大學(xué)生對(duì)人生的思考精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生對(duì)人生的思考范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 人生觀 人生觀教育 現(xiàn)狀與對(duì)策

大學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來(lái)，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，其能否樹(shù)立起正確的人生觀，直接關(guān)系到國(guó)家的興衰成敗、民族的未來(lái)。因此如何加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生人生觀教育是教育工作者面臨的新的課題。

一、什么是人生觀

人生在世，每個(gè)人都有自己的人生觀，區(qū)別在于是正確的科學(xué)的人生觀，還是錯(cuò)誤享樂(lè)主義的人生觀。

正確科學(xué)的人生觀是指對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，包括對(duì)人生價(jià)值、目的和意義的基本看法和態(tài)度。它不僅決定著一個(gè)人對(duì)周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為和活動(dòng)的方向。樹(shù)立正確的人生觀，就能夠識(shí)大體、顧大局、克己奉公，不會(huì)為個(gè)人得失而斤斤計(jì)較，不會(huì)陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠確立崇高的理想，以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛(ài)自己本職工作，積極努力作出成績(jī)，實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂(lè)。

實(shí)際上，樹(shù)立正確的人生觀，也是人們的一種信念，是人生的重要向?qū)?，是我們能否擁有美好生活的航?biāo)。只有樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，把個(gè)人前途和祖國(guó)命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、有意義的人生。

二、大學(xué)生人生觀現(xiàn)狀

當(dāng)前大學(xué)生的人生觀雖存在著一定的矛盾，但其主流是好的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)利益和分配方式多樣化、全球化背景下西方政治文化思潮和價(jià)值觀的滲透和沖擊、網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響、大學(xué)生個(gè)性心理尚未成熟，致使大學(xué)生的人生觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)。少數(shù)大學(xué)生的個(gè)人主義思想仍然嚴(yán)重存在，為人民服務(wù)的思想淡薄。

1.對(duì)待人生的態(tài)度。

大多數(shù)學(xué)生對(duì)于人生的態(tài)度是積極向上的，他們把為國(guó)家社會(huì)作出貢獻(xiàn)的大小及個(gè)人社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，但是一些西方社會(huì)低級(jí)、庸俗的文化意識(shí)和錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣必然波及到我國(guó)大學(xué)校園，對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生不同程度的負(fù)面影響，致使學(xué)生中存在著實(shí)用主義、利己主義、功利主義和享樂(lè)主義等傾向，他們?nèi)松非笾?，重?shí)惠輕理想追求、重利益輕奉獻(xiàn)、重個(gè)人主義輕集體主義、重知識(shí)才能輕道德品質(zhì)，人生價(jià)值觀呈現(xiàn)出“功利化”、“多元化”的不良苗頭。

2.對(duì)待金錢(qián)的看法。

南開(kāi)大學(xué)政府管理學(xué)院杜林致教授最新調(diào)查發(fā)現(xiàn)：中國(guó)大學(xué)生總體上對(duì)金錢(qián)持積極、認(rèn)可的態(tài)度，但不把金錢(qián)視為成功的標(biāo)志，并且認(rèn)同合理理財(cái)，積極投資、愿意參與慈善捐款。即便如此，2008年人民網(wǎng)針對(duì)中國(guó)大學(xué)生金錢(qián)觀調(diào)查結(jié)果顯示，有三成的大學(xué)生是拜金主義者。學(xué)生中跟風(fēng)攀比現(xiàn)象呈抬頭趨勢(shì)，日常生活里比誰(shuí)的衣服是名牌，誰(shuí)的化妝品高級(jí)，誰(shuí)的手機(jī)最潮……加上一些社會(huì)輿論的錯(cuò)誤導(dǎo)向，社會(huì)陰暗面的過(guò)分渲染都導(dǎo)致了大學(xué)生不安分的消費(fèi)心理，產(chǎn)生許多消費(fèi)誤區(qū)。校園里一度流行著“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑”、“找工作看錢(qián)途”等口頭禪。因此，專家呼吁，隨著社會(huì)發(fā)展，大學(xué)生“金錢(qián)觀”和理財(cái)意識(shí)需要科學(xué)引導(dǎo)。對(duì)金錢(qián)的過(guò)分看重會(huì)導(dǎo)致其心理壓力過(guò)大、急功近利、思想偏激。

3.對(duì)待職業(yè)的選擇。

在我國(guó)高等教育已經(jīng)進(jìn)入“大眾化”的今天，隨著大學(xué)生人數(shù)的不斷增加，就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。就業(yè)難已經(jīng)成為全社會(huì)普遍關(guān)注的熱門(mén)話題。大多數(shù)學(xué)生都能放下“天之驕子”的光環(huán)，勇敢地面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，擺正位置，調(diào)整心態(tài)，甚至未雨綢繆，提前做好職業(yè)規(guī)劃，有針對(duì)性地進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備和社會(huì)實(shí)踐?？墒橇钊藫?dān)憂的是，仍有一部分學(xué)生在擇業(yè)時(shí)過(guò)于注重物質(zhì)利益而淡化了社會(huì)責(zé)任，忽視了社會(huì)需求，對(duì)自己缺乏正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，甚至寄希望于社會(huì)關(guān)系上，認(rèn)為“拉關(guān)系、走后門(mén)”是找工作的捷徑。這些觀念如果得不到及時(shí)的引導(dǎo)，對(duì)大學(xué)生擇業(yè)、就業(yè)就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。

三、加強(qiáng)大學(xué)生正確人生觀教育的對(duì)策

大學(xué)是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場(chǎng)所，大學(xué)生也正處于價(jià)值觀形成和完善的重要時(shí)期。在這個(gè)小小的社會(huì)，他們已經(jīng)初步形成了自己的社會(huì)價(jià)值觀，具有一定的認(rèn)知和判斷能力。我們無(wú)法消除各類消極因素給學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響，但是可以引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境，消除急功近利的思想，抵制腐朽沒(méi)落的道德觀、金錢(qián)觀，提高學(xué)生的抗誘惑能力，把一些不良思潮的影響消滅在萌芽狀態(tài)，使學(xué)生們對(duì)自己有較準(zhǔn)確的定位，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，明確努力學(xué)習(xí)的目標(biāo)，保持積極向上的精神狀態(tài)，理性地面對(duì)各種失敗，增強(qiáng)抗挫、抗壓能力，努力提高前進(jìn)的動(dòng)力。

1.加強(qiáng)自我管理。

人生觀教育是一項(xiàng)復(fù)雜的心理塑造工作，需要健康環(huán)境的熏陶和良師益友的引導(dǎo)。

大學(xué)生在蛻變過(guò)程中，應(yīng)從本校和自己的實(shí)際情況出發(fā)，加強(qiáng)自我管理、自我學(xué)習(xí)、自我約束，克服自身的缺點(diǎn)和不足，認(rèn)真學(xué)好理論和思想品德課的同時(shí)，主動(dòng)選修一些人文社會(huì)科學(xué)方面的課程，抵制各種錯(cuò)誤思想的侵蝕，立場(chǎng)堅(jiān)定；吸取前人的優(yōu)秀思想，豐富自己的文化內(nèi)涵；積極參加各種形式的校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)自己健全的心理、良好的性格、高雅的情趣和追求真善美的精神，樹(shù)立健康人生觀。

2.加強(qiáng)家庭教育。

家庭教育在整個(gè)教育體系中占有舉足輕重的地位。南北朝時(shí)的著名文學(xué)家顏之推在《顏氏家訓(xùn)》的開(kāi)篇就闡明了家庭教育對(duì)子女的重要作用：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗閱，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭?！庇纱丝梢?jiàn)，父母在子女的教育中有著得天獨(dú)厚的作用。進(jìn)入大學(xué)的青年學(xué)生雖然意識(shí)漸趨成熟，不再迷信父母的權(quán)威，希望通過(guò)民主平等的方式與父母進(jìn)行溝通和交流，解決自己所要面臨的職業(yè)選擇、社會(huì)交往、愛(ài)情婚戀、人生發(fā)展等重大問(wèn)題，但由于他們正處于青春期，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不足，在經(jīng)濟(jì)上和情感上對(duì)家庭還有很大的依賴性，家庭的支持和幫助仍然是他們健康成長(zhǎng)不可或缺的因素。因此，家庭教育對(duì)大學(xué)生仍起著非常重要的作用。而作為開(kāi)放式教育的高校，主要是宏觀上的指導(dǎo)，無(wú)論是課任老師還是輔導(dǎo)員都不可能經(jīng)常對(duì)每位學(xué)生的生活細(xì)節(jié)，心理變化關(guān)心到位。家長(zhǎng)更應(yīng)積極配合學(xué)校，經(jīng)常提醒孩子在學(xué)會(huì)自理的同時(shí)更要不斷提高自身的文化素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀。

3.加強(qiáng)學(xué)校教育。

在大學(xué)的德育工作中，人生觀教育一直是常抓不懈的一項(xiàng)重要任務(wù)。從當(dāng)前大學(xué)生人生觀念的現(xiàn)狀中我們不難看出青年學(xué)生的人生觀基本是端正的。作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的大學(xué)校園，一方面要重視提高學(xué)生的專業(yè)技能，另一方面更要發(fā)揮好主平臺(tái)的作用，積極探索人生觀教育的有效途徑，加強(qiáng)理論教育，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)和典范教育，營(yíng)造良好和諧的校園人文環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，使大學(xué)生在人生觀教育中認(rèn)識(shí)人生，感悟人生，并且從中受到教育。就高等院校而言，應(yīng)該始終堅(jiān)守社會(huì)主義的核心價(jià)值，成為社會(huì)倫理的向?qū)?、人類良知的燈塔，充分發(fā)揮對(duì)青年學(xué)生的引領(lǐng)、示范和陶冶作用。

4.加強(qiáng)社會(huì)輿論導(dǎo)向，校內(nèi)校外雙結(jié)合。

大學(xué)生的人生觀教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，要完成這項(xiàng)任務(wù)，不僅需要依靠大學(xué)生自身、學(xué)校和家庭的教育，而且需要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量。社會(huì)各界和大眾傳媒都有責(zé)任為大學(xué)生人生觀教育出一份力。青年大學(xué)生是一個(gè)敏感的社會(huì)群體，他們接受各方面的文化影響比其他階層多，社會(huì)大環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。只有社會(huì)、家庭、學(xué)校三方共同努力，大學(xué)生教育的整體構(gòu)架才能平衡，才能進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的發(fā)展。

“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。作為國(guó)家的儲(chǔ)備人才，中間力量的大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、民族自尊心及成才使命感，立足現(xiàn)實(shí)，從大局出發(fā)，把個(gè)人的理想、自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的利益、社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立崇高的理想信念和正確的人生觀。

參考文獻(xiàn)：

［1］何士青，夏嵐.對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值觀的調(diào)查與分析.學(xué)校思想教育CNKI:SUN:XXDJ.0.1994-03-002.

［2］左云，陳冰俐，烏進(jìn)高娃.樹(shù)立大學(xué)生正確的人生觀.

［3］論當(dāng)代大學(xué)生人生觀教育的對(duì)策.論文匯.

第2篇：大學(xué)生對(duì)人生的思考范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生； 同性戀； 高等教育

中圖分類號(hào)： G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）01-0134-03

同性戀是指同性別之間的或情愛(ài)關(guān)系。同性戀作為一種現(xiàn)象的存在已有較長(zhǎng)的歷史，但是由于及主流文化的影響，同性戀一直被有意識(shí)地屏蔽和邊緣化。近年來(lái)，同性戀逐漸被人們看作一種符合其個(gè)人性取向的正常生活方式，同性戀人群也逐漸由隱蔽走向公開(kāi)。大學(xué)環(huán)境一定程度上為同性戀學(xué)生提供了相對(duì)寬松的生存空間，但由于性教育的不足以及長(zhǎng)期與其他同學(xué)一起學(xué)習(xí)、居住，大學(xué)生同性戀者的生存狀態(tài)較其他同性戀者又有很多的不同：一方面其行為會(huì)對(duì)同學(xué)、室友等產(chǎn)生多方面的直接影響，另一方面校園排斥同性戀同學(xué)的事件也時(shí)有發(fā)生。校園同性戀問(wèn)題給我國(guó)當(dāng)前高等教育管理帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。

為了解大學(xué)生對(duì)同性戀的認(rèn)知和態(tài)度，掌握其特點(diǎn)和規(guī)律，加強(qiáng)高校教育和管理的針對(duì)性、科學(xué)性，為大學(xué)生營(yíng)造多元、自由、健康向上的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的觀念，建立和諧的人際關(guān)系，筆者在北京地區(qū)選取12所高校進(jìn)行了便利抽樣調(diào)查。

一、樣本及描述性分析

1.調(diào)查過(guò)程與樣本基本統(tǒng)計(jì)特征

根據(jù)大學(xué)綜合實(shí)力、學(xué)科特點(diǎn)及學(xué)生構(gòu)成的差異，選擇北京地區(qū)富有代表性的12所高校的在校大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，采用自編問(wèn)卷，采取無(wú)記名集體測(cè)試，統(tǒng)一給予指導(dǎo)語(yǔ)，要求學(xué)生獨(dú)立完成，當(dāng)場(chǎng)收卷。發(fā)放并收回問(wèn)卷360份，經(jīng)審核有效問(wèn)卷為354份，問(wèn)卷有效率達(dá)98.3%。樣本的基本統(tǒng)計(jì)特征詳見(jiàn)表1。

2.大學(xué)生對(duì)同性戀的認(rèn)知

調(diào)查表明，大學(xué)生對(duì)同性戀具有較高的知曉度， 8.5%的學(xué)生有很多了解，50.8%的學(xué)生一般了解，38.4%的學(xué)生較少了解，2.3%的學(xué)生完全不了解。但是從表2中四個(gè)有關(guān)同性戀的基本知識(shí)問(wèn)題的回答情況可以看出，大學(xué)生對(duì)同性戀的認(rèn)知水平仍不高，四個(gè)題中錯(cuò)誤率最高的達(dá)56.5%，最低的也為23.5%。大學(xué)生接觸同性戀有關(guān)信息的渠道根據(jù)頻數(shù)由大到小依次為網(wǎng)絡(luò)（27%），電視、電影、電臺(tái)（27%）以及朋友（24%），而父母和學(xué)校教育中較少提供同性戀有關(guān)信息，其比例僅為5%。大學(xué)生較傾向于從生理因素、心理因素和社會(huì)環(huán)境因素的綜合作用對(duì)同性戀進(jìn)行歸因（62%）。大學(xué)生普遍認(rèn)為大學(xué)生同性戀者容易遭到歧視和拒絕，在學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等多方面面臨壓力。

3.大學(xué)生對(duì)同性戀的一般性態(tài)度

大學(xué)生對(duì)同性戀的一般性態(tài)度較為寬容。在對(duì)同性戀的總體態(tài)度上，12%的大學(xué)生表示完全支持；15.7%的大學(xué)生表示偏向支持，但不能接受發(fā)生在周圍人身上；40%的大學(xué)生表示中立；25.8%的大學(xué)生偏向反對(duì)，但不厭惡；6.5%的大學(xué)生表示厭惡。北京市大學(xué)生對(duì)同性戀有關(guān)問(wèn)題的一般性態(tài)度如表3所示。

4.北京市大學(xué)生對(duì)同性戀者在?；顒?dòng)的態(tài)度

相對(duì)于較為寬容的一般性態(tài)度，大學(xué)生對(duì)同性戀者的在?；顒?dòng)持反對(duì)態(tài)度的比例較高，92.9%的大學(xué)生認(rèn)為與同性戀者居住在同一宿舍很影響自己的學(xué)習(xí)和生活，所以不能接受與同性戀者同?。唤种坏氖茉L學(xué)生反對(duì)同性戀者參與包括入黨、獲獎(jiǎng)，參與科研和社團(tuán)等在內(nèi)的很多活動(dòng)（詳見(jiàn)表4）；雖有70.3%的大學(xué)生贊同同性戀者參與學(xué)生社團(tuán)，但近78%的大學(xué)生卻不愿意在學(xué)生社團(tuán)或?qū)W生組織中與同性戀者成為同事。以上表明，盡管總體上大學(xué)生對(duì)同性戀的態(tài)度較之以往更為寬容，但是，當(dāng)同性戀者的活動(dòng)與大學(xué)生自身學(xué)習(xí)生活直接聯(lián)系、密切相關(guān)時(shí)，相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生仍然難以接受同性戀者。

二、影響大學(xué)生認(rèn)知和態(tài)度的主要因素分析

1.變量的選擇

大學(xué)生對(duì)同性戀的認(rèn)知和態(tài)度可能主要取決于樣本的社會(huì)人口特征，如性別、收入、家庭所在地、受教育程度、專業(yè)類別、家庭情況以及是否認(rèn)識(shí)同性戀者等因素，上述變量大多為虛擬變量且變量個(gè)數(shù)較多，本文也初步選取了上述變量并通過(guò)多元逐步回歸方法剔除系數(shù)不顯著的自變量。

2.回歸分析結(jié)果

從表5可以看出，是否農(nóng)村家庭（Ilocation_4）、是否單親家庭（Ifamilly1_2）、身邊是否有同性戀者（Iclassmat_2）等三個(gè)變量具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。同等條件下，農(nóng)村家庭學(xué)生認(rèn)知水平低于城市、城鎮(zhèn)家庭學(xué)生，單親家庭學(xué)生認(rèn)知水平高于完整家庭學(xué)生，身邊有同性戀者的同學(xué)具有較高的認(rèn)知水平。統(tǒng)計(jì)過(guò)程中，年級(jí)、性別、家庭收入、專業(yè)類別等變量對(duì)認(rèn)知水平的影響不顯著，這說(shuō)明隨著互聯(lián)網(wǎng)和電影、電視等傳播媒介的快速發(fā)展，大學(xué)生接觸社會(huì)資訊越來(lái)越多，不管是性別，還是家庭經(jīng)濟(jì)條件或?qū)I(yè)因素，都不會(huì)制約大學(xué)生對(duì)同性戀的認(rèn)知。

影響大學(xué)生對(duì)同性戀態(tài)度（attitude）的因素主要有：家庭年收入、認(rèn)知水平、性別、專業(yè)、家庭是否在城鎮(zhèn)，見(jiàn)表6。女生（gender）對(duì)同性戀的態(tài)度要比男生寬容，城市大學(xué)生比城鎮(zhèn)大學(xué)生（location_3）更寬容；對(duì)同性戀的認(rèn)知水平（know）越高，對(duì)待同性戀的態(tài)度也越寬容；家庭年收入（income）與對(duì)同性戀的態(tài)度成反比；理工類、經(jīng)濟(jì)管理類、文科類專業(yè)大學(xué)生對(duì)待同性戀的態(tài)度比師范類（major）大學(xué)生更寬容。

三、結(jié)論及思考

1.高校應(yīng)充分重視大學(xué)生同性戀現(xiàn)象

本次調(diào)查中，同性戀者和雙性戀者占有一定比例（7.6%），并有1/3多大學(xué)生表示自己身邊有同性戀同學(xué)?？紤]到大學(xué)特殊的集體學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，需要直接面對(duì)同性戀問(wèn)題的大學(xué)生人數(shù)較多。目前，我國(guó)高校一般由心理咨詢中心來(lái)開(kāi)展同性戀的教育和咨詢，有很好的效果。但也存在一定的弊端，比如同性戀者遭遇問(wèn)題需要幫助時(shí)，對(duì)走入心理中心尋求幫助有可能遭遇更強(qiáng)的心理阻抗，相比其他同學(xué)他們需要更多的決心和勇氣；同時(shí)，心理咨詢中心偏向給予心理問(wèn)題的咨詢幫助，并不能具體協(xié)調(diào)解決實(shí)際事務(wù)。高校應(yīng)該依據(jù)自身情況和條件，探索建立處理學(xué)生同性戀問(wèn)題的長(zhǎng)效機(jī)制。

2.大學(xué)生對(duì)同性戀的認(rèn)知水平有待提高

學(xué)校需要開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，進(jìn)一步普及同性戀相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)性教育。調(diào)查中明確表示，接受過(guò)性教育的大學(xué)生不足三分之一（30.5%），大學(xué)生的性知識(shí)大多間接地來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)媒體，不利于全面、正確地掌握性知識(shí)；大學(xué)生在上述有關(guān)同性戀認(rèn)知的基礎(chǔ)性問(wèn)題上正確率不高，在其他方面也必然存在著更多誤解；同時(shí)，不同年級(jí)的大學(xué)生在對(duì)同性戀認(rèn)知水平上的差異不顯著，不同高校學(xué)生的認(rèn)知水平差異也不顯著，這也從另一方面說(shuō)明大學(xué)生在當(dāng)前學(xué)校的課程或相關(guān)教育中普遍不能獲得相關(guān)知識(shí)。2005年復(fù)旦大學(xué)開(kāi)設(shè)“同性戀研究”公共選修課，成為首個(gè)面向本科生開(kāi)設(shè)此類課程的國(guó)內(nèi)高校，課程反響熱烈，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，這說(shuō)明當(dāng)前大學(xué)生對(duì)同性戀話題具有較大的了解興趣。對(duì)同性戀的認(rèn)知水平高低直接影響著大學(xué)生對(duì)同性戀的態(tài)度及行為，高校應(yīng)適應(yīng)形勢(shì)需求，增設(shè)相關(guān)同性戀課程、講座或培訓(xùn)活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)肅、正規(guī)、系統(tǒng)的性教育。

3.大學(xué)生對(duì)同性戀者在?；顒?dòng)的態(tài)度不夠?qū)捜?/p>

學(xué)校還需下大力氣對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性、實(shí)效性的思想教育和引導(dǎo)。調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)同性戀者的在?；顒?dòng)不夠?qū)捜?，在這種情況下，僅僅進(jìn)行性教育或知識(shí)普及是不夠的，還必須更加積極地開(kāi)展相關(guān)思想教育，引導(dǎo)同學(xué)轉(zhuǎn)變觀念，掌握相關(guān)人際交往技巧，樹(shù)立互相尊重、互相理解，團(tuán)結(jié)友愛(ài)、包容向上的思想，一方面要使一般同學(xué)正確認(rèn)識(shí)、理解同性戀同學(xué)，另一方面也要使同性戀同學(xué)在學(xué)習(xí)、生活中尊重他人的感受，真正維護(hù)所有同學(xué)的合法權(quán)益。

4.強(qiáng)化隊(duì)伍建設(shè)，盡快實(shí)施對(duì)班主任和輔導(dǎo)員隊(duì)伍的相關(guān)專題培訓(xùn)

如果同性戀者對(duì)自己產(chǎn)生了影響，班主任、輔導(dǎo)員是大學(xué)生選擇尋求幫助最多的對(duì)象，而目前高校又普遍存在著同性戀現(xiàn)象，所以應(yīng)盡快加強(qiáng)對(duì)班主任和輔導(dǎo)員的培訓(xùn)和教育，幫助他們正視學(xué)生同性戀問(wèn)題，并掌握相關(guān)工作原則和技巧，以科學(xué)、合理、人性化地解決由同性戀帶來(lái)的沖突和問(wèn)題。

5.重視全體學(xué)生的學(xué)習(xí)生活訴求，積極應(yīng)對(duì)大學(xué)生同性戀現(xiàn)象對(duì)高校學(xué)生管理工作帶來(lái)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)

高校學(xué)生處于集中學(xué)習(xí)、生活的環(huán)境，宿舍集體生活的氛圍對(duì)學(xué)生的整個(gè)在校生活和個(gè)人成長(zhǎng)有著特殊的意義。但筆者的調(diào)查表明，僅有7.2%的大學(xué)生贊同與同性戀者居住在同一宿舍；64.4%的大學(xué)生認(rèn)為在入學(xué)時(shí)調(diào)查學(xué)生性取向并在宿舍分配中予以考慮很有必要；86.2%的大學(xué)生認(rèn)為對(duì)于自愿公開(kāi)性取向的同性戀者學(xué)?？蔀槠鋯为?dú)或集中安排宿舍，而當(dāng)學(xué)校不具備相關(guān)住宿條件時(shí)，63.7%大學(xué)生建議學(xué)校在相應(yīng)承諾管理制度程序完善的情況下允許同性戀者到校外自行解決住宿問(wèn)題；對(duì)于不愿意公開(kāi)其性取向的同性戀者，大學(xué)生建議對(duì)其進(jìn)行宿舍文明教育。此外，65%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該為同性戀學(xué)生提供正規(guī)的交流、活動(dòng)機(jī)會(huì)。以上這些數(shù)據(jù)一定程度上反映了學(xué)生的訴求，表明如何對(duì)同性戀組織和活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范疏導(dǎo)，如何在學(xué)生生活管理中協(xié)調(diào)不同性向?qū)W生的各種訴求，以及如何解決不同訴求引發(fā)的各種沖突，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題已經(jīng)擺在了高校管理者的面前。高校應(yīng)重視全體學(xué)生的學(xué)習(xí)生活訴求，積極應(yīng)對(duì)大學(xué)生同性戀現(xiàn)象對(duì)高校學(xué)生管理工作帶來(lái)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

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第3篇：大學(xué)生對(duì)人生的思考范文

關(guān)鍵詞：全人教育；暢通；就業(yè)路徑；就業(yè)能力

一、問(wèn)題的提出

近幾年，高校大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)異常嚴(yán)峻，邊遠(yuǎn)農(nóng)村及貧困家庭子女因缺少?gòu)?qiáng)勢(shì)的社會(huì)資源和有力的家庭人脈就顯得更為艱難。各高校高度關(guān)注就業(yè)率的高低，大學(xué)生也更渴求在就業(yè)知識(shí)與技能、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面得到更有價(jià)值、有針對(duì)性的指導(dǎo)與幫助。每年各高校光鮮亮麗的就業(yè)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)背后掩蓋不了職業(yè)教育存在的種種問(wèn)題。某種意義上說(shuō)就業(yè)水平的高低直接影響到學(xué)科發(fā)展與專業(yè)建設(shè)甚至是學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（一）就業(yè)信息渠道閉塞，自有資源匱乏

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校大學(xué)畢業(yè)生尋求就業(yè)信息的途徑比較單一，不是令人眼花繚亂的招聘會(huì)，就是就業(yè)指導(dǎo)部門(mén)提供的各種單位的招聘訊息，或師生中小范圍傳遞的崗位招聘資訊。導(dǎo)致相當(dāng)一部分學(xué)生在臨近畢業(yè)前夕不是迷茫惶惑，就是漫無(wú)目的地到處投簡(jiǎn)歷，還有一些因生活現(xiàn)實(shí)與一些并不理想的機(jī)構(gòu)或單位簽訂合約，以致出現(xiàn)工作穩(wěn)定性差，積極性不高的現(xiàn)象。往小了說(shuō)會(huì)加重思想包袱，大方面來(lái)說(shuō)是影響單位和諧穩(wěn)定的重要因素。

（二）缺乏系統(tǒng)就業(yè)教育接受機(jī)制，難以提升大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

多年來(lái)我國(guó)高校為了提升就業(yè)率，在所謂的就業(yè)數(shù)字統(tǒng)計(jì)上大做文章。采取的措施要么在大學(xué)生畢業(yè)前夕開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)的相關(guān)課程，教材內(nèi)容大多紙上談兵，實(shí)效性不強(qiáng)。教學(xué)模式死板教條，沒(méi)有考慮當(dāng)下社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求和學(xué)生更快入職的需要。要么以院系形式統(tǒng)一輔導(dǎo)，缺乏專業(yè)的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)和有針對(duì)性的心理輔導(dǎo)，大大拉長(zhǎng)了大學(xué)生從“校園”到“職場(chǎng)”的距離。很多大學(xué)生到了工作環(huán)境中自信心缺乏，開(kāi)展工作靈活性差，業(yè)務(wù)水平亟待提高。

（三）一次性就業(yè)率與就業(yè)可持續(xù)發(fā)展力之間的矛盾

扎實(shí)的專業(yè)背景、鮮明的技能優(yōu)勢(shì)以及勤勉務(wù)實(shí)的態(tài)度使得他們大多能一次性成功就業(yè)；入職后雖能較快適應(yīng)新環(huán)境的各種工作，但創(chuàng)新意識(shí)和持續(xù)性學(xué)習(xí)能力明顯不足，一方面反映出高校就業(yè)指導(dǎo)工作中職業(yè)規(guī)劃幫扶的缺失，另外也暴露出大學(xué)生職業(yè)生涯意識(shí)的淡漠。這不僅會(huì)影響到個(gè)人的職業(yè)發(fā)展，甚至嚴(yán)重點(diǎn)說(shuō)可能會(huì)阻礙用人單位的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。筆者這里所說(shuō)的“持續(xù)性學(xué)習(xí)能力”用專業(yè)說(shuō)法來(lái)講就是指“就業(yè)能力”，指的是能結(jié)合工作中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題，發(fā)揮自己的聰明才智，調(diào)整自己的心理去改變工作狀態(tài)，做出更多的實(shí)績(jī)。

二、“全人教育”與專業(yè)就業(yè)指導(dǎo)的關(guān)系

（一）何謂“全人教育”

近段時(shí)間以來(lái)，“全人教育”的概念在教育界大加贊賞，多有推崇。當(dāng)下理論界有一種說(shuō)法就是“全人教育”的概念與康德提出的“完人教育”思想有異曲同工之妙，即俗稱的“德才兼?zhèn)洹薄?/p>

一直主宰并伴隨現(xiàn)代教育的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程。作為現(xiàn)代社會(huì)的一大支柱，高等教育被提到了社會(huì)發(fā)展與生活的中心位置，并被寄予了開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的厚望。在這樣的背景下，高等教育的規(guī)模和功能不斷擴(kuò)展，正是在這樣急劇的膨脹中，強(qiáng)烈的浮躁和功利情緒日益彌漫整個(gè)校園和社會(huì)。高等教育在不斷增加其功能廣度的同時(shí)，（比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)化等等）功能的深度卻逐漸丟失。教育的真諦無(wú)非是兩方面：既要教會(huì)學(xué)生賴以生存的知識(shí)與本領(lǐng)，又要讓學(xué)生懂得“為何而生”的道理，這將使他們終生受益。古語(yǔ)說(shuō)得更為精雅“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！蔽ㄓ腥绱耍拍茏兂梢粋€(gè)完整的人，ι緇峁家都有用的人。

高等教育要想培養(yǎng)出真正對(duì)社會(huì)有用的人，必須要將“全人教育”的理念深入到每個(gè)教育工作者和學(xué)生心中，切實(shí)提升高校大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）“全人教育”與專業(yè)就業(yè)指導(dǎo)的關(guān)系

“全人教育”與專業(yè)就業(yè)指導(dǎo)的關(guān)系從大的方面來(lái)講是屬與從的關(guān)系。前者是總的培養(yǎng)目標(biāo)，后者是文化培養(yǎng)的重點(diǎn)。中國(guó)多年來(lái)教育實(shí)踐的過(guò)程中，說(shuō)是文化培養(yǎng)，實(shí)則并沒(méi)有有效利用文化素質(zhì)課程在提升大學(xué)生文化修養(yǎng)中所扮演的重要角色，而是多借助選修課、第二課堂或者社會(huì)實(shí)踐等形式補(bǔ)充開(kāi)展的。有形無(wú)形中忽略了人文教育、通識(shí)教育、心理品質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所起的重要作用。這也是現(xiàn)如今大學(xué)生學(xué)歷知識(shí)大都過(guò)硬，但就業(yè)能力普遍較弱的重要原因。

具體來(lái)講要從“只注重專業(yè)教育而缺乏通識(shí)教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙酝ㄗR(shí)教育為基礎(chǔ)的專業(yè)發(fā)展”的本科教育模式?！币獙⑷宋慕逃糜诤蛯I(yè)教育平等的地位，唯有如此，才能帶動(dòng)大學(xué)生整體文化素養(yǎng)的提高，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的逐日提升自然也是情理之中的事兒了。至于是稱為“全人教育”、“文化素質(zhì)教育”還是“完人教育”都只是名稱的差異。這不是哪個(gè)人就能實(shí)現(xiàn)的，不僅需要制度做保證，更需要一批堅(jiān)定的擁躉，靠大家協(xié)同作戰(zhàn)，才有可能見(jiàn)到一些實(shí)效。

三、“全人教育”視域下暢通畢業(yè)生就業(yè)路徑的對(duì)策

（一）秉持“全人教育”的理念，著眼于學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

中國(guó)高校在國(guó)家確立“重理輕文”的發(fā)展方向下確實(shí)培養(yǎng)了大批實(shí)用型人才，但很快停滯不前，其緣由是缺乏更多有開(kāi)拓意識(shí)和創(chuàng)新精神的人才。實(shí)際情況表明創(chuàng)造能力的培養(yǎng)不僅要貫穿幼兒教育、義務(wù)教育的始終，還應(yīng)該繼續(xù)延伸到大學(xué)本科甚至是研究生教育。大學(xué)新生一入校，學(xué)校就要幫助學(xué)生了解專業(yè)特色，并能根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)做出初步的職業(yè)發(fā)展方向預(yù)判，這種有規(guī)模的培訓(xùn)是非常有必要的。更重要的是依托綜合實(shí)訓(xùn)基地，讓學(xué)生跟班上崗，將所學(xué)理論及時(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作中去解決問(wèn)題，以此助推學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。與此同時(shí)，還應(yīng)將一些必要的職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練貫穿到常態(tài)教學(xué)中去，使其練就成為一種良好的個(gè)人修養(yǎng)和習(xí)慣，這將是受益終身的。比如，團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)的訓(xùn)練、基本禮儀風(fēng)范的訓(xùn)練、對(duì)突況如何處理的訓(xùn)練、良好溝通技巧的訓(xùn)練等等。

（二）發(fā)揮常態(tài)教學(xué)的主陣地作用，調(diào)整并完善課程教學(xué)體系

用人單位多年的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)表明，未來(lái)的人才競(jìng)爭(zhēng)不僅僅是專業(yè)優(yōu)勢(shì)的比較，更多體現(xiàn)在大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的差異上。高校應(yīng)注重專業(yè)師資隊(duì)伍的打造，“全人教育”的理念必須通過(guò)專業(yè)的教師去引導(dǎo)和灌輸。對(duì)此，學(xué)校首先要花大力氣將就業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn)納入到學(xué)校日常教育管理的軌道上來(lái)，將其常態(tài)化、制度化。其次，愿意花金錢(qián)選送教師到行業(yè)組織的職業(yè)指導(dǎo)師、心理咨詢師、高校創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師等專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)深造；最后，除了各專業(yè)的教學(xué)研討活動(dòng)，也應(yīng)該積極組織就業(yè)指導(dǎo)課程教學(xué)比賽，與就業(yè)規(guī)劃、職業(yè)前景分析相關(guān)的研討活動(dòng)，透過(guò)教師的全面成長(zhǎng)帶動(dòng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)的成長(zhǎng)與成熟。

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第4篇：大學(xué)生對(duì)人生的思考范文

一．調(diào)查目的：

大學(xué)是每個(gè)莘莘學(xué)子夢(mèng)寐以求的地方,然而進(jìn)入大學(xué)我們首先遇到的就是角色轉(zhuǎn)變的問(wèn)題.從高中到大學(xué),無(wú)論從生活方式,學(xué)習(xí)方法,到人際交往都會(huì)有全新的感受.面對(duì)大學(xué)新生活中的問(wèn)題.面對(duì)自己的未來(lái).我們需要用全新的視角去認(rèn)識(shí),去體會(huì).但是,大學(xué)能否給予我們所需要的一切？很顯然不能.大學(xué)只是人生追求中的一步棋,是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人人生理想之前的一個(gè)小目標(biāo)，隨著這個(gè)小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),經(jīng)過(guò)了一個(gè)個(gè)或長(zhǎng)或短的喜悅——高考成功之后,很多大學(xué)生便陷入了迷茫之中.在我們成功地選擇了這個(gè)岔路口之后,人生究竟會(huì)有什么樣的變化呢？我們就在校生的人生追求的以及對(duì)人生追求的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了深入調(diào)查.目的是希望通過(guò)這次有針對(duì)性的問(wèn)卷調(diào)查得出一些實(shí)用的數(shù)據(jù)了解大學(xué)生人生追求的一些實(shí)際狀況及相關(guān)影響因素.

二．調(diào)查對(duì)象：

商院全校在校生

三．調(diào)查方式：

本次調(diào)查采取的是隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查，以及網(wǎng)上查找資料

四．調(diào)查時(shí)間：

五．調(diào)查內(nèi)容：

此次調(diào)查內(nèi)容主要是當(dāng)代大學(xué)生的人生規(guī)劃情況以及他們對(duì)人生追求的看法，我們共向?qū)W生提出15個(gè)問(wèn)題

六．調(diào)查結(jié)果分析

調(diào)查結(jié)果顯示，在高考填報(bào)志愿時(shí)，僅有27%的學(xué)生選擇了自己的理想專業(yè)，他們實(shí)現(xiàn)了自己的短期的愿望并表明自己將一如既往地向著最終的目標(biāo)奮斗；有18%的學(xué)生的專業(yè)還是別人幫自己選的，這些學(xué)生由于他們對(duì)各專業(yè)不是很了解，也不清楚目前的就業(yè)市場(chǎng)情況，但當(dāng)他們了解之后，就開(kāi)始選擇適合自己的專業(yè)；還有55%的學(xué)生是自己隨便選的專業(yè)，因?yàn)樗麄儾恢雷约旱娜松鷫?mèng)想，僅僅是為了完成父母的愿望——考上大學(xué)。這些數(shù)據(jù)很明顯地反映出當(dāng)代大學(xué)生人生的遙遠(yuǎn)目標(biāo)并不是很明確。那么，在進(jìn)入大學(xué)的幾個(gè)月或者幾年之后，他們還是那么迷茫，不知所措嗎？

對(duì)于樹(shù)立追求目標(biāo)問(wèn)題,有73％表示非常重要.但僅有19%已經(jīng)樹(shù)立目標(biāo),樹(shù)立目標(biāo)后,有15％的學(xué)生選擇邊行動(dòng)邊根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整目標(biāo).有5％選擇立即行動(dòng),一定要完成.但還有75％選擇會(huì)因?yàn)橥话l(fā)狀況而中斷或暫不付諸行動(dòng).還有相當(dāng)一部分人——58%認(rèn)為應(yīng)該要樹(shù)立目標(biāo)卻還在考慮之中.當(dāng)然,也不能排除那些極少數(shù)的還不想有目標(biāo)的人.在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中,沒(méi)有追求的人能夠幸福安穩(wěn)地生活下去嗎？

在實(shí)現(xiàn)人生追求的旅途中，我們難免會(huì)遇到多種坎坷，俗話說(shuō)：“失敗乃成功之母?！蔽覀兛隙〞?huì)遭受各種挫折，比如：感情受挫，來(lái)自戀人的傷害；沒(méi)有成就，事業(yè)受挫；人情冷漠，孤獨(dú)，不被人理解；空虛，無(wú)所寄托等等。那么，我們就需要精神上的動(dòng)力，這種動(dòng)力又從何而來(lái)呢？

1、專業(yè)，影響了我們的人生追求嗎？

據(jù)調(diào)查，27%的學(xué)生是選擇了自己的理想專業(yè)。在他們進(jìn)入大學(xué)之后，有21%已經(jīng)有了詳細(xì)的人生規(guī)劃，奔著他們的人生目標(biāo)，在不斷的努力著。不管是遇到什么困難，他們只要想到：我還有追求，就會(huì)咬緊牙關(guān)，向著目標(biāo)靠近。79%當(dāng)然還在思考自己的人生規(guī)劃。在訪談時(shí)，他們說(shuō)到：“‘不同的人生目標(biāo)有著不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著額不同的人生追求，不同的人生追求又有著不同的人生價(jià)值。’——這是我們思修課的所獲。所以我們應(yīng)該謹(jǐn)慎考慮，充分考慮過(guò)后在制定詳細(xì)的人生規(guī)劃！”

無(wú)論是別人為我們選的專業(yè)還是自己隨便選的，進(jìn)入大學(xué)，一個(gè)嶄新的平臺(tái)擺在我們的面前，我們就應(yīng)該充分利用，因此，現(xiàn)在就需要我們審時(shí)度勢(shì)，樹(shù)立自己的人生目標(biāo)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，關(guān)于“你覺(jué)得你目前是那一類大學(xué)生”這一問(wèn)題，我們分別對(duì)大一、大二、大三、大四的學(xué)生進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如下：

大一新生有58%認(rèn)為：未來(lái)形勢(shì)嚴(yán)峻，但現(xiàn)在很茫然，不知道該如何努力。還有36%覺(jué)得在大學(xué)里，無(wú)所追求，隨遇而安，過(guò)一天算一天，不為將來(lái)考慮。那大二的優(yōu)勢(shì)怎樣想的呢？同樣，認(rèn)為未來(lái)形勢(shì)嚴(yán)峻，學(xué)習(xí)沒(méi)有目標(biāo)的就占了56%。整體來(lái)看，我們大學(xué)生對(duì)未來(lái)都很茫然。難道說(shuō)不是自己的理想專業(yè)，就真的沒(méi)有指明方向的航標(biāo)了嗎？其實(shí)，我們對(duì)大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)進(jìn)行調(diào)查，旨在為我們大學(xué)生指明方向。既然我們都知道自己處于何種狀態(tài)，就說(shuō)明我們還在為自己的未來(lái)思考著。現(xiàn)在我們應(yīng)該做的即就是樹(shù)立起自己的人生目標(biāo)。而且，在樹(shù)立起目標(biāo)之后，就應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不要辜負(fù)自己的汗水！

2、畢業(yè)，就等于實(shí)現(xiàn)了我們的人生追求嗎？

所以呢，畢業(yè)，并不等于實(shí)現(xiàn)了我們的人生追求，在畢業(yè)后，我們還應(yīng)該為自己的目標(biāo)奮斗的！

3、挫折與動(dòng)力，能助我們實(shí)現(xiàn)人生追求嗎？在調(diào)查中，我們收集了關(guān)于在大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生追求的旅途中遇到的來(lái)自幾方面的挫折問(wèn)題。10%來(lái)自感情受挫，主要是戀人的傷害。談戀愛(ài)，是大學(xué)生的一門(mén)必修課。其實(shí)談戀愛(ài)不見(jiàn)得會(huì)影響學(xué)習(xí)，會(huì)阻礙我們對(duì)人生追求的實(shí)現(xiàn)，或許這種“感情受挫”一方面會(huì)助我們成長(zhǎng)，另一方面又會(huì)潛移默化地成為我們的動(dòng)力。“沒(méi)有成就，事業(yè)受挫”占了37.5%，經(jīng)過(guò)十年寒窗的苦讀，至今沒(méi)有成就會(huì)重重地打擊我們，也許會(huì)使我們喪失信心，說(shuō)不定還會(huì)重新幫助我們堅(jiān)定自己的信念?？仗摚瑹o(wú)所寄托，沒(méi)有人生目標(biāo)，這會(huì)使我們情緒消沉，說(shuō)不準(zhǔn)又會(huì)喚醒我們?！叭饲槔涞陋?dú)，不被人理解”就需要我們用愛(ài)來(lái)融化，用我們崇高的理想和堅(jiān)定的信念去擊破它。世上無(wú)難事，只怕有心人。面對(duì)這些小的挫折，值得我們大驚小怪嗎？在實(shí)現(xiàn)人生追求的砍途中，它們，只是小菜一碟！

第5篇：大學(xué)生對(duì)人生的思考范文

論文摘要生命價(jià)值追尋和良好的人文素質(zhì)是高職大學(xué)生健全人格的必備條件。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)立足人文性目標(biāo)定位，借助經(jīng)典篇章，關(guān)注學(xué)生精神世界，探尋生命意識(shí)和人生價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建和諧校園具有現(xiàn)實(shí)意義。

教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個(gè)將實(shí)用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費(fèi)主義年代里，本著實(shí)用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專業(yè)知識(shí)才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。

作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識(shí)，同時(shí)要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對(duì)生命的理解和欣賞等角度來(lái)審視《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的社會(huì)功能。

1、人文關(guān)照、生命呼喚是來(lái)自時(shí)代需求

每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見(jiàn)精神健康已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計(jì)，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長(zhǎng)的隱形殺手。高校作為縮微的社會(huì)形態(tài)，這種癥狀對(duì)大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國(guó)各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對(duì)這種現(xiàn)象的詮釋。

一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來(lái)的調(diào)查顯示，“有超過(guò)10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來(lái)解決”，在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過(guò)輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)淡薄問(wèn)題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個(gè)刻不容緩的課題，也成為全社會(huì)關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價(jià)值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。

《大學(xué)語(yǔ)文》以人文性為價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對(duì)待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語(yǔ)文的對(duì)話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對(duì)人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人性美，對(duì)人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語(yǔ)文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會(huì)與和諧校園的強(qiáng)烈召喚。

2、樹(shù)立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語(yǔ)文的目標(biāo)定位

語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語(yǔ)文的實(shí)用功能，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”?！叭宋男浴?，從感性的層次講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的容忍，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛(ài)護(hù)和關(guān)懷；從理性的方面來(lái)講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，對(duì)人類命運(yùn)的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。

《大學(xué)語(yǔ)文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過(guò)具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)；或者通過(guò)作品的解讀，將一個(gè)時(shí)期的文學(xué)精神揭示出來(lái)，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達(dá)到通過(guò)文學(xué)來(lái)認(rèn)知社會(huì)與人生的目的。通過(guò)這樣的語(yǔ)文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個(gè)真正有文化"根"的中國(guó)人。把人文精神貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育過(guò)程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟道路。通過(guò)讀經(jīng)誦典的過(guò)程，體驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪邁，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩(shī)的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實(shí)。

3、探尋生命意識(shí)，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容

3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典文本是幾千年來(lái)先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛(ài)情婚姻、人生價(jià)值、仕與隱，這些話題展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。

事實(shí)上敬畏生命，愛(ài)身養(yǎng)生、安貧樂(lè)道理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以透過(guò)經(jīng)典文選，看到國(guó)人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義”?？鬃又v君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實(shí)際上是人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛(ài)、敬仰和維護(hù)。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達(dá)觀的快樂(lè)情懷。“君子固窮”，不僅透露出安貧樂(lè)道的忍耐力，同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無(wú)喜亦無(wú)懼”是對(duì)生命的豁達(dá)、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是澹遠(yuǎn)寧?kù)o的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩(shī)文中浸透了一種曠達(dá)超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會(huì)出怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境。

3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對(duì)大學(xué)生而言，現(xiàn)實(shí)世界的、悖論、問(wèn)責(zé)是最真實(shí)不過(guò)的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實(shí)，方能承受生活的重壓。大學(xué)語(yǔ)文課程面向的多是大一新生，正面臨著對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長(zhǎng)過(guò)程中接踵而至的挫折，加之對(duì)青春、愛(ài)情等問(wèn)題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過(guò)程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過(guò)程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對(duì)待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的敘事視角敘述效果差異的同時(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會(huì)換位思考。通過(guò)分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒(méi)有和子君攜手面對(duì)，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體生命在愛(ài)情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛(ài)情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟(jì)未能獨(dú)立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問(wèn)題。

4、因勢(shì)利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛(ài)的途徑滲透大學(xué)語(yǔ)文生命與人文關(guān)懷教育

《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏钪凶龇e極樂(lè)觀、勇往直前的人。

4.1 因勢(shì)利導(dǎo)，榜樣激勵(lì)，培養(yǎng)樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語(yǔ)文教育中需要因勢(shì)利導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊(yùn)涵其間的人文精神最生動(dòng)的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國(guó)人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時(shí)代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅(jiān)毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對(duì)真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對(duì)自己的嚴(yán)厲解剖和批判，更是對(duì)自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達(dá)夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨(dú)特的人生選擇來(lái)展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵(lì)和安慰著人生觀和價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生，對(duì)其健康完善之人格的形成頗具影響力。

作品本身的內(nèi)涵往往蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國(guó)思想家蒙田的《熱愛(ài)生命》里，倡導(dǎo)人生要過(guò)得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時(shí)光”；英國(guó)著名女作家伍爾芙的《笑的價(jià)值》認(rèn)為微笑面對(duì)人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對(duì)外來(lái)的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，就能微笑面對(duì)花開(kāi)花落、云卷云舒。

4.2 倡導(dǎo)真愛(ài)，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實(shí)鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛(ài)情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會(huì)有呼吸艱難的時(shí)候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛(ài)情觸礁擱淺……面對(duì)如上情況，該如何理性應(yīng)對(duì)?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對(duì)生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達(dá)兩情相悅的繾綣深情美好，或表達(dá)“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動(dòng)、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙钡摹洞航ㄔ乱埂氛宫F(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫(huà)橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩(shī)情畫(huà)意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩(shī)情畫(huà)意來(lái)滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：大學(xué)生對(duì)人生的思考范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)思想大學(xué)生人格影響

一、大學(xué)生人格形成的特點(diǎn)

所謂人格，是指?jìng)€(gè)體相對(duì)穩(wěn)定和持久的，影響個(gè)人外顯行為和內(nèi)心狀態(tài)的個(gè)性傾向和心理特征，是以個(gè)性品質(zhì)為核心，以倫理道德為主導(dǎo)的，涉及一個(gè)人的價(jià)值觀、道德觀、思維方式、心理素質(zhì)、行為方式等的總和。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群落，又作為一個(gè)特定的發(fā)展階段，有其自身獨(dú)特而鮮明的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在:其一，伴隨著生理的逐漸成熟，產(chǎn)生了“獨(dú)立感”和“成人感”，渴望擺脫成人的控制，迫切要求獨(dú)立自主，喜歡自我表現(xiàn)和發(fā)表自己的看法；隨著這種成人感的產(chǎn)生，一方面更加自覺(jué)地希望參加成人的活動(dòng)，另一方面也希望別人把自己當(dāng)成年人對(duì)待，讓自己享有成人同樣的權(quán)利；需要人們的理解，給予更多的自由，更多的信任，更多的理解。其二，大學(xué)生有強(qiáng)烈的自尊心，要求別人尊重自己、認(rèn)可自己；希望得到同伴的認(rèn)同和悅納，獲得長(zhǎng)輩的賞識(shí)和表?yè)P(yáng)。到了青年初期，大學(xué)生對(duì)自己的人格品質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)，自我評(píng)價(jià)能力有了較大發(fā)展。此時(shí)，我們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己，自我評(píng)價(jià)系統(tǒng)漸趨穩(wěn)定，因而作為比較穩(wěn)固的心理特點(diǎn)的自尊心就比較鞏固地形成了。其三，大學(xué)生開(kāi)始關(guān)注“自我”，關(guān)心自己與他人的內(nèi)心世界，逐步從行動(dòng)的動(dòng)機(jī)、道德品質(zhì)和人格特征等方面來(lái)評(píng)價(jià)自己和他人的行為。隨著自我意識(shí)的不斷發(fā)展和抽象邏輯思維能力的提高，大學(xué)生更多地運(yùn)用社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義來(lái)衡量和評(píng)判許多社會(huì)現(xiàn)象，開(kāi)始關(guān)注人生、思考人生、投身人生，在家庭、學(xué)校和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獲得了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，學(xué)會(huì)了與謀生有關(guān)的本領(lǐng)，發(fā)展和養(yǎng)成了獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自我同一性，其人生觀、價(jià)值觀在這一關(guān)鍵時(shí)期得以形成。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)大學(xué)生人格形成的影響

1.中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓

縱觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展大勢(shì)，不難看出，儒家經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想的根干和價(jià)值本原，這乃是中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)生發(fā)展過(guò)程中形成起來(lái)的最基本特點(diǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)思想的精髓實(shí)際上就是儒家思想，即仁、義、禮、智、信，稱“五常”。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。

2.中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)大學(xué)生人格形成的積極影響

(1)促進(jìn)大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展，追求完美的人生價(jià)值。大學(xué)生年齡一般處在18-25歲，其人格走向成熟、趨向定型的關(guān)鍵階段，大學(xué)生的獨(dú)立意性越來(lái)越強(qiáng)，人生價(jià)值取向趨于理性，在生活和交往中渴望發(fā)表自己的觀點(diǎn)，希望得到他人的承認(rèn)和尊重，追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人格的尊重。然而，中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓-儒學(xué)，在中國(guó)思想史上，倡導(dǎo)人們自覺(jué)地認(rèn)識(shí)人生并努力地踐行人生?？住⒚霞捌浜罄^的儒學(xué)諸子始終關(guān)懷人的生存意義和生命價(jià)值，一個(gè)理想的人生一直是他們關(guān)心人類社會(huì)時(shí)首先要極力關(guān)心的問(wèn)題。儒學(xué)的人生修養(yǎng)理論基于道德的完美追求，它所展示的人生境界、人生價(jià)值、理想人格以及修身要旨皆在在不提供了創(chuàng)造壯美人生的有益啟示。因此，在大學(xué)中開(kāi)展傳統(tǒng)思想教育，不僅能使當(dāng)代大學(xué)生了解掌握其精髓，從中學(xué)到知識(shí)，也能激發(fā)其樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，在其人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，在追求其人生價(jià)值和境界的同時(shí)，啟發(fā)其獨(dú)立解決和思考問(wèn)題能力，必將促進(jìn)大學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展，有利于樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

(2)促進(jìn)大學(xué)生道德意識(shí)的健全，追求理想的人格境界。中華民族有五千年的文明史，以禮儀之邦、文明古國(guó)而著稱于世。在中華民族傳統(tǒng)思想文化和道德的寶庫(kù)中，有許多我們應(yīng)該而且必須繼承的有價(jià)值的精神文化成果和需弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，代表著中華民族的整體道德風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)著中華民族生存和發(fā)展的凝聚力和內(nèi)聚力。其基本精神可概括為以下幾個(gè)方面:以德為本、修身律己、公忠愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)不息、見(jiàn)利思義、仁愛(ài)精神等。對(duì)我們這些大學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)思想的承襲并結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際，掌握了諸如做人要愛(ài)國(guó)、守法、誠(chéng)信、知恥、遵守公德、講良心，有正義感，有責(zé)任感，要知恩圖報(bào)，要尊敬他人，不能侵害他人的利益，要做到己所不欲，勿施于人等等的道德規(guī)范，更重要的通過(guò)個(gè)人的體驗(yàn)，內(nèi)化到了靈魂中，成為個(gè)人的內(nèi)心信念的一部分之后，具有基本的是非、善惡、美丑的觀念；建立當(dāng)今大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，最終達(dá)到理想的人格境界。

3.辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)思想與大學(xué)生人格形成的關(guān)系

當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，知識(shí)增長(zhǎng)達(dá)到了前所未有的高速度。大學(xué)生的思想也時(shí)時(shí)受到來(lái)自社會(huì)各方面信息的沖擊，由于每個(gè)學(xué)生的知識(shí)構(gòu)成、心理承受程度和思維方式的差異，在其人格形成過(guò)程中必然出現(xiàn)不同的人格趨向，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想理解和認(rèn)知必然出現(xiàn)差異；同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)思想在其形成的過(guò)程中由于受經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及文化的限制，有其自身的不足，同時(shí)，中國(guó)古代傳統(tǒng)思想派別不同，觀點(diǎn)各異，他們對(duì)人生目標(biāo)、意義、價(jià)值的理解、對(duì)人格理想模式的設(shè)計(jì)也各不相同，但重視審美人格的修養(yǎng)，建構(gòu)是相同的。我們?cè)诮邮苤袊?guó)傳統(tǒng)思想教育中，必須辯證地看待和選擇，去其精華取其糟粕。當(dāng)今，總書(shū)記提出的“八榮八恥”涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)容，正是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，為公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿。

三、結(jié)語(yǔ)

我們要立足時(shí)代精神，充分利用我們的傳統(tǒng)資源，讓我們這些大學(xué)生在學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也具備深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，構(gòu)建健全完美的人格，這樣的大學(xué)生才可能成為中華民族的精英，才能真正擔(dān)當(dāng)起振興中華民族的重任。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2004，(02).

[2]何文超.如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育.

第7篇：大學(xué)生對(duì)人生的思考范文

二 、活動(dòng)目的

1、讓同學(xué)懂得生活應(yīng)注意的誤區(qū)，通過(guò)活動(dòng)，消除困惑，走出誤區(qū)；

2、感受人生的歡樂(lè)和幸福，從而以一顆積極樂(lè)觀的心來(lái)善待周圍的每一個(gè)人，善待生命的每一天。

3、為同學(xué)們找準(zhǔn)方向并為之奮斗。

三、活動(dòng)宗旨“提高班級(jí)凝聚力,構(gòu)建河蟹班級(jí)。”

四、活動(dòng)主題 “打開(kāi)心扉，找準(zhǔn)目標(biāo)的燈塔”

五、活動(dòng)形式 主題班會(huì)。

六、活動(dòng)時(shí)間 xx年5月5日

七、活動(dòng)地點(diǎn) 大學(xué)生活動(dòng)中心403

八、活動(dòng)過(guò)程

1、班長(zhǎng)宣布班會(huì)的開(kāi)始并發(fā)言。

“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代要比一代強(qiáng)”豪言壯語(yǔ)之后卻隱蔽著一些危機(jī)，時(shí)代變遷，社會(huì)轉(zhuǎn)型。當(dāng)代學(xué)生過(guò)早承受太多壓力，一顆顆還不成熟的心靈面對(duì)生活茫然不知所措，由此引發(fā)一系列困惑。我班今年開(kāi)學(xué)初對(duì)xx級(jí)所做的人生規(guī)劃表明新生的心理目標(biāo)狀況并不樂(lè)觀，主要問(wèn)題主要集中在怎樣活出人生的自我價(jià)值，對(duì)所學(xué)專業(yè)的認(rèn)識(shí)態(tài)度，對(duì)大學(xué)生未來(lái)4年大學(xué)生活的迷茫。因此我們得對(duì)自己的人生制定明確而切實(shí)可行的目標(biāo)，并身體力行，為之奮斗?？简?yàn)80、90后大學(xué)生的耐心與磨練，滿足大學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的好奇，體驗(yàn)豐富多彩的大學(xué)生活。積取更多的工作經(jīng)驗(yàn)，為美好的生活鋪開(kāi)道路。

2、班長(zhǎng)提問(wèn)，同學(xué)們各抒己見(jiàn)說(shuō)出自己每天是怎樣度過(guò)的。大家從自己的生活實(shí)際中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并對(duì)自己的問(wèn)題進(jìn)行具體的分析。在當(dāng)今普遍的大學(xué)生生活中，同學(xué)們?cè)俅握嬲拇_立自己的人生目標(biāo)，然后由部分同學(xué)發(fā)表講話。

3、班長(zhǎng)做總結(jié)并把小紙條發(fā)給同學(xué)們，同學(xué)們將自己的目標(biāo)寫(xiě)在小紙上并將目標(biāo)收藏起來(lái)以供奮斗。

4、班主任講話。

第8篇：大學(xué)生對(duì)人生的思考范文

一、調(diào)查目的

大學(xué)是每個(gè)莘莘學(xué)子夢(mèng)寐以求的地方，然而進(jìn)入大學(xué)我們首先遇到的就是角色轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。從高中到大學(xué)，無(wú)論從生活方式，學(xué)習(xí)方法，到人際交往都會(huì)有全新的感受。面對(duì)大學(xué)新生活中的問(wèn)題。面對(duì)自己的未來(lái)。我們需要用全新的視角去認(rèn)識(shí)，去體會(huì)。但是，大學(xué)能否給予我們所需要的一切？很顯然不能。大學(xué)只是人生追求中的一步棋，是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人人生理想之前的一個(gè)小目標(biāo)，隨著這個(gè)小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)個(gè)或長(zhǎng)或短的喜悅——高考成功之后，很多大學(xué)生便陷入了迷茫之中。在我們成功地選擇了這個(gè)岔路口之后，人生究竟會(huì)有什么樣的變化呢？我們就在校生的人生追求的以及對(duì)人生追求的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了深入調(diào)查。目的是希望通過(guò)這次有針對(duì)性的問(wèn)卷調(diào)查得出一些實(shí)用的數(shù)據(jù)了解大學(xué)生人生追求的一些實(shí)際狀況及相關(guān)影響因素。

二、調(diào)查對(duì)象

全校在校生

三、調(diào)查方式

本次調(diào)查采取的是隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查，以及網(wǎng)上查找資料

四、調(diào)查時(shí)間

2010年月

五、調(diào)查內(nèi)容

此次調(diào)查內(nèi)容主要是當(dāng)代大學(xué)生的人生規(guī)劃情況以及他們對(duì)人生追求的看法，我們共向?qū)W生提出15個(gè)問(wèn)題。

六、調(diào)查結(jié)果分析

調(diào)查結(jié)果顯示，在高考填報(bào)志愿時(shí)，僅有27%的學(xué)生選擇了自己的理想專業(yè)，他們實(shí)現(xiàn)了自己的短期的愿望并表明自己將一如既往地向著最終的目標(biāo)奮斗；有18%的學(xué)生的專業(yè)還是別人幫自己選的，這些學(xué)生由于他們對(duì)各專業(yè)不是很了解，也不清楚目前的就業(yè)市場(chǎng)情況，但當(dāng)他們了解之后，就開(kāi)始選擇適合自己的專業(yè)；還有55%的學(xué)生是自己隨便選的專業(yè)，因?yàn)樗麄儾恢雷约旱娜松鷫?mèng)想，僅僅是為了完成父母的愿望——考上大學(xué)。這些數(shù)據(jù)很明顯地反映出當(dāng)代大學(xué)生人生的遙遠(yuǎn)目標(biāo)并不是很明確。那么，在進(jìn)入大學(xué)的幾個(gè)月或者幾年之后，他們還是那么迷茫，不知所措嗎？

對(duì)于樹(shù)立追求目標(biāo)問(wèn)題，有73％表示非常重要。但僅有19%已經(jīng)樹(shù)立目標(biāo)，樹(shù)立目標(biāo)后，有15％的學(xué)生選擇邊行動(dòng)邊根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整目標(biāo)。有5％選擇立即行動(dòng)，一定要完成。但還有75％選擇會(huì)因?yàn)橥话l(fā)狀況而中斷或暫不付諸行動(dòng)。還有相當(dāng)一部分人——58%認(rèn)為應(yīng)該要樹(shù)立目標(biāo)卻還在考慮之中。當(dāng)然，也不能排除那些極少數(shù)的還不想有目標(biāo)的人。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，沒(méi)有追求的人能夠幸福安穩(wěn)地生活下去嗎？

在實(shí)現(xiàn)人生追求的旅途中，我們難免會(huì)遇到多種坎坷，俗話說(shuō)：“失敗乃成功之母?！蔽覀兛隙〞?huì)遭受各種挫折，比如：感情受挫，來(lái)自戀人的傷害；沒(méi)有成就，事業(yè)受挫；人情冷漠，孤獨(dú)，不被人理解；空虛，無(wú)所寄托等等。那么，我們就需要精神上的動(dòng)力，這種動(dòng)力又從何而來(lái)呢？

1、專業(yè)，影響了我們的人生追求嗎？

據(jù)調(diào)查，27%的學(xué)生是選擇了自己的理想專業(yè)。在他們進(jìn)入大學(xué)之后，有21%已經(jīng)有了詳細(xì)的人生規(guī)劃，奔著他們的人生目標(biāo)，在不斷的努力著。不管是遇到什么困難，他們只要想到：我還有追求，就會(huì)咬緊牙關(guān)，向著目標(biāo)靠近。79%當(dāng)然還在思考自己的人生規(guī)劃。在訪談時(shí)，他們說(shuō)到：“‘不同的人生目標(biāo)有著不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著額不同的人生追求，不同的人生追求又有著不同的人生價(jià)值?！@是我們思修課的所獲。所以我們應(yīng)該謹(jǐn)慎考慮，充分考慮過(guò)后在制定詳細(xì)的人生規(guī)劃！”無(wú)論是別人為我們選的專業(yè)還是自己隨便選的，進(jìn)入大學(xué)，一個(gè)嶄新的平臺(tái)擺在我們的面前，我們就應(yīng)該充分利用，因此，現(xiàn)在就需要我們審時(shí)度勢(shì)，樹(shù)立自己的人生目標(biāo)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，關(guān)于“你覺(jué)得你目前是那一類大學(xué)生”這一問(wèn)題，我們分別對(duì)大一、大二、大三、大四的學(xué)生進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如下：

大一新生有58%認(rèn)為：未來(lái)形勢(shì)嚴(yán)峻，但現(xiàn)在很茫然，不知道該如何努力。還有36%覺(jué)得在大學(xué)里，無(wú)所追求，隨遇而安，過(guò)一天算一天，不為將來(lái)考慮。那大二的優(yōu)勢(shì)怎樣想的呢？同樣，認(rèn)為未來(lái)形勢(shì)嚴(yán)峻，學(xué)習(xí)沒(méi)有目標(biāo)的就占了56%。整體來(lái)看，我們大學(xué)生對(duì)未來(lái)都很茫然。難道說(shuō)不是自己的理想專業(yè)，就真的沒(méi)有指明方向的航標(biāo)了嗎？其實(shí)，我們對(duì)大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)進(jìn)行調(diào)查，旨在為我們大學(xué)生指明方向。既然我們都知道自己處于何種狀態(tài)，就說(shuō)明我們還在為自己的未來(lái)思考著?，F(xiàn)在我們應(yīng)該做的即就是樹(shù)立起自己的人生目標(biāo)。而且，在樹(shù)立起目標(biāo)之后，就應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不要辜負(fù)自己的汗水！

2、畢業(yè)，就等于實(shí)現(xiàn)了我們的人生追求嗎？

幸福的人生是什么？有78%的學(xué)生認(rèn)為就是家庭美滿，事業(yè)成功。這么高的贊成率表明我們大學(xué)生對(duì)美好未來(lái)的憧憬，那么，在你畢業(yè)之后，你會(huì)先著手哪一方面呢？繼續(xù)深造，考研，考碩士，考博士；打工掙錢(qián)；著手創(chuàng)業(yè)；結(jié)婚安家。其中選擇“繼續(xù)學(xué)習(xí)”的學(xué)生就占了54%。近年來(lái)，“你準(zhǔn)不準(zhǔn)備考研”成了一個(gè)熱門(mén)話題，不管是剛進(jìn)大學(xué)的新生還是臨近畢業(yè)的大四學(xué)生，大多都會(huì)毫不猶豫地去考研，這就是為了適應(yīng)社會(huì)的需要，時(shí)代的發(fā)展。有16%的的學(xué)生準(zhǔn)備著手創(chuàng)業(yè)，盡早的步入社會(huì)，培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始自己的創(chuàng)業(yè)生涯。他們充滿自信，昂首走向自己的人生舞臺(tái)。27%決定打工掙錢(qián)，他們并不是說(shuō)大學(xué)里什么都沒(méi)學(xué)到，然后就去打工掙錢(qián)，而是利用自己所學(xué)的知識(shí)開(kāi)始尋找工作，以便在工作中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，就業(yè)謀生。

所以呢，畢業(yè)，并不等于實(shí)現(xiàn)了我們的人生追求，在畢業(yè)后，我們還應(yīng)該為自己的目標(biāo)奮斗的！

3、挫折與動(dòng)力，能助我們實(shí)現(xiàn)人生追求嗎？

在調(diào)查中，我們收集了關(guān)于在大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生追求的旅途中遇到的來(lái)自幾方面的挫折問(wèn)題。10%來(lái)自感情受挫，主要是戀人的傷害。談戀愛(ài)，是大學(xué)生的一門(mén)必修課。其實(shí)談戀愛(ài)不見(jiàn)得會(huì)影響學(xué)習(xí)，會(huì)阻礙我們對(duì)人生追求的實(shí)現(xiàn)，或許這種“感情受挫”一方面會(huì)助我們成長(zhǎng)，另一方面又會(huì)潛移默化地成為我們的動(dòng)力。“沒(méi)有成就，事業(yè)受挫”占了37。5%，經(jīng)過(guò)十年寒窗的苦讀，至今沒(méi)有成就會(huì)重重地打擊我們，也許會(huì)使我們喪失信心，說(shuō)不定還會(huì)重新幫助我們堅(jiān)定自己的信念?？仗摚瑹o(wú)所寄托，沒(méi)有人生目標(biāo)，這會(huì)使我們情緒消沉，說(shuō)不準(zhǔn)又會(huì)喚醒我們。“人情冷淡，孤獨(dú)，不被人理解”就需要我們用愛(ài)來(lái)融化，用我們崇高的理想和堅(jiān)定的信念去擊破它。世上無(wú)難事，只怕有心人。面對(duì)這些小的挫折，值得我們大驚小怪嗎？在實(shí)現(xiàn)人生追求的砍途中，它們，只是小菜一碟！

第9篇：大學(xué)生對(duì)人生的思考范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；人生價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G412　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002－0845(2006)12－0081－02

一、前言

大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的支柱和希望，是社會(huì)價(jià)值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價(jià)值群體，大學(xué)生的價(jià)值觀念既是社會(huì)價(jià)值觀念變遷的一種敏感的折射，同時(shí)，也是社會(huì)變遷的縮影。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成及形成怎樣的價(jià)值觀，是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)和前途的問(wèn)題，是關(guān)系到國(guó)家發(fā)展興衰的問(wèn)題，因此，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)與教育是高校教育的重要環(huán)節(jié)。人生價(jià)值屬于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系范疇，是從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中產(chǎn)生的。因此，人生價(jià)值觀是指人們對(duì)人生價(jià)值的根本看法和態(tài)度，也就是人們對(duì)人生目標(biāo)、人生價(jià)值取向和人生價(jià)值途徑的認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件日益發(fā)展的環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的人生價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生是仍然具有重大的引導(dǎo)作用，還是已經(jīng)喪失了固有的文化魅力?本文正是基于這種思考，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角來(lái)分析當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀，從而客觀地考察當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀及其變遷。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于人生價(jià)值觀的內(nèi)涵

古代中國(guó)傳統(tǒng)文化有“三教”，即儒教、道教和外來(lái)的佛教。佛教是外來(lái)宗教，但它一到中國(guó)，即與中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，接受了中國(guó)的“三綱”說(shuō)，承認(rèn)忠君、孝父母是出家人必須遵循的最高原則。道教出自中國(guó)下層社會(huì)，起于農(nóng)村，后來(lái)成為官方宗教。這三教從不同角度為統(tǒng)一的中央政權(quán)服務(wù)，有時(shí)有矛盾，但最后趨于融會(huì)貫通，構(gòu)成了內(nèi)涵十分豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。古代中國(guó)傳統(tǒng)文化所論及的主要內(nèi)容，總體而言可以歸納為關(guān)于人的問(wèn)題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價(jià)值觀學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代思想家、尤其是儒家學(xué)者，對(duì)于人生價(jià)值觀的內(nèi)涵、類型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，都有充分的論述，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

人生價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己以及與自己構(gòu)成相互作用的其他基本關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題一直是中國(guó)古代思想家致力于探討的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。中國(guó)古代各思想流派提出了各具特色的人生價(jià)值學(xué)說(shuō)，諸如孔子的“義以為上”的道德之上說(shuō)，墨子主張以“國(guó)家百姓之利”為最高價(jià)值，莊子提出“物無(wú)貴賤”，宣揚(yáng)相對(duì)價(jià)值，孟子的“良貴”說(shuō)，認(rèn)為人人都是先天賦予的固有價(jià)值，韓非子等為代表的法家的“仁義愛(ài)惠不足用”，而“嚴(yán)刑重罰可治國(guó)”的法律價(jià)值觀，以及王充的道德權(quán)力并重的“德力具足”的價(jià)值說(shuō)等等。這些關(guān)于人生價(jià)值觀的思想和流派都從不同側(cè)面和不同需要提出了獨(dú)具一格的觀點(diǎn)。

人生價(jià)值觀包含著對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的觀點(diǎn)，包含著怎樣做人、怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的看法。社會(huì)是由相互聯(lián)系、相互交往的個(gè)人所組成的，每個(gè)人都與他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人，實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己，以及怎樣對(duì)待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系，即與他人的關(guān)系、與民族和國(guó)家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個(gè)人的人生價(jià)值正是通過(guò)對(duì)待自我、他人、民族和國(guó)家以及自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。

三、當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀

(一)人與自我

這是一個(gè)人格塑造的問(wèn)題，人格也就是古代人所說(shuō)的人品，也就是個(gè)人在自我發(fā)展方面的價(jià)值取向。要正確對(duì)待自己，塑造崇高的人格，最關(guān)鍵的就是要正確對(duì)待生命與道德、人格的關(guān)系。儒家認(rèn)為，人是生物，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實(shí)體的，且在天地間有著重要的地位。

追求高尚的道德人格貫穿于中華民族傳統(tǒng)文化的始終，是“內(nèi)圣外王”的前提條件。在今天社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多大學(xué)生的精神“迷失”了，人格的精神不復(fù)存在，將自我追求置于絕對(duì)重要的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)與個(gè)體之間價(jià)值主體向自我傾斜，即當(dāng)代大學(xué)生普遍存在著崇尚“自我”，兼顧“社會(huì)”的一種價(jià)值取向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生逐漸地注重個(gè)性，崇尚自由和獨(dú)立，要求社會(huì)承認(rèn)和尊重個(gè)人需要，他們信奉“我就是我”的格言，欣賞薩特存在主義的“自由選擇”的價(jià)值觀，反對(duì)他人、社會(huì)對(duì)自我評(píng)價(jià)設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“不需要?jiǎng)e人來(lái)規(guī)定我”，堅(jiān)持“走自己的路”。當(dāng)然，這種追求自我發(fā)展的價(jià)值取向表明當(dāng)代大學(xué)生具有獨(dú)立的意志，也就是肯定了個(gè)人的獨(dú)立人格。但也存在著從絕對(duì)自我出發(fā)，無(wú)視社會(huì)利益和他人利益的存在，在個(gè)體和社會(huì)之間價(jià)值主體向自我傾斜的心態(tài)，而且隨著社會(huì)發(fā)展，這種價(jià)值取向也越來(lái)越嚴(yán)重。

(二)人與他人

這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問(wèn)題。古代思想家、尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛(ài)，以保持人際關(guān)系的和諧，并對(duì)人倫的準(zhǔn)則與規(guī)范有著深入的論述。中國(guó)古代學(xué)者提出的處理個(gè)人與他人的準(zhǔn)則與規(guī)范主要是仁、禮、和、義、信?！叭省笔强鬃觽惱淼赖碌淖罡邷?zhǔn)則，其含義是“愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”；“禮”是古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，即孔子所謂“不知禮，無(wú)以立”。此外，“義”和“信”是指公正地對(duì)待他人和人與人之間的誠(chéng)實(shí)守信的原則和道德規(guī)范。

大多數(shù)大學(xué)生仍然保留著中國(guó)傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地、和諧地與他人相處。但由于各種社會(huì)因素的負(fù)面影響，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性、西方存在主義、實(shí)用主義思潮和個(gè)人主義價(jià)值觀以及社會(huì)上不正之風(fēng)等等，一些大學(xué)生思想道德素質(zhì)下滑，陷入了自我中心主義或極端個(gè)人主義價(jià)值觀的誤區(qū)。不少學(xué)生過(guò)分看重個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，片面偏重個(gè)人一邊，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。在與他人的人際交往中，當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡力選擇對(duì)自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對(duì)象，并以之提高、充實(shí)和完善自我。

(三)個(gè)人與民族、國(guó)家

中國(guó)自古以來(lái)就有一個(gè)以關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨(dú)立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，以愛(ài)國(guó)主義為人生的崇高價(jià)值。中國(guó)古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原則就是對(duì)別人盡心盡責(zé)，公忠就是在處理個(gè)人與民族和國(guó)家的關(guān)系時(shí)的感情態(tài)度，是對(duì)國(guó)家利益、民族利益和社會(huì)利益的忠誠(chéng)。古代強(qiáng)調(diào)的“忠”和“公忠”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、民族利益的至上性，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)盡責(zé)、為民族盡忠的獻(xiàn)身精神。韓非子說(shuō)：“蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私之謂公。公私相背也，乃蒼頡固以知之矣?！?/p>

當(dāng)代大學(xué)生具有很強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)和濃郁的報(bào)效祖國(guó)情感。他們普遍關(guān)注的是“中國(guó)的前途和命運(yùn)”，渴望“中國(guó)的深化改革能夠成功”?！皣?guó)家安全”是大學(xué)生評(píng)價(jià)較高的價(jià)

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值觀，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為國(guó)家安全和世界和平是我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的重要保證和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的重要前提。這種價(jià)值觀的取向反映出當(dāng)前大學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和前途的心態(tài)。他們已經(jīng)把自己的前途命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起，認(rèn)為國(guó)強(qiáng)民富才能給他們提供施展才華的舞臺(tái)。但是，由于社會(huì)上腐敗現(xiàn)象的存在又使他們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上存在許多困惑，對(duì)中國(guó)的前途和命運(yùn)表示“擔(dān)憂”。

(四)人與自然

人類生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系如何，人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然是人類社會(huì)必須首先和著重解決的問(wèn)題，也是歷代中國(guó)思想家探索的一個(gè)根本問(wèn)題。古代所謂“天人之際”的“天”的含義多種多樣，一般是指自然界或自然環(huán)境，而“天人之際”則主要就是講人與自然的關(guān)系。古代的“天之人際”的價(jià)值觀，主要強(qiáng)調(diào)“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”(《周易?文言》)，使人與自然生態(tài)雙方合而生生不息，和而生生日新；同時(shí)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，改造自然，天人應(yīng)相互協(xié)調(diào)，“盡人道而合天道”，讓人類與自然萬(wàn)物和諧發(fā)展。

當(dāng)代大學(xué)生雖然已能從社會(huì)的角度來(lái)關(guān)注人與自然的和諧，關(guān)注保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，但從對(duì)自己個(gè)人的重要性上卻常常把這一觀念置于個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)之后。當(dāng)審視當(dāng)代大學(xué)生群體的日常行為時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)許多大學(xué)生隨地吐痰、亂扔廢物、浪費(fèi)水電、攀折花木、甚至踐踏草坪等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。這也說(shuō)明大學(xué)生還沒(méi)有足夠地意識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境與維護(hù)生態(tài)平衡對(duì)自己的切身重要性，環(huán)保意識(shí)相當(dāng)薄弱。這還有待于在加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)教育的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化與提高大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)教育和德育工作。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀及其變化趨勢(shì)，必須站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是好的，能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，能夠正確地認(rèn)識(shí)和處理與他人的關(guān)系、與民族和國(guó)家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系，并以之指導(dǎo)自己的行為。多數(shù)大學(xué)生把為社會(huì)奉獻(xiàn)作為衡量人生價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)；在對(duì)待國(guó)家的態(tài)度上，多數(shù)大學(xué)生都把國(guó)家的強(qiáng)盛與否看做是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的大環(huán)境，希望國(guó)家為他們個(gè)人的發(fā)展、自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的條件；能夠很好地處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益的關(guān)系。但在人與自我、人與他人、人與環(huán)境等關(guān)系上也反映出一些大學(xué)生利己思想傾向嚴(yán)重，以及環(huán)保意識(shí)薄弱等缺點(diǎn)與不足。當(dāng)然，當(dāng)代大學(xué)生的這些缺點(diǎn)與不足是在所難免的，也是可以予以正確引導(dǎo)的。我們應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生的德育工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

收稿日期；2006－03－06

作者簡(jiǎn)介：甘開(kāi)鵬(1976－)，男，江西崇義人，講師，碩士，從事社會(huì)學(xué)理論研究。