篇文體特點(diǎn)。

2目的性原則與商務(wù)英語(yǔ)翻譯

由德國(guó)的萊斯(K.Reiss)、費(fèi)米爾(H.JVermeer)、諾德(ChristianeNord)等學(xué)者提出的譯文功能理論為翻譯理論的研究提供了一個(gè)新的視角。他們認(rèn)為,翻譯是一項(xiàng)有目的的(in-tentional)交際活動(dòng),翻譯的目的大致可分為三種:譯者的目的(如賺錢)、譯文在譯語(yǔ)文化中的交際目的(如傳遞信息)以及某種翻譯方法或策略所要達(dá)到的目的(如直譯以顯示源語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特點(diǎn))。

根據(jù)目的性原則,翻譯的過(guò)程應(yīng)以譯文在譯語(yǔ)文化中實(shí)現(xiàn)其預(yù)期功能為標(biāo)準(zhǔn)。比如在市場(chǎng)營(yíng)銷這一商務(wù)活動(dòng)中,達(dá)到商家的促銷目的是廣告翻譯的首要原則。這一原則決定了譯者在廣告翻譯中應(yīng)考慮以下三個(gè)因素:譯文語(yǔ)體、讀者反應(yīng)和譯語(yǔ)文化。首先,廣告翻譯要遵循譯入語(yǔ)的廣告語(yǔ)體風(fēng)格。根據(jù)目的論,商務(wù)廣告翻譯要符合譯語(yǔ)廣告文體的語(yǔ)言風(fēng)格,即簡(jiǎn)約洗練、有吸引力,盡量做到語(yǔ)出不凡。

其次,廣告翻譯應(yīng)該以讀者為中心,注重讀者反應(yīng)。我們可以通過(guò)使用地道的語(yǔ)言,特別是套用譯語(yǔ)文化中家喻戶曉的名言、名句對(duì)譯文讀者進(jìn)行情感傳遞。這能幫助譯文取得意想不到的效果,實(shí)現(xiàn)其預(yù)期功能。例如,某國(guó)產(chǎn)香煙進(jìn)入英國(guó)市場(chǎng)時(shí),推出了這樣的廣告語(yǔ):tosmokeornottosmoke,thisisaquestion.這則廣告戲謔地套用了莎翁名言tobeornottobe,thisisaquestion,不僅大大增加了廣告的新奇性,還通過(guò)這種原汁原味的語(yǔ)言營(yíng)造了一種親切的氛圍,使讀者看過(guò)之后,不禁會(huì)心一笑,產(chǎn)生了消費(fèi)欲望。

最后,廣告翻譯還應(yīng)尊重譯語(yǔ)文化,確保的乘客),使那種體現(xiàn)公司和乘客之間的人情味變得蕩然無(wú)存,以致大大地削弱了原廣告的廣告效果。賈文波(2000)建議在譯文中使用第二人稱用語(yǔ)(You)代替“guests”來(lái)順應(yīng)英語(yǔ)廣告中“顧客至上的信念”。他把上述廣告改譯為“:Giveyouapleasantridealltheway!”,顯然與原譯相比,預(yù)期讀者更樂(lè)于接受后者。

4功能對(duì)等理論與商務(wù)英語(yǔ)翻譯

奈達(dá)的翻譯理論“以目的語(yǔ)和目的文化為依歸,以譯文和譯文讀者為中心”(郭建中,2000),其核心即為“等效”理論。作為語(yǔ)言共性論者,奈達(dá)主張翻譯是“可譯”的且提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”和“功能對(duì)等”。

奈達(dá)將“功能對(duì)等”定義為“最為切近的自然的對(duì)等”(theclosestnaturalequiva-lent)(Nida,1969;2001)充分反映了對(duì)于翻譯中不存在像數(shù)學(xué)中那樣的“完全對(duì)等”(com-pletelyequivalent)的認(rèn)識(shí),而只能是基于各種不同程度的“切近”的“功能對(duì)等”。這個(gè)“功能對(duì)等”應(yīng)當(dāng)涵蓋(所指和聯(lián)想)意義、語(yǔ)境、文化、文體、信息、認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)等諸多內(nèi)容?！肮δ軐?duì)等”既體現(xiàn)了翻譯(尤其是文學(xué)性翻譯)的“可譯性”,也體現(xiàn)了“可譯”程度的相對(duì)性或“動(dòng)態(tài)性”,合理地解決了翻譯中的文化因素、作者與原文讀者及譯者與譯文讀者的關(guān)系等。

以商業(yè)詞匯翻譯為例,譯者往往很難實(shí)現(xiàn)漢英之間詞語(yǔ)意義的“對(duì)等”。例如“龍頭產(chǎn)品”如直譯為“dragonheadproduct”,則難免引起歧義,或產(chǎn)生負(fù)面效果,因?yàn)辇堅(jiān)谖鞣酱硇皭骸Ｈ绻g為“flagshipproduct”,則既符合西方的文化,又起到了傳意的效果。因此,將詞語(yǔ)的這兩種基本意義“移植”到目的語(yǔ)中有時(shí)會(huì)造成某種程度的“意義損失”,而翻譯者的任務(wù)是將這種“損失”降低到最小的程度,在原語(yǔ)和目的語(yǔ)之間實(shí)現(xiàn)“最貼切的自然對(duì)等”。

第9篇：文化具備的特征范文

本刊利用之前的兩期連載了中國(guó)科學(xué)院東北地理研究所華潤(rùn)葵教授的《中華民族開(kāi)天史――關(guān)于文明時(shí)代標(biāo)志的大討論》從最宏觀的層面探討了人類族群進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志為何這一根本性的問(wèn)題為接下來(lái)的論述和爭(zhēng)鳴提供了基準(zhǔn)在更早的兩期里本刊連載了《中華遠(yuǎn)古史研究理路》勾勒出對(duì)開(kāi)天史這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)整體性指導(dǎo)性的思路本期在明確了研究理路和討論基準(zhǔn)的前提下中華民族開(kāi)天史將開(kāi)始它對(duì)具體對(duì)象的探究之旅旅途的起點(diǎn)即是分析昆侖丘具備那些共性和個(gè)性的要素而成為我中華民族之發(fā)祥地本文中將有一些一筆帶過(guò)仍須進(jìn)一步論述的部分所有這些都將在之后的連載中一一得以闡明敬請(qǐng)一直關(guān)注《國(guó)學(xué)》關(guān)注《中華民族開(kāi)天史》您將體味到漸入佳境疑竇漸開(kāi)登堂入室之妙

要備，即必須具備的重要條件。民族發(fā)祥地要備，指一個(gè)民族的發(fā)祥地所必須具備的自然環(huán)境。

世界許多民族的發(fā)祥地及其原創(chuàng)文化存有眾多共性特征，這是出于人類生存的共同要求和由人類童年時(shí)期對(duì)天地自然認(rèn)知的相對(duì)一致性所決定的。但是地球很大，南半球與北半球的天象不一樣；沿海與內(nèi)陸的地理環(huán)境不一致；高中低緯度、高原與平原的氣候條件不相同，所以各民族對(duì)天地自然的認(rèn)知又有各自的差異性，于是各民族的發(fā)祥地及其原創(chuàng)文化又會(huì)呈現(xiàn)豐富多彩的個(gè)性特征。然而地球又不很大，在幾百幾千年間，古代原始部落之間相互流動(dòng)，尤其開(kāi)發(fā)相對(duì)較早、人口較多的大部落例如太部落、華夏部落中的部分氏族民眾，或則出于自愿遷徙，或則出于政治驅(qū)離，在很久前便已流散世界多地。于是這些流散世界的部落民眾把原居地的科技、文化、藝術(shù)一并帶往世界多地。

以上就是世界許多民族發(fā)祥地及其文化存在眾多共性特征，并各有一些個(gè)性特征的基本原因。為便于討論，以下先闡明有關(guān)民族發(fā)祥地之基本概念。

民族，是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（《斯大林全集》）。在我國(guó)漢語(yǔ)中，民族一詞在近代才開(kāi)始普遍使用，其前身是遠(yuǎn)古、上古時(shí)期，由若干氏族部落聯(lián)合組成的部落聯(lián)盟。

發(fā)祥地，多指遠(yuǎn)古、上古帝王生長(zhǎng)、開(kāi)基、創(chuàng)業(yè)的地方，亦指民族、歷史、文化肇端之地。遠(yuǎn)古、上古時(shí)期稱呼部落聯(lián)盟首領(lǐng)曰帝曰王，稱帝王所在地曰王都、。故所謂民族發(fā)祥地，實(shí)指該民族遠(yuǎn)古、上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)所在地王都。那么從自然和人文兩個(gè)方面分析，能成為一個(gè)民族的文明發(fā)祥地或王都必須（說(shuō)必然更貼切）具備哪些條件呢？以下茲從三個(gè)方面加以分析。

一、必須具備適宜遠(yuǎn)古人類定居的自然環(huán)境

這是民族發(fā)祥地必須具備的最基本條件。不具備適宜遠(yuǎn)古人類長(zhǎng)期定居的地理環(huán)境則不可能成為這個(gè)民族的文明發(fā)祥地，不可能在這里建立王都，甚至只能成為遠(yuǎn)古時(shí)期的“無(wú)人區(qū)”。

人類生存的基本條件是必須具備安全和有利于衣、食、住、行等自然環(huán)境。遠(yuǎn)古時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力極度低下，抵御自然災(zāi)害和抵御兇殘野獸的能力極弱。既無(wú)法在極度寒冷的高緯度地帶生存，又無(wú)法在極度干旱的沙漠地帶生活；既無(wú)法在洪水肆虐的平原地帶生存，又無(wú)法在步履艱難、草木不生的高寒山區(qū)生活。其實(shí)與今人一樣，遠(yuǎn)古人類必然選擇那些氣候溫暖舒適，無(wú)水旱、瘟疫等重大災(zāi)害的地理環(huán)境建立部落聯(lián)盟首府（即王都）。必然選擇那些林木蒼郁之地，有取之不盡的野果、野菜、野羊、野豬、野牛、野馬等供人們采摘、狩獵、馴養(yǎng)、衣食；有充足、潔凈水源供人畜飲用；有成片土地供人們種植谷物；有廣茂森林供燒柴，稍后又有用之不竭的燧石供作取火。為形成合力以抵御兇殘野獸，必須有無(wú)數(shù)天然巖洞巖龕供眾多人口集中居住。此外，美麗而神異的自然景色，也是古今中外所有人的共同愛(ài)好，故王都一帶的自然景觀必然異乎尋常的美麗神奇。

上述這些基本條件絕非隨意編謅，而是人類生存起碼的要求。部落首領(lǐng)不可能帶領(lǐng)族民們生活在生命無(wú)保障、生活無(wú)著落、開(kāi)發(fā)無(wú)前景的危難之地。相反，必然力所能及地尋找最安全、最舒適、最美麗的地方屯居、扎根、開(kāi)發(fā)、繁衍。這是人之常情，古今皆然。

人類遠(yuǎn)古文明，一般肇啟于早全新世氣候轉(zhuǎn)暖期，相當(dāng)于考古學(xué)分期中的中石器晚期裴李崗文化末期，全盛于中全新世氣候最宜期，相當(dāng)于新石器時(shí)期仰韶文化早中期。大致從公元前六千年至前三千年。此期間地球從第四紀(jì)冰期中蘇醒過(guò)來(lái)，冰河消融、大雨連綿、洪水滔天，遠(yuǎn)古人類無(wú)法生活在年年洪水泛濫的溝谷平川，只能定居于地勢(shì)高亢的山丘臺(tái)地帶。我國(guó)黃河中下游的黃土臺(tái)地帶便是遠(yuǎn)古人類最安全的棲居地。例如，一萬(wàn)年前第四紀(jì)冰川末期，原先住居溝谷平川的王屋山區(qū)下川人、伏牛山區(qū)賈湖人等，到了八千年前全球冰川消融、洪水滔天時(shí)便紛紛遷徙到附近山丘臺(tái)地帶。世界各民族都有發(fā)生過(guò)大洪水的記錄，正是指這一時(shí)期。

據(jù)上可見(jiàn)，人類定居點(diǎn)或民族發(fā)祥地的選定與形成首先必須具備適宜長(zhǎng)期定居的自然環(huán)境。

吃一塹，長(zhǎng)一智，大洪水逼著人們從平川地搬遷到山丘臺(tái)地，同時(shí)人們也從災(zāi)難中吸取教訓(xùn)，變得聰敏。終于在黃土臺(tái)地帶升起了人類第一道文明曙光。

二、必須具備遠(yuǎn)古帝王祭天的自然環(huán)境

與人類生存環(huán)境同等重要的另一要備是必須具備遠(yuǎn)古帝王祭天的自然環(huán)境?！抖Y記?曲禮下》記：“天子祭天地”，是說(shuō)唯有帝王才有資格祭祀天地。象形文字“王”有兩解：一解為下砍的大斧（ ），象征權(quán)威，最高統(tǒng)治者；二由孔子解為“一貫三為王”，并由董仲舒詳釋為“上橫為天，下橫為地，中橫為人，而參通天地人者謂之王”。故《說(shuō)文?王部》謂：“王，天下所歸往也”。象形文字“帝”（ ），象結(jié)扎柴草為神形，燔燒以祭天神。王天下之號(hào)也。本義為祭祀天神。

可見(jiàn)，“帝”、“王”兩字皆系遠(yuǎn)古帝王在“天下所歸往”之地祭祀天地之義。