經(jīng)典文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典 語(yǔ)文教學(xué) 朗誦 德育教育

一、探究國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)的關(guān)系

教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，有了良好的學(xué)習(xí)興趣，才能使得學(xué)生們?cè)谌松缆飞险业阶罴训拈_(kāi)端和繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，為了提升學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)科魅力，引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)不失為一個(gè)方法。國(guó)學(xué)經(jīng)典在于語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐。學(xué)生的教材中滲透著國(guó)學(xué)經(jīng)典，在課堂上教授國(guó)學(xué)經(jīng)典文章，幫助教師在最快的時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有效地幫助教師提高課堂的教學(xué)效率。

（一）國(guó)學(xué)經(jīng)典的應(yīng)用創(chuàng)造看課堂的上課氣氛

國(guó)學(xué)是一門(mén)非常具有學(xué)科魅力的學(xué)科，想要使學(xué)生真正體會(huì)到國(guó)學(xué)還有語(yǔ)文的知識(shí)海洋，就需要教師能夠充分利用課堂的時(shí)間，引入國(guó)學(xué)經(jīng)典后，教師真正需要的是漸漸地解放課堂上傳統(tǒng)的教學(xué)，縮短講解基礎(chǔ)知識(shí)的時(shí)間，同時(shí)還需要改善講解古詩(shī)文的方式，放棄逐字逐句解釋的傳統(tǒng)方法，要給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)優(yōu)美的文學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生能夠體會(huì)詩(shī)文所表達(dá)的意境，教授學(xué)生朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典中的詩(shī)文，讓學(xué)生感知詩(shī)中美的意境，一旦學(xué)生體會(huì)了國(guó)學(xué)經(jīng)典之中的意義，就會(huì)激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更加熱愛(ài)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物，積極地開(kāi)展語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。

（二）國(guó)學(xué)在教學(xué)中應(yīng)用有助于加強(qiáng)學(xué)生的自我修養(yǎng)

在朗讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，教師需要教授學(xué)生如何真正將自己放入國(guó)學(xué)經(jīng)典所創(chuàng)造的環(huán)境中去，讓學(xué)生深深感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的道德底蘊(yùn)，也可以在這個(gè)過(guò)程中深入體會(huì)古人的道德觀念，同時(shí)學(xué)習(xí)他們的道德品質(zhì)，提高學(xué)生自我的文化修養(yǎng)，在這個(gè)過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了將國(guó)學(xué)經(jīng)典引入課堂的目的，實(shí)現(xiàn)了給學(xué)生進(jìn)行德育教育的目標(biāo)。

（三）教師在語(yǔ)文課堂上多引用國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)言

教師在課堂傳授知識(shí)的時(shí)候多多引用國(guó)學(xué)經(jīng)典中的名言佳句，給學(xué)生講授名言的含義、傳授名言所講述的道理。在此過(guò)程中，教師不但可以將所講的知識(shí)清晰地傳授給學(xué)生，使得學(xué)生迅速理解教師所講授的知識(shí)，還可以在這個(gè)過(guò)程中傳揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精神，同時(shí)還可以輔助教師營(yíng)造課堂氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。可見(jiàn)，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中不自覺(jué)地獲得了知識(shí)，還得到了人格的熏陶。

（四）精心選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本，豐富教學(xué)內(nèi)容

國(guó)學(xué)經(jīng)典是歷史文化的精髓，在開(kāi)展朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)的時(shí)候，教師應(yīng)該注意精選一些國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本，將一些文字優(yōu)美、充滿(mǎn)智慧的人文精神讀物引薦給學(xué)生，選擇好優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物。教師在講課的時(shí)候，結(jié)合課本和國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物，將二者的精髓融合講解給學(xué)生聽(tīng)，幫助學(xué)生深刻理解課本的中心思想，甚至是可以理解課本和國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物二者的內(nèi)涵。

（五）建立健全國(guó)學(xué)經(jīng)典考核制度，有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力

為了使國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦活動(dòng)的開(kāi)展更加順利，學(xué)?？梢赃m當(dāng)建立一些考核制度，考核學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物的理解，但是在設(shè)定國(guó)學(xué)經(jīng)典考核制度的時(shí)候要注意不要將考核的制度設(shè)定得過(guò)于嚴(yán)格，以防止學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候有太大的負(fù)擔(dān)，這樣便失去了學(xué)校使學(xué)生接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典熏陶的目的。建立適當(dāng)?shù)目己酥贫戎皇菫榱思?lì)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，給予學(xué)生們一些動(dòng)力，在一定程度上還可以給予學(xué)生一些學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的成就感。

二、探究國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦

國(guó)學(xué)經(jīng)典承載著中華傳統(tǒng)文化的核心，朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典可以培養(yǎng)學(xué)生和教師的道德品質(zhì)，增強(qiáng)其文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生以及教師的讀寫(xiě)能力，增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)開(kāi)闊了視野，在古代傳統(tǒng)美德的影響之下健全人格發(fā)展，規(guī)范自身行為，隨著時(shí)間的積淀，學(xué)生和教師一定可以在朗誦國(guó)學(xué)的過(guò)程中完善自身人格修養(yǎng)，提升道德素質(zhì)。

（一）朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典可以充分了解國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育作用

國(guó)學(xué)經(jīng)典涵蓋了我國(guó)人民在幾千年以來(lái)的歷史發(fā)展進(jìn)程中總結(jié)出來(lái)的文化經(jīng)典，是具有權(quán)威性的典型著作，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于教育學(xué)生有著深遠(yuǎn)的意義。

朗誦指的是讀書(shū)、思考這兩方面內(nèi)容，朗誦指的是學(xué)生在讀書(shū)的過(guò)程中融入自己的感情，設(shè)身處地地思考國(guó)學(xué)經(jīng)典中的場(chǎng)景，一旦學(xué)生融入自己的感情，就可以增強(qiáng)自己的思維能力，糾正一些對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)知，在朗誦的過(guò)程中，學(xué)生的能力漸漸加強(qiáng)。

在誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，朗誦絕不是簡(jiǎn)單地將書(shū)中的內(nèi)容復(fù)述出來(lái)，也不是單一地朗讀，而是要學(xué)生體會(huì)古人的心境，了解古人的精神世界。在這一過(guò)程中，有利于塑造學(xué)生們的情感世界，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

朗誦國(guó)學(xué)需要的是學(xué)生在讀書(shū)的過(guò)程中將自己的聲音釋放出來(lái)，并不是默讀。在大聲朗讀的時(shí)候，學(xué)生可以體會(huì)到古人吟詩(shī)之趣，更加深入地了解當(dāng)時(shí)吟詩(shī)詠賦的場(chǎng)景?？梢?jiàn)朗誦與國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承有著密不可分的關(guān)系，在朗誦的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解不再停留在字面的解釋之上，同時(shí)還可以提高學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，也使得學(xué)校的教育宗旨得到貫徹執(zhí)行。

（二）加強(qiáng)朗誦師資隊(duì)伍的建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生朗誦能力的培養(yǎng)

由于國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承與朗誦有著密不可分的關(guān)系，所以學(xué)校需要重視對(duì)學(xué)生朗誦能力的培養(yǎng)，給予學(xué)生正確的指導(dǎo)，所以學(xué)校需要重視對(duì)教師朗誦能力的再培訓(xùn)。

學(xué)校應(yīng)該選出一批教師參與到教研中心舉辦的經(jīng)典誦讀教研班的培訓(xùn)中，選用優(yōu)秀教師參與誦讀培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，定期開(kāi)展經(jīng)典教學(xué)競(jìng)賽活動(dòng)，加大對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教育活動(dòng)的重視，學(xué)校還應(yīng)該積極給教師和學(xué)生講授國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的重要意義，并為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)制定詳細(xì)可行的計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生、教育學(xué)生的終極目標(biāo)。

三、朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于學(xué)生德育教育的作用

（一）朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，利于學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育

誠(chéng)信乃是做人之本，國(guó)學(xué)經(jīng)典之《論語(yǔ)》中記載著“人而無(wú)信，不知其可”，說(shuō)明了倘若一個(gè)人沒(méi)有信用，做什么事情都是困難重重，很難成功。當(dāng)今社會(huì)隨處呈現(xiàn)著信任危機(jī)，正是由于做人沒(méi)有誠(chéng)信，才使得社會(huì)上的人際關(guān)系出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。為了避免信任危機(jī)的極度惡化，要在祖國(guó)未來(lái)的希望，也就是學(xué)生的身上做好教育工作，在學(xué)生時(shí)代保證學(xué)生可以受到國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本中的誠(chéng)信精神的熏陶，使得學(xué)生們明白誠(chéng)信的重要性，積極踐行古人的教訓(xùn)，深刻體會(huì)誠(chéng)信的重要性。

學(xué)生們?cè)陂喿x國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，深入地了解古人對(duì)于誠(chéng)信的重視，明白誠(chéng)信的積極作用，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，在自己今后的工作中積極貫徹落實(shí)誠(chéng)信的做人原則，遵循古代圣人賢士的教誨，在朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候做到感悟經(jīng)典、誠(chéng)信待人，承擔(dān)起社會(huì)發(fā)展的重任，將建設(shè)文明社會(huì)作為自己肩上的責(zé)任，這樣看來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦的德育教育是十分成功有效的。

（二）朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育

國(guó)學(xué)經(jīng)典中提到：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！庇纱丝梢钥闯?，在國(guó)學(xué)經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)孝道的語(yǔ)句很多，也可以看出我國(guó)的傳統(tǒng)文化中對(duì)于孝道的重視，國(guó)學(xué)講授了做人要善良，對(duì)待父母要孝順等等，諸如此類(lèi)的人生哲理還有很多。

學(xué)校在開(kāi)展朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中可以深入加強(qiáng)對(duì)學(xué)生孝道的教育，僅僅是教師的口頭教育不能起到最佳的效果，反而讓學(xué)生在自我朗誦的時(shí)候體味到孝順父母的重要性，起到的教育效果更加顯著?？梢?jiàn)，朗誦國(guó)學(xué)，不但要秉持仰慕的心態(tài)，更是要帶著理解學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)于一些看起來(lái)淺顯易懂的道理進(jìn)行深入地思考，這樣才能在其中學(xué)到一些深刻的做人之本，才能在其中找到自我的人生價(jià)值觀的歸宿。

（三）朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，利于幫助學(xué)生養(yǎng)成文明的習(xí)慣

國(guó)學(xué)經(jīng)典涵蓋的文化和生活領(lǐng)域是十分廣泛的，大到國(guó)家的生存與發(fā)展，小到一個(gè)人的生活習(xí)慣，所以朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本可以幫助學(xué)生在讀書(shū)的過(guò)程中逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。例如：“少壯不努力，老大徒傷悲?！苯虝?huì)學(xué)生們珍惜時(shí)間，珍惜年少時(shí)的機(jī)會(huì)，努力為自己的人生奮斗。再有《弟子規(guī)》中“事雖小，勿擅為，子道虧。物雖小，勿私藏。茍私藏，親心傷?！边@一句則教導(dǎo)學(xué)生們從小就養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，不要私自將不屬于自己的東西占為己有，不然造成的是影響深遠(yuǎn)的。通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生們朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，使得孩子們從小就能受到良好的影響，改掉不良的習(xí)慣，養(yǎng)成遵守道德行為規(guī)范的良好風(fēng)氣。

（四）朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀念

中華民族作為一個(gè)歷史悠久的民族，傳承了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，涵蓋的內(nèi)容也十分廣泛，也包含了中華民族的優(yōu)良品德、崇高的中華民族氣節(jié)、良好的民族禮儀等等。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)說(shuō)是經(jīng)過(guò)歷史的而流傳下來(lái)的，是經(jīng)得住考驗(yàn)的學(xué)說(shuō)，是在如今浮華的社會(huì)中能夠繼續(xù)流傳的，所以學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦活動(dòng)可以幫助學(xué)生正視現(xiàn)代社會(huì)中存在的不良誘惑，使得學(xué)生能夠正視自己面對(duì)的困難，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化品質(zhì)，繼而可以將華夏的悠久文化發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于我國(guó)的民族復(fù)興道路有益。

結(jié)語(yǔ)

國(guó)學(xué)經(jīng)典是我國(guó)的文化瑰寶，國(guó)學(xué)經(jīng)典傳承的是我國(guó)的道德倫理觀念，在現(xiàn)代社會(huì)中，國(guó)學(xué)經(jīng)典傳授的人生哲理對(duì)于人與人之間相處有著積極的意義，在教學(xué)過(guò)程中傳授國(guó)學(xué)經(jīng)典，對(duì)學(xué)生的人生發(fā)展有著重大的意義，國(guó)學(xué)經(jīng)典可以給學(xué)生的人生帶來(lái)積極的影響，使得學(xué)生明白誠(chéng)信的重要性，知曉感恩的真實(shí)意義，了解文明習(xí)慣對(duì)于一個(gè)人未來(lái)發(fā)展的積極意義。作為中華民族文化的傳承者，學(xué)生需要了解國(guó)學(xué)經(jīng)典，將中華的傳統(tǒng)文化向世界發(fā)揚(yáng)光大。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1] 羅洪保.淺析大學(xué)生宿舍文化的德育功能[J].老區(qū)建設(shè)，2010（08）.

第2篇：經(jīng)典文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典；民族文化；德育素養(yǎng)

五千年悠久的歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化，華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詩(shī)文是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。誦讀經(jīng)典，傳承華夏文明；誦讀經(jīng)典，提高德育素養(yǎng)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)言是人類(lèi)重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)言課程的基本特點(diǎn)。”“認(rèn)識(shí)中華文化的深厚博大，吸收民族文化智慧，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”所以我們開(kāi)展經(jīng)典詩(shī)文誦讀，提高德育素養(yǎng)，正是讓學(xué)生在誦讀，欣賞、品味中，感受五千年的優(yōu)秀文化，體味中華經(jīng)典詩(shī)文的獨(dú)有的內(nèi)涵美和韻味美，陶冶學(xué)生的美好情操，啟迪學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的德育素養(yǎng)。

首先，安排誦讀的時(shí)間，以及規(guī)定的誦讀的篇目。在大量誦讀的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，摸索出積累，背誦古詩(shī)詞及誦讀古詩(shī)文的方法。在晨讀給學(xué)生提供十分鐘經(jīng)典誦讀，課前五分鐘集體背誦經(jīng)典詩(shī)文，另外根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，學(xué)識(shí)水平，低年級(jí)要求誦讀，背誦《三字經(jīng)》、歌謠，以及課本規(guī)定的篇目；中年級(jí)要求誦讀，背誦《千字文》、《弟子規(guī)》以及課本中規(guī)定的內(nèi)容；高年級(jí)要求學(xué)生能誦讀，背誦《論語(yǔ)》中經(jīng)典的段落，并加以理解運(yùn)用，和課標(biāo)中規(guī)定的詩(shī)篇等，在讀中去感悟，體味其中的意境美，體會(huì)民族文化的博大精深。另外還規(guī)定每周一節(jié)經(jīng)典詩(shī)文課，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，幫助學(xué)生理解其內(nèi)涵，以及激發(fā)同學(xué)們對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的喜愛(ài)之情。俗話(huà)說(shuō)得好“興趣是最好的老師”，培養(yǎng)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀經(jīng)典的激情，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的感悟，提高學(xué)生的德育素養(yǎng)。

其次，創(chuàng)設(shè)經(jīng)典詩(shī)文環(huán)境?！拔裘夏福瑩襦徧帯?，孟母的故事說(shuō)明了環(huán)境的重要性。在校園的每一個(gè)角落都蕩漾著經(jīng)典詩(shī)文的氣息。當(dāng)你步入我們泡子學(xué)校的時(shí)候，映入眼簾的是優(yōu)美的環(huán)境，置身之中，你就會(huì)感受到濃濃的書(shū)香氣息，一首首健康活潑的經(jīng)典詩(shī)文作品，一句句寓意深刻的格言，像一朵朵綻放的小花飄逸著濃濃的芬芳，讓人流連忘返，回味無(wú)窮，使學(xué)生在濃厚的經(jīng)典詩(shī)文的氛圍中，感受中華傳統(tǒng)的文化，并提高學(xué)生的德育素養(yǎng)。你看，校園的櫥窗中張貼名師名句，用他們特有的人格魅力熏陶著學(xué)校的每一位學(xué)子；操場(chǎng)四周的墻壁都寫(xiě)上詩(shī)意的語(yǔ)言；樓中的走廊，掛上同學(xué)們精心編制的經(jīng)典詩(shī)文小報(bào)設(shè)計(jì)，凝聚著同學(xué)們對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的理解與感悟，同時(shí)也表達(dá)出學(xué)生們對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的特殊的意境；班級(jí)定時(shí)更換經(jīng)典詩(shī)文的內(nèi)容，有激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的詩(shī)句，有立志做人的名言，有提醒教育學(xué)生行為的詩(shī)句語(yǔ)言“冠必正紐必結(jié)”“輕聲慢步過(guò)走廊”――營(yíng)造校園環(huán)境，打造儒雅書(shū)香校園，享受著整個(gè)校園古樸典雅的詩(shī)詞氛圍，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻與先哲圣賢對(duì)話(huà)，沐浴在經(jīng)典文化的長(zhǎng)河之中，受到耳濡目染的教育；校園的每一處都孕育著經(jīng)典詩(shī)文的文化內(nèi)涵，每一處都充滿(mǎn)著這耐人尋味的詩(shī)情畫(huà)意?！皶?shū)香滿(mǎn)園關(guān)不住，一律墨韻順風(fēng)來(lái)”，從而提高學(xué)生的德育素養(yǎng)。

第3篇：經(jīng)典文化的重要性范文

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)對(duì)教學(xué)的促進(jìn)作用

在教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)高效的課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)主動(dòng)性，需要提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣。只有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望，促進(jìn)效率的不斷提高。在語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)誦讀，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行知識(shí)探究，促進(jìn)課堂教學(xué)中師生的積極互動(dòng)。在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀來(lái)加深對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解，同時(shí)促使學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的有效提高。

二、加強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教育活動(dòng)

通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，能夠讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。在教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生的積極誦讀，能夠提高他們的道德品質(zhì)，使學(xué)生提高文化素養(yǎng)，拓展視野，掌握更多的知識(shí)，提高和發(fā)展理解能力，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典潛移默化的引導(dǎo)，讓學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中形成良好的行為習(xí)慣和高尚的道德情操，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生品德的教育功能。

1.通過(guò)朗讀來(lái)體會(huì)國(guó)學(xué)的教育作用 國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)生具有德育的作用，通過(guò)讓學(xué)生在誦讀過(guò)程中進(jìn)行思考，使他們?cè)诟惺芎腕w會(huì)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，體會(huì)其中的深意，提高自身的文化素養(yǎng)，提高他們的道德素質(zhì)，使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值和人生觀。在誦讀過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)積極思考，把自己融入到其中的情境中，提高分析和思維能力，形成對(duì)事物的正確認(rèn)知，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

2.加強(qiáng)教師誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的能力 由于國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀需要教師的指導(dǎo)，這就要求教師要通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高自己的誦讀能力，并深入探究其中的內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確有效的引導(dǎo)，提高學(xué)生的誦讀能力。學(xué)校也要注重提高教師對(duì)國(guó)學(xué)的誦讀能力，對(duì)教師進(jìn)行集中培訓(xùn)，并讓優(yōu)秀教師介紹誦讀經(jīng)驗(yàn)，提高國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)教師的影響。

三、在朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典過(guò)程中滲透德育教育

國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)生具有良好的教育作用。通過(guò)朗誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生深刻體會(huì)到其中的內(nèi)涵，使他們受到其中內(nèi)容的影響，從而提高道德品質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中，教師要充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，使他們?cè)谧x的過(guò)程中進(jìn)行思考，加深對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解，促進(jìn)道德素質(zhì)的不斷提高。

1.國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀有利于讓學(xué)生體會(huì)到誠(chéng)信的可貴 在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，告訴了我們，人要講究誠(chéng)信，如果一個(gè)人連起碼的誠(chéng)信都不具備，他做什么事都很難取得成功。通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生了解到誠(chéng)信對(duì)人的重要性，并從平時(shí)做起，注重誠(chéng)信待人。要提高學(xué)生的誠(chéng)信感，教師需要在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生從小事做起，做到真誠(chéng)對(duì)待他人，并講究誠(chéng)信。讓學(xué)生明白“言必行，行必果”的重要性，促使他們的品質(zhì)素養(yǎng)獲得不斷提高和發(fā)展。

2.誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典能讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩 在國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含著很多感恩的故事。在誦讀過(guò)程中，教師要重點(diǎn)讓學(xué)生體會(huì)這些語(yǔ)句，從中獲得感悟，懂得感恩。在重視傳統(tǒng)道德文化的教學(xué)中，如果教師通過(guò)講解來(lái)讓學(xué)生理解孝道，學(xué)會(huì)感恩，不能對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)深刻的德育教育。所以，國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，教師要讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀，在讀中感悟作為子女要感恩父母，對(duì)他人要善良，掌握做人的道理，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。所以，在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀過(guò)程中，教師不能進(jìn)行灌輸式教學(xué)，而是要充分激發(fā)學(xué)生誦讀的主動(dòng)性，使他們通過(guò)誦讀來(lái)加深思考，在思考中獲得領(lǐng)悟，真正學(xué)到做人的道理。

3.誦讀國(guó)  學(xué)經(jīng)典能讓學(xué)生嚴(yán)格要求自己 國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的知識(shí)非常豐富，不僅對(duì)學(xué)生具有道德上的指導(dǎo)，還對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣具有引導(dǎo)的作用。通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生了解到個(gè)人的努力對(duì)自己的促進(jìn)作用，通過(guò)思考，使學(xué)生深刻理解“少壯不努力，老大徒傷悲”。讓他們珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)時(shí)間，積極主動(dòng)地提高自身文化素養(yǎng)，并嚴(yán)格要求自己，促進(jìn)自己全面發(fā)展。

4.誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠讓學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化 國(guó)學(xué)經(jīng)典中不僅包含指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理，還包括豐富的民族問(wèn)題，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的誦讀，讓他們繼承和傳承民族文化。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的民族文化是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀而流傳下來(lái)的，是經(jīng)得住考驗(yàn)的成果，學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦活動(dòng)可以幫助學(xué)生正視現(xiàn)代社會(huì)中存在的不良誘惑，使得學(xué)生能夠正視困難，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化品質(zhì)，繼而可以將華夏的悠久文化發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于我國(guó)的民族復(fù)興有益。

第4篇：經(jīng)典文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化；經(jīng)典美術(shù)；時(shí)代沖擊；高中教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.955

一、視覺(jué)文化時(shí)代的特征

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展與人們意識(shí)的碰撞下產(chǎn)生了很多新型的藝術(shù)體。美術(shù)的創(chuàng)作在內(nèi)容形式上都受到現(xiàn)代科技的強(qiáng)烈影響，新興的視覺(jué)文化自然也有其獨(dú)有的特征，視覺(jué)文化時(shí)代的特征主要有：

1、依靠新興媒體傳播；

視覺(jué)文化的傳播載體更加多元化，傳統(tǒng)的經(jīng)典美術(shù)作品大多依靠報(bào)刊、畫(huà)展、電視等媒體進(jìn)行傳播，而視覺(jué)文化的傳播途徑更加廣泛，新興媒體如手機(jī)端、網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字電視等成為其主要的傳播途徑，相較于傳統(tǒng)的媒體傳播，新興媒體以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)，更具有互動(dòng)性。

2、視覺(jué)文化的藝術(shù)形式更加多元化

依靠科技的進(jìn)步，視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)形式朝多元化發(fā)展，電影、電視、動(dòng)漫、游戲、廣告大片等等。很多藝術(shù)形式慢慢融合，很多藝術(shù)形式也都互相借鑒，視覺(jué)時(shí)代的藝術(shù)形式出現(xiàn)了向多元融合的特征。同時(shí)，這些藝術(shù)間形式間的相互碰撞也催生了新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生。

二、視覺(jué)文化時(shí)代的高中美術(shù)鑒賞教學(xué)方向

信息時(shí)代的到來(lái)，視覺(jué)文化對(duì)美術(shù)教育的影響日益明顯，也因此，很多學(xué)者提出了“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”的觀點(diǎn)，基本觀點(diǎn)就是要兼顧傳統(tǒng)經(jīng)典美術(shù)作品和視覺(jué)文化時(shí)代作品的鑒賞能力的培養(yǎng)。在高中美術(shù)課堂教育中應(yīng)該如何均衡這兩中藝術(shù)形式，才更達(dá)到更好地教學(xué)效果，下面是我總結(jié)的兩點(diǎn)。

1、善于找尋視覺(jué)文化時(shí)代與經(jīng)典美術(shù)相結(jié)合的精彩之處。課堂教育中要善于將經(jīng)典的美術(shù)作品跟視覺(jué)文化下產(chǎn)物進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，結(jié)合當(dāng)下將中國(guó)經(jīng)典美術(shù)跟視覺(jué)文化融合的作品進(jìn)行教學(xué)。舉例來(lái)說(shuō)，近來(lái)，一組中國(guó)古典風(fēng)的麥當(dāng)勞海報(bào)在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳，畫(huà)手王曉藝將中國(guó)傳統(tǒng)的玉皇大帝、善財(cái)童子、白娘子等一眾人物設(shè)計(jì)到了麥當(dāng)勞的漫畫(huà)海報(bào)上面，在海報(bào)中，這些人都吃起了麥當(dāng)勞，配文更是風(fēng)趣幽默，如下圖2-1所示。這種中國(guó)經(jīng)典美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新就比較適合在課堂上為學(xué)生展示，跟學(xué)生多多講解經(jīng)典美術(shù)的知識(shí)，同時(shí)可以增加課堂上跟學(xué)會(huì)的互動(dòng)交流，比如可以對(duì)這組作品有什么可以改進(jìn)的地方問(wèn)題與學(xué)生進(jìn)行討論探索，在輕松愉快的課堂氛圍中將美術(shù)鑒賞的要點(diǎn)傳達(dá)給學(xué)生。

圖2-1 麥當(dāng)勞中國(guó)風(fēng)海報(bào)

2、加強(qiáng)美術(shù)親身實(shí)踐的體驗(yàn)。很多高中學(xué)生都很缺乏對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的親身體驗(yàn)，視覺(jué)文化時(shí)代下的學(xué)生們更多的是對(duì)于圖片的接收?，F(xiàn)代環(huán)境，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生的休閑生活更趨向于向虛擬的互聯(lián)網(wǎng)休閑靠攏，這對(duì)于正處在青春期的發(fā)育高峰的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)是極為不好的。這時(shí)，將學(xué)生從較為嚴(yán)肅的課堂教學(xué)中解脫出來(lái)，將原本被動(dòng)接受的課堂知識(shí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)獲取的實(shí)踐體驗(yàn)經(jīng)歷，感受美術(shù)創(chuàng)作的直觀過(guò)程體驗(yàn)。建議老師可以一個(gè)月安排一次實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，例如安排對(duì)陶瓷藝術(shù)的體驗(yàn)活動(dòng)，安排活動(dòng)的時(shí)候最好可以讓學(xué)生體驗(yàn)最核心的幾個(gè)步驟，省去前面的練泥的過(guò)程，直接讓學(xué)生進(jìn)行制坯，讓學(xué)生更好地體驗(yàn)創(chuàng)作的樂(lè)趣，一次實(shí)踐活動(dòng)可以只完成對(duì)制坯的過(guò)程，將學(xué)生的作品進(jìn)行燒制，等下次實(shí)踐活動(dòng)時(shí)再讓學(xué)生對(duì)自己的作品進(jìn)行上釉。老師也要在旁細(xì)心引導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐過(guò)程，讓學(xué)生體會(huì)到美術(shù)創(chuàng)作的強(qiáng)大魅力。

三、視覺(jué)文化時(shí)代注重經(jīng)典美術(shù)鑒賞的重要性

雖然視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)給人們提供了越來(lái)越多的視覺(jué)文化體驗(yàn)，但同時(shí)視覺(jué)文化的大眾性、通俗性的特點(diǎn)。視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)作品更容易給人以視覺(jué)沖擊，卻很難給人傳達(dá)給觀看者更多的內(nèi)在信息。我們常常說(shuō)鑒賞，鑒賞是人們對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞，進(jìn)而理解藝術(shù)作品中作者寄托的感情，最后做出思考判斷的過(guò)程。在b賞過(guò)程中，從中獲得享受與樂(lè)趣，這才是鑒賞活動(dòng)本身應(yīng)該有的整個(gè)過(guò)程。反觀世界文化的藝術(shù)作品，雖然視覺(jué)上的沖擊力不小，但是卻很難是鑒賞者本人產(chǎn)生思考。

視覺(jué)文化的沖擊下，學(xué)生更喜歡去接觸動(dòng)漫、電影等美術(shù)藝術(shù)形式，而對(duì)于較為經(jīng)典傳統(tǒng)的雕刻、工筆畫(huà)等等藝術(shù)形式卻是興致缺缺。作為老師，我們?nèi)粼趥鹘y(tǒng)的高中課堂教育里面不重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典美術(shù)的鑒賞能力的發(fā)展，那學(xué)生就很難從其他地方發(fā)展對(duì)經(jīng)典美術(shù)的鑒賞能力。經(jīng)典美術(shù)作為民族的文化的精華，其影響力是長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的，善于引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典美術(shù)的鑒賞也是在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。

第5篇：經(jīng)典文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：高中學(xué)生；中華傳統(tǒng)；經(jīng)典閱讀；新高考

中華民族的根基是我國(guó)傳統(tǒng)文化，但伴隨著持續(xù)發(fā)展的全球化經(jīng)濟(jì)，一些外來(lái)文化逐漸走入人們的視線，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)極大的沖擊。在高考中，語(yǔ)文是極其重要的一門(mén)學(xué)科，學(xué)生高考的總成績(jī)?cè)诤艽蟪潭壬鲜苷Z(yǔ)文成績(jī)的影響。2018年我國(guó)將全面進(jìn)行高考改革，改革后不僅是語(yǔ)文科目的分值有所提升，分析最近幾年的高考語(yǔ)文試卷，在閱讀和寫(xiě)作題型上都重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的掌握情況。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，使得中華傳統(tǒng)經(jīng)典在高考中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，這就要求我們對(duì)于高考改革要及時(shí)適應(yīng)，將中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀納入高中語(yǔ)文日常教學(xué)當(dāng)中，使得中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀有效的與新高考進(jìn)行銜接。

一、新高考對(duì)高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的考察方式

近年來(lái)，對(duì)于高中學(xué)生文化經(jīng)典閱讀的考查都在高考語(yǔ)文試卷中得以體現(xiàn)。在篇幅和題型的選擇上，越來(lái)越朝著《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中高考語(yǔ)文命題方向發(fā)展。在試卷當(dāng)中，中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀題型題目設(shè)計(jì)非常新穎，在閱讀材料的選擇上也是短小靈活，對(duì)高中語(yǔ)文教材必修部分和選修部分都進(jìn)行了充分的考察。而這些考察方式，第一，重點(diǎn)考查學(xué)生的綜合能力以及學(xué)生對(duì)材料的理解概括能力。第二，多選擇一些具有教育意義的中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，來(lái)進(jìn)行考察。舉例來(lái)說(shuō)，福建省2007年至2010年的高考語(yǔ)文試題均節(jié)選自《孟子》和《論語(yǔ)》兩部文學(xué)經(jīng)典，選擇的材料多具有鮮明的文化性質(zhì)，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的影響作用。第三，重視高中學(xué)生日常的語(yǔ)言積累和運(yùn)用。這樣的題目設(shè)置使得語(yǔ)文這一學(xué)科的工具性得以體現(xiàn)，在考查學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的文化積累水平有著相應(yīng)的要求。

二、將中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與新高考銜接的有效策略

（一）教師科學(xué)的指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀

教學(xué)工作開(kāi)展要根據(jù)教材來(lái)進(jìn)行，教材中的語(yǔ)文和文學(xué)知識(shí)都非常充實(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)離不開(kāi)教師的參與和幫助，這就要求高中語(yǔ)文教師要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全面的分析，對(duì)教材進(jìn)行深度的講解。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，高中語(yǔ)文教師要起到模范帶頭作用，通過(guò)自身對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品的閱讀和學(xué)習(xí)過(guò)程，歸納、總結(jié)科學(xué)的學(xué)習(xí)和閱讀方法，并將這些方法分享給自己的學(xué)生，積極地對(duì)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的興趣進(jìn)行激發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)閱讀。在閱讀的過(guò)程當(dāng)中，教師也要考慮學(xué)生的文化程度和對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的接受程度，幫助學(xué)生篩選經(jīng)典篇目并進(jìn)行推薦，不可以漫無(wú)目的的進(jìn)行閱讀。帶領(lǐng)學(xué)生在晨讀過(guò)程當(dāng)中朗讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，有助于學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的積累，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的好習(xí)慣。

（二）打好文言知識(shí)基礎(chǔ)

在我國(guó)古代，書(shū)面語(yǔ)言是文言文。由于時(shí)代的變革和發(fā)展，學(xué)生在對(duì)文言文作品閱讀時(shí)，有著較多難以理解的部分，這也在一定程度上減少了高中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品閱讀的興趣。因此，高中語(yǔ)文教師要做的就是，將學(xué)生在閱讀文言文作品過(guò)程當(dāng)中遇到的文字障礙盡最大程度的解決。就目前的情況來(lái)看，高考語(yǔ)文成績(jī)中的五分之一都是文言文知識(shí)的考查，所以，文言文學(xué)習(xí)的效果對(duì)于高考語(yǔ)文成績(jī)有著重要的作用。與此同時(shí)，也會(huì)對(duì)高中生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品有著一定影響。高中語(yǔ)文教師在講授文言文知識(shí)的過(guò)程當(dāng)中，要將閱讀技巧和閱讀方法傳授給學(xué)生，幫助并鼓勵(lì)學(xué)生打好文言文知識(shí)基礎(chǔ)，在提高語(yǔ)文課程成績(jī)的同時(shí)，高效率的閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品。

（三）培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍

傳統(tǒng)文化自身具有較為濃厚的特點(diǎn)。從古至今，語(yǔ)文都是人們學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，并且對(duì)于人們文化程度發(fā)展的重要性不言而喻。一個(gè)人的文化水平可以通過(guò)其自身的語(yǔ)文素質(zhì)得以直接體現(xiàn)。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)中華傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在較為晦澀深?yuàn)W，給學(xué)生的理解能力帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，根據(jù)這種教學(xué)現(xiàn)狀，就要求高中語(yǔ)文教師在課堂上培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，將更多的傳統(tǒng)文化氣息帶到高中語(yǔ)文課堂之上，使得高中學(xué)生了解到中華傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力所在。在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，要積極地建設(shè)文化課堂。舉例來(lái)說(shuō)，高中語(yǔ)文教師在備課的過(guò)程當(dāng)中，根據(jù)課文內(nèi)容選擇適合高中生閱讀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品的閱讀和學(xué)習(xí)需求。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要將高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與新高考進(jìn)行銜接，就要求教師對(duì)學(xué)生的自主閱讀進(jìn)行科學(xué)有效的指導(dǎo)，幫助學(xué)生打好文言文的知識(shí)基礎(chǔ)，在課堂教學(xué)和學(xué)校生活中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍。中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品閱讀對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)有著積極的促進(jìn)作用，可以幫助學(xué)生更好的面對(duì)高考中語(yǔ)文經(jīng)典閱讀試題的挑戰(zhàn)。但是高中語(yǔ)文教師也不能限制學(xué)生僅僅閱讀文學(xué)方面的經(jīng)典作品，還要有目的性地指導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行地理、歷史、政治等學(xué)科的經(jīng)典作品閱讀。這樣學(xué)生的綜合素質(zhì)才可以獲得全面的提升。從發(fā)展的目光來(lái)看，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品，可以有效地傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化，提升我國(guó)的文化實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李月寧.經(jīng)典潤(rùn)澤人生，素養(yǎng)構(gòu)建和諧[J].中學(xué)教學(xué)參考，2011，（08）：22-23.

[3]王文莉.高考改革背景下加強(qiáng)文學(xué)經(jīng)典閱讀之我見(jiàn)[J].智富時(shí)代，2015，（05）：08-09.

作者簡(jiǎn)介：

第6篇：經(jīng)典文化的重要性范文

關(guān)鍵詞： 經(jīng)典訓(xùn)練 價(jià)值 文化

經(jīng)典教育的重要性很早就有人注意到了。1942年我國(guó)著名教育家、文學(xué)家朱自清先生在《經(jīng)典常談》的序中說(shuō)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，“經(jīng)典教學(xué)應(yīng)該教些什么”一直是困擾著廣大職業(yè)學(xué)校師生的難題。對(duì)于語(yǔ)文教師，這是一個(gè)躲不開(kāi)、繞不過(guò)的話(huà)題。因?yàn)槁殬I(yè)學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的主要目的是服務(wù)于社會(huì)而非應(yīng)試，所以職校經(jīng)典教學(xué)應(yīng)有它的定位――首先要“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”，一定要學(xué)經(jīng)典；其次學(xué)經(jīng)典要通過(guò)訓(xùn)練，經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值“不在實(shí)用，而在文化”（朱自清語(yǔ)），拓深文化素養(yǎng)，提高文化素質(zhì)。

一、選擇經(jīng)典要注重文化

職業(yè)學(xué)校的生源參差不齊，大多數(shù)學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)很薄弱，他們對(duì)文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)熱情不高，這是我們不得不面對(duì)的事實(shí)，因此選擇一些經(jīng)典來(lái)教學(xué)是非常必要的。朱自清先生說(shuō)：“經(jīng)典給人知識(shí)，教給人怎樣做人，其中有許多語(yǔ)言的、歷史的、修養(yǎng)的課題……教人多讀是有道理的?！鄙鲜兰o(jì)八十年代，著名教育家葉圣陶在重印《經(jīng)典常談》序中，不但肯定了朱自清先生的觀點(diǎn)，而且進(jìn)一步指出：“歷史不能割斷，文化遺產(chǎn)跟當(dāng)今各條戰(zhàn)線上的工作有直接或者間接的牽連，所以誰(shuí)都一樣，能夠跟經(jīng)典有所接觸總比完全不接觸好?！?/p>

中國(guó)文化博大精深，而文言文是中國(guó)文化的一個(gè)極其重要的組成部分，也是中國(guó)語(yǔ)文的精神所在。漢語(yǔ)教學(xué)范疇都將文言文作為語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。職業(yè)學(xué)校也將培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺顯文言文的能力列為語(yǔ)文教學(xué)的目的任務(wù)之一。這是因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代文化之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。眾所周知，現(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，它們是一種“流”與“源”的關(guān)系。古代漢語(yǔ)的許多常用詞，仍然存在于現(xiàn)代漢語(yǔ)之中。有學(xué)者考證古漢語(yǔ)常用字有92%可以在現(xiàn)代漢語(yǔ)的一級(jí)常用字表中找到；許多詞義仍然保存在現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞語(yǔ)之中。比方說(shuō)一個(gè)“顧”字，詞義較為復(fù)雜，但現(xiàn)代漢語(yǔ)里其主要意義無(wú)一不在：瞻前顧后（回頭看）、相顧一笑（看）、奮不顧身（照顧）、三顧茅廬（拜訪）。古今漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范也大體相似，即使是一些特殊用法也能在現(xiàn)代漢語(yǔ)中找到它們的影子。比如：煙消云散、日新月異、車(chē)載斗量等詞語(yǔ)，其構(gòu)詞法正是名詞作狀語(yǔ)；還有富國(guó)強(qiáng)兵、興風(fēng)作浪、不毛之地、不恥下問(wèn)、息事寧人等詞語(yǔ)都有詞類(lèi)活用現(xiàn)象?？梢?jiàn)，從文化傳承的角度來(lái)看，選擇經(jīng)典并不是要重復(fù)“舊式讀經(jīng)教育”，而是要擴(kuò)大經(jīng)典的范圍，更加注重經(jīng)典的文化元素。比如選擇《勸學(xué)》、《師說(shuō)》等名篇，“學(xué)不可以已”、“學(xué)無(wú)常師”等理念在強(qiáng)調(diào)“終身學(xué)習(xí)”的今天尤其顯得重要?！肚俺啾谫x》中關(guān)于自然、宇宙、人生的思考更是現(xiàn)代人所關(guān)注的話(huà)題。

二、學(xué)習(xí)經(jīng)典要突出文化

職校生學(xué)習(xí)經(jīng)典不為應(yīng)對(duì)考試之用，因此在具體教學(xué)過(guò)程中應(yīng)減少不適用的、不容易理解的文言文和一些非人文修養(yǎng)所必需的詩(shī)、詞、曲、賦等教學(xué)內(nèi)容。比如在文言文教學(xué)中，就沒(méi)必要做到“字字落實(shí)、句句清楚”，也不要特別強(qiáng)調(diào)實(shí)詞意義、虛詞用法、詞類(lèi)活用、特殊句式等知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)。要注重經(jīng)典教學(xué)的整體閱讀效果，讓學(xué)生在適度的“不求甚解”、“觀其大略”的輕松的讀書(shū)氛圍中，品味文質(zhì)兼美的精神食量，接受經(jīng)典的文化熏陶，形成和保持學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣；讓學(xué)生從經(jīng)典中吸收有益的文化資源，受到感染、影響和教化，整個(gè)接受過(guò)程是潛移默化的、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的。

經(jīng)典原是一種文化，而文化又是精神層面的東西，所以特別講究傳承。經(jīng)典作品經(jīng)過(guò)歷史篩選，許多詩(shī)文堪稱(chēng)精品，大多布局嚴(yán)謹(jǐn)，行文簡(jiǎn)潔，氣韻生動(dòng)，文采斐然。多讀這樣的作品，確實(shí)會(huì)使人受益匪淺，對(duì)全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)十分有利。至于在寫(xiě)作方法、藝術(shù)技巧和文風(fēng)教育等方面，學(xué)習(xí)經(jīng)典也可以收到多重效果。課本中的經(jīng)典大都是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對(duì)于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤(rùn)其中，涵泳體味，會(huì)使人無(wú)形中受到熏陶、感染。如學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉六則》，學(xué)生懂得了“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵(lì)自己求學(xué)好問(wèn)的銘言。又如學(xué)習(xí)《〈孟子〉二章》，學(xué)生知道了“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣在他們年輕的心靈中升騰激蕩。再如學(xué)習(xí)《游褒禪山記》，學(xué)生明白了“求學(xué)不可以不深思而慎取之也”……可以說(shuō)，經(jīng)典擁有無(wú)法估量的教育潛能，因?yàn)槠渲腥坭T著一個(gè)古老民族的精魂。只要我們用歷史的眼光、辯證的方法合理地發(fā)掘、利用，就一定會(huì)釋放出巨大的能量。從短期效應(yīng)看，有助于提高學(xué)生對(duì)一人一事的思想認(rèn)識(shí)；從長(zhǎng)期效應(yīng)看，有助于加強(qiáng)其道德修養(yǎng)，樹(shù)立民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感感，從而塑造完美人格。

三、經(jīng)典訓(xùn)練要體現(xiàn)文化

學(xué)習(xí)經(jīng)典還有助于培養(yǎng)起中國(guó)人特有的文化特征、審美情趣。每個(gè)民族都有自己特殊的文化心態(tài)、審美趣味，因?yàn)檎裨?shī)人流沙河在詩(shī)中所寫(xiě)：“中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)，中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵?！边@是人們內(nèi)心深處極其敏感的一根弦，撥動(dòng)它就很自然地激起一片濃濃的情愫：對(duì)民族對(duì)故土的依戀。在流傳已久的文學(xué)精品里，具有這種審美特質(zhì)的文字比比皆是。因此多讀李白的詩(shī)、坡的詞，司馬遷的《史記》及韓愈、柳宗元的古文……多讀經(jīng)典是一種訓(xùn)練。通過(guò)閱讀、朗讀、誦讀、朗誦等訓(xùn)練，我們深深地意識(shí)到：我們是中國(guó)人，我們愛(ài)中國(guó)的語(yǔ)言。

經(jīng)典所提供的是一種精神，一種價(jià)值。如在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》的過(guò)程中，就應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的文化。講到“學(xué)不可以已”，同學(xué)們會(huì)立刻聯(lián)想到現(xiàn)在提倡的“終身學(xué)習(xí)”的理念，想到“學(xué)無(wú)止境”、“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”、“學(xué)貴有恒”、“學(xué)而不厭”等；講到學(xué)習(xí)的內(nèi)容，同學(xué)們會(huì)聯(lián)想到“學(xué)貫古今”、“學(xué)貫中西”、“學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)”、“學(xué)以致用”、“學(xué)無(wú)常師”等；講到學(xué)習(xí)的方法，同學(xué)們會(huì)聯(lián)想到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)而知之”、“學(xué)然后知不足”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等。從“子不學(xué)，斷機(jī)杼”“頭懸梁，錐刺股”的典故聯(lián)想到自己的求學(xué)經(jīng)歷，今后的打算等。可見(jiàn)，經(jīng)典既是一種文化的積淀，又具有文化的象征意義。

經(jīng)典支撐起文化，充實(shí)并提升了文化的品位。職業(yè)學(xué)校的經(jīng)典訓(xùn)練不僅限于課堂，還可以采用選修課的方式或在第二課堂進(jìn)行。如搞專(zhuān)題講座，“在山水田園中品味綠色生活”。從山水田園詩(shī)的淵源講到山水詩(shī)、田園詩(shī)的創(chuàng)始人、代表作家、經(jīng)典作品等。清代學(xué)者陳廷焯說(shuō)：“人心不能無(wú)所感，有感不能無(wú)所寄托，寄托不厚，感人不深?！痹趯W(xué)習(xí)了諸多山水田園詩(shī)的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)行一些聯(lián)想活動(dòng)。［1］

如：“水”是大家非常熟悉的物質(zhì)，連成一片的水稱(chēng)之為湖、河、海等。展開(kāi)想象：水面的形狀像什么？――像一面失修的古鏡，像青春少女碧綠的思想，像時(shí)光留下的傷痕，像飽經(jīng)滄桑的臉龐，等等。

由近到遠(yuǎn)有何變化？――水光接天，無(wú)限遐想，走得越遠(yuǎn)的人往往越孤獨(dú)，等等。

水有何特點(diǎn)？――柔軟無(wú)形，需要容器，眾人的追捧讓你成為核心，等等。

與周?chē)拔锏年P(guān)系？――不能孤立存在，依山傍水，有山有水，山清水秀，綠水青山，河邊楊柳，孤獨(dú)不是最美的風(fēng)景，和諧才是最美，等等。

由水的深廣聯(lián)想到什么？――靜水流深，奇曲之處常平淡，水至清則無(wú)魚(yú)，含蓄是一種美，海納百川，心如止水，等等。

水的品質(zhì)如何？――仁者樂(lè)山智者樂(lè)水，父愛(ài)如山母愛(ài)如水，水靈活而變通，水以滋養(yǎng)萬(wàn)物而富有奉獻(xiàn)精神，水因?yàn)閳F(tuán)結(jié)而擁有無(wú)窮的力量，等等。

最后，由水聯(lián)想到人生、社會(huì)、歷史和現(xiàn)狀……

對(duì)水而思，波波含情；展開(kāi)聯(lián)想，點(diǎn)點(diǎn)皆理……

總之，從文化育人的意義上學(xué)習(xí)經(jīng)典，是根本，經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值在于文化。

第7篇：經(jīng)典文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 價(jià)值取向 階段要求 內(nèi)容方法

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116

“傳統(tǒng)文化”是指在中國(guó)歷史上積淀下來(lái)的以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體表現(xiàn)為世代相傳的具有延續(xù)性、穩(wěn)定性和獨(dú)自特色的道德觀念、民風(fēng)民俗以及語(yǔ)言藝術(shù)等，包括：古詩(shī)文、曲賦、書(shū)畫(huà)、武術(shù)等。

傳統(tǒng)文化教育要按照教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的要求分階段有序推進(jìn)。

一、傳統(tǒng)文化教育的階段要求

小學(xué)低年級(jí)階段（1―3年級(jí)），誦讀淺顯的古詩(shī)，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受優(yōu)美的語(yǔ)言;了解一些愛(ài)國(guó)志士的故事，知道中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等），了解家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗;初步了解傳統(tǒng)禮儀，學(xué)會(huì)待人接物的基本禮節(jié)。

小學(xué)高年級(jí)階段（4―6年級(jí)），誦讀古代詩(shī)文經(jīng)典篇目，感知內(nèi)容，理解大意，體會(huì)其意境和情感;了解中華民族歷代仁人志士為國(guó)家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)作出的犧牲和貢獻(xiàn);知道重要傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和家鄉(xiāng)生活習(xí)俗變遷;嘗試運(yùn)用喜愛(ài)的藝術(shù)形式表達(dá)情感。

初中階段（7―9年級(jí)），要以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度。誦讀古代詩(shī)詞，初步了解古詩(shī)詞格律特點(diǎn);閱讀淺易的文言文，注重積累、感悟和運(yùn)用，提高欣賞品位;知道中華民族的重要史實(shí)和發(fā)展的基本線索，理解國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要性，尊重各民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗;學(xué)習(xí)臨摹名家書(shū)法，體會(huì)書(shū)法的美感與意境;欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)、戲曲、美術(shù)等藝術(shù)作品;了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗的文化內(nèi)涵。

小學(xué)低年級(jí)主要以誦讀了解為主，小學(xué)高年級(jí)主要以理解體會(huì)為主，初中階段主要以感悟欣賞和體驗(yàn)為主。為了達(dá)到不同階段的教育目標(biāo)，與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容就顯得非常重要。

二、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育主要分三個(gè)階段進(jìn)行，第一階段，1-3年級(jí);第二階段，4-6年級(jí);第三階段，7-9年級(jí)。

具體來(lái)說(shuō)，小學(xué)階段應(yīng)該以傳統(tǒng)啟蒙教材和淺近的古詩(shī)詞作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。在小學(xué)低年級(jí)，以養(yǎng)成兒童良好的習(xí)慣為目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等為主，另外可適當(dāng)選修適合學(xué)生身體發(fā)育特點(diǎn)的武術(shù)（其中必學(xué)“五步拳”）、繪畫(huà)（折紙藝術(shù)）和音樂(lè)、書(shū)法等。在小學(xué)高年級(jí)，以掌握一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)、感受祖國(guó)語(yǔ)言的優(yōu)美和精致、增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣為目標(biāo)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以“四書(shū)”為主，選擇其中一些篇幅短小、比較貼近學(xué)生實(shí)際生活的篇目。技能方面則以培養(yǎng)簡(jiǎn)單的動(dòng)手模仿為主，如武術(shù)中必學(xué)“初級(jí)三路長(zhǎng)拳”和“八式太極拳”，繪畫(huà)方面以初級(jí)剪紙藝術(shù)為主，音樂(lè)方面以中國(guó)古典名曲欣賞與器樂(lè)演奏為主，以及簡(jiǎn)單的書(shū)法入門(mén)教育等。

初中階段可以繼續(xù)選讀“四書(shū)”和諸子，尤其是一些古詩(shī)文名篇，如《道德經(jīng)》《禮記》《莊子》《楚辭》《唐詩(shī)》等，讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上體味傳統(tǒng)經(jīng)典所具有的跨越時(shí)代的生命力，感受傳統(tǒng)文化豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，感悟并了解傳統(tǒng)的審美精神、審美理想、審美情趣等，從而熱愛(ài)經(jīng)典，熱愛(ài)經(jīng)典誦讀。技能方面也相應(yīng)地由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一到綜合、由模仿到初步的創(chuàng)新為主，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、力度、準(zhǔn)確性和美感。

三、方法措施

由于不同階段的傳統(tǒng)文化教育有著不同的具體要求，而整個(gè)義務(wù)教育階段應(yīng)是分層推進(jìn)、一脈相承的，因此，作為起始和銜接過(guò)渡階段的小學(xué)一年級(jí)、三年級(jí)、六年級(jí)，初中七年級(jí)、九年級(jí)，就成為相應(yīng)階段的關(guān)鍵時(shí)期，做好這些時(shí)期的引導(dǎo)教育就顯得十分重要。

（一）口誦心惟，知行合一

傳統(tǒng)文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引導(dǎo)幫助學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，以實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)德、完善人格的教育目標(biāo)。

以經(jīng)典文本（即通常所說(shuō)的古詩(shī)文）的教學(xué)為例。古詩(shī)文教學(xué)的主要方法就是引導(dǎo)學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，也就是知行合一。誦就是把書(shū)背下來(lái)，誦還有一層意思，就是“吟詠以聲節(jié)之”，經(jīng)典古詩(shī)皆能“和樂(lè)歌之”，這就是吟誦。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。讀了、背了、思考了，然后再去“篤行”，這才是真正的“知行合一”。經(jīng)典教學(xué)要克服語(yǔ)文化傾向，即用教語(yǔ)文的方法教經(jīng)典――以文本分析為主，強(qiáng)調(diào)字、詞、句、段、篇的概括與理解，強(qiáng)調(diào)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的訓(xùn)練，否則必使經(jīng)典教學(xué)效果大打折扣。

（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要與學(xué)校德育、心理健康教育結(jié)合起來(lái)

傳統(tǒng)文化非常重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，完善健全的人格。在具體操作中要克服傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育德育化傾向，防止將經(jīng)典教育變成空洞的說(shuō)教，從而導(dǎo)致說(shuō)與做相互脫節(jié)。

（三）注重學(xué)科滲透

經(jīng)典教學(xué)還要倡導(dǎo)“學(xué)科牽手”，即將傳統(tǒng)文化經(jīng)典滲透在各學(xué)科之中，注重學(xué)科互相配合，牽手合作。比如，經(jīng)典名句詮釋政治哲理，古典名題豐富數(shù)學(xué)課堂，書(shū)法課引導(dǎo)學(xué)生拿起毛筆抄寫(xiě)他們最喜歡的經(jīng)典內(nèi)容，美術(shù)課引領(lǐng)學(xué)生用畫(huà)筆再現(xiàn)經(jīng)典詩(shī)詞的意境（意象與情境）等。這一切，都將對(duì)中小學(xué)生形成正確的價(jià)值取向產(chǎn)生潛移默化的影響。

（四）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要根據(jù)學(xué)校實(shí)際，做到因時(shí)、因地制宜

1.將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校集體活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。根據(jù)學(xué)校實(shí)際開(kāi)展“慶國(guó)慶經(jīng)典誦讀”“師生太極拳比賽”“學(xué)生漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽”“課前經(jīng)典誦讀”等活動(dòng)，從一定意義上改變了個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)和部分家長(zhǎng)、教師固有的“把時(shí)間用在無(wú)謂的活動(dòng)上，難怪成績(jī)上不去”的思想。學(xué)生快樂(lè)了、陽(yáng)光了，學(xué)習(xí)上更有動(dòng)力了，成績(jī)自然就提高了;集體意識(shí)強(qiáng)了，凝聚力高了，自制力相應(yīng)就好了，就不愁打架滋事違反紀(jì)律了。

2.利用校園廣播傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典。學(xué)?！靶@廣播”可設(shè)立“每日一歌”“經(jīng)典誦讀”“評(píng)書(shū)欣賞”等版塊，其中“經(jīng)典誦讀”部分的內(nèi)容與學(xué)生每天15分鐘專(zhuān)門(mén)的經(jīng)典誦讀課內(nèi)容、進(jìn)度相一致，這樣，既豐富了學(xué)生的課余生活，又使經(jīng)典誦讀落到實(shí)處。

3.還可結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的特點(diǎn)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的地方課程，如勞動(dòng)技術(shù)課中對(duì)農(nóng)具的認(rèn)識(shí)、園藝及傳統(tǒng)編織技藝的學(xué)習(xí)等。

總之，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容雖然來(lái)自過(guò)去，但對(duì)象卻在當(dāng)下，從所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，則更是要面向未來(lái)。因此，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，高效利用其對(duì)農(nóng)村中小學(xué)生價(jià)值取向的影響，就能很好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔，王逢賢.德育新論[J].江蘇教育出版社，1994（10）.

[2]張鵬舉.應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[J].中國(guó)教育報(bào)，2014（10）.

第8篇：經(jīng)典文化的重要性范文

一 蒙學(xué)經(jīng)典有利于加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解

2012年11月，黨的十報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！笔畧?bào)告也指出，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(huà)中說(shuō)：“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”儒家文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它有利于幫助大學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。樹(shù)立什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及做什么樣的人，對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任，對(duì)他人應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)都十分重要，因?yàn)樗麄兊奈磥?lái)決定著國(guó)家的未來(lái)，他們身上寄托著民族的希望。“者非常關(guān)注社會(huì)主義核心體系建設(shè)中的傳統(tǒng)文化的角色扮演。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化資源的支撐，這是精神家園的回歸[1]?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)文化的主流為儒家思想，而傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物基本上都屬于儒家思想的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化的核心為“仁、義、禮、智、信”，而古代蒙學(xué)經(jīng)典正是對(duì)這些思想的闡述，雖然它有許多內(nèi)容是為封建倫理三綱五常服務(wù)，但確實(shí)有其值得借鑒之處，并且和我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明、和諧、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善思想有異曲同工之處。現(xiàn)今許多大學(xué)生人世不深、缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解不到位，覺(jué)得枯燥、難懂。在大學(xué)生教育階段適當(dāng)提供蒙學(xué)經(jīng)典的教育和學(xué)習(xí)，能夠使理論化較深的社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到更好的理解和運(yùn)用。

有位學(xué)者曾說(shuō)：對(duì)儒家文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋是儒家文化應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提和基礎(chǔ)，是使社會(huì)主義核心價(jià)值具有合理的中國(guó)文化的內(nèi)核的系統(tǒng)保證[2]。蒙學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想如何在現(xiàn)代社會(huì)重新發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于如何按照新的時(shí)代要求去闡述和解釋。這樣也能使我國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)發(fā)揮熱量。

二 蒙學(xué)經(jīng)典是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的有利輔教材 近些年來(lái)，大學(xué)生教育問(wèn)題受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，也受到國(guó)家教育部門(mén)的重視。大學(xué)生的綜合素質(zhì)不強(qiáng)是當(dāng)今大學(xué)生在為人處世、找工作以及成為一個(gè)合格的人才的主要障礙之一。當(dāng)前，我國(guó)教育體系普遍忽視傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)和提高的積極作用。尤其是大學(xué)教育，許多學(xué)生都表示沒(méi)有看過(guò)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物。甚至一些人認(rèn)為《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》中有許多糟粕性?xún)?nèi)容。他們的理由是這些讀物都屬于封建社會(huì)思想，不符合現(xiàn)代教育要求。這種思想未免有些教條主義傾向，因?yàn)橥菩袀鹘y(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典的教育本身便不是把它們教條化，讓學(xué)生完全按照它的內(nèi)容來(lái)衡量自己的行為。大學(xué)生自身，尤其是高年級(jí)學(xué)生，本身就有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)古代歷史文化有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。這些蒙學(xué)經(jīng)典本來(lái)就是文言文，需要講解者們的解釋?zhuān)虼?，很大程度上這些傳統(tǒng)讀物的教育效果取決于老師如何去解釋?zhuān)粦?yīng)當(dāng)把問(wèn)題歸咎于這些讀物本身。

傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典能夠幫助大學(xué)生的“母語(yǔ)養(yǎng)成”，能夠普及大學(xué)生的歷史文化知識(shí)，更能夠使大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德、倫理情操。歷代蒙學(xué)教材作為傳統(tǒng)教學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)于中華民族道德教育的貢獻(xiàn)全社會(huì)都有目共睹。而今，它并沒(méi)有失去其現(xiàn)實(shí)意義，事實(shí)證明，這些書(shū)籍正在逐漸得到重視。因此，在大學(xué)生的教育階段，把中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典作為一個(gè)輔教材，是有現(xiàn)實(shí)意義的。

三 傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典“重教育、重修身”思想有利于加強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)自律和自我完善

蒙學(xué)經(jīng)典的核心思想之一便是“重教育”。蒙學(xué)教育在古代大學(xué)生教育中發(fā)揮了重要作用。它們不僅供大學(xué)生識(shí)字、學(xué)文，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育的重要性，使之深入人心?！胺簮?ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”；“玉不琢．，不成器，人不學(xué)，不知義”；“子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀”。“貧不賣(mài)書(shū)留子讀”?！拔裘夏?，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”；這些朗朗上口的古訓(xùn)所蘊(yùn)含的教育思想至今仍然能夠產(chǎn)生影響。而今，大學(xué)生中厭學(xué)情緒普遍存在。例如退學(xué)、逃課、上課不認(rèn)真聽(tīng)講、玩游戲、早戀、過(guò)早踏人社會(huì)等等。而傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典能夠使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，在較早階段預(yù)防厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。

蒙學(xué)經(jīng)典核心思想之二便是“重修身”?！抖Y記·大學(xué)》講“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”事實(shí)上，《大學(xué)》對(duì)于具體該如何修身養(yǎng)性沒(méi)有非常具體的闡述。而古代蒙學(xué)經(jīng)典關(guān)于如何修身養(yǎng)性，從實(shí)際生活中給人們的行為給予具體的指導(dǎo)。例如：“不矜細(xì)行，終累大德”，“奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”；“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！?；“勸君莫做虧心事，古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)。”這些有利于培養(yǎng)大學(xué)生為人處世的道德觀念。再如：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌”；“家門(mén)和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡；”?！案缸佣?，夫婦從。兄則友，弟則恭?！钡鹊?，這些古訓(xùn)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的家庭道德觀念以及幫助他們實(shí)現(xiàn)道德上的自我完善有著非常重要的指導(dǎo)意義。

四 蒙學(xué)經(jīng)典有利于使大學(xué)生懂得關(guān)愛(ài)他人，形成內(nèi)在“美”的高尚人格

“仁”是儒家思想的核心，是儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)。孑L子用“仁”來(lái)概括完美的品德。孟子也用“仁者愛(ài)人”來(lái)揭示人與人之間的關(guān)系。在蒙學(xué)經(jīng)典中，如何關(guān)心、關(guān)愛(ài)他人也是一個(gè)重要的原則。例如《弟子規(guī)》中“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載……能親仁，無(wú)限好”。“仁”不僅僅是關(guān)于如何做人，它的實(shí)踐還包含了為人著想[3]。目前我國(guó)許多大學(xué)生以自我為中心的傾向比較嚴(yán)重，只關(guān)心自己，不關(guān)心他人的思想比較嚴(yán)重。大學(xué)生要學(xué)會(huì)在社會(huì)上安身立命，則必須要具備“仁愛(ài)”的精神，形成高尚的人格特征，學(xué)會(huì)關(guān)心關(guān)愛(ài)他人。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》日：“洵美且仁”，《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》日：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思。大學(xué)生愛(ài)美之心人皆有之，但在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代下，更多的是關(guān)注外在美，缺乏內(nèi)在的美，對(duì)外在美和內(nèi)在美之間的關(guān)系不甚理解?！对?shī)經(jīng)》當(dāng)中有許多描寫(xiě)謙謙君子優(yōu)美人格和形態(tài)的詩(shī)句，而這些都和“仁”的思想有極大關(guān)系。外在美和內(nèi)在美的區(qū)別在于外在美是先天形成、后天完善的，而內(nèi)在美則完全在于后天的養(yǎng)成。如何做到內(nèi)外兼修，首先要讓大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到“仁”的精神，“仁”的作用，認(rèn)識(shí)到高尚人格才是評(píng)價(jià)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

五 蒙學(xué)經(jīng)典有利于大學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)和提升

人際交往常指人與人交往關(guān)系的總稱(chēng)，也被稱(chēng)為“人際交往”，包括親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、學(xué)友（同學(xué)）關(guān)系、師生關(guān)系、雇傭關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等。大學(xué)生的人際交往主要體現(xiàn)在親友關(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系四個(gè)方面。大學(xué)生在人際交往方面存在的問(wèn)題主要有怯弱自卑、自我中心、缺乏誠(chéng)信、缺乏合作精神、缺乏禮儀修養(yǎng)、不善交往、懷疑他人等等。人際交往是人類(lèi)社會(huì)的永恒話(huà)題，在大學(xué)生當(dāng)中，人際交往更是一個(gè)重要的生活。大學(xué)生本質(zhì)上有著很強(qiáng)的人際交往愿望，但是該如何建立自己的人際關(guān)系是許多大學(xué)生面對(duì)的問(wèn)題。孔子日：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄叭蕦W(xué)”思想是儒家人際交往理念的集中體現(xiàn)。儒家思想主張由內(nèi)而發(fā)，心誠(chéng)則明，儒學(xué)家及其學(xué)者們都主張首先要有良好的道德品質(zhì)，其次注重禮節(jié)禮儀，最后講究細(xì)節(jié)，這三方面構(gòu)成了儒家交往的三大原則。蒙學(xué)經(jīng)典在第三大原則也就是講究細(xì)節(jié)上有很重要的貢獻(xiàn)，儒家思想構(gòu)建了自身的人際交往理論體系，如果說(shuō)儒家思想猶如人的骨骼，而蒙學(xué)經(jīng)典則使骨骼有了血和肉。例如《弟子規(guī)》中“泛愛(ài)眾”篇中便涉及到人際交往中如何明哲保身、如何取信于人等諸多問(wèn)題。再如《詩(shī)經(jīng)》“投我以桃，報(bào)之以李”即人際交往中的互相幫助、互相酬謝、相互滿(mǎn)足的原則。

六 調(diào)查結(jié)果

筆者在大學(xué)生中做的抽樣調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果：

1．您以前看過(guò)蒙學(xué)經(jīng)典方面的書(shū)籍嗎？

有70.1%的大學(xué)生表示看過(guò)傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典方面的書(shū)，有29.9%的學(xué)生表示完全沒(méi)看過(guò)。

2．您喜歡傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典讀物嗎？

有8.33%非常喜歡，37.5%的人喜歡，45.83%說(shuō)不清，12.5%不喜歡。

3．您認(rèn)為大學(xué)有必要加強(qiáng)蒙學(xué)經(jīng)典的教育嗎？

83.3%認(rèn)為有必要，16.7認(rèn)為沒(méi)必要。

4．傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典是否有利于提高大學(xué)生綜合素質(zhì)？

有37.5%表示有很大作用，58.3%表示有些作用，只有4.17%的同學(xué)認(rèn)為沒(méi)有作用。

綜上所述，重讀經(jīng)典，體會(huì)博大精深之儒家思想、傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，重新挖掘古典蒙學(xué)經(jīng)典的價(jià)值，對(duì)于大學(xué)生的綜合素質(zhì)來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]陳力祥．中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的角色扮演[J].珠海市行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(2):42-46.

第9篇：經(jīng)典文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)典詩(shī)詞；提高素質(zhì)；陶冶情操；文化積淀

我認(rèn)為經(jīng)典古詩(shī)詞在教學(xué)中的滲透，能起到以下幾方面的教育作用：

一、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

在中國(guó)五千年的文化歷史中，詩(shī)歌是最典型的傳統(tǒng)文化。古詩(shī)以其優(yōu)美的韻律、精煉的語(yǔ)言、豐富情感，對(duì)學(xué)生的審美、鑒賞等方面能力的提高有著很大的幫助。

如，在教學(xué)《詠柳》一文時(shí)，可以讓學(xué)生去想象，當(dāng)你看到二月的柳樹(shù)，滿(mǎn)滿(mǎn)一樹(shù)的綠意，垂下的萬(wàn)條絲絳時(shí)，在乍暖還寒的二月，定然會(huì)帶給人莫名的欣喜。賀知章就是在這樣喜悅的心情下，寫(xiě)下了這樣優(yōu)美的詩(shī)句。揣摩作者對(duì)柳樹(shù)的描法，對(duì)學(xué)生作文水平的提高是很有幫助的。

二、陶冶學(xué)生的情操

中國(guó)的古詩(shī)詞博大精深，有很多傳世佳作，意存高遠(yuǎn)，閱讀這些古典詩(shī)詞，可以使讀者感到共鳴，可以令我們的心靈得到洗滌。在讀到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，讓我們感受到讀書(shū)的重要性，感受到讀書(shū)對(duì)一個(gè)人品味提高的重要性；在讀到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”時(shí)，我們可以體會(huì)到默默奉獻(xiàn)的可敬，也潛移默化地影響著我們的言行舉止。

古詩(shī)詞中優(yōu)美的詞句描寫(xiě)，意境勾勒，可以提高學(xué)生的鑒賞能力，提高學(xué)生對(duì)高品位意境的追求?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”，讓我們感受到廬山瀑布向下傾瀉的氣勢(shì)磅礴，體會(huì)到作者當(dāng)時(shí)興奮的心情；“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，讓我們體會(huì)到峻潔清冷的藝術(shù)境界，感受到這潔、靜、寒涼的畫(huà)面卻是一種遺世獨(dú)立、峻潔孤高的人生境界的象征。

三、增加學(xué)生的文化積淀

詩(shī)詞是語(yǔ)言的精華，詩(shī)詞語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)、凝練、優(yōu)美、形象，言簡(jiǎn)意賅，言簡(jiǎn)意深，給讀者留下了充分的想象空間。如，“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“鬧”字，一個(gè)“綠”字，境界全出，成為千古佳話(huà)。

在古詩(shī)詞教學(xué)中，要尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)他們的閱讀實(shí)踐，讓學(xué)生在愉悅的環(huán)境中快樂(lè)學(xué)習(xí)，在中華文化氛圍中，扎扎實(shí)實(shí)積累語(yǔ)言、積累文化，讓他們的情感得到熏陶，各方面的能力得到鍛煉與提升。