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【關(guān)鍵詞】音樂非遺 傳承探討 實踐
福建漳州是閩南文化主要發(fā)祥地之一,根植于深厚肥沃土壤上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠流長,國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州錦歌”是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一塊瑰寶。然而,由于現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活的變化、人們審美的轉(zhuǎn)變,漳州錦歌沒有得到青年觀眾的喜歡,與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的命運一樣正面臨危機,甚至瀕臨失傳。雖然社會各界一直對如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一問題進行著廣泛的探討和實踐,政府對保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目做著積極的、新的有益嘗試,文化館、中小學、民間藝人等都在進行研究與普及,但真正堅持并研究得深入的人并不多。眾所周知,文化是一個民族的靈魂,傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,每個人都要有責任感、緊迫感與使命感,特別是高校傳承與發(fā)展要有切實行動。為此,漳州師范學院藝術(shù)系2007年以來,從教育保護、音樂創(chuàng)新和學術(shù)研究方面,對高校音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展進行了積極的探討和實踐。
一、教育保護
1.高校音樂專業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設(shè)置
(1)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂專業(yè)的課程建設(shè)里,納入教育環(huán)節(jié)中,成為專業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學生通過選修一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)樂器,在樂器的學習實踐中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些音樂形式。其實,音樂的重要表達方式除了人聲就是樂器,在必修課里開設(shè)漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶,還有打擊樂四寶、拍板,特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起,運用特殊的奏法產(chǎn)生奇特的音效,這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧,看似簡單,卻能給學生帶來無限樂趣,從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿,體會到本土音樂的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質(zhì)量,這是傳承的突破口之一。
(2)后續(xù)課程的設(shè)置。傳統(tǒng)樂器學習之后的后續(xù)課程設(shè)置上應多樣安排,如,閩臺閩南語民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂、閩臺少數(shù)民族音樂、民間音樂采風,特別是學生的論文寫作課,引導和鼓勵學生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料,感受本土音樂風格,發(fā)現(xiàn)和搜集閩南民間音樂及與之相關(guān)的各種風俗、儀式。在學生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動,設(shè)置這樣的教學環(huán)節(jié),不僅能增強學生的實踐操作和自主獲取知識的能力,同時可以極大地擴展學生的知識面,并經(jīng)一屆又一屆的學生采風整理,逐步完成對音樂遺產(chǎn)的存儲和整理。學生在“非遺”傳統(tǒng)音樂的學習活動中,培養(yǎng)對地方本土音樂文化的興趣和愛好,最終形成學習和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學院藝術(shù)系在6屆的276篇畢業(yè)論文中,選擇對本土音樂研究的共有56篇,占畢業(yè)論文總篇數(shù)的 20.2%,并逐年增多。
2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課
培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的,每個地區(qū)都有獨具地方色彩的音樂品種。如,漳州師范學院藝術(shù)系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中,不僅講授音樂知識、音樂欣賞,還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色,學說閩南方言,觀看由方言演唱的錦歌和學生對本土音樂采風拍的DV。當看到年輕人上課時雙眼發(fā)光,感到他們的享受、喜悅和感動,特別是看到自己學校學生演出的場景更覺親切。因此,通過這一形式讓在校學生在欣賞課上認識鄉(xiāng)土音樂“錦歌”,改變他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的想法,引導學生對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生興趣,集聚人氣,培養(yǎng)觀眾,擴大影響,也培養(yǎng)了直接和間接的愛好者和追隨者,這是活態(tài)形式傳承之一,也是把錦歌引進高校的必要性和重要性體現(xiàn)。
二、創(chuàng)新是民族進步的靈魂
堅持傳統(tǒng),不是固守老法,因為時代在前進,人們的審美標準也在發(fā)生變化。從音樂上創(chuàng)新、改進演唱形式、對服裝進行大膽的設(shè)計,可以收到很好的效果。
1.音樂上的創(chuàng)新
(1)自覺地根植于傳統(tǒng)音樂文化的土壤中??梢哉f,離開本劇種的音樂母汁,任何音樂形式都將失去其靈魂和價值。在創(chuàng)作時努力將傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代音樂觀念有機融合,盡量發(fā)揚錦歌的特點與優(yōu)勢,同時將現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技巧,如主題音調(diào)貫穿發(fā)展、復調(diào)、和聲、對比、模仿等技法加以綜合運用等,只要是有利于錦歌音樂繼承和創(chuàng)新的因素,都兼收并蓄,巧妙用之。
(2)傳統(tǒng)的創(chuàng)新,創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎(chǔ)上通過“創(chuàng)新”的唱腔,保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風味”,使唱腔有“傳統(tǒng)風味”,但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌,就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂思維與現(xiàn)代音樂觀念有機融合,賦予其新的活力,保證創(chuàng)新不失法度,促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。
(3)創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌,西洋音樂講究樂器之間的和諧,也講究音樂個性的張揚,嘗試西為中用,將西方的東西用到錦歌音樂中,重視從傳統(tǒng)音樂中汲取養(yǎng)分,運用樂器表現(xiàn)性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧,將所要表現(xiàn)的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現(xiàn)出來。如,漳州師范學院藝術(shù)系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術(shù)院校文藝調(diào)演二等獎,2010年“第六屆中國曲藝牡丹獎鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂資源,以其主題發(fā)展改編,將傳統(tǒng)音樂韻律與時代音樂語言相結(jié)合,在原有的基調(diào)上進行新的音樂設(shè)計,創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品,體現(xiàn)了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚錦歌音樂的優(yōu)良傳統(tǒng),也順應了音樂創(chuàng)作與時代潮流相適應的趨勢。
2.演唱形式的改進
傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括:(1)走唱,是錦歌的最原始形式,演唱者手持月琴,自彈自唱,也可雙人齊唱;(2)坐唱,坐唱或?qū)Τ?,加有伴奏樂器;?)歌仔陣,邊走邊唱,除演唱者還外加有鑼鼓和笛管,演唱者身挎樂器吊,隨隊行走,這樣的形式為“出陣”;(4)表演唱,是坐唱發(fā)展而來,把說唱內(nèi)容戲劇化處理,由演員上臺表演,樂隊伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新,在運用坐、走、出陣等形式的基礎(chǔ)上,還通過演員在舞臺上活動位置的安排與轉(zhuǎn)換,演員形體動作的過程中構(gòu)成藝術(shù)語匯,使舞臺生活形體化、視覺化,通過形式的創(chuàng)新使舞臺語言在視覺形象上有更好的體現(xiàn)。
3.唯美的演出服裝設(shè)計
服裝是塑造角色外部形象,體現(xiàn)演出風格的重要手段之一。時尚是當代大學生新的審美追求,追新求異是大學生的天性,為滿足年輕一代的審美要求,對服裝設(shè)計應要求唯美、亮麗,既時尚又有濃郁的傳統(tǒng)風格,能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風格。因此,服裝設(shè)計是需要用心的,演員一出場就應讓人眼前一亮,獲得美感,舞臺上的美感動了觀眾,自然也能讓觀眾有想要進一步了解設(shè)計服裝的意念,這就是教學想要達到的真正目的。
三、學術(shù)研究的無悔堅持
學術(shù)研究是重要的,與教育保護、創(chuàng)新構(gòu)成一個整體工程。高校教師必須是身體力行,在學術(shù)研究上做到無怨無悔地堅持。漳州師范學院藝術(shù)系全體教師致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護研究,用很大力度打造藝術(shù)系的亮點工程,2007年以來,在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出了可喜的成績:主持教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目,福建省教育廳A類社科重點研究項目,福建省教育廳A、B類社科研究項目,福建省教育廳社會科學研究項目,參與完成教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目等共9項,還有出版專著一部,專著獲福建省第九屆社會科學優(yōu)秀成果三等獎、漳州市第四屆社會科學優(yōu)秀成果二等獎;作品獲省百花文藝二等獎,獲全國高校音樂教育學會論文獎。
結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈,傳承和弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每個公民的職責。近年來,通過實踐我們總結(jié)出,一要做好高校傳承;二是堅持傳統(tǒng)與創(chuàng)新;三是堅持學術(shù)上的研究。繼承與創(chuàng)新應是高師音樂教育任重道遠的任務,大學人才集中、學科齊全,思想活躍且具有雄厚的理論儲備,在傳統(tǒng)音樂的更新和創(chuàng)造上有巨大優(yōu)勢,應將傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚提升到一個新的層次。總之,作為教育者,我們有義務共同努力做好高校音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展,讓青年人成為民族文化遺產(chǎn)傳承與保護發(fā)展不可缺少的主力軍,使其更好地保存并發(fā)揚光大。
【關(guān)鍵詞】體育;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);高校;傳承
the Heritance and Development of Sports Intangible Cultural Heritage
in Colleges and Universities
ZU Hao
【Abstract】From the perspective of college sports, this article puts forward the meaning and function of heritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, and based on this, it advances the strategies of a new modeconstruction of campus physical education teaching, carrying out the related courses of area combined with local colleges, paying attention to the training of teachers, and "introduction and going out" inheritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, which provides possibility and basis for the heritance and development of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities.
【Keywords】sports; intangible cultural heritage; colleges and universities; inheritance
收稿日期:2013-07-10;修回日期:2013-07-20
作者簡介:俎浩(1989-),男,河南許昌人,碩士研究生,主要從事體育人文社會學研究。
進入21世紀,當今社會正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期,經(jīng)濟的全球化以及現(xiàn)代化進程不斷加快。在當今社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的背景下,文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯,因此我們要通過提升我國文化的軟實力,來提升我國的綜合實力。正因如此,在黨的十七屆六中全會后,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。而體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化傳承的一部分也慢慢地走進人們的視線,越來越多的公民對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一種自覺的保護意識。我國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)性、活態(tài)性、復雜性、整體性、健身性、民族性、傳承性等特點,它所代表的是我國上下五千年對優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。因此,對加強體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作已成為提升我國文化軟實力的必然要求。
1 相關(guān)概念的界定
究其概念而言,概念是構(gòu)成人類思維的邏輯細胞,是思維的最基本單位,認識事物的首要問題就是認清事物的概念。概念是把抽象事物更為具體化,從而幫助人們更好地理解事物本身。沒有概念,就無法形成思維,也就不會有科學。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣定義:指被各社區(qū)群體,有時為個人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這主要包括以下五個方面:①口頭傳說和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;②表演藝術(shù);③社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動;④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;⑤傳統(tǒng)手工藝〔1〕。而這里面包括很多體育非物質(zhì)文化的元素。筆者認為概念的界定是在特定的時代背景下才能對概念進行最好的詮釋。概念的界定是一個動態(tài)的過程。目前國內(nèi)學者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念問題還沒有達成一個共識。筆者在查閱資料的時候發(fā)現(xiàn)很少有學者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進行界定,以致到目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有一個明確的概念。鄭州大學體育學院的李鳳梅基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和通常對體育文化內(nèi)涵與特征的理解, 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識, 以及與之相關(guān)的實物、器具和文化空間〔2〕。北京體育大學的劉洋認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間〔3〕。而筆者認為體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下,各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉,以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。
2高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
一個國家的文化是民族的血脈,自從有了人類的文明,文化就應運而生,文化也就成了人民的精神家園。任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開教育,教育具有傳授知識與技術(shù)、傳播文化的功能,而高校則是對文化傳播的主要場所。高校是文化傳承的重要載體,大學體育是大學教育的重要組成部分,也是校園文化建設(shè)的一面鏡子。首先,高校作為文化傳播的主力軍,肩負著復興中華民族的歷史使命。高校中有豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可供開發(fā)和傳承,同樣也是對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的必然要求。其次,對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要因素是人,而高校是我國優(yōu)秀人才的聚集地。在這些人才聚集的地方,對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更容易產(chǎn)生共鳴。邵玉萍認為把傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課堂中,有利于增強大學生們的民族認同感,也符合高校文化多元性的要求,同時利于青年學子實踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng),最后也能促使傳統(tǒng)體育教學的反思,深化教學改革〔4〕。于宏亮認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校體育教育中,對傳統(tǒng)文化的傳承與保護及學生人文素養(yǎng)的提高發(fā)揮積極作用。高校作為服務地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主力軍,在保護和傳承文化遺產(chǎn)方面具有不可代替的作用和影響力〔5〕。對于把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校中去,一方面可以更加理解我國的歷史,還可以充分認識到中華民族的文化底蘊;另一方面體育非物質(zhì)文化還可以豐富學生的業(yè)余生活,達到增強體質(zhì)、鍛煉身體的效果。高校作為我國培養(yǎng)優(yōu)秀人才的地方,對文化的傳承具有不可替代的作用。因此在高校中傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國體育文化的大繁榮、大發(fā)展具有深遠意義。
3高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能
31傳承功能
在高校中對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅是為了技能的傳授,更主要的是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來,讓更多的學生了解并從中體會這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。并且在傳承的過程中去進行創(chuàng)新,以及在保護的過程中認識到怎樣把我們祖先留下來的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運用到當前社會中去,在當今社會怎樣去傳播、發(fā)揚。
32健身功能
體育鍛煉本身就能提高和改善人體的呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。大學生正處在身體發(fā)育階段,積極參加體育鍛煉可以增加其心肺功能,增強學生體質(zhì)。對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念而言,體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下,各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉,以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。從概念來看體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有健身性。例如武術(shù)類項目不僅能陶冶情操,還可以鍛煉身體娛樂身心。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承具有健身功能。
33社會化功能
所謂社會化是指:個體在與社會的互動過程中,逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格,從生物人轉(zhuǎn)變成社會人,并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學習,逐漸適應社會生活的過程〔6〕。高校是學生即將面臨社會的最后的校園生活,也是學生步入社會生活的過渡階段。在高校中不僅要讓學生提高專業(yè)知識、專業(yè)技能,還要求學生全方面地發(fā)展。高校中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是對校園生活以及促進學生社會化最好的補充。在高校開展體育非物質(zhì)文化可以使學生有公平競爭、頑強拼搏以及創(chuàng)新意識,增加學生的社會交往、人際關(guān)系和團隊合作的能力。使學生認識到個體與社會之間的交往,從而達到社會化的目的。
34心理功能
高校傳承體育非物質(zhì)文化并不僅僅讓學生加入到保護和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去,更應該了解到體育非物質(zhì)文化的內(nèi)涵,使學生積極參加到體育鍛煉中,體育鍛煉是人們根據(jù)需要自我選擇,運用各種體育手段和方法,并結(jié)合自然力和衛(wèi)生措施,以鍛煉身體,增強體質(zhì),增進健康,調(diào)節(jié)精神,豐富文化生活和支配余暇時間為目的的體育活動。體育鍛煉對大學生的心理健康及心理活動具有良好的功效。短時間的體育鍛煉即可產(chǎn)生積極良好的情緒,主要表現(xiàn)為降低焦慮水平、減少抑郁、改善心境狀態(tài)以及減少緊張和應激等。而進行長期的體育鍛煉則能夠顯著提高健康幸福感,而且可以治療抑郁和焦慮,長期的體育鍛煉,使大學生在運動過程中出現(xiàn)良好的積極情緒,提高自信心,從而改善大學生的消極情緒。消除大學生心理上的自擾和互相摩擦,協(xié)調(diào)同學間的人際關(guān)系,從而體現(xiàn)校園體育非物質(zhì)文化的心理疏導功能。
4高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的策略
41構(gòu)建高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學新模式
文化的傳承需要一個媒介,而高校在傳承文化中起著至關(guān)重要的作用。高校的教育是多方位、全方面的。在高校中傳播體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須明確教育目標。首先,要使學生明白什么是體育文化、體育思想,培養(yǎng)學生終身體育的思想。其次,指導學生關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義、特點以及保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。培養(yǎng)他們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺保護的意識。最后,充分挖掘和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并結(jié)合高校體育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新和保護。
42區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方高校開設(shè)相關(guān)課程
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強的地域性,應該針對不同地區(qū)、不同民族來區(qū)別對待,在本區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校體育中去。在高校中對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是一味地接受和保護,可以對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡化、創(chuàng)編。把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課程里,開設(shè)相關(guān)課程、俱樂部或者學生社團,調(diào)動學生參加體育活動的積極性,培養(yǎng)學生對于文化的認識,讓學生有機會學習到我國優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并且在開設(shè)課程的同時,需要配備相應的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材,使學生在深入了解并掌握技術(shù)、技能的同時,還能學習到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、發(fā)展演變和文化內(nèi)涵。
43注重師資力量的培養(yǎng)
在高校中開設(shè)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程,就必須配備相應的教師隊伍。目前我國學校體育課很大程度上都是技術(shù)技能的傳授,沒有從文化的角度把體育非物質(zhì)文化的思想貫穿到技能的學習中去。因此這就對體育教師的專業(yè)知識提出了更高的要求,對現(xiàn)行的體育教師進行培訓或外出學習,提高教師對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知,并且可以對教師的培訓工作進行資格認定。從教師的自身做起,言傳身教。把一些民族傳統(tǒng)體育的項目引入到學校,來傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不但可以提升教師的專業(yè)知識技能,還可以增加教師對我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知,提高他們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護意識,而且還可以增加學生學習的興趣,提高學生對于我國優(yōu)秀文化的認識。
44引進來、走出去
所謂引進來就是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人引進到學校聘請為學校的名譽教授,并不定期地給學生講課。一方面?zhèn)鞒腥伺c學生之間的互動可以增加學生對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入認識,另一方面也是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護。走出去就是讓學生外出實習,或者到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地進行學習、觀摩。深入了解我國優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀,并且和民間藝人、大師進行學習交流。
5小結(jié)
在當今社會中,把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到大學校園將是一種必然趨勢。因此,在區(qū)域內(nèi)選擇一些傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目結(jié)合引入到高校體育課堂中,不僅是對我國優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,還可以使學生了解我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,提高學生保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識,并在保護傳承的基礎(chǔ)上進行開發(fā)與創(chuàng)新,充分挖掘我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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關(guān)鍵詞:德都蒙古;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護;對策
“德都蒙古”是指生活在青藏高原的蒙古族以及祁連山北部居住的甘肅肅北蒙古族。廣義上包括活躍在青藏高原的蒙古族,其歷史可追溯至蒙?元時期。狹義上指17世紀以后遷入青藏高原的蒙古族,其主體是青海蒙古族以及甘肅、地區(qū)的部分蒙古族。在沒有特指說明時,“德都蒙古”即指后者。“德都蒙古”這一稱呼在很多蒙文書籍中都有蒙語記載。在漢語記載中一直習慣用“青海蒙古”或“西海蒙古”,由此一來“德都蒙古”名詞就成了蒙古族圈內(nèi)的自稱法,其語義包含“上部”、“高處”、“源頭”等自然環(huán)境特征,又包含“至尊”、“高貴”、“上等”等人文因素,因此,也被生活在此的蒙古族欣然接受,成為引以為豪的美譽和象征。在學術(shù)界,蒙古學研究或藏學研究,都不能繞開青藏高原的蒙古族而談論歷史問題,但由于缺乏一種能夠涵蓋其歷史文化長流,又能集中體現(xiàn)其獨特性的概念或視角,長期以來其整體性和延續(xù)性被各方有所忽略,大家對其歷史文化仍然缺乏足夠的認識和了解。因此,“德都蒙古”稱謂或概念恰好彌補這一點,可作為歷史的和發(fā)展的角度審視青藏高原蒙古族歷史及未來發(fā)展的一個切入點和鏈接線。
由于人文環(huán)境的特殊性,“德都蒙古”既較好地保持了蒙古游牧民族固有文化傳統(tǒng),包括語言、習俗、民間文化以及一些獨特的生活方式和世界觀等,又與廣大東部蒙古地區(qū)有所差異,與新疆的衛(wèi)拉特蒙古也有不同之處,繼而形成特有的德都蒙古民俗文化。另一方面,在部分地區(qū),由于社會環(huán)境變化,地理環(huán)境制約等諸多因素的影響,蒙古族與藏、漢等其他民族長期雜居、通婚,使許多風俗文化相互滲透、相互交融,形成了具有多元特色的民族文化而沿襲至今。因此,保護“德都蒙古”文化中極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),充分挖掘其存在價值和藝術(shù)價值,顯得緊迫而重要。
本文在梳理“德都蒙古”文化研究的基礎(chǔ)上,以海西蒙古族為例來分析“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀,并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)的對策建議。
一、文獻回顧
梳理有關(guān)“德都蒙古”包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)研究,可看出呈現(xiàn)以下特點,從地域上來講,蒙古族文化遺產(chǎn)的研究并不僅限于內(nèi)蒙古,而是擴展到青海、新疆等地區(qū);從學科上來講,不僅限于從歷史、宗教、心理和社會等學科的角度來進行,而是與考古、藝術(shù)、神話傳說等資料相結(jié)合,從整個人類文化學和人類早期文明的起源、發(fā)展和傳播等方面進行綜合研究,其成果主要按內(nèi)容不同可以歸納為四類:
第一類是“德都蒙古”民間文學的研究成果。有賈儒的《青海湖畔傳說》(1981年),齊布仁巴雅爾的《德都蒙古民間文學精華集》(1986年,內(nèi)部資料),才布西格、薩仁格日勒搜集整理《青海蒙古族故事集》(民族出版社,1986年),海龍、烏云其格搜集注釋《青海德都蒙古族祝贊詞》(內(nèi)蒙古文化出版社,2003年),躍進主編《青海蒙古族民間口頭文學集錦》(內(nèi)蒙古教育出版社,2008年),納?才仁巴力的《德都民間文學概要》(民族出版社,2014年)等等,這些研究基本涵蓋了民間詩歌、英雄史詩、民歌、諺語、傳說、故事等德都蒙古民間文學的全部類型;才仁巴力的《論青海蒙古族古代文學發(fā)展特征》一文,從青海蒙古族歷史文化形成的特點入手,探究青海蒙古族古代文學發(fā)展的基本規(guī)律,分析歸納其獨有特征,從而論證青海蒙古族文學在蒙古族古代文學中所具有的獨特地位和作用。以上這些研究,其價值不僅體現(xiàn)在民間文學和歷史方面,更重要的是對于研究我國多民族的社會變遷、民族間文化關(guān)系以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承有著必不可少的作用。
第二類是“德都蒙古”民俗與文化方面的研究成果。如賈儒的《德都蒙古文化簡論》一書中介紹了一些德都蒙古族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和知識,通過對那些似乎比較繁瑣的民俗事項和文化規(guī)約的論述,在理性層面上對其本質(zhì)特征和文化精髓有了一個較為清晰、深刻的認識?!兜露济晒琶袼着c文化變遷研究論集》中匯集了20余位國內(nèi)學者以漢文發(fā)表的關(guān)于“德都蒙古”民俗及其社會文化變遷的30余篇論文。從其內(nèi)容可以分為兩大部分,第一部分主要包括“德都蒙古”飲食服飾民俗、信仰民俗、人生禮儀民俗方面的文章,如艾麗曼的《青海省河南縣蒙古族服飾的演變及其文化內(nèi)涵》、僧格的《青海蒙古族“羊胛骨卜”及其民俗――衛(wèi)拉特民間巫術(shù)調(diào)查之一》等。第二部分是“德都蒙古”社會文化變遷與族群認同方面的研究。如南文淵的《青海蒙古族歷史發(fā)展與文化變遷》,艾麗曼的《論青海河南蒙旗文化變遷的影響因素》,索端智的《文化涵化與族群認同――青海河南蒙古族文化涵化問題研究》,褚瓊、徐黎麗的《多民族認同的變量分析――以青海河南蒙古族自治縣多民族社區(qū)為例》等文,睦史學、民俗學、民族學、社會學角度,探討和分析了德都蒙古社會文化變遷的過程、特點及其影響因素。
第三類是關(guān)于“德都蒙古”歷史方面的研究成果。羋一之的《青海蒙古史的幾個問題》、韓官卻加的《青海蒙古族研究綜述》、古才仁巴力的《青海蒙古族部落的溯源與演變特征》、青格力的《17世紀中后期的衛(wèi)拉特與河西走廊》、杜常順的《清代青海的盟旗制度與蒙古族社會的衰敗》等幾十篇關(guān)于德都蒙古歷史研究方面的論文,為德都蒙古文化遺產(chǎn)的研究奠定了基礎(chǔ)。
第四類是關(guān)于“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的研究成果。躍進的《柴達木民間文化――海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》(青海人民出版社,2012年),海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書之一《德都蒙古民間傳說》(2014年)等。然而這些研究仍與民俗文化研究雷同,僅從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度分析和研究其內(nèi)容,并沒有涉及到如何保護的問題,未對德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行系統(tǒng)的思考。
梳理以上成果就會發(fā)現(xiàn),該方面研究成果以論文形式居多,絕大多數(shù)研究著眼點側(cè)重于德都蒙古文化某一文化遺產(chǎn)現(xiàn)象研究,而系統(tǒng)研究德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷現(xiàn)象、生存現(xiàn)狀、保護現(xiàn)狀及保護策略等方面的成果甚少?;诖?,本研究顯得緊迫而重要,其意義可以歸納為兩方面的價值。
學術(shù)價值:通過對德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀的調(diào)查研究,可使蒙古族歷史及文化研究的內(nèi)容有所拓展,使德都蒙古族文化遺產(chǎn)的學術(shù)研究更具有系統(tǒng)性、全面性。
應用價值:隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,相當一部分傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境將會弱化,一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴峻的形勢。如何保護和傳承德都蒙古文化,保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展,對指導當?shù)卣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作實踐及其目標實現(xiàn)具有重要意義,同時對于民族認同、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化建設(shè)等都具有一定的現(xiàn)實意義。這也符合國家當前有關(guān)實施文化戰(zhàn)略部署,更為處于“絲綢之路經(jīng)濟帶”上重要節(jié)點的青海省增添民族文化亮點及文化旅游產(chǎn)業(yè)亮點。
二、“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承現(xiàn)狀
德都蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中分布于青海省海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣、海北藏族自治州海晏縣和祁連縣等三個蒙古族文化生態(tài)圈。除此之外,還包括甘肅省肅北蒙古族自治縣等區(qū)域。其種類繁多,且豐富多彩。有民間文學(包括歌謠、神話、傳說故事、諺語、史詩)、長調(diào)、戲劇以及美術(shù)和體育競技(摔跤、賽馬),傳統(tǒng)醫(yī)療以及節(jié)日、婚禮等民俗事項。具有歷史文化價值、宗教價值、藝術(shù)審美價值和旅游經(jīng)濟價值。德都蒙古人遷居青藏高原之后,承襲蒙古民族古老的傳統(tǒng)文化,而且對周邊漢、藏、回、土等民族產(chǎn)生過一定影響。同時通過不同文化間的相互滲透,相互交融、相互影響,形成了豐富多元性文化。如,以藏文化為主流文化的青海省河南縣蒙旗等。除此之外,隨著社會的發(fā)展及城鎮(zhèn)化建設(shè),傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化,封閉的游牧文化面臨嚴峻的挑戰(zhàn),傳統(tǒng)社會正在經(jīng)歷著變遷,文化遺產(chǎn)也面臨消失、瀕危、變異、衰退等情況。因此,保護德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。德都蒙古族在長期的歷史發(fā)展過程中,形成了獨特的地域文化,其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富,就以青海海西蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例,其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作取得了較好的成績。
(一)挖掘整理收效明顯,建立健全四級非遺名錄保護體系
海西州民族民間文化遺產(chǎn)的搶救保護工作,是從1986年6月開始。1988年6月至1991年10月間,文化研究人員深入基層,搜集整理了大量的民間文學,編輯翻譯了《海西民間故事》《海西民間諺語》《海西民間歌謠》3本內(nèi)部資料書,填補了海西蒙古族民間文學漢文翻譯的空白,為海西州的搶救保護民間文化遺產(chǎn)工作打下了基礎(chǔ)。從2003年7月份開始,在全國啟動的“中國民族民間文化保護工程”的背景下,海西州文化部門繼續(xù)有目地、有計劃地在全州范圍內(nèi)對許多民間藝人進行采訪,挖掘并搜集了大量的資料,先后又出版了《青海蒙古族民間口頭文學集錦》(上、下)蒙文版,《青海蒙古族民間文學研究》(蒙文版),《青海蒙古族民間藝人》《海西那達慕》(畫冊),《柴達木歷史與文化》《瀚海友情》《青海土爾扈特蒙古人》《青海海西蒙古族風俗文化》(漢文版)等民間文化書籍。其中,2009年出版的一書,是一本全面介紹海西蒙古族風俗文化的漢文書籍,對德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面提供了不可多得的文史資料。(以上資料來源于2014年7月2日去海西州民族文化中心訪談群眾藝術(shù)館研究員躍進教授時獲取資料。)
自2008年海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作開展至以來,按照“不漏村鎮(zhèn)、不漏項目、不漏種類”的工作要求,共普查登記13大類、226項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目,156名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。通過普查,進一步摸清家底,建立數(shù)據(jù)庫,完善檔冊管理,編制保護名錄,進一步建立和完善了全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家、省、州、縣四級名錄體系建設(shè)和檔案的建立健全工作。目前,海西州申報的國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及其代表性傳承人名錄中,蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國家級代表作名錄的有3項,代表性傳承人1名;省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄18項,代表性傳承人10名;州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄17項。
(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承走入學校――汗青格勒傳承方式
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活躍與發(fā)展離不開教育,尤其是學校教育的傳承,學校教育是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。
《汗青格勒》作為海西蒙古族英雄史詩,主要以說唱的方式所表現(xiàn)的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)。然而隨著科學技術(shù)的進步和市場經(jīng)濟的發(fā)展,及主流文化的影響,人們的文化生活日益豐富和多樣化,對英雄史詩的認知越來越少,尤其是青少年,其生活觀念和欣賞觀念的差異,他們對傳統(tǒng)英雄史詩多少表現(xiàn)出了冷漠和無知的態(tài)度。因此,英雄史詩說唱和演唱的民間藝人普遍年齡偏高,出現(xiàn)年齡斷層現(xiàn)象,急需保護和傳承。
為此,海西州政府于2007年建立海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作聯(lián)席會議制度,統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的重大問題。在聯(lián)席會議成員單位職責中,州教育局負責推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護內(nèi)容進校園、進課堂?!逗骨喔窭铡返膫鞒芯驮诤N髦莞髅褡鍖W校中得到了良好的發(fā)展,由老藝人配合相關(guān)部門的工作利用學生假期,走進學校授課,培B了一批又一批說唱小藝人,并在舞臺上進行表演,表現(xiàn)了孩子們對蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚和時代文明的追求。
(三)民間藝人傳授文化遺產(chǎn)的行為――訪老藝人曲日青
民間藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的載體,尊重和保護民間藝人,關(guān)注他們的生存狀態(tài),提高他們的社會地位和經(jīng)濟地位,以及支持和保障民間藝人傳承活動的開展,是各級政府部門應該重視的一項工作。為此,海西州各級政府部門也非常重視,先后申請并成功審批11項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人,蒙古族文化傳承人就有10個,其中1名為國家級,9名為省級(見表1)。除此之外,為了及時搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),由海西州群眾藝術(shù)館研究員躍進在對海西州民間藝人的簡歷及學習過程進行全面調(diào)查搜集整理的基礎(chǔ)上,編寫了《德都蒙古民間藝人》(蒙文版)一書,書中收錄了已去世和年長的老藝人的資料,成為研究民間藝人及民間文化的珍貴資料。為了使現(xiàn)有的文化得以傳承,海西州十分重視由民間藝人傳授文化遺產(chǎn)的途徑。
“孟赫嘎啦”文化節(jié)是近幾年出現(xiàn)的為了豐富牧民群眾的文化生活,為了傳承發(fā)展民間文化而創(chuàng)辦的新的群眾文化節(jié)?!懊虾崭吕笔敲晒耪Z,意為永不熄滅的火焰。這一節(jié)日是海西州群藝館和柴達木報社為豐富牧民文化生活創(chuàng)辦的一項創(chuàng)新活動,是以詩歌朗誦為主的文化節(jié),并且僅限于牧民參加比賽。自2002年在都蘭巴隆地區(qū)首次舉辦以來,已在全州各地成功舉辦了十一屆,日益激發(fā)了海西蒙古族群眾詩歌創(chuàng)作的熱情,涌現(xiàn)出―批牧民民間藝人和優(yōu)秀詩歌作品。文化節(jié)也從當初單―的詩歌朗誦,逐年推陳出新,不斷豐富內(nèi)容,拓展到如今的長調(diào)、說唱以及采詞、拉利等不同風格的表演項目。孟赫嘎拉文化節(jié)是富裕起來的牧民精神文化生活的真實寫照,已經(jīng)成為草原牧民進行文化交流、繼承傳統(tǒng)、展示才能的最佳平臺,尤其在挽救和保護民族民間文化遺產(chǎn)、加強牧區(qū)精神文明建設(shè),發(fā)展民族文化事業(yè)方面起到了重要的作用。第十一屆節(jié)孟赫嘎拉文化節(jié)與第六屆蒙古族那達慕有機融合,更加凸顯出節(jié)日的傳承功能。
(六)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的結(jié)合
傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代旅游的發(fā)展具有巨大的推動作用,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特殊的旅游資源,經(jīng)適度的規(guī)劃與開發(fā),打造為不同類型的旅游產(chǎn)品,吸引游客進行消費,其發(fā)展?jié)摿Ψ浅4?。同時,旅游又成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的重要手段,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值得到進一步體現(xiàn)。通過精心打造高品質(zhì)的文化旅游產(chǎn)品,包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品,讓更多游客欣賞、體驗民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓,借此弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,激發(fā)民族自豪感,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造一個更為適宜的生存環(huán)境,這是現(xiàn)代旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大貢獻之一。
海西州經(jīng)濟發(fā)展迅速,基礎(chǔ)設(shè)施較為完善,城市化率高,特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展前景也較好。在采訪專家躍進時也了解到海西將一些民俗文化作為旅游產(chǎn)品開發(fā),如祭敖包、祭火等文化遺產(chǎn),成為海西乃至青海省極具有特色的民俗旅游產(chǎn)品。海西州政府以建設(shè)“高原旅游名州”為奮斗目標,正在投資建設(shè)德令哈德都蒙古文化旅游產(chǎn)業(yè)園。它是以德都蒙古族文化為主題,集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與演藝、民族競技體育、休閑、體訓、旅游、度假為一體的多元化、多功能大型產(chǎn)業(yè)園,主要由德都蒙古族文化博物館、柴達木巖畫公園、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那達慕和汗青格勒文化墻、蒙古族哈薩克族民俗村、德都蒙古飲食文化產(chǎn)業(yè)基地、非物|文化演藝廳、柏樹山旅游景區(qū)等組成。用充滿德都蒙古文化特色的設(shè)計,將柏樹山德都蒙古族旅游文化產(chǎn)業(yè)園打造成集歷史文化觀禮、休閑娛樂旅游為一體的綜合景區(qū)。由此,體現(xiàn)海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成果,也能明確在其保護中政府所發(fā)揮的作用。
三、“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的可持續(xù)發(fā)展思考
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對策研究,主要強調(diào)整體性、活態(tài)性遺產(chǎn)保護,推廣文化生態(tài)的理念,彰顯文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值及經(jīng)濟價值。
第一,確立生態(tài)文化保護戰(zhàn)略目標,進一步推進“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。
第二,做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護總體規(guī)劃,明確重點發(fā)展區(qū)域、產(chǎn)業(yè)目標、重點項目、傳承人培養(yǎng)。以此科學有序推進“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。激發(fā)和增強德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對自身文化的自豪感和保護的自覺性,這是保護和弘揚德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最有效的策略之一,是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要途徑。
第三,根據(jù)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展情況,確立遺產(chǎn)各區(qū)域不同類型、不同模式的管理、檢測及評價體系,做到保護與發(fā)展協(xié)調(diào)進行,凸顯可持續(xù)發(fā)展理念。
第四,創(chuàng)新“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合及發(fā)展,推進民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展,以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進保護珍貴的“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第五,將“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護積極納入到國家積極推進的重大戰(zhàn)略――“絲綢之路經(jīng)濟帶”的重大項目中,爭取國家層面的投入與保護。
[基金項目]:國家社科基金藝術(shù)學西部項目(16EH194)
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論文關(guān)鍵詞:傳承人;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);認定程序;支持力度;資格取消
一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人概述
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是指具體非遺項目的系統(tǒng)掌握者,并對非遺的傳承和發(fā)展具有一定影響的自然人或自然人群體。非遺的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展主要由其載體即傳承人來完成的,沒有了傳承人,就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn);沒有傳承人堅持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù),非遺就失去了其文化魅力與存在價值。
代表性傳承人是指經(jīng)過政府機構(gòu)或經(jīng)政府授權(quán)的其他機構(gòu)認定并從制度上對其加以規(guī)制的非遺傳承人中的特定個體。代表性傳承人通常是非遺傳承人中的佼佼者,其對非遺的影響較一般傳承人更大,重視對代表性傳承人的認定與保護是非遺傳承人制度的核心。
代表性傳承人屬于廣義上非遺傳承人的范圍,代表性傳承人固然重要,但是非遺項目以及代表性傳承人自身都不可能脫離非遺傳承人整體而獨立獲得發(fā)展。當前,我國學術(shù)界和實務界一般意義上所提到的非遺傳承人為狹義的非遺傳承人,即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的“代表性傳承人”。
二、非遺傳承人認定扶持制度中存在的問題
我國已基本形成了國家和地方兩個層面相結(jié)合的非遺傳承人保護制度,相關(guān)立法與文件主要對非遺傳承人的資格認定和取消、扶持及義務等問題進行規(guī)定。綜合分析相關(guān)規(guī)定,不難發(fā)現(xiàn),非遺傳承人制度中的認定及扶持制度均存在較大問題。
(一)代表性傳承人的認定機制有缺陷
“傳承人”身份的被認定,是原生的民間音樂、最基層的民間音樂家等有史以來第一次得到官方文化和上層文化的重視,具有劃時代的意義。我國非遺傳承人采取層級認定方式,非遺傳承人也分為國家級非遺代表性項目的代表性傳承人和省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣級非遺代表性項目的代表性傳承人。現(xiàn)僅以國家級非遺代表性項目的代表性傳承人認定為例,來探討非遺傳承人的認定機制。國家級非遺代表性項目的代表性傳承人認定依據(jù)是文化部45號令,研究該法規(guī),可以發(fā)現(xiàn)當前非遺傳承人的認定至少存在以下問題:認定數(shù)目不明確;認定的條件較為抽象;認定程序不夠合理。具體敘述如下:第一,文化部45號令沒有明確非遺代表性項目的傳承人數(shù)量,《非遺法》關(guān)于非遺傳承人相關(guān)條文對此也予以回避。認定是給予支持的前提,認定的傳承人越多則對非遺傳承推廣的力度越大,一項非遺被認定并獲得支持的傳承人數(shù)目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人,他們是否能一代代薪火相傳,直接關(guān)系到某個“非遺”項目的興衰存亡,也只有認定支持更多的傳承人,才能通過群體力量延續(xù)非遺的生命。對特定項目的非遺,認定更多的傳承人并予以支持十分必要。
其次,認定程序的申請推薦制不適合非遺實際。文化部45號令第4條規(guī)定,成為傳承人的方式應是自行申請或被推薦,以申請為主。非遺傳承人大多生活于民間,無從了解相關(guān)制度,自愿申請方式根本不適合他們。非遺保護意識的淡薄也使得一般民眾和組織不會為其偶然發(fā)現(xiàn)的非遺傳承人去充當“認定”的推薦人。
此外,當前以政府為主導的非遺傳承人的認定申報是表格式申報,學院式評審,沒有進入田野的深度,更沒有細致地觀察到傳承人的豐富性和復雜性,也不利于將真正的傳承人納入到保護中來。只有進一步拓寬并完善非遺傳承人的認定機制,才能將更多的真正的非遺傳承人納入到各級政府認定體系中來,并使其得到切實保護。
(二)對非遺傳承人的保護扶持力度不夠
我國對非遺傳承人保護扶持力度明顯不夠。首先體現(xiàn)在保護的廣度上,其僅保護“代表性傳承人”,此舉排除了絕大多數(shù)的非遺傳承人獲得支持的可能性。我國《非遺法》上的傳承人較為狹義,僅指各級政府認定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人”,真正意義上的傳承人應是:“在有重要價值的非遺傳承過程中,代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng),掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能,為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的一切人?!?/p>
其次,對非遺傳承人的保護措施不夠得力。根據(jù)《非遺法》第30條規(guī)定:“縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要,采取下列措施,支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動:提供必要的傳承場所;提供必要的經(jīng)費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動;支持其參與社會公益性活動;支持其開展傳承、傳播活動的其他措施?!痹诜ɡ砩希摋l明顯屬于任意性法律規(guī)范,各級政府及其文化部門無必然支持非遺傳承人的義務,而即使給予支持也有很大的可操作空間。該條另一大缺陷是未規(guī)定國際上通行的應對傳承人進行培訓扶持,從而創(chuàng)新非遺。聯(lián)合國教科文組織制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護措施”條款中對“傳承人”就加上了“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的說明,這意味著“教育”也是傳承人支持機制的重要內(nèi)容。
其三,被認定的非遺傳承人在其扶持未能得到切實保障的同時,還要承擔較大的義務?!斗沁z法》第31條規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應當履行下列義務:開展傳承活動,培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實物、資料;配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。”在法理上,該條所規(guī)定的義務屬于“應當”的范疇,是強制性的,是所有被認定的代表性傳承人必須履行的,否則是要被取消代表性傳承人“資格”的。
此外,現(xiàn)行《非遺法》對傳承人保護的不足還體現(xiàn)在保護不夠全面,僅體現(xiàn)為一定程度的經(jīng)濟扶持,未提及對代表性傳承人的人身侵害從而對非遺本身造成無法彌補影響應否承擔特殊責任。對非遺傳承人的人身給予特定的行政保護乃至刑法保護,更能體現(xiàn)對非遺的重視?,F(xiàn)行刑法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護,也只是停留在其作為一個普通公民的階段上,還沒有對其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個特殊身份進行保護。
(三)代表性傳承人資格取消機制有違法理與情理
中國擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,保護非遺是一項十分艱巨的系統(tǒng)工程。將有限的資源用于保護更為重要的非遺是我國《非遺法》的基本指導思想,取消不履行義務的“代表性傳承人”的資格正是基于這一緣由。然而,《非遺法》第31條規(guī)定的這一取消機制并不符合非遺保護本身。
1、取消資格的理由不合理
根據(jù)《非遺法》第31條規(guī)定,代表性傳承人的資格取消的緣由是其不履行第31條第一款規(guī)定的四項法定義務。國家及省級代表性傳承人制度實施以來,被認定的代表性傳承人實質(zhì)上所享受的“保護”主要是榮譽稱號,政府并未在資金及稅收上給予認定的傳承人有力的支持。代表性傳承人通常有且必須有“主業(yè)”,其不可能在無切實保障的情況下全力無私支持非遺事業(yè)。相關(guān)支持措施未能到位,動輒以違反義務為由取消資格顯然不合情理。 2、代表性傳承人的能力無法取消
“代表性傳承人”是一種榮譽資格,但更是對其內(nèi)在能力這一事實的肯定。代表性傳承人的身份并不取決于是否有這一稱號,其能力也不會因具有政府認定的資格而得到根本提高。
3、取消“資格”悖于非遺保護宗旨
取消“代表性傳承人”的資格無異于是對非遺傳承人施加的“恥辱性懲罰”,此舉不利于非遺的傳承,尤其是對于異常珍稀的國寶級代表性傳承人更是不能用此強制性的方法,以免造成“非遺”徹底滅失。
三、完善非遺傳承人認定扶持制度的建議
(一)構(gòu)建完善的傳承人認定機制
1、應合理確定認定數(shù)量
認定代表性傳承人有助于傳承者的精湛技藝被社會及時關(guān)注,讓年輕一代的學習者在政府的資助下拋去經(jīng)濟上的后顧之憂,防止因為年齡和經(jīng)濟的原因?qū)е隆叭送黾际А?。認定非遺傳承人的數(shù)量是非遺保護中的一項基礎(chǔ)性的重要工作,當前制度上未明確認定數(shù)量且實踐中認定偏少。國家、省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣等各級政府相關(guān)部門,應該在結(jié)合具體非遺項目的稀缺性、本地財政實際情況的基礎(chǔ)上,最大程度地給予更多非遺掌握者以“代表性傳承人”身份并加以物質(zhì)支持。
2、構(gòu)建并完善多渠道的認定啟動機制
現(xiàn)階段傳承人認定制度主要是以政府名義進行的,我們將這種方式稱為國家認定制。在這種認定制中,個人申請和他人推薦相結(jié)合的申報制是程序啟動的原因,但這種機制存在明顯弊端:此舉不適用于對政策不夠敏感的絕大多數(shù)“民間非遺掌握者”,也不利于調(diào)動社會發(fā)現(xiàn)推薦非遺傳承人的熱情。因此,應規(guī)定政府有發(fā)現(xiàn)和認定非遺傳承人的責任和義務,使其變被動為主動;應構(gòu)建適當?shù)蒯槍Α鞍l(fā)現(xiàn)并推薦非遺傳承人的個人和單位”的激勵機制,激發(fā)全社會發(fā)現(xiàn)、尊重非遺傳承人的熱情;應將傳承人直接“登記”作為現(xiàn)行認定制度的補充程序。如日本等國家,在評定傳承人時,采取兩條腿走路的方式,即除政府組織申報外,還采取由傳承人直接“登記”的方式。
(二)加大對傳承人扶持的廣度和力度
1、應擴大對傳承人支持的廣度
認定是非遺傳承人獲得支持的前提,相對于被認定各類非遺代表性項目的代表性傳承人,更多的或許更有價值的非遺項目因未能被認定為“非遺代表性項目”而不可能有“代表性傳承人”。應當承認,有選擇地對非遺傳承人進行支持是國際慣例,也符合我國國情,但在現(xiàn)有條件下,適度擴大扶持面也是很有必要的?!斗沁z法》未提及“非代表性”的非遺及其傳承人,無疑是一大缺陷,不利于該類非遺項目的普及和發(fā)展。進一步擴大傳承人支持的廣度還體現(xiàn)在應當擴大扶持門類。按照《非遺法》第30條規(guī)定,對傳承人的扶持局限于所列的5個領(lǐng)域,尚未涉及傳承人的培訓支持及傳承人對非遺創(chuàng)新的獎勵等重要領(lǐng)域。非物質(zhì)文化的“變”是進化,而不是后退,應當通過立法明確加以激勵。
2、應加大并有效落實支持力度
如前所述,《非遺法》對代表性傳承人的支持尚未成為政府的法定義務,關(guān)于采取的支持措施和力度,政府有選擇的權(quán)利。非遺保護理念尚未被社會完全接受的情況下,單靠政府自覺自愿實現(xiàn)非遺保護的根本性改觀,顯然是不可能的。應當將《非遺法》第30條的“根據(jù)需要”改為“應當”,明確規(guī)定扶持非遺事業(yè)是政府應盡的法定義務;應當規(guī)定各級政府在財政預算中單獨列出專項資金用于支持非遺傳承人;應當規(guī)定在稅收等財政收入領(lǐng)域為非遺傳承人創(chuàng)造更為輕松的發(fā)展環(huán)境;應當對特定弱勢非遺傳承人群體的扶持給予單獨考慮。
(三)廢除傳承人的資格取消制度
傳承人的資格取消制度固然可能有利于督促傳承人更好地實現(xiàn)非遺的傳承,但榮譽懲罰機制是不適合不以獲取物質(zhì)利益為主要目的文化從業(yè)者的,很可能還會招致文化人的反感。一直以來,非遺的傳承人都是在沒有“官方身份”的情況下為非遺的傳承推廣默默做著巨大的犧牲,授予身份而又隨意剝奪其身份,無疑是對傳承人的重創(chuàng)。激勵才是非遺保護唯一的原則,而即使認定的傳承人不再具有傳承能力或不積極傳承,也不應當剝奪其傳承人身份,而只能繼續(xù)引導,在仍不能實現(xiàn)時可考慮適度削減乃至終止物質(zhì)扶持。
關(guān)鍵詞:旅游開發(fā);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);延邊朝鮮族自治州;保護
一、旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的互動影響
(1)旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護所產(chǎn)生的積極影響。隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及自身的生存環(huán)境受到了不同程度的沖擊。根據(jù)各地非遺現(xiàn)狀,將其規(guī)劃為文化生態(tài)保護區(qū),在政策和資金上加以傾斜,雖然不失為一種好的保護方式,但目前存在的非遺保護資金欠缺、非遺保護機制不健全等問題仍然亟待解決。而通過文化旅游開發(fā)建設(shè),對非遺加以重視和保護,這無疑將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。(2)旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護所產(chǎn)生的消極影響。由于近似于掠奪式的不合理開發(fā),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活環(huán)境仍然或多或少地受到不同程度的影響。所有這些不合理的開發(fā),不僅誤導和扭曲了游客的文化認識,而且破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味以及正常的文化傳承,對于千百年來形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也造成了不可估量的破壞。有些商家盲目地追求最大利潤,一味地去迎合游客的需求,不惜以破壞這些優(yōu)秀的非遺資源為代價,這些行為都進一步加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。
二、延邊朝鮮族自治州在非遺資源的保護與開發(fā)過程中遇到的問題
(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)過程中缺乏整體規(guī)劃和合理配置。要想推動整個非遺的可持續(xù)發(fā)展,必須針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的形勢來進行整體規(guī)劃以達到資源的合理配置,這對整個文化事業(yè)的發(fā)展具有十分重要的作用。雖然州委州政府出臺了一系列促進旅游發(fā)展的一攬子政策措施,但是目前仍然沒有專門的非遺旅游開發(fā)規(guī)劃,個別非遺項目的開發(fā)并未考慮其獨特性、地域性,盲目跟風,造成了資金的巨大浪費。(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的傳承問題。人是推動整個非遺可持續(xù)發(fā)展的最關(guān)鍵因素。現(xiàn)階段,許多非遺傳承人面臨著年紀偏大,傳承技藝后繼無人的窘境。非遺傳承人所掌握的技藝受傳承人所限趨于消失,而且年輕一代人的價值觀念發(fā)生了變化,現(xiàn)代文化逐漸占據(jù)了文化主流,民族文化魅力削減。(3)非遺資源的開發(fā)深度不夠且開發(fā)方式簡單。延邊朝鮮族自治州非遺資源涵蓋面較廣泛。博物館展示以及節(jié)日節(jié)慶展示是當前延邊朝鮮族自治州非遺資源的主要開發(fā)形式。因為這些單一的開發(fā)利用形式,沒有較好地體現(xiàn)出當?shù)胤沁z資源深厚的文化內(nèi)涵,這對游客來說是不足以滿足其心理需求的,同時這對當?shù)卣麄€非遺保護來說也是沒有借鑒意義的。
三、對延邊朝鮮族自治州文化旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的建議
(1)當?shù)匾哟笮麄髁Χ?,提高人民群眾對非遺保護的認識。要推動經(jīng)濟與文化的和諧發(fā)展,對于當?shù)卣畞碚f,就必須加大對非遺傳承與保護的宣傳力度。提高人民群眾對非遺保護的認識,這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、發(fā)掘、搶救以及合理利用是非常有用的。所以,在旅游活動的場所及旅游過程中,要著重強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值和人文價值及對整個文化事業(yè)的發(fā)展所起到的推動作用。通過深入淺出的介紹,最大限度地激發(fā)群眾對非遺資源的保護意識。當?shù)卣灰J真貫徹這一工作方法,必將達到文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。(2)對開發(fā)模式加以創(chuàng)新,深度開發(fā)非遺資源。第一,當?shù)卣蚰切┲炔桓撸俏幕瘍r值較高的非遺資源政策傾斜。第二,要大力加強與旅游企業(yè)的合作。在政府主導下,加強非遺景區(qū)與不同地域的旅游企業(yè)的合作,可以多開辟不同主題的非遺旅游專線。全方位、多角度地進行非遺宣傳和開發(fā)。(3)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人培養(yǎng)機制。第一,要保護好目前現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),加大對非遺傳承人的培養(yǎng)力度,對非遺傳承方式也要與時俱進,加大改進力度,同時也要尊重以往的傳承方式。第二,弘揚民族傳統(tǒng)文化,保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是每個非遺傳承人的責任,也是我們每一個人的責任。
參考文獻:
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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 語境 高校 人文素質(zhì)教育 路徑
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889(2016)12C-0109-03
文化遺產(chǎn)與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)保護不只是傳統(tǒng)的技藝和實物,更是民眾的非遺意識和思想的傳承,是非遺“主體”實踐,保持非遺本質(zhì)的“生命力”。因此,高校非遺教育實質(zhì)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育、人的基本素質(zhì)教育。
一、非遺內(nèi)涵與非遺傳承
關(guān)于非遺的內(nèi)涵,從聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非遺定義來看,它可分為兩個層次:一是非遺的無形文化,包括文化思想、觀念、精神、技能等,反映著地區(qū)性的群眾心理、性格特征,在適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動、發(fā)展、創(chuàng)造中,能夠為社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感,這是非遺本質(zhì)的部分、最有價值的部分。二是非遺的有形文化,諸如各種社會實踐、知識、技能的表現(xiàn)形式及其相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所等,是非遺的無形轉(zhuǎn)化為有形的主要載體,體現(xiàn)和展示非遺存在的部分,并構(gòu)成了非遺的完整性。就非遺本質(zhì)而言,非遺是人類智慧的結(jié)晶,凝聚了民族的智慧、品格和美德等寶貴的思想文化,是其獨特發(fā)展及形態(tài)形成的內(nèi)在動力。非遺的精髓不是物化的技藝,更在于其中所蘊含的特殊的表達方式、情感和創(chuàng)造力。比如壯錦,經(jīng)典的圖案和精湛的技術(shù)體現(xiàn)了壯族人民的智慧、審美、特殊情感、表達方式等,承載著壯族的各種風俗文化,具有悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵。又如少數(shù)民族的歌舞,承載著民族生活生產(chǎn)情景、民族思想文化,是民族普通民眾的真實生活,記載著民族歷史。文化遺產(chǎn)與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)。
非遺是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,大部分植根于農(nóng)村社會。在農(nóng)村社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中,原有的自然環(huán)境、社會環(huán)境遭到了嚴重破壞,傳統(tǒng)文化受到切割,非遺碎片化現(xiàn)象明顯。碎片化不僅體現(xiàn)在非遺構(gòu)成要素及發(fā)展方面,也反映在非遺調(diào)查、研究、保護、傳承及管理方面的表面化、形式化、簡單化。比如壯錦,作為禮品和旅游商品,只看重其造型、圖案、色彩等外在的東西,而對其內(nèi)在的工藝質(zhì)量、文化內(nèi)涵不太關(guān)注。又如侗族大歌,其逐漸走向“舞臺化”,逐漸剝離出侗家日常生活,創(chuàng)作動機、創(chuàng)作熱情、創(chuàng)作機制受到制約,發(fā)展空間日趨萎縮。各種非遺的調(diào)查、研究也基本上局限于表面、膚淺地介紹知識,研究人員缺乏耐心和時間與人們進行情感溝通和深層感受,深入地了解非遺與當?shù)厝说那楦新?lián)系,挖掘非遺所蘊含的深層精神文化。如安徽蕪湖鐵畫,人們更多的只是欣賞其題材、構(gòu)圖、技法、筆意,而對其歷史變遷、文化內(nèi)涵以及藝人們的創(chuàng)作心態(tài)、人畫互動、審美價值等缺乏關(guān)心和了解,無法體悟一種源自生活的藝術(shù)表達和文化體驗。
在民俗學視閾下,非遺的注意力應該關(guān)注民俗的主體“人”,關(guān)注負載著“俗”的“民”和他們的最基本的日常生活,而不是異彩紛呈的“俗”。民俗傳承不是理論上概括出來的行為特征,而是來自人在實踐中的具體行為,理應關(guān)注傳承人或傳承者、民俗傳人的主置,不能只見“俗”而不見“民”,見“物”而不見“人”。非遺保護在傳授傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)的同時,更要挖掘非z文化背景與歷史淵源,促使人們更透徹地理解民族文化,增加民族自豪感和民族認同感,激發(fā)人們文化自覺意識,確立“主體”的地位,只有建立這樣動態(tài)文化傳承系統(tǒng),非遺才具有鮮活的生命力,才能永續(xù)傳承、發(fā)展、繁榮。簡言之,非遺是人在生產(chǎn)、生活過程中所形成的知識、技能、觀念等,并在實踐中以人的口述、身傳、心授等方式表達和傳承,非遺研究、保護和傳承不應該只是工具、實物或表現(xiàn)形式等內(nèi)容,而是非遺“主體”實踐,保證非遺核心內(nèi)容的“生命力”。
二、高校非遺教育的現(xiàn)狀與問題
非遺,在長期從事非遺保護的專家苑利看來,有六大限定,第一,傳承主體是人;第二,傳承的時限必須超過100年,“100年”是一個時間底線,同樣也是一個準入門檻;第三,從形態(tài)上來說,非遺必須是活態(tài)的傳承;第四,以傳承的原生程度來看,必須是原汁原味傳承至今;第五,傳承的品質(zhì)還需具備文化價值,包括歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值等;第六,傳承的范圍主要分布于七大領(lǐng)域――民間文學、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生活知識、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識、傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)節(jié)日。
當這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護落實到傳承人身上時,雖然是必然的,但也略顯蒼白和無力。
金屬鏨刻
在潘家園地鐵站旁邊,一位五六十歲的老人引起了《經(jīng)濟》記者的注意:一張獨凳,一個裝滿錘子、鏨子、木條等器具的工具盒,一個銅制的人物肖像。記者來到潘家園本是為了了解古玩市場的行情,來得次數(shù)多了,卻總是能在不同的地方遇到這位匠人。
陳學明是沈陽市“陳氏金屬鏨刻藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承人。其祖輩從事滿族金屬鏨刻藝術(shù),至今已140余年,傳承5代。從小受到父輩的傳授和家庭的熏陶,陳學明選擇了金屬鏨刻中最難的類型――人物肖像的鏨刻,成為陳氏家族中唯一一位用金屬鏨刻藝術(shù)來畫人物肖像的人。記者看到過陳學明的作品,的確生動傳神,惟妙惟肖。陳學明說:“抗美援朝紀念館中,3位副營長的肖像是我給做的。”
說到金屬鏨刻,它起源于夏商,興盛于唐代,距今已有3000多年的歷史,是一種流傳很早的傳統(tǒng)手工技藝。在流傳過程中,作品的造型設(shè)計從莊嚴、凝重變得奇巧、富麗,紋樣也清新活潑、質(zhì)樸細膩。
簡單來看,并不會覺得金屬鏨刻有什么獨特之處。但實際上其工藝非常復雜。“現(xiàn)在就賺點手工錢?!标悓W明說。金屬鏨刻是在純手工直接操作下利用銅板的柔軟和延展的機理特性,根據(jù)設(shè)計的紋飾要求來選用平面雕刻、鐫刻或鏤刻,或?qū)⒒y突出呈浮雕狀,產(chǎn)生豐富多彩的藝術(shù)效果。這種工藝介于平面繪畫與立體雕塑之間,鏨刻的精細和鍛銅的大氣融為一體,創(chuàng)造出來的作品既有藝術(shù)美感,又有獨特的古典魅力。
“通常來說,做一件精美作品需要經(jīng)過設(shè)計、描圖、展板、初刻、鍛打、制膠、上膠、鏨花、鐫花、打珠點、下膠、退火、鏨邊、成型、焊接、精磨、細磨、壓光、整平、酸洗、表面處理等多道工序?!标悓W明一邊敲敲打打,一邊和記者說著。
陳學明的做法是自己先做出來,然后讓顧客看是否滿意,再根據(jù)顧客的要求進行修改。當記者問及現(xiàn)在市場情況如何時,陳學明搖了搖頭,嘆著氣說:“不好做啊,7月份沒有一單生意,8月份只有一單生意,1000元,9月份掙了3000元?!?/p>
“先這么熬著唄?!标悓W明隨即說。2010年,他被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。至今的6年中,他一直在想辦法讓更多人知道這樣一門技藝,他也希望“能把金屬鏨刻藝術(shù)傳承下去,讓更多的人發(fā)現(xiàn)和認識這項技藝的美。”
非遺的“規(guī)則”
談到我國的非遺保護,起于2005年《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》的正式,包括《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度》,此時政府主導下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作大幕拉開。
這11年間,從國家層面到地方層面,從法律層面到公眾層面,對非遺的關(guān)注度普遍提升。
多年來方塘智庫聯(lián)合創(chuàng)始人、非遺研究專家許偉明走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn),目前非遺存在3種狀況。他告訴記者,一是如果有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有納入國家的保護名錄,有可能是邊緣的;二是社會的發(fā)展,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還面臨轉(zhuǎn)型期、全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化等挑戰(zhàn),其原有市場正在縮減;三是大部分的非遺傳承人年事已高,年輕人對非遺技藝不感興趣,無法實現(xiàn)文化傳承。
像江蘇無錫的留青竹刻,原本是用刀在竹子的青皮上刻上文人喜愛的梅蘭竹菊,在以前的用途是在文人的書房中蓋住紙,防止墨濺到四處?!暗F(xiàn)在大多用鋼筆、圓珠筆來寫字,這時留青竹刻的功能漸漸消失,其市場也漸漸縮減?!?/p>
在許偉明走訪貴州時,其中的侗族大歌就面臨著非遺傳承人年事已高的問題。侗族大歌具有多聲部、無指揮、無伴奏的特點,其主要模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音,是大歌編創(chuàng)的一大特色,是產(chǎn)生聲音的自然根源。歌唱的內(nèi)容以人與自然、人與人之間的和諧為主,凡是有大歌流行的侗族村寨,很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為。但必須由3人以上來進行演唱,“現(xiàn)在這些原生態(tài)的老年人大多處于60-70歲,記憶力正在衰退,師徒之間的傳承也出現(xiàn)了問題,這就極容易導致非遺的消失?!?/p>
陳學明同樣有這樣的困惑,當記者問及金屬鏨刻藝術(shù)的傳承時,他告訴記者:“我兒子會啊,但是他不會來做這件事情?!睔v史上的鏨刻工藝多是以師傅帶徒弟口傳心授的形式傳承,發(fā)展至今能掌握這門技藝的人越發(fā)罕有。
記者問及陳學明工具箱內(nèi)的工具時,他自豪地說:“這都是我們自己做的,市面上買不到?!?/p>
多數(shù)時候,陳學明不知道到底要怎么辦,但他知道“如果不出來擺攤,根本沒有人會知道這項技藝?!?/p>
從2012年到北京開始,陳學明一直勉強維持著這份工藝。面對越來越萎縮的市場和自己越來越大的歲數(shù),他給鏨刻定了一個新的意義――“年輕人在外奔波勞碌的時候,別忘了給年邁的父母畫一張像?!?/p>
局外人如何反客為主
許偉明也承認,對于非遺傳承人來說,非遺傳承和保護是被動的。而國家提供的政策支持和資金支持,看似是局內(nèi)人的傳承人,實際上遠遠在傳承保護之外?!斑@種被動的局面正是目前非遺傳承與保護的癥結(jié)所在。”
對此,許偉明也提出了一些自己的看法。第一,從一定程度上來說,非遺也屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)品。既然環(huán)境已不是當年的環(huán)境,非遺傳承人可以結(jié)合現(xiàn)代社會的特點和消費者的需求,在保持原有非遺技藝的情況下,進行創(chuàng)新。
苗族的銀器中有很多圖案是用來表達男女之間的愛戀。但現(xiàn)在微信等新媒體工具遠比銀器來得更為直接和形象?!斑@脫離了原來的生活場景?!痹趧?chuàng)新上來說,現(xiàn)在苗族銀器上面就雕刻了喜洋洋,并進行裝飾和修飾,產(chǎn)生一些非遺的折射。
第二,想辦法擴大市場。大興安嶺樺樹皮制成的桶非常結(jié)實,不會漏水。但在現(xiàn)在看來,隨便在市場上都能買到。這如何擴大市場呢?許偉明表示,這種非遺技藝在東北可能比較常見,但其他地區(qū)并不知道。這就需要往外推廣,并在樺樹皮制成的盒子或桶上加一些創(chuàng)意的圖案。“這或許是一些瀕危非遺技藝的出路?!?/p>
第三,非遺一定要走向現(xiàn)代化。“現(xiàn)在還在堅持做非遺的,大部分都是為了解決溫飽問題。由此來看,社會力量的介入非常有必要?!毕袼拇ㄇ祭C原創(chuàng)品牌“一針一線”,即是以企業(yè)的形式來把做羌繡的非遺傳承人都集中在一起,共同打造的一個現(xiàn)代化品牌。這時,非遺傳承人的繡娘們只需做好產(chǎn)品,其他的設(shè)計及產(chǎn)品渠道的開發(fā),企業(yè)的其他人去做?!罢麄€非遺的傳承就會活起來?!?/p>
關(guān)鍵詞:新農(nóng)村建設(shè);非遺產(chǎn)業(yè)化;非遺生產(chǎn)性保護;傳承與創(chuàng)新
新農(nóng)村建設(shè)是指在社會主義制度下,按照新時代的要求,對農(nóng)村進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設(shè),最終實現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標。新農(nóng)村建設(shè)是一項重大歷史任務,抓住新農(nóng)村建設(shè)這一歷史機遇,推動我國農(nóng)村非遺的保護,不僅是為了傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,更是實現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟和社會全面發(fā)展的重要途徑。
一、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對非遺生產(chǎn)性保護的意義
新農(nóng)村建設(shè)的根本任務是促進農(nóng)村經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展,從而推動建設(shè)中國特色社會主義的進程,而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設(shè)中開發(fā)保護非遺,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場參與競爭,借助市場拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營而達到“非遺”核心技藝和核心意蘊的保護。兩者對立統(tǒng)一,相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提,非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護的升華。在新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對非遺生產(chǎn)性保護具有重要意義:
(一)非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力,促進農(nóng)村非遺資源的開發(fā)利用
我國的文化生態(tài)隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快,正在發(fā)生翻天覆地的變化。大量非遺以其最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村,它是深厚中華文化的歷史積淀和直接來源。農(nóng)村文化的內(nèi)容種類繁多,其中屬于非遺的包括各類民俗活動、民間文學、民間戲劇和各種傳統(tǒng)技藝,等等。這些文化是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的基礎(chǔ),是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分。非遺是本民族本地域人民群眾生產(chǎn)生活必不可少的精神食糧,是因為它是一個民族的生活習俗、歷史淵源、生存環(huán)境等許多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。非遺同時具有商品屬性,只要通過合理挖掘其價值,使其成為人們新的消費需求,就能實現(xiàn)它的商品價值,進而推動該地域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展,并使這一特色文化不斷發(fā)展壯大。唯物史觀認為,經(jīng)濟決定文化,文化對經(jīng)濟具有反作用。當今社會創(chuàng)新性地使用了“文化經(jīng)濟”的概念,即由文化與經(jīng)濟融合催生,兩者緊密結(jié)合,相互滲透所形成的以經(jīng)濟為依托的新文化形態(tài),或者說以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟形式。非遺作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,它的產(chǎn)業(yè)化可以促進文化體系的進步,形成傳統(tǒng)與時代相結(jié)合的發(fā)展新平臺,有利于文化內(nèi)涵的提升,加強文化對經(jīng)濟的反作用,實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
(二)非遺產(chǎn)業(yè)化有助于非遺生產(chǎn)性保護
非遺不能獨立地存在,它必須依附于某個特定的載體方能發(fā)展與傳承。在現(xiàn)代社會環(huán)境下,市場已成為非遺最好的載體與傳播空間。要實現(xiàn)非遺的保護與發(fā)展,市場化是最有效的手段之一?!胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中,以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心,以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提,借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式?!雹僖陨a(chǎn)促保護,將非遺融入日常生產(chǎn)生活,這有利于保持它們的生機與活力,為非遺擁有更廣闊的市場提供了可能。要有效保護非遺的傳承就必須使該文化形式具有一定的規(guī)模。而產(chǎn)業(yè)化追求規(guī)模經(jīng)濟的動機與非遺得以存續(xù)和發(fā)展的規(guī)模前提是可以有機契合的,走產(chǎn)業(yè)化道路,將零散學習,私相授受的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑帐袌鲞\作的經(jīng)濟形式,并統(tǒng)一規(guī)范、整合資源、形成規(guī)模、產(chǎn)生利潤。只有這樣,非遺才能順應新的時代潮流,并找到自我圖強、自我發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化也為一些政府資金所未涉及的非遺項目提供了自我發(fā)展、自我保護的可能。
(三)非遺產(chǎn)業(yè)化有利于非遺的傳承與創(chuàng)新
非遺產(chǎn)業(yè)化,使人們對它們的前景有了很好的展望,從而保持著高漲的傳承積極性,這種創(chuàng)新性的保護方式為非遺的保護奠定持久、深厚的基礎(chǔ),促進人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時也擴大了就業(yè),促進文化消費,將非遺的保護與改善民生相結(jié)合,有利于社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所以非遺產(chǎn)業(yè)化是符合非遺發(fā)展特定規(guī)律的。當然非遺的生產(chǎn)性保護并不是保護非遺一成不變,時代在變遷,人們的生活觀念和習慣在變換,要想非遺永葆青春,必須賦予其時代內(nèi)涵。適當?shù)厥褂矛F(xiàn)代技藝,融入時尚元素,在汲取傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,去滿足當代的市場需求,才能為文化的傳承鋪設(shè)一條更為寬廣的道路。要實現(xiàn)非遺的生產(chǎn)性保護,務必要明白:保護傳統(tǒng)手工藝不等于盲目排斥機械化,否定創(chuàng)新。對非遺的保護關(guān)鍵是對傳統(tǒng)核心技藝的保護,只要保證了這一點,機械化并不被排斥。
二、當前我國農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新存在的問題
一直以來,農(nóng)村非遺保護是整個文化遺產(chǎn)保護工作中的薄弱環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,工業(yè)化、城市化進程的加快,農(nóng)村文化遺產(chǎn)更是面臨著人為破壞和自然損毀的雙重威脅。不少青年人崇尚現(xiàn)代文明,對民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)缺乏熱情,民間文化后繼乏人,非遺很可能因為沒有繼承人而失傳。目前,農(nóng)村非遺保護工作中遇到的主要問題有:
(一)認識不到位,缺乏非遺生產(chǎn)性保護意識
當前,宣傳新農(nóng)村建設(shè)的力度很大,已經(jīng)家喻戶曉、深入人心,而對于新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護的宣傳還有些不夠。一些地方特別是基層干部群眾,對于新農(nóng)村建設(shè)的認識還不夠全面,在理解上一定程度存在“新農(nóng)村建設(shè)就是新村莊建設(shè)”的偏差。一些地方官員對農(nóng)村非遺的保護重視不夠,而且對非遺重要性的認識往往只停留在其旅游開發(fā)價值上,忽視其豐富的歷史文化價值,因而難以很好地處理保護和利用的關(guān)系,片面追求文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值,重開發(fā)利用,輕搶救保護。
(二)非遺生產(chǎn)性保護的法規(guī)、政策還存在不完善的問題
當前我國關(guān)于農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護的政策法規(guī)不健全,與農(nóng)村非遺保護的緊迫需求不一致。我國農(nóng)村非遺內(nèi)容豐富,表現(xiàn)形式多姿多彩,如何通過立法確立搶救、保護的認定標準,是一個具有現(xiàn)實意義的重要問題,無論在理論上還是實踐中,這個標準的確立都有一定的難度。沒有明確確立農(nóng)村非遺保護標準,不到位的農(nóng)村非遺保護的政策和法規(guī),影響了農(nóng)村非遺有效的生產(chǎn)性保護。
(三)管理力量薄弱,專業(yè)人才匱乏,非遺開發(fā)不足
當前,許多農(nóng)村尚未建立專門的保護管理機構(gòu),非遺保護工作缺乏強有力的組織和領(lǐng)導,工作難以正常有序地開展。特別是一些歷史文化村落,村民委員會難以承擔依法管理的職責。同時,非遺生產(chǎn)性保護是一項專業(yè)技術(shù)性很強的工作,但實際上現(xiàn)有的專業(yè)技術(shù)力量非常薄弱。民間藝術(shù)后繼乏人,隨著老藝人相繼離世,一些口傳身授的民間非遺未能傳承。目前農(nóng)村缺少創(chuàng)意設(shè)計人才也是非遺傳承創(chuàng)新的一大瓶頸。非遺產(chǎn)業(yè)化因人才缺乏而難以為繼,許多有市場潛力的非遺資源得不到開發(fā)利用。
(四)注重非遺產(chǎn)業(yè)化的眼前利益,忽略可持續(xù)發(fā)展
非遺的產(chǎn)業(yè)化與市場化,為一些廠家提供了賺錢的機會,但他們往往過分地追求眼前的商業(yè)利益而違背了產(chǎn)品所賴以生存的文化精神,偷換了文化精髓,使之失去原生性。長此以往的發(fā)展,會起到“脫胎換骨”的作用,這就剝奪了后代一睹這種非遺原有風采的機會。始于經(jīng)濟角度的開發(fā)容易導致對非遺的誤讀。從產(chǎn)業(yè)化角度開發(fā)利用非遺資源,能有效地拉動地方經(jīng)濟增長,但從具體實踐來看,開發(fā)商往往對非遺生產(chǎn)性保護認識不深,熱衷于追求短期經(jīng)濟效益,而忽略了非遺的稀缺性和不可再生性特征。目前文化旅游業(yè)的發(fā)展,多以經(jīng)濟為導向,忽略了生態(tài)文化發(fā)展的規(guī)律,導致文化旅游業(yè)難于持續(xù)發(fā)展。我們必須保持非遺的完整性,尊重歷史,在發(fā)展的同時保證它們的可持續(xù)發(fā)展的可能性,而不是膚淺地只注重眼前利益,自私地剝奪了后代領(lǐng)略非遺風采的機會。
(五)目光過多地停留在經(jīng)濟潛力較大的非遺項目
走規(guī)模化道路的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟將零散學習,私相授受的民間技藝按市場化模式進行運作,完成自我發(fā)展。但在具體實踐中,開發(fā)商在利益的主導下,往往只對潛在經(jīng)濟價值高的非遺項目感興趣,使得那些經(jīng)濟價值相對較小的項目失去了一展身手的舞臺。但是從非遺自身的角度來講,它具有稀缺性和不可再生性,所以這種忽視正在無形地將部分非遺推向消亡邊緣。
三、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新的寧波經(jīng)驗
我國農(nóng)村非遺保護目前主要采取生產(chǎn)性保護措施。非遺生產(chǎn)性保護就是在保護非遺核心技藝和核心意蘊不變前提下,將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品,既傳承又創(chuàng)新,推動非遺產(chǎn)業(yè)化,使非遺在生產(chǎn)中得到保護。我國于2006年提出“大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”,農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)民依據(jù)市場需求,把具有地域特色的文化資源轉(zhuǎn)化為商品的一種現(xiàn)代生產(chǎn)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要行業(yè)包括鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、手工文化產(chǎn)業(yè)、園藝產(chǎn)業(yè)、地方土特產(chǎn)業(yè)等。目前,我國農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護取得了卓越成績,因為其具體的藝術(shù)產(chǎn)品形象和廣泛的群眾基礎(chǔ),已通過生產(chǎn)性方式進行保護,除了對文化進行傳承和保護,農(nóng)民也在保護過程中獲得經(jīng)濟收益。以寧波為例,介紹寧波在新農(nóng)村建設(shè)中非遺傳承創(chuàng)新所取得的成績與經(jīng)驗。
(一)打造“三位一體”的非遺寧波傳承模式,推動非遺生產(chǎn)性保護
寧波創(chuàng)新非遺傳承模式,2006年在全國率先提出“三位一體”模式:做到非遺項目、項目傳承人、傳承(傳播)基地三聯(lián)合;創(chuàng)建非遺展示館,做到政府、企業(yè)、個人三聯(lián)建;加強生產(chǎn)性保護,做到政府主導、社會參與、市場運作三聯(lián)動。這為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個相對完整的生態(tài)土壤,最大程度地保護了非遺的生存空間,非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護,對非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義?!敖陙?,寧波市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面創(chuàng)新實踐,積累經(jīng)驗,探索規(guī)律,‘三位一體’保護模式推出3年多來,全市建立了市級以上傳承性、傳播性‘三位一體’項目208個,有21項非遺列入國家級名錄,象山海洋漁文化生態(tài)保護實驗區(qū)被文化部批準為國家級文化生態(tài)保護區(qū)。通過‘三位一體’建設(shè),大大激發(fā)了傳承人和學校、企業(yè)、旅行社、行業(yè)協(xié)會等單位的保護積極性,使一批瀕臨消逝的非遺項目重獲新生,實現(xiàn)了大部分非遺項目的可持續(xù)發(fā)展,如‘三金一嵌’傳統(tǒng)工藝全部與市場接軌,恢復傳統(tǒng)生產(chǎn);奉化布龍、寧海耍牙、寧波走書、甬劇、木偶摔跤、犴舞、北侖造趺、漁民號子、奉化吹打等眾多非遺項目,或走出國門展示風采,或進入校園培育傳人,或登上舞臺成為精品……”[1]寧波的經(jīng)驗告訴我們,對農(nóng)村一些有群眾基礎(chǔ)和社會需求的非遺項目,采取傳承核心技藝、創(chuàng)新非遺產(chǎn)品和刺激市場需求等方式進行生產(chǎn)性保護,增強非遺項目的造血功能,把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源。
(二)首創(chuàng)傳承基地與傳承人掛鉤,走產(chǎn)業(yè)化之路,促進非遺活態(tài)傳承
寧波市全國首創(chuàng)傳承基地和傳承人掛鉤,這一做法在2009年出臺的《寧波市非遺傳承基地管理辦法》中明確提出。②傳承基地與傳承人掛鉤,既可以給傳承人搭建平臺,解決傳承對象難以物色、場地等問題,又可以使傳承人在傳承基地專心傳授技藝,從而使非遺得以傳承和弘揚。如寧波擁有包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地,在那里,人們既能參觀“靜態(tài)”的藏品陳列,又能看到一條龍的生產(chǎn)過程,看到“活態(tài)”的傳承。位于鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)的寧波朱金漆木雕藝術(shù)館就很好的使傳承基地和傳承人相結(jié)合。工人作為傳承人在其中向游人展示朱金漆木雕的技藝,藝術(shù)館又給工人提供一個展示其技藝的舞臺,同時還可以使游客真實地感受到朱金漆木雕的技藝,有益于該技藝的傳承與發(fā)展?!鞍ㄖ旖鹌崮镜?、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地,把廠房和藝術(shù)館結(jié)合起來,既有靜態(tài)的藏品陳列,又通過產(chǎn)業(yè)化之路,促進非遺轉(zhuǎn)化為工藝產(chǎn)品進入市場,實現(xiàn)活態(tài)傳承。這些傳承基地還集聚、培養(yǎng)了一大批傳統(tǒng)工藝技師和工人,使傳統(tǒng)工藝薪火不息,活力永續(xù)?!盵2]另外,寧波為了擴大非遺傳承人隊伍,將一些容易普及且趣味性強的非遺請進校園。如“金銀彩繡”“寧波走書”“泥金彩漆”“魚拓畫”等技藝主要是把學校作為傳承基地,請傳承人到學校講課,介紹這些技藝,學生將這些技藝作為選修課進行修讀。這些非遺技藝傳承者可以從學生中物色新的傳承人,學生畢業(yè)后到基地從事非遺生產(chǎn)工作,使技藝不斷延續(xù)下去。
(三)非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路,促進非遺創(chuàng)新發(fā)展
有人說生產(chǎn)性保護是非遺的“自我造血”,非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路,促進非遺不斷產(chǎn)生新鮮血液,筆者認為這是對該類保護措施最貼切的解說。以寧波市鄞州區(qū)的非遺項目金銀彩繡為代表,看看它是怎么實現(xiàn)自我造血的。當裘群珠得知從事金銀彩繡的人越來越少,這項技術(shù)的傳承面臨著莫大的困境時,她主動出擊,籌資成立了寧波金銀彩繡公司,為金銀彩繡文化設(shè)立了一個關(guān)鍵的傳承基地,使金銀彩繡不只是停留在展品的行列。在藝術(shù)品生活化,日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標的指引下,研發(fā)、生產(chǎn)家居軟裝飾品,宗教用品和藝術(shù)收藏品以及提供度身定制、純手工制作高檔服飾的服務,將中國元素融入精品當中,以文化引領(lǐng)時尚,打造高端非遺產(chǎn)品。尤其是家居軟裝飾品以及以錢包、服飾為代表的生活用品的推出,緊隨藝術(shù)品生活化,日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標,使文化根植于生活,深入到群眾,大大提高了產(chǎn)品的文化附加值。通過生產(chǎn)擴大了金銀彩繡的影響力,展現(xiàn)其特有的魅力,金銀彩繡生活品的推出,完成文化與生活的緊密結(jié)合,生活中有文化,文化中有生活,是保持金銀彩繡健康發(fā)展的基礎(chǔ),巧妙地完成了非遺的自我造血。金銀彩繡公司還巧妙地結(jié)合目前市場的消費需求推出了相關(guān)的服飾與汽車坐墊等產(chǎn)品,為非遺的創(chuàng)新推廣再添一翼。
(四)開展文化旅游,促進非遺保護,提高非遺品牌知名度
文化旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動,本身具有傳承、發(fā)展和保護非遺的功能。文化旅游業(yè)是非遺產(chǎn)業(yè)化的重要途徑,它的發(fā)展有助于非遺的保護和傳承。旅游業(yè)的發(fā)展可以全面展現(xiàn)非遺風采,賦予非遺鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵,給予它們保持生機與活力的沃土,為其發(fā)展提供最有力的支撐。實踐證明,非遺保護得越好,其利用價值也越大,旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)才能得到更進一步的發(fā)展。寧海縣把國家級非遺“十里紅妝”打造成博物館,成為知名的旅游文化品牌。另外,根據(jù)筆者指導學生對寧波市鄞州區(qū)農(nóng)村進行實地調(diào)查,在收回的286份問卷中,有237位接受調(diào)查的對象對開發(fā)民俗旅游這項非遺的市場化措施頗感興趣(表1),所以通過這種為大家所接受的形式來發(fā)揚非遺是很明智的舉措。以鄞州區(qū)的“梁祝傳說”非遺為例,非遺對發(fā)展旅游經(jīng)濟有著積極作用。梁祝文化公園是全國唯一的愛情主題公園,吸引了來自世界各地的游客。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃和開發(fā)深入挖掘了梁祝文化的內(nèi)涵,巧妙運用梁祝文化資源的獨特性、稀缺性、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和國內(nèi)外的影響力,打造“東方愛情圣地,國際浪漫之都”。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的設(shè)立,突破了文化觀光的消費層面,將梁祝傳說滲透到旅游活動中,挖掘旅游項目的歷史內(nèi)涵,提升其文化品位,不僅使旅游過程更加豐富多彩,也增添了梁祝傳說這一非遺的魅力,更有利于梁祝文化的傳播和非遺品牌的塑造??梢姡瑢⒎沁z滲透到鄉(xiāng)村旅游活動中,在開發(fā)旅游資源、打造旅游產(chǎn)品、策劃旅游項目、宣傳旅游形象時會更有說服力,也可以使旅游資源產(chǎn)生整合效應,塑造個性鮮明的旅游品牌,借助旅游業(yè)實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
四、我國新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的對策
對新農(nóng)村建設(shè)中非遺的開發(fā)利用要以文化遺產(chǎn)觀為指導,遵循文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展規(guī)律,非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)要適度。對非遺應“去其糟粕,取其精華”,既要保護傳承,又要創(chuàng)新發(fā)展。通過總結(jié)和歸納寧波市農(nóng)村非遺傳承創(chuàng)新存在的問題,結(jié)合我國目前農(nóng)村非遺保護的現(xiàn)狀,提出新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的幾點對策。
(一)充分利用傳媒等現(xiàn)代科技手段,加強農(nóng)村非遺宣傳力度
現(xiàn)代生活已經(jīng)越來越依賴傳媒,在實地調(diào)查過程中了解到,有87%的人是通過電視、廣播、網(wǎng)絡、報刊等傳媒方式來了解非遺的,所以充分利用媒體手段對非遺的保護工作會起到事半功倍的效果。我們需要實現(xiàn)文字、圖像、視頻、實地活動開展等多種樣式的綜合形式,建立起立體的、互動性強的感知環(huán)境,營造出融合性強的文化氛圍。用現(xiàn)代科技詮釋中華文化的博大精深,賦予其強勁的生命力,符合現(xiàn)代人的審美追求,在文化、傳媒與大眾三者之間編織牢固的網(wǎng)絡,達到理想的宣傳與保護效果,這是實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)。
(二)完善農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化的法律保障與管理機制
法律保障是開展農(nóng)村非遺保護的前提條件。由于農(nóng)村非遺保護法律的缺失,對農(nóng)村非遺保護工作的深入開展有一定程度上的制約。因此,要盡快出臺有關(guān)指導農(nóng)村非遺保護的政策,使農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化有據(jù)可依。在繼續(xù)推動地方法規(guī)建設(shè)的同時,規(guī)范地方非遺保護工作。完善管理機制,不斷督促基層工作。政府對非遺的重視程度直接影響到社會的認可程度,只有政府及相關(guān)部門加大對非遺的保護力度,設(shè)置相應機構(gòu),委任專人負責,建立權(quán)、責、利考核機制,嚴格監(jiān)控非遺保護的每個環(huán)節(jié)。避免出現(xiàn)個別開發(fā)商為了自身利益而扭曲非遺原有的精神內(nèi)涵,必要時進行干預。
(三)完善農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護和傳承機制
目前,我國已建立了有中國特色的非遺保護工作機制,但在很多方面還存在著不少問題和缺陷。今后需要進一步改進農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護和傳承機制,比如通過建設(shè)相關(guān)制度保護農(nóng)村非遺項目以及傳承人、建設(shè)農(nóng)村非遺保護基地、積極開展非遺進校園活動、建設(shè)非遺展示館與非遺博物館等方式,更好地促進農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護工作的開展。另外全國性與地方性的非遺博覽會,也可以成為非遺生產(chǎn)性保護成果集中展示區(qū),有利于非遺的保護。如今,還要充分利用科技手段擴大農(nóng)村非遺的影響,如把互聯(lián)網(wǎng)打造成為農(nóng)村非遺銷售與傳播的主渠道之一。
(四)增強農(nóng)民“文化自覺”意識
著名社會學家晚年提出“文化自覺”這一重要思想,他主張每個民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化,找到本民族文化的“安身立命”之地,最終達到“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的境界。而民族文化自覺后的具體行動就是保護本民族的文化遺產(chǎn)。我國廣大農(nóng)民既是新農(nóng)村建設(shè)的主力軍,同時,也是農(nóng)村非遺保護的堅實力量。因此通過加大農(nóng)村地區(qū)非遺保護相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度,建立健全農(nóng)民的相關(guān)教育制度,可以提高農(nóng)民群體對于農(nóng)村非遺保護的整體素質(zhì)。并且在宣傳教育過程中可以使農(nóng)民深刻認識到保護非遺對他們自身的重要意義,從而培養(yǎng)他們自覺保護非遺的意識,引導和鼓勵他們主動參與非遺的保護工作。
(五)通過非遺教育,加強對非遺傳承人的培養(yǎng)
非遺是植根于民族民間的活態(tài)文化,它依靠傳承主體而存在。為了促使農(nóng)村非遺傳承人更多地投入到非遺保護與傳承工作中,政府給予主要傳承人一定資助,切實解決他們的后顧之憂。在培養(yǎng)非遺傳承人方面,除了設(shè)立獎勵制度外,還鼓勵有志青年把傳統(tǒng)的生活方式、祖?zhèn)鞯募寄懿粩嘌永m(xù)下去。此外,通過積極搭建農(nóng)村非遺的生產(chǎn)、交流平臺,充分挖掘農(nóng)村民族民間傳統(tǒng)文化的潛力,發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。加強非遺教育。針對目前國民對于保護非遺意識薄弱的情況,我們應當加強教育與宣傳力度,認真做好非遺教育普及工作,與學校聯(lián)手,進行宣傳教育,免費傳授相關(guān)非遺技藝。
(六)合理開發(fā)與活態(tài)傳承相結(jié)合
農(nóng)村非遺保護真正需要的是通過合理開發(fā)使它能夠活態(tài)傳承下去。農(nóng)村非遺只有與民眾日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系,才具有持續(xù)穩(wěn)固的生命力。寧波市鄞州區(qū)探索出了一種新模式,就是建設(shè)生態(tài)博物館群。這種博物館群的主要模式是使非遺在其所屬的環(huán)境中完整地被保護起來并傳承下去,同時結(jié)合非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā),既解決保護經(jīng)費不足的問題,又提高了傳承人和當?shù)卮迕竦纳钏健?/p>
作者:鮑展斌 黃亞男 單位:寧波大學
注釋:
①文化部:《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》文非遺發(fā)〔2012〕4號。
②寧波市政府《寧波市非遺傳承基地管理辦法》,2009年5月。
參考文獻
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化 政策規(guī)制
項目資助:2011年度浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地立項項目ZJ11FY009《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制研究:以平湖鈸子書為例》
近幾年來,我國一些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化得到了快速推進。非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式,對于擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力、增加非遺保護和傳承的資金支持力度、促進非遺的保護、傳承和創(chuàng)新發(fā)揮了一定的積極作用。與此同時,非遺產(chǎn)業(yè)化進程中過度開發(fā)利用及其對文化內(nèi)涵的曲解與誤讀等問題對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了消極的影響。加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制是當前亟需解決的重要課題。
一、當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀
近幾年來,伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作在政府相關(guān)政策議題中的凸顯、各級輿論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作的持續(xù)追蹤。全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度急劇提升。在政策性發(fā)展要素及保障措施供給持續(xù)升溫的背景下,一批社會資本也開始逐步涉足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)工作。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)文化內(nèi)容或文化要素、依托非遺的品牌張力,開發(fā)非物質(zhì)遺產(chǎn)旅游及關(guān)聯(lián)文化產(chǎn)品生產(chǎn)、營銷等產(chǎn)業(yè),甚至以此為基礎(chǔ)構(gòu)建延伸的大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化在經(jīng)歷了自發(fā)性個案嘗試后迅速被推開,非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)歷了從小到大的快速的發(fā)展過程。筆者在浙江走訪非物資文化遺產(chǎn)基地12個,其中有2個已經(jīng)形成既有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展格局,4個有產(chǎn)業(yè)化運行的項目并已產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟拉動效益。
當前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化呈現(xiàn)出以下主要特征。一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出復合產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢。非遺產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)不單是游客參觀、體驗等活動的組織開發(fā),轉(zhuǎn)而形成融合非遺文化考察、購物、休閑旅游等內(nèi)容的復合型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。個別區(qū)域文化與經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)甚至延伸出非遺特色藝術(shù)產(chǎn)品制造與營銷、非遺特色文化標識、文化符號授權(quán)經(jīng)營、非遺特色會展等特色產(chǎn)業(yè)門類,構(gòu)建了從產(chǎn)品制造、產(chǎn)品營銷到最終價值兌現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)鏈。從產(chǎn)業(yè)利潤構(gòu)成而言,非遺直接產(chǎn)業(yè)貢獻率占產(chǎn)業(yè)增加值的二成,而旅游、購物等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)占整體貢獻率的八成。二是非遺產(chǎn)業(yè)化運營資本構(gòu)成相對復合化。當前,在非遺保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)中,既有政府性資金的投入、也有民營資本的加入,甚至也有個人資金以承包等形式加入非遺產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。這里面存在多重因素共同作用,一方面是非遺作為具有獨特文化傳承、不可復制的文化內(nèi)容,具備構(gòu)建獨立競爭力和差異化競爭力格局的直接支撐,具有極強的產(chǎn)業(yè)吸引力。同時非遺大多于區(qū)域乃至村落存在著交叉盤纏的關(guān)系,甚至個別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分布在某一宗族中,為個人資本介入產(chǎn)業(yè)運營提供比較好的條件。三是非遺產(chǎn)業(yè)化的整體運營模式仍以粗放型為主,產(chǎn)業(yè)效益參差不齊。雖然非遺產(chǎn)業(yè)化帶動起關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展,形成復合型的業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)。個別區(qū)域甚至實現(xiàn)了非遺品牌輸出以及文化制造業(yè)的結(jié)合。但從整體上看,這種復合型業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)更多的是源于當前市場經(jīng)濟快速發(fā)展背景下,發(fā)展要素向發(fā)展機遇的自發(fā)性靡集,或者是其他產(chǎn)業(yè)門類經(jīng)營方式的一種慣性移植。從整體上看,當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體運營機制仍有待完善、運行水平亟待提高。非遺產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)代治理結(jié)構(gòu)與集約型發(fā)展模式的欠缺既制約了非遺產(chǎn)業(yè)化的層次與水平,也為非遺產(chǎn)業(yè)化中出現(xiàn)的種種問題提供了體制空間。
二、當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化存在的主要問題
一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度產(chǎn)業(yè)化超過了非遺古跡遺存的現(xiàn)實承載力,使其遭到破壞的潛在可能性大大增加。當前部分地區(qū)片面放大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對區(qū)域旅游、購物等的拉動效應,將對非遺的聚焦視野從“傳承與保護的可持續(xù)發(fā)展”簡單轉(zhuǎn)變“最大化經(jīng)濟效益的兌現(xiàn)”。憑借非遺的品牌感召力,盲目發(fā)展旅游業(yè),突破非遺古跡遺存的游客接納底線,大肆聚攏游客,對非遺古跡遺存的保護帶來極大的壓力,非遺古跡遺存的損壞已經(jīng)不是個案。同時,個別地區(qū)為了強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在感觀形象,對非遺古跡遺存盲目進行改造,改變其傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、擴充其規(guī)模等,商品化、人工化、藝術(shù)化的非遺藝術(shù)形態(tài)及舞臺頻繁呈現(xiàn),失去其本真的原始形態(tài),對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來直接的破壞。
二是盲目炒作文化概念,曲解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神意蘊和文化內(nèi)涵, 改變了非遺的文化特質(zhì)。部分地區(qū)盲目追求“新奇特”的感觀效應,炒作時尚的文化概念與文化符號,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神意蘊和文化內(nèi)涵肆意放大與延伸,將“時尚休閑養(yǎng)生娛樂”等文化內(nèi)容嫁接到傳統(tǒng)文化因子中,非遺原有的個性化的話語方式與文化表達受到壓制。個別地區(qū)甚至采用粗俗的藝術(shù)方式、低下的文化趣味去解讀非遺的文化內(nèi)涵,更是背離了非遺的精神意蘊,丑化了非遺形象。
三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護力度的不足,使非遺的一些藝術(shù)形式被簡單抄襲與復制,同質(zhì)化競爭的加劇、整體發(fā)展環(huán)境的惡化,對非遺的傳承與保護帶來直接的不良影響。由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識保護意識的欠缺及侵權(quán)查處力度的不足,當前個別地區(qū)非遺特有的制作工藝、藝術(shù)產(chǎn)品被盲目仿制,藝術(shù)血統(tǒng)不正、制作工藝粗陋的“偽非遺項目”、“類非遺產(chǎn)品”在市場上不斷出現(xiàn),消費者真假難辨,傷害了真正非遺的公信力。個別地區(qū)甚至在“產(chǎn)業(yè)化”的旗號下,不顧非遺的工藝標準與流程,盲目組織非遺產(chǎn)品的規(guī)?;a(chǎn),或者將其他相關(guān)產(chǎn)品門類都納入到非遺旗號下,非遺產(chǎn)品及其制作工藝的“獨特性”遭到侵犯,嚴重混淆了非遺的市場純正性,影響了非遺的社會聲譽,惡化了非遺的發(fā)展環(huán)境。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制體系的建構(gòu):原則及內(nèi)容
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化要堅持“適度化”原則,要立足于擴大非遺的影響力,更好地集聚社會資源,促進非遺的傳承與保護的目的,開展非遺產(chǎn)業(yè)化的探索。在產(chǎn)業(yè)化進程中,要根據(jù)非遺產(chǎn)業(yè)門類特點、制作工藝特色、非遺古跡遺存的現(xiàn)實承載量等,設(shè)定人流總量、非遺特色產(chǎn)品生產(chǎn)量等非遺產(chǎn)業(yè)化相關(guān)指標,確保非遺產(chǎn)業(yè)化不對非遺本身的物質(zhì)載體及工藝帶來損害的底線原則,切實規(guī)避“舍本求末”的發(fā)展路徑。要堅持“本真性”的原則,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于非遺特有的制作工藝、藝術(shù)形態(tài)及其內(nèi)在精神底蘊、文化特質(zhì)的傳承、保護與表達。在非遺產(chǎn)業(yè)化進程中,要嚴格遵守非遺傳統(tǒng)的制作工藝與流程、藝術(shù)門類與形式,切不可忽視非遺既有的藝術(shù)內(nèi)涵與形式,盲目簡化與變革工藝,搞準標準生產(chǎn)。要堅持“排他性”原則。在非遺產(chǎn)業(yè)化進程中,不能簡單追求產(chǎn)業(yè)規(guī)模的量級層次、搞“全民產(chǎn)業(yè)”,機械拷貝非遺藝術(shù)門類與藝術(shù)產(chǎn)品,走同質(zhì)化發(fā)展、低水平覆蓋的道路。堅持“排他性”原則就是規(guī)避類同產(chǎn)業(yè)、相似門類、模仿形態(tài)的滋長繁衍。確保非遺產(chǎn)業(yè)制作工藝、產(chǎn)業(yè)形態(tài)的血統(tǒng)純正性與專屬性是非遺產(chǎn)業(yè)化的基本前提。
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制體系。一是要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的準入標準,建立非遺產(chǎn)業(yè)化項目論證公示制度、建立產(chǎn)業(yè)化準入牌照制度。該制度旨在明確哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)門類可以開展適度的產(chǎn)業(yè)化運行,哪些產(chǎn)業(yè)門類應當規(guī)避產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,建立具體的區(qū)分界定標準。當前,對于特色地方戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂等非遺門類,鼓勵通過市場化運作方式,組建專業(yè)劇團,開展市場營銷與推廣,集聚多方面的社會資源,努力拓展社會影響力,弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)。而對于傳統(tǒng)古老技藝等介于于技藝傳承的定向性與范圍限制性,尚不存在規(guī)模化、市場化運作的條件,應主要通過政府公益性政策的完善,擴大人才儲備基礎(chǔ),延續(xù)與發(fā)展藝術(shù)門類。對于一些古跡遺存類的非遺項目,在推進產(chǎn)業(yè)化進程中要嚴格限制規(guī)模容量,以保護非遺為首要原則。要建立非遺產(chǎn)業(yè)化的審核備案機制,實行一事一議,征求各級專家等的意見,在一定內(nèi)范圍予以公示。對于審核通過的非遺產(chǎn)業(yè)化項目,發(fā)放具有一定行權(quán)期限的產(chǎn)業(yè)化準入牌照。完善非遺產(chǎn)業(yè)化的過程監(jiān)控機制,建立分層級的預警處置模式,通過定期動態(tài)材料報備與職能部門查訪等形式,根據(jù)不同性質(zhì)與程度對出現(xiàn)問題的產(chǎn)業(yè)化項目予以警告、嚴重警告等處罰。以年度為單位對產(chǎn)業(yè)化狀況進行評估,提出整改意見等。完善監(jiān)督懲戒機制,對于越界經(jīng)營或其他對非遺產(chǎn)生傳承與保護產(chǎn)生不利影響的產(chǎn)業(yè)化項目要果斷吊銷許可拍照。對于非遺產(chǎn)業(yè)化過程中傳承、保護和開發(fā)的良好案例要進行宣傳與推廣,并給予進行政策、資金和人才的重點支持。確保非遺產(chǎn)業(yè)化始終在政府職能部門的監(jiān)控范圍內(nèi)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
建立非遺產(chǎn)業(yè)化的管理運行機制,建立與完善政府、傳承人、企事業(yè)單位等社會各個層面的協(xié)調(diào)配合機制?;诜沁z的特殊屬性,區(qū)別于其他文化產(chǎn)業(yè)項目的運行模式,非遺產(chǎn)業(yè)化項目的推進是在政府指導下、封閉運行的有限市場驅(qū)動模式。在獲得非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營許可后,政府有關(guān)文化職能部門、非遺傳承人以及社會企業(yè)與資本共同協(xié)商非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的規(guī)模、產(chǎn)業(yè)特色、產(chǎn)品定位、商業(yè)模式等。政府主要負責非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營邊界的設(shè)計、基于非遺傳承與保護政策性壁壘與紅線的規(guī)劃,對于自發(fā)性市場力量對非遺產(chǎn)業(yè)方向的誤導與牽制實施干預與矯正,確保非遺產(chǎn)業(yè)化進程中對非遺傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)形態(tài)及文化內(nèi)涵的“安全”。非遺傳承人是非遺產(chǎn)業(yè)化的技術(shù)主體,負責非遺傳統(tǒng)技藝的保護、傳承,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“純正性”。 企事業(yè)單位及其所負載的各類資本是非遺產(chǎn)業(yè)化的推動主體。在政策范圍內(nèi),通過集約式、現(xiàn)代化的經(jīng)營管理、科學富有創(chuàng)意的品牌營銷、各類資金的投入,實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化運作的高效與科學,既能有效彰顯非文化遺產(chǎn)的魅力,促進非遺的傳承與保護,又能夠獲得合法、合理、合情的收益,更好地反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。