核心價(jià)值文化精選(九篇)

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第1篇：核心價(jià)值文化范文

現(xiàn)實(shí)生活的良性機(jī)制的形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國(guó)文化建設(shè)的核心價(jià)值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因?yàn)樗軌蚺c人們的社會(huì)生活保持一種契合與互動(dòng)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一種健康發(fā)展的文化機(jī)制的形成，主要得益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動(dòng)，得益于核心價(jià)值觀念對(duì)人們思想的不斷點(diǎn)化和提升。因而不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會(huì)使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場(chǎng)霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴(kuò)大，一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的政治意識(shí)形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會(huì)生活又因缺乏貼近現(xiàn)實(shí)的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價(jià)值的自覺(jué)，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)生活樣態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化形態(tài)，以重建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化理念與社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的當(dāng)務(wù)之急。為此要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化“虛”與“實(shí)”的結(jié)合、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)保持一定的距離。同時(shí)文化教化又具有“實(shí)”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實(shí)載體，以便與現(xiàn)實(shí)的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)自古以來(lái)教化都需要禮儀的設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實(shí)”實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實(shí)”的錯(cuò)位所致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，必須以我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識(shí)形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識(shí)形態(tài)作為一種具有社會(huì)凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)?！耙庾R(shí)形態(tài)的作用在于賦予一個(gè)群體的世界觀、期望、計(jì)劃和行動(dòng)以理論上的合法性。意識(shí)形態(tài)并非表面上看來(lái)的以個(gè)人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威?！绷硪环矫?，文化教化又不同于意識(shí)形態(tài)教育。意識(shí)形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價(jià)值旨趣在于提升人的精神存在，推動(dòng)主體的文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化之道，就是要使價(jià)值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)事務(wù)，成為人們生活世界中的個(gè)體精神需求。從“虛”的方面講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實(shí)存在賦值和奠基。其“實(shí)”的方面則主要體現(xiàn)在對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、文化精神的現(xiàn)實(shí)人格化踐履等。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。自在文化和自覺(jué)文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式”。自覺(jué)文化是“以自覺(jué)的知識(shí)或自覺(jué)的思維方式為背景的人的自覺(jué)的存在方式或活動(dòng)圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、點(diǎn)化與提升。因此，文化教化就是要對(duì)生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺(jué)、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實(shí)中，我們的價(jià)值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨(dú)斷的話語(yǔ)展開(kāi)說(shuō)教;以應(yīng)然代替實(shí)然，回避理論與實(shí)際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實(shí)生活的教育，消解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化功能，面對(duì)民眾在實(shí)際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說(shuō)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與自在文化形成良性互動(dòng)，發(fā)揮其對(duì)自在文化的點(diǎn)化和提升作用，核心價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時(shí)回應(yīng)和駕馭人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰械奈幕枷牒臀幕袨椋⒁酝ㄋ谆?、生活化的話語(yǔ)表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對(duì)其文化思想和文化行為予以點(diǎn)化和提升。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過(guò)人格感召的形式實(shí)現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個(gè)文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，從孔子開(kāi)始，知識(shí)分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮壞樂(lè)崩”“天下無(wú)道”，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神，實(shí)現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會(huì)責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識(shí)分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會(huì)，真正的“知識(shí)分子”卻越來(lái)越缺失，“知識(shí)分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識(shí)教育。通識(shí)教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F(xiàn)代教育學(xué)科分類越來(lái)越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實(shí)際上，人文學(xué)科是認(rèn)識(shí)和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問(wèn)。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對(duì)學(xué)生文史哲的一體化教育。社會(huì)所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識(shí)方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識(shí)教育，才有可能完成“知識(shí)分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)知識(shí)分子”的文化教化功能。知識(shí)分子依靠知識(shí)優(yōu)勢(shì)，以自己言說(shuō)和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國(guó)，我們迫切需要“知識(shí)分子”發(fā)揮其知識(shí)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)大眾的文化自覺(jué)。

二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化教化“多維輻射”的組織運(yùn)行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。通過(guò)文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)下中國(guó)面臨的迫切任務(wù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的具體實(shí)施，需要通過(guò)具體的組織運(yùn)行系統(tǒng)來(lái)開(kāi)展。文化教化的含義比較寬泛。在價(jià)值觀教化中，不論是什么形式的活動(dòng)，只要能促使人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神、實(shí)現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無(wú)論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，就必須改變過(guò)去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動(dòng)貫穿于整個(gè)社會(huì)，形成一個(gè)“多維輻射”的文化教化組織運(yùn)行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會(huì)教化體系的健全。

第一，學(xué)校教育系統(tǒng)的完善?！敖逃绕涫墙∪慕逃?，能夠?yàn)槟撤N普遍價(jià)值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識(shí)和智力支持、接受機(jī)制。這種傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機(jī)制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的?！睂W(xué)校教育具有規(guī)模巨大的特點(diǎn)，與社會(huì)生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關(guān)聯(lián)，在社會(huì)教育體系中具有重要地位，因而人們對(duì)學(xué)校尤其是高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關(guān)鍵。杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式，在這種社會(huì)中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會(huì)比其他各種社會(huì)更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育?！倍磐凇懊裰魃鐣?huì)”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認(rèn)為，“這種社會(huì)必須有一種教育，使每個(gè)人都有對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制的個(gè)人興趣，都有能促進(jìn)社會(huì)的變化而不致引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣。”我國(guó)目前正在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且要使之達(dá)成“全民共識(shí)”，促進(jìn)一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學(xué)校教育就要推動(dòng)學(xué)生形成一種主體性的文化自覺(jué)，這是當(dāng)前我國(guó)在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的使命。在學(xué)校教育中要推動(dòng)學(xué)生的主體文化自覺(jué)，首先要有文化主體意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)個(gè)體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動(dòng)的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認(rèn)識(shí)到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動(dòng)性，在實(shí)踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價(jià)值意識(shí)。認(rèn)識(shí)到人是一切存在物中最有價(jià)值的存在，人不只是適應(yīng)文化，還要在實(shí)踐中能動(dòng)地推動(dòng)文化前進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

第2篇：核心價(jià)值文化范文

在《傳承與復(fù)興》新書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)并號(hào)召人們從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找核心價(jià)值觀的種種源起與發(fā)展;并引用傳統(tǒng)文化古籍中的名篇名言，深入淺出地介紹、解讀核心價(jià)值觀的由來(lái)、作用及如何踐行。

比如，他如此談到“富強(qiáng)”：“在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)說(shuō)：‘實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。’‘中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂、道德境界充分升華的大同世界’。”富強(qiáng)，作為核心價(jià)值觀里的第一觀，不但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的目標(biāo)，同時(shí)也是復(fù)興的結(jié)果。但是中華文明的強(qiáng)大在于主張各種文明和而不同，互通有無(wú)，和氣生財(cái)。欲富求財(cái)，先修其德，修德立本，本立而道生，道生則財(cái)生，財(cái)生則強(qiáng)生，強(qiáng)生則國(guó)威盛，國(guó)威盛則四鄰平?！?/p>

日前，中國(guó)青年出版總社在京舉辦《傳承與復(fù)興》新書(shū)首發(fā)式。中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)會(huì)經(jīng)貿(mào)發(fā)展工作委員會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)凌孜等嘉賓出席。

《傳承與復(fù)興》是國(guó)內(nèi)首部從中華傳統(tǒng)文化視角，解讀24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的讀本。書(shū)中以十二個(gè)篇章，分別對(duì)應(yīng)核心價(jià)值觀的12個(gè)詞匯，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化逐一進(jìn)行分析解讀。

《傳承》書(shū)稿內(nèi)容在出版前曾在《中國(guó)青年》雜志作專欄連載，期間收到了大量讀者反饋。“這讓我們的出版更多了一層使命感――必須將優(yōu)秀的文化、優(yōu)秀的價(jià)值觀傳播到更廣大的人群中，用正能量去影響社會(huì)鼓舞社會(huì)。這也是我們中國(guó)青年出版總社多年來(lái)一直堅(jiān)持的出版導(dǎo)向與追求?！笔装l(fā)式主持人說(shuō)。

第3篇：核心價(jià)值文化范文

1.酒店文化提高客人的滿意度。

現(xiàn)代酒店文化樹(shù)立了以客人為關(guān)注中心的理念，酒店在提供有形的和無(wú)形的服務(wù)，滿足客人的需求的同時(shí)，關(guān)注客人的意見(jiàn)和建議，推出個(gè)性化、細(xì)微化和親情化的服務(wù)，讓客人入住酒店找到享受、快樂(lè)、尊重和理解，提高了客人的滿意度。

2.酒店文化增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力。

酒店行業(yè)是人員流失率高的行業(yè)，服務(wù)型人才的缺乏是困繞酒店發(fā)展的問(wèn)題。只有優(yōu)秀的酒店文化能夠統(tǒng)一員工的思想和行為，讓員工找到歸屬感和責(zé)任感，約束員工的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，朝著共同的目標(biāo)前進(jìn)，起到文化留人的作用。

二、酒店文化包含的內(nèi)容

1.物質(zhì)文化。

物質(zhì)文化就是酒店通常所說(shuō)的硬件。酒店物質(zhì)文化通常通過(guò)酒店的建筑環(huán)境，內(nèi)部裝修，設(shè)施設(shè)備，員工服飾，客房產(chǎn)品，餐飲產(chǎn)品和廣告宣傳等物質(zhì)現(xiàn)象為表現(xiàn)和載體，物質(zhì)文化是酒店文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.行為文化。

指酒店員工在服務(wù)和經(jīng)營(yíng)過(guò)程中產(chǎn)生的活動(dòng)文化。包括經(jīng)營(yíng)管理、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、禮節(jié)禮貌、典禮禮儀、文娛活動(dòng)、教育培訓(xùn)等行為現(xiàn)象，決定了服務(wù)質(zhì)量的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

3.制度文化。

制度文化是得到廣大員工認(rèn)同并自覺(jué)遵守的領(lǐng)導(dǎo)體制、組織機(jī)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)模式、管理制度等制度規(guī)范。能夠約束酒店和員工行為規(guī)范，是企業(yè)文化的支柱和橋梁。

4.理念文化。

理念文化是酒店在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中形成的文化觀念和精神成果，是酒店文化的核心部份，是酒店意識(shí)形態(tài)的總和，是其它文化的結(jié)晶和升華。

三、酒店文化核心價(jià)值觀及文化用語(yǔ)

酒店文化反映酒店實(shí)際和未來(lái)的發(fā)展，必須經(jīng)過(guò)反復(fù)提煉和不斷完善，能夠?yàn)閺V大員工遵循認(rèn)同的價(jià)值觀，切忌不可照搬照抄。酒店文化要做到酒店、客人與員工三者利益的統(tǒng)一，眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一，局部利益和整體利益的統(tǒng)一。總結(jié)十多年的酒店工作經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為酒店應(yīng)該確立以人為本，關(guān)注賓客的人性化理念，樹(shù)立酒店與客人共贏的價(jià)值觀，建立感恩包容和用心做事的核心價(jià)值觀。酒店文化用語(yǔ)體現(xiàn)了酒店文化的價(jià)值觀，對(duì)酒店文化起到了宣傳作用，我將具有酒店業(yè)共性的管理、經(jīng)營(yíng)和服務(wù)文化用語(yǔ)總結(jié)如下：

1.酒店管理文化用語(yǔ)。

管理思想：用制度管酒店，用文化管員工，用服務(wù)管客人。管理原則：細(xì)節(jié)、細(xì)節(jié)還是細(xì)節(jié)，檢查，檢查，還是檢查。管理要求：客人滿意的服務(wù)，酒店滿意的管理，員工滿意的效益。

2.酒店經(jīng)營(yíng)文化用語(yǔ)。

經(jīng)營(yíng)理念：滿足顧客需求、創(chuàng)造酒店效益、實(shí)現(xiàn)員工價(jià)值。經(jīng)營(yíng)思想：以服務(wù)爭(zhēng)市場(chǎng)，以市場(chǎng)爭(zhēng)品牌，以品牌創(chuàng)效益。經(jīng)營(yíng)方針：管理規(guī)范化，服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化，經(jīng)營(yíng)效益化。

3.酒店服務(wù)文化用語(yǔ)。

服務(wù)理念：個(gè)性化、細(xì)微化和親情化。服務(wù)宗旨：真情服務(wù)、用心做事。服務(wù)準(zhǔn)則：熱情、細(xì)致、高效、安全。

四、如何推行酒店文化

1.酒店領(lǐng)導(dǎo)身體力行。

酒店領(lǐng)導(dǎo)是企業(yè)文化的締造者、發(fā)動(dòng)者和推行者，酒店文化主要是通過(guò)企業(yè)家和管理人員的行為影響表現(xiàn)出來(lái)的?！捌渖碚?，不令而行”，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該起到模范帶頭作用，企業(yè)文化才能傳承和發(fā)展。酒店文化滲透在酒店的管理、經(jīng)營(yíng)和服務(wù)過(guò)程中，通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、案例、手冊(cè)、簡(jiǎn)報(bào)、文化活動(dòng)、演講、典型榜樣等載體體現(xiàn)，需要專門的部門不斷進(jìn)行挖掘、推廣和拓展。

2.良好的培訓(xùn)體系和內(nèi)部晉升機(jī)制。

員工對(duì)企業(yè)文化由認(rèn)知到認(rèn)同到自覺(jué)踐行，有一個(gè)從不自覺(jué)到自覺(jué)、從不習(xí)慣到習(xí)慣的過(guò)程。宣傳和培訓(xùn)是貫輸酒店文化的重要方式，美國(guó)的“希爾頓酒店集團(tuán)”、上海的“錦江酒店集團(tuán)”，都有自己的培訓(xùn)學(xué)校，企業(yè)文化的培訓(xùn)是其中的主要內(nèi)容。酒店要建立內(nèi)部晉升機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，對(duì)于表現(xiàn)出色的員工和團(tuán)隊(duì)，與晉升、獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤。

3.嚴(yán)格的規(guī)章制度和質(zhì)檢網(wǎng)絡(luò)。

酒店文化通店規(guī)店紀(jì)、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、操作規(guī)程等制度的規(guī)范和約束，才能保障貫徹和執(zhí)行。員工不會(huì)做你要求做的事，只會(huì)做你檢查的事。文化定對(duì)了，制度也有了，但沒(méi)有實(shí)施和監(jiān)督，也不能固化成習(xí)慣和傳統(tǒng)，只有形成質(zhì)檢網(wǎng)絡(luò)，才能保障制度執(zhí)行，才會(huì)形成文化氛圍。

4.樹(shù)立學(xué)習(xí)的典型和榜樣。

任何行業(yè)都有榜樣，酒店業(yè)不需要員工有突出的業(yè)績(jī)，但敬業(yè)愛(ài)崗、忠于酒店、真情服務(wù)、用心做事的員工才是酒店文化的真正推手。那些在平凡的崗位上將客人當(dāng)成自己的家人，用真情服務(wù)讓客人滿意、感動(dòng)和驚喜的員工，演繹了酒店文化的真諦，是廣大員工學(xué)習(xí)的榜樣。

5.豐富的員工業(yè)余文化生活。

“沒(méi)有滿意的員工就沒(méi)有滿意的顧客”，員工的滿足感與客人的滿意度是成正比的。酒店要關(guān)心員工的生活，處處為員工提供方便，解決員工的后顧之憂?？煽诘膯T工餐，溫暖的員工浴室，舒適的員工宿舍、激情的文娛活動(dòng)等，都是酒店文化不可或缺的部份。

五、結(jié)語(yǔ)

第4篇：核心價(jià)值文化范文

[關(guān)鍵詞]徐氏家訓(xùn) 核心價(jià)值觀 傳承方式

家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最具特色的文化遺產(chǎn)，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結(jié)晶。運(yùn)用家訓(xùn)告誡家人、教導(dǎo)子孫，是中華民族幾千年來(lái)教育子孫后代最基本的形式，發(fā)揮著修身齊家、治國(guó)平天下的重要作用。紹興市上虞區(qū)百官街道路東村的《徐氏家訓(xùn)》，其“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”等核心內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”24個(gè)字尤其是公民個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的內(nèi)容是一脈相承、基本契合的。因此，重視家庭文化建設(shè)，必須要研究和發(fā)掘家訓(xùn)的文化內(nèi)涵，以良好的行為習(xí)慣和正確的輿論營(yíng)造良好的家風(fēng)與和諧的社會(huì)環(huán)境。

一、《徐氏家訓(xùn)》的歷史背景

紹興市上虞區(qū)路東村的《徐氏家訓(xùn)》，是2013年建設(shè)文化禮堂時(shí)，通過(guò)走訪村里的老干部、老黨員以及召開(kāi)老文化人座談會(huì)中發(fā)掘出來(lái)的，它的碑文托本、釋文、簡(jiǎn)介以及留存下來(lái)的孝德故事一一展示在文化禮堂中的虞舜會(huì)堂展廳中，使當(dāng)?shù)氐拇迕窈颓皝?lái)參觀的干部群眾受益非淺，為全省文化禮堂建設(shè)示范點(diǎn)的路東村文化禮堂爭(zhēng)添了一道亮麗的風(fēng)景。

《徐氏家訓(xùn)》立碑人姓徐，名沛，字舜山，號(hào)華朝先生。生于道光二十四年（1844年），世代居住在上虞蘭芎山腳下的徐岙村（現(xiàn)路東村）。他14歲的時(shí)候，就跟隨外舅王梓軒到上海經(jīng)商。為了經(jīng)商的需要，他自學(xué)英語(yǔ)，長(zhǎng)期和洋商進(jìn)行貿(mào)易。時(shí)，聽(tīng)聞割地賠款，徐沛深感屈辱，他非常敬慕顧亭林的一句話“天下存亡，匹夫有責(zé)”，然而他自己又年老力衰，愧不能奔赴前線立功，所以心灰意冷，放棄商業(yè)，回老家上虞奉養(yǎng)老母。他自言“素性憨直，與物多忤，論是非，不顧利害，痛惡鴉片煙，不信風(fēng)水，不喜僧道，獨(dú)癖好書(shū)畫(huà)?！睘榱司]自己的子孫，也為表達(dá)他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不良風(fēng)俗的厭惡痛恨，他立撰家訓(xùn)，刻碑在墻，要求自己的子孫在每年的清明聚會(huì)時(shí)，由長(zhǎng)房讀書(shū)人朗讀家訓(xùn)一文，以至諄諄告誡，各自遵從。

從《徐氏家訓(xùn)》碑文看，內(nèi)容是非常全面和細(xì)致的，在100多年前能有這樣的思想和見(jiàn)解，絕對(duì)是難能可貴，對(duì)于現(xiàn)在還是非常有教育意義的。內(nèi)容體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、文明、和諧、富強(qiáng)、自由、平等、公正這些社會(huì)主義核心價(jià)值觀。除去時(shí)代以及政體區(qū)別而導(dǎo)致的階級(jí)特性之外，徐氏家訓(xùn)符合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種種要求。并且，家訓(xùn)給當(dāng)下的我們指出了一條大有可能成功的經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證的道路，而不是僅僅模糊地指出方向。當(dāng)下的家庭，已經(jīng)脫離了大家族的形式，小門小戶、一家三四口人的生活，雖說(shuō)大量的精力被賦予給了教育，但是效果并不顯著，反而造就了大量的“野蠻的文明人”和“精神瓷娃娃”。家訓(xùn)文化的缺失導(dǎo)致了幼兒時(shí)代的教育缺失，從而引起一系列嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，不利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家穩(wěn)定。這是大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義所在，也是加強(qiáng)家庭文化建設(shè)的題中之義。

二、《徐氏家訓(xùn)》的文化內(nèi)涵

優(yōu)秀的家訓(xùn)文化對(duì)于個(gè)人、家族以至于國(guó)家都是至為重要的。徐氏家訓(xùn)開(kāi)頭第一句就說(shuō)“愿我的子孫不要抽烏煙，不要相信風(fēng)水，要以儒家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)做法事奉雙親。所以我死后不要做道場(chǎng)，也不要讓婦女到寺廟中去念佛宿山，更不要以選擇吉日為借口，將棺材停放滯遲不下葬?！边@樣破舊立新的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)起著引領(lǐng)時(shí)代的作用。從中看，家訓(xùn)文化在少年時(shí)代所起的引導(dǎo)作用，是任何后期教育都無(wú)法彌補(bǔ)的。它將成為人生的準(zhǔn)則，規(guī)范我們的行為。家訓(xùn)文化感染是一個(gè)人價(jià)值觀形成和行為習(xí)慣養(yǎng)成的首要因素。家訓(xùn)文化是家庭教育的綜合“教材”或者無(wú)書(shū)“典籍”。家訓(xùn)文化就像是一場(chǎng)接力賽，家庭通過(guò)社會(huì)影響、傳統(tǒng)傳承、長(zhǎng)輩教誨、自我約束而形成的道德來(lái)影響每個(gè)家庭成員的道德觀念、法制規(guī)律、行事作風(fēng)、為人之道。這是隱默而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，會(huì)潛移默化地影響著每一個(gè)家庭成員，積極地引導(dǎo)，起到規(guī)范的作用。社會(huì)倫理的框架由家庭構(gòu)造而成，也同時(shí)在影響著每一個(gè)家庭，個(gè)人只能在家庭中感受到社會(huì)倫理的影響，這是一個(gè)人道德的最基本的構(gòu)造，也是個(gè)人社會(huì)公德建造的源泉和內(nèi)在邏輯。

“你們應(yīng)當(dāng)知道天理無(wú)私，人死是不能挽回的，不如實(shí)心行善，別的種種非份之求，都沒(méi)有什么益處?！眲袢藶樯粕?，徐氏家訓(xùn)是這樣要求的。所以從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的家訓(xùn)文化對(duì)于社會(huì)的意義尤其重要。家訓(xùn)文化使得人們謙卑有禮、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，穩(wěn)定社會(huì)，減少不必要的紛爭(zhēng)。良好的家訓(xùn)文化是社會(huì)公德的基石，更是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的階梯?！抖Y記》曰“一家仁，一國(guó)興仁；一家德，一國(guó)興德。”家訓(xùn)約束是社會(huì)控制的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。社會(huì)的規(guī)范需要人們生活的規(guī)范，而家庭是社會(huì)群體網(wǎng)絡(luò)的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，維系整個(gè)社會(huì)的重要力量。每一個(gè)家庭的家訓(xùn)文化都會(huì)全方位地輻射式地影響每一個(gè)家庭成員，不管是情感上的纏牽，還是道德上的制約。而每一個(gè)人都會(huì)在社會(huì)上影響著周圍的人，這樣的影響會(huì)使得社會(huì)愈加地安定，風(fēng)氣清正。家訓(xùn)文化與社會(huì)風(fēng)氣有著互動(dòng)的關(guān)系。家訓(xùn)文化的內(nèi)容、形式會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地繼承、投射、演化著社會(huì)秩序，成為文化儒化最基本、最重要的機(jī)制。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的幾點(diǎn)思考

家訓(xùn)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)寫(xiě)照，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在良好的家風(fēng)中得到了延伸和傳揚(yáng)。而當(dāng)下傳統(tǒng)文化的斷層使得我國(guó)的家風(fēng)家訓(xùn)的消失，產(chǎn)生了有關(guān)社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)在我們必須重新推出家訓(xùn)文化，并得以傳頌和倡導(dǎo)。才能夠完美的解決現(xiàn)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)問(wèn)題。

（一）要領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)。像徐氏家訓(xùn)這樣的家訓(xùn)文化精華，在為人處世上，主張寬宏大量，忍讓為懷，與人為善；在修身自處上，強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，完善自我，不可有欺心欺天之舉；在持家治業(yè)上，提出勤儉，反對(duì)懶惰；在應(yīng)舉為官上，首重讀書(shū)做人其次應(yīng)舉，提倡為官當(dāng)清廉，鄙棄貪贓枉法。又比如徐沛在自傳中談?wù)撉趦€道：“凡人勤則不匱，不勤則無(wú)生財(cái)之道。儉則有節(jié)，不儉則有靡財(cái)之病。世有惰偷成性，并不思職業(yè)之曠廢。酒食徵逐，并不思資用之乏絕者，此破家之子。視克家者相去何如，所以寸陰分陰，時(shí)日不可浪擲。竹豆木屑，細(xì)物亦必先藏。陶侃公為八州都督，不忘勤儉兩字，矧在庶民。”是值得吸收和繼承的。

（二）要強(qiáng)化公民意識(shí)。要充分認(rèn)識(shí)到家訓(xùn)文化對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步起著重要促進(jìn)作用。徐氏家訓(xùn)這樣說(shuō)道：“孝子勿怕F 善人勿怕F 讀書(shū)勿怕F 勤儉勿怕F 善賭不為富 做賊不為富 敲詐不為富 刻薄不為富 愿吾子女守分安命 勿貪意外之財(cái) 可謂孝矣”。它的內(nèi)在精髓，在路東村文化禮堂的道德講堂里得到傳導(dǎo)。不但邀請(qǐng)徐氏傳人講《徐氏家訓(xùn)》的真實(shí)故事；還邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦宵h員、老干部以“崇孝、勤奮、誠(chéng)實(shí)、守信”為主題的道德講座，20余場(chǎng)以《徐氏族家訓(xùn)》內(nèi)容為延伸的道德講堂，使當(dāng)?shù)氐拇迕裆羁陶J(rèn)識(shí)，對(duì)于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。60余歲的村民徐國(guó)祥感慨萬(wàn)千地說(shuō)：“愿我的子孫要崇孝守信、安分守己，勿貪意外之財(cái)，做一個(gè)既誠(chéng)實(shí)又孝順的人?！?/p>

（三）要加強(qiáng)氛圍營(yíng)造。家訓(xùn)文化對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的重要性從古至今都得到較好的體現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在一些家族的育子觀念上。如《徐氏家訓(xùn)》族下的德修店王，辦起了義務(wù)消防隊(duì)，為村民排憂解難，人們稱這支義務(wù)消防隊(duì)為“潛龍”為民服務(wù)隊(duì)?！俺杉叶指c讀，持家二字勤與儉”。做父母的總想讓孩子讀書(shū)、識(shí)字，這樣老在家里玩玩，無(wú)所事事，不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，要想孩子讀書(shū)識(shí)字，苦于交不起學(xué)費(fèi)。正當(dāng)這個(gè)骨節(jié)眼上，德修店王出資，在自己祖宗宗詞里辦起了一所“勞十保國(guó)民義務(wù)小學(xué)”，解決了四鄰幾個(gè)村孩子入學(xué)的大問(wèn)題。這些優(yōu)秀的家族家風(fēng)，我們可以充分發(fā)揮輿論的營(yíng)造，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，對(duì)人民起到潛移默化的熏陶作用。

第5篇：核心價(jià)值文化范文

1.1物質(zhì)文化層面。

企業(yè)作為各類生產(chǎn)產(chǎn)品的制造者之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的一分子，物質(zhì)文化主要是指企業(yè)所制造的產(chǎn)品以及企業(yè)自由的物質(zhì)設(shè)施等為主體的器物文化，它是以企業(yè)的物質(zhì)形態(tài)為代表的處于表層的企業(yè)文化。

1.2行為文化層面。

行為文化主要指企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)員工在生產(chǎn)和管理過(guò)程中、在企業(yè)員工的學(xué)習(xí)培訓(xùn)和業(yè)余生活中的各類活動(dòng)的文化特征。它代表了一個(gè)企業(yè)的精神氣質(zhì)和社會(huì)形象。

1.3制度文化層。

這個(gè)屬于企業(yè)運(yùn)行和管理過(guò)程中的主導(dǎo)層面，它主要涵蓋企業(yè)管理機(jī)制、企業(yè)的組織運(yùn)行機(jī)構(gòu)和企業(yè)的現(xiàn)代化管理制度等三個(gè)方面，制度文化層是現(xiàn)代企業(yè)管理水平是否先進(jìn)的核心層面，其水準(zhǔn)的高低直接影響到企業(yè)的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和未來(lái)的發(fā)展空間。

1.4精神文化層。

精神文化層居于企業(yè)文化的核心位置，它是在企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展中逐漸形成的，它主要是指將企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和多數(shù)員工凝聚起來(lái)的大家所自覺(jué)認(rèn)同的共同目標(biāo)和基本觀念，它主要包括：企業(yè)核心價(jià)值觀、職業(yè)道德認(rèn)知、企業(yè)精神等。精神文化潛伏于企業(yè)文化的最深層次，它構(gòu)成了企業(yè)的靈魂，也是企業(yè)文化之核心。企業(yè)文化的完整體系是由以上的物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化所共同構(gòu)成的，在這個(gè)體系中，精神文化居于基礎(chǔ)地位，它從根本上決定和影響著制度文化、行為文化以及物質(zhì)文化的狀態(tài)、走向和水準(zhǔn)，制度文化是一個(gè)紐帶，它連接著精神文化與行為文化和物質(zhì)文化。從企業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)和社會(huì)體認(rèn)來(lái)看，物質(zhì)文化、行為文化和制度文化是企業(yè)的精神文化的輻射與體現(xiàn)。企業(yè)文化的四個(gè)層次是一個(gè)相互融合滲透、密切互動(dòng)的關(guān)系，良好的企業(yè)文化體系可以實(shí)現(xiàn)四個(gè)層次之間積極的協(xié)調(diào)配合，打造一個(gè)內(nèi)涵豐富、堅(jiān)實(shí)有力又切實(shí)可行的企業(yè)文化。21世紀(jì)是一個(gè)全球化全面鋪開(kāi)、全面推進(jìn)并廣泛滲透的新時(shí)期，企業(yè)文化作為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要領(lǐng)域，必須要緊密伴隨時(shí)代的發(fā)展節(jié)拍，積極借鑒和整合現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的優(yōu)秀元素和成果。全球化時(shí)代的到來(lái)導(dǎo)致了企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)的空前加劇，傳統(tǒng)的單一型人才已經(jīng)無(wú)法滿足企業(yè)生存與發(fā)展的需求。全面發(fā)展的人才成為企業(yè)的迫切需求。未來(lái)的企業(yè)文化的建構(gòu)中要越來(lái)越致力于將員工從過(guò)去被動(dòng)式的存在轉(zhuǎn)升為對(duì)企業(yè)生產(chǎn)和管理的自由自覺(jué)的參與和融入。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的快速提升和全社會(huì)物質(zhì)文化水平的顯著提高，社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)和其內(nèi)部的交流將日益發(fā)達(dá)，這樣的背景下，企業(yè)文化推動(dòng)人的自由與全面發(fā)展這一人的本質(zhì)性需求的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)的可操作目標(biāo)。企業(yè)文化在人性的主旨上，不應(yīng)僅僅把人當(dāng)作“社會(huì)人”和“文化人”，更應(yīng)把人看作“全面發(fā)展的人”，通過(guò)培育全面發(fā)展的人來(lái)提升企業(yè)的成長(zhǎng)空間和打造企業(yè)的良好社會(huì)形象。

2積極健康的核心價(jià)值觀是構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的基石

按照現(xiàn)代管理理論，企業(yè)文化的體系表現(xiàn)為一個(gè)“陀螺”型結(jié)構(gòu)的形態(tài)，企業(yè)文化的物質(zhì)文化層、行為文化層、制度文化層和精神文化層構(gòu)成了四個(gè)同心圓，四個(gè)同心圓由一個(gè)共同的中軸———企業(yè)的核心價(jià)值觀串接起來(lái)。按照陀螺理論，企業(yè)文化不是一個(gè)靜態(tài)的模式，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在與展開(kāi)過(guò)程。企業(yè)文化的水準(zhǔn)高低，主要取決于企業(yè)核心價(jià)值觀這一中軸與四個(gè)同心圓的相互耦合程度。按照企業(yè)文化的陀螺模型理論，企業(yè)的核心價(jià)值觀居于主導(dǎo)性的決定地位，精神文化是靈魂，制度文化作為支撐，行為文化是顯性表征，物質(zhì)文化是發(fā)展的基礎(chǔ)。企業(yè)的精神文化是企業(yè)的靈魂，精神文化中最關(guān)鍵的基礎(chǔ)和驅(qū)動(dòng)是企業(yè)的核心價(jià)值觀。按照管理理論，處于起步階段的小企業(yè)主要依靠經(jīng)驗(yàn)式的人的管理，當(dāng)規(guī)模擴(kuò)大時(shí)，則提出了制度化管理的要求。當(dāng)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展面臨做大做強(qiáng)時(shí)，企業(yè)文化的訴求就成為迫切的需求。企業(yè)的生產(chǎn)和管理活動(dòng)如果缺失了精神文化的引導(dǎo)，如果只是對(duì)物質(zhì)利益的純粹追求，那企業(yè)的危機(jī)將時(shí)刻伴隨。現(xiàn)代企業(yè)必須要在經(jīng)濟(jì)利益最大化與社會(huì)效益、生態(tài)效益之間，找到一個(gè)平衡，不能為了企業(yè)的一己私利而置社會(huì)效益和生態(tài)環(huán)境于不顧，這也是當(dāng)前我國(guó)企業(yè)發(fā)展面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題。企業(yè)的核心價(jià)值觀在企業(yè)文化中起到支配和統(tǒng)率地位，它主導(dǎo)著企業(yè)的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)，引導(dǎo)著企業(yè)的精神坐標(biāo)，它也能夠有效的抑制不利于企業(yè)及員工現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一些消極因素。企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展的標(biāo)尺，當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展成功的企業(yè)都有自己獨(dú)到的核心價(jià)值觀。譬如，聯(lián)想集團(tuán)的核心價(jià)值觀是“說(shuō)到做到”；海爾集團(tuán)的核心價(jià)值觀是“敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求卓越”；飛利浦公司的核心價(jià)值觀是“客戶至上、言出必行、人盡其才、團(tuán)結(jié)協(xié)作”；豐田公司的核心價(jià)值觀“上下一致，制成服務(wù)；開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)；追求質(zhì)樸，超越時(shí)代；魚(yú)情友愛(ài)，親如一家”。

3用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為企業(yè)核心價(jià)值觀的向?qū)?，引領(lǐng)企業(yè)文化的發(fā)展

西方資本主義制度下，企業(yè)核心價(jià)值觀伴隨資本主義的早期、中期和現(xiàn)代時(shí)期的不同階段，先后經(jīng)歷了利益最大化價(jià)值觀、管理至上價(jià)值觀和社會(huì)效益價(jià)值觀等的變換，從早期資本主義企業(yè)的片面追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化到對(duì)管理制度的關(guān)注、再到對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益、個(gè)人利益和社會(huì)效益的統(tǒng)籌兼顧，西方企業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)核心價(jià)值觀隨著時(shí)代而進(jìn)步的進(jìn)程。我國(guó)的企業(yè)在積極融入全球化競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，可以積極借鑒西方企業(yè)的優(yōu)秀價(jià)值觀，但我們作為社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)，一定要自覺(jué)地用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)企業(yè)的核心價(jià)值觀。黨的十報(bào)告中，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。按照“三個(gè)倡導(dǎo)”，企業(yè)的核心價(jià)值觀應(yīng)注重以下兩方面：

3.1企業(yè)文化要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。

一定要確立思想的指導(dǎo)地位，要自覺(jué)的用中國(guó)化的積極成果指引企業(yè)文化；要在企業(yè)文化中大力宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹(shù)立員工自覺(jué)的熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義的崇高信念；塑造新時(shí)期以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。我國(guó)一些知名企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中紛紛提出了“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”的理念，提升了企業(yè)的社會(huì)影響力，培育了企業(yè)員工強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和民族自尊心，員工的“愛(ài)國(guó)”和“敬業(yè)”，最后必須會(huì)有力地推動(dòng)企業(yè)的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3.2貫徹“以人為本”理念，切實(shí)維護(hù)企業(yè)員工的合法權(quán)益。

第6篇：核心價(jià)值文化范文

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的希望、民族的未來(lái)，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的歷史使命。他們?cè)诟咝２粩鄬W(xué)習(xí)深造的過(guò)程中，逐步形成良好的思想道德，他們的思想和行為本質(zhì)上是積極向上的，他們思想活躍，求知欲強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的參與和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，追求時(shí)尚，崇尚務(wù)實(shí)。然而,隨著全球化快速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)思想文化多樣化、價(jià)值多元化，影響大學(xué)生的思想和行為，大學(xué)生普遍缺乏遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，存在著注重眼前利益和個(gè)人利益、以自我為中心、物質(zhì)至上、集體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神欠缺的思想和價(jià)值偏差。針對(duì)這一狀況，高校必須進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，糾正大學(xué)生的思想、價(jià)值偏差，凝聚大學(xué)生共同價(jià)值追求、形成價(jià)值共識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生全面健康發(fā)展，培養(yǎng)大學(xué)生成為建設(shè)祖國(guó)的有用人才。黨的十提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于更好地弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、凝聚精神力量、建設(shè)社會(huì)主義道德風(fēng)尚起著十分重要的作用?！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）強(qiáng)調(diào)，要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”。高等教育是國(guó)民教育體系的重要環(huán)節(jié)，高校是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地?！兑庖?jiàn)》指出，“形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體的育人平臺(tái)……”。課堂教學(xué)、校園文化、社會(huì)實(shí)踐是學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要途徑，其中校園文化建設(shè)是重要載體。校園文化是學(xué)校長(zhǎng)期實(shí)踐的歷史積淀而成，是學(xué)校師生員工共同創(chuàng)造并共享的校園物質(zhì)環(huán)境和精神文化氛圍。高校校園文化建設(shè)體現(xiàn)在相互聯(lián)系、相互影響的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和大學(xué)生校園文化活動(dòng)上，為大學(xué)生的全面健康發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)精神環(huán)境和氛圍。高校校園文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。

二、校園文化建設(shè)靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要融入到校園文化建設(shè)中，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化。其一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為校園文化建設(shè)指引方向。積極、健康的文化，可以促使大學(xué)生形成正確的道德情操、思想意識(shí)和行為；消極低級(jí)的文化會(huì)使大學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤思想意識(shí)和行為。因此，校園文化建設(shè)必須對(duì)大學(xué)生起著正面的積極健康的引導(dǎo)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了中華民族的共同愿望和根本利益，為凝聚價(jià)值共識(shí)指明了方向，指引著高校校園文化建設(shè)。其二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全體人民共同的價(jià)值追求，把它融入高校校園文化建設(shè)中，自覺(jué)抵制應(yīng)對(duì)社會(huì)不良文化的影響。當(dāng)今世界各國(guó)不斷趨于一體化發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各方面密切聯(lián)系，改革開(kāi)放以來(lái)，我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想、文化，豐富我國(guó)思想、文化，但也難免有不良思想文化、價(jià)值觀隨之而來(lái)，高校校園中出現(xiàn)如物質(zhì)至上、人情淡漠、攀比時(shí)尚、責(zé)任缺失等等現(xiàn)象，影響大學(xué)生健康發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育可以幫助大學(xué)生端正心態(tài)，防御不良思想侵蝕，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

三、校園文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體

校園文化對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有潛移默化的作用，高校要積極建設(shè)有思想、有特色、有品位的校園文化。校園文化包括物質(zhì)環(huán)境、精神文化、制度文化和文化活動(dòng)。校園合理、舒適的校園實(shí)體布局，具有特色的建筑物，配以協(xié)調(diào)的花草樹(shù)木。高?？梢岳脤W(xué)校教學(xué)樓、辦公樓、圖書(shū)館、大學(xué)生宿舍等建筑的走廊、宣傳欄，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵進(jìn)行宣傳，弘揚(yáng)人文精神。在校園內(nèi)樹(shù)立一些宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的名人字畫(huà)、石碑石刻和雕塑等，營(yíng)造良好的育人物質(zhì)環(huán)境。精神文化是校園文化建設(shè)的核心和目的，體現(xiàn)了大學(xué)校園文化的層次和水平。因此，精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)主心骨，物質(zhì)文化、制度文化等都為精神文化建設(shè)服務(wù)。大學(xué)校園精神文化主要表現(xiàn)在大學(xué)特色和精神、人才培養(yǎng)氛圍、學(xué)校“三風(fēng)”建設(shè)等。大學(xué)特色和精神。大學(xué)精神是校園文化的靈魂，是高校強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。大學(xué)精神是高校在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中逐漸積淀而成，體現(xiàn)學(xué)校自己的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，彰顯個(gè)性，塑造人的精神、心靈、性格，使大學(xué)生在大學(xué)精神氛圍中受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶和教育。良好的人才培養(yǎng)氛圍。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本體現(xiàn)。加強(qiáng)高校校園精神文化建設(shè)，努力營(yíng)造有利于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、勇于創(chuàng)新人才的良好文化氛圍。優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。學(xué)校“三風(fēng)”是精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是高校蓬勃發(fā)展的生命。圍繞建設(shè)具有特色的較高水平的學(xué)校戰(zhàn)略目標(biāo)，強(qiáng)化學(xué)校全體教師責(zé)任意識(shí)，發(fā)揮思想政治理論課教師的政治思想教育的主渠道作用和專業(yè)教師的育人功能。重點(diǎn)培養(yǎng)教職員工的愛(ài)崗敬業(yè)精神、提升師資隊(duì)伍水平、提高教育教學(xué)質(zhì)量，形成優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)；高校必須把握網(wǎng)絡(luò)思想宣傳的制高點(diǎn)，增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育，傳播先進(jìn)思想文化、崇尚科學(xué)精神，引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向和行為模式，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性、提高學(xué)生素質(zhì)，樹(shù)立優(yōu)良學(xué)風(fēng)。學(xué)校結(jié)合人才培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化、豐富教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)、創(chuàng)新教學(xué)理念和教學(xué)方法，不斷提高課堂教學(xué)效果。班級(jí)是大學(xué)生在校期間最基本的集體組織，是大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要陣地。班風(fēng)建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分。注重發(fā)揮班級(jí)先進(jìn)同學(xué)的作用，努力營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤奮學(xué)習(xí)、健康向上的班風(fēng)學(xué)風(fēng)。優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)起著隱性德育的功能，使大學(xué)生在潛移默化中接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。發(fā)揮校園文化的育人功能，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須依靠制度來(lái)保證。高校制度文化是校園文化的重要組成部分，是高校長(zhǎng)期實(shí)踐的積淀，體現(xiàn)高校師生員工的共同價(jià)值取向和行為規(guī)范，引導(dǎo)、約束和規(guī)范師生的言行、學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，是高校正常秩序的保障機(jī)制，是以體制、政策、規(guī)定、規(guī)章等形成的制度環(huán)境和氛圍。學(xué)校制度具有強(qiáng)制約束性和親和力，約束、懲罰與保護(hù)、獎(jiǎng)勵(lì)制度相結(jié)合。學(xué)校制度具有穩(wěn)定性和可控性，學(xué)校制度一經(jīng)學(xué)校師生員工共同確認(rèn)并且制定成文本，不能朝令夕改，具有相對(duì)穩(wěn)定性；學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)校文化建設(shè)和學(xué)校發(fā)展的需要，能動(dòng)地發(fā)展、創(chuàng)新制度，具有可控性。高校制度包括校訓(xùn)、校紀(jì)校規(guī)；包括各職能部門的規(guī)定、院系、班級(jí)、學(xué)生宿舍的各種約定，各種社團(tuán)組織的規(guī)則等等，前者是學(xué)校正式制度，后者為非正式制度，兩者規(guī)范范圍和約束力不同，非正式制度比正式制度調(diào)整約束的范圍更廣。學(xué)校制度文化都要充分體現(xiàn)人文關(guān)愛(ài)的理念，不斷建設(shè)成為具有強(qiáng)大凝聚力、向心力與親和力制度文化。學(xué)校的管理觀念、方法、制定的規(guī)章制度，都要體現(xiàn)關(guān)心、關(guān)愛(ài)師生員工；體現(xiàn)尊重他們的人格、自尊與需求，解決他們后顧之憂，維護(hù)他們的切身利益；體現(xiàn)為他們營(yíng)造較好的工作、學(xué)習(xí)、生活條件和環(huán)境，增強(qiáng)他們對(duì)學(xué)校認(rèn)同感、親切感和主人翁意識(shí)。較好的制度文化能夠激發(fā)師生員工的積板性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮他們的潛能，促進(jìn)他們奮發(fā)有為、勇于拼搏、勤奮學(xué)習(xí)、踏實(shí)工作，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想。進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育還要注重開(kāi)展校園文化活動(dòng)。大學(xué)生普遍熱衷參加各種社會(huì)活動(dòng)，希望通過(guò)各種活動(dòng)，鍛煉自己，提高能力，為今后走上社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。高校充分發(fā)揮班級(jí)、學(xué)生社團(tuán)組織的作用，組織開(kāi)展學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的、豐富多彩、反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)內(nèi)涵的較高質(zhì)量和水平的校園文化活動(dòng)，如大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、讀書(shū)節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽、辯論賽、講座、學(xué)術(shù)研討會(huì)等等，大學(xué)生在活動(dòng)中鍛煉能力，提高素質(zhì)，感悟什么是真善美、抵制假丑惡，在實(shí)踐中接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和熏陶。校園文化活動(dòng)是大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的有效途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：核心價(jià)值文化范文

關(guān)鍵詞:伊斯蘭宗教文化區(qū);社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè);反對(duì)極端宗教思想

在西部伊斯蘭宗教文化區(qū)，在這樣一個(gè)群眾宗教意識(shí)根深蒂固、宗教傳統(tǒng)歷史悠久、宗教觀念相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的十分特殊的區(qū)域文化環(huán)境中，特別是在當(dāng)下，一些地方極端宗教思想滲透十分嚴(yán)重，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)同時(shí)又面臨著“去極端化”的特殊任務(wù)，它的推進(jìn)必然有著其特殊的發(fā)展路徑。探索一條適合當(dāng)?shù)刈诮涛幕瘋鹘y(tǒng)、能融入群眾的日常生活之中、可操作的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的具體路徑，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)該區(qū)域的和諧穩(wěn)定發(fā)展，提高黨的執(zhí)政能力的科學(xué)化水平，都是十分必要的。該區(qū)域宗教文化歷史悠久，傳統(tǒng)深廣，覆蓋嚴(yán)密，影響力雄厚。宗教已成為群眾生活習(xí)俗的一部分，教義對(duì)人們價(jià)值觀的影響根深蒂固，群眾的日常生活的各個(gè)方面都與宗教觀念相交融，宗教思想和事務(wù)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各個(gè)方面都有著相當(dāng)大的支配力。而反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展緩慢，思想文化建設(shè)落后，對(duì)外交流通道缺乏，封閉的社會(huì)循環(huán)實(shí)際上處于生態(tài)孤島狀態(tài)。在一些地方，群眾缺乏和外界交流的基本條件和技能，他們的生活圈，就是本鄉(xiāng)、本土、本民族語(yǔ)言的范圍，甚至在個(gè)別邊遠(yuǎn)地區(qū)，相當(dāng)部分的群眾的文化生活還游離于現(xiàn)代文明之外;教育事業(yè)發(fā)展緩慢，義務(wù)教育、技工教育及現(xiàn)代科技知識(shí)的普及率過(guò)低;貧困區(qū)域面大人多，扶貧工作進(jìn)展緩慢;宗教管理嚴(yán)重的缺位和不當(dāng)，法制意識(shí)淡薄，為患已久的極端宗教思想漸成氣候。他們從思想上話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪開(kāi)始，逐漸在民政、教育等方面抵制政府對(duì)社會(huì)日常管理，發(fā)展到組織力量搞分裂;諸多社會(huì)矛盾的聚合為宗教極端化思想的猖獗提供了適宜的社會(huì)土壤，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)設(shè)置了特殊的難度。我國(guó)伊斯蘭文化區(qū)的極端化宗教思想，主要來(lái)自境外極端宗教勢(shì)力的長(zhǎng)期滲透，有著深刻的國(guó)際背景。冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球范圍內(nèi)民族主義高漲。伊斯蘭世界在全球化浪潮中發(fā)展艱難，應(yīng)對(duì)乏力，內(nèi)部分裂加劇。溫和派求變革，激烈派走極端。其中堅(jiān)持極端理念和行動(dòng)的伊斯蘭恐怖組織成了危害全球和地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展的“毒瘤”，恐暴組織成了世界許多國(guó)家和地區(qū)的頭號(hào)敵人，反對(duì)極端化宗教思想是各國(guó)各界的共同任務(wù)。

近20年來(lái)特別是“9．11事件”以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于伊斯蘭宗教文化，如何適應(yīng)和融入現(xiàn)代世界主流文明的問(wèn)題，做了較為深入的探討，取得了許多重要成果，其中有代表性的如:1．美國(guó)學(xué)者約瑟夫•拉彼德在專著《文化的認(rèn)同:國(guó)際關(guān)系回歸理論》中認(rèn)為:要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系中，洞悉當(dāng)今伊斯蘭宗教思潮的結(jié)構(gòu)和方向演變的根源，推動(dòng)它與世界走向溫和的相互適應(yīng);2．英國(guó)學(xué)者詹森在《戰(zhàn)斗的伊斯蘭》中，指出誘發(fā)極端組織興起的社會(huì)根源是:主流文明的排斥和伊斯蘭文明的保守，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)自身未來(lái)不確定性的焦慮和爭(zhēng)奪世界性話語(yǔ)權(quán);3．美國(guó)哈佛著名學(xué)者亨廷頓在《文明沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中，一方面強(qiáng)調(diào)伊斯蘭文明和西方文明在未來(lái)世界的沖突風(fēng)險(xiǎn)在上升;另一方面，他也指出只有兩種文明各自進(jìn)行主動(dòng)的內(nèi)部改革，增加文化規(guī)則的彈性，才能走向相互適應(yīng)和互動(dòng)發(fā)展。4．研究也觸發(fā)了宗教改革的思想，如北非學(xué)者•阿比德•加布里(MuhammadAbidal－Jabiri)認(rèn)為貝都因文化“即沒(méi)有深邃的思想，也沒(méi)有表達(dá)上的連貫性和哲理性，以此完全規(guī)定今天的生活是困難的?！钡鹊?。這些研究對(duì)于探討現(xiàn)代社會(huì)條件下，伊斯蘭文化和現(xiàn)代世界主流文明的互認(rèn)和融合，探尋宗教極端勢(shì)力興起的宗教和世俗根源，推動(dòng)宗教內(nèi)部改革，都釋放了很好的社會(huì)效益。新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)于中國(guó)的伊斯蘭文化與本土文化的融合方面的研究，取得了不少的新成果，總體上圍繞著這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi):一個(gè)是探討中國(guó)伊斯蘭文化注重“本土化”的優(yōu)秀文化特點(diǎn)。

比較有代表性的如:1．張宗奇在專著《伊斯蘭文化與中國(guó)本土文化的整合》中，系統(tǒng)梳理了伊斯蘭教傳入中國(guó)1400多年來(lái)，實(shí)現(xiàn)本土化的演進(jìn)史，指出實(shí)現(xiàn)“本土化”是外來(lái)宗教文化落地生根的一般規(guī)律。2．羅惠環(huán)教授在專著《伊斯蘭教社會(huì)功能研究》中，以伊斯蘭教興盛時(shí)期伍麥葉王朝的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”為例，說(shuō)明伊斯蘭教文化有著融入世界其他文明的內(nèi)在彈性和宗教法理根據(jù);另一個(gè)是當(dāng)前穆斯林聚居區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的問(wèn)題。代表性的觀點(diǎn)主要有:1．韓志斌教授等人認(rèn)為，我國(guó)伊斯蘭文化必須積極吸收現(xiàn)代文化，增強(qiáng)宗教的開(kāi)放、包容性，增強(qiáng)廣大信教群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同;2全國(guó)伊教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭承真、學(xué)者沈少春、呂耀軍、賈友軍等人認(rèn)為:一要認(rèn)識(shí)到伊斯蘭宗教極端思想不僅是宗教界的毒瘤，也是民族地區(qū)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的危害和障礙;二要發(fā)揮好宗教界的力量，闡明伊斯蘭教倫理觀中所倡導(dǎo)的敬主愛(ài)人、愛(ài)國(guó)護(hù)國(guó)、誠(chéng)信務(wù)實(shí)、友善孝敬等等優(yōu)秀理念與社會(huì)主義核心價(jià)值理念具有互通包容的關(guān)系;三是穆斯林和廣大民眾在信仰上可能有差異，但對(duì)于社會(huì)道德規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)同必須是一致的;3．丁明俊、阿地力江•阿布都力、馬平等學(xué)者認(rèn)為:(1)要增強(qiáng)信眾對(duì)“主流文化”“國(guó)家文化”的認(rèn)同，這種認(rèn)同，是中國(guó)伊斯蘭教傳播史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。(2)宗教界要重視運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐提供宗教文化的包容環(huán)境;總的來(lái)說(shuō)，這些研究取得了許多很有價(jià)值的成果。但是，尚存在以下幾點(diǎn)空白和不足:(1)研究大多表面化，沒(méi)有結(jié)合該區(qū)域社會(huì)整體發(fā)展平臺(tái)這個(gè)根本來(lái)考察。忽視了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與去極端化，是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程，它離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展這個(gè)基礎(chǔ)條件，它的推進(jìn)要結(jié)合伊斯蘭文化區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的社會(huì)進(jìn)步來(lái)展開(kāi)。(2)研究大多碎片化。缺乏對(duì)該區(qū)域社會(huì)生活各方面的系統(tǒng)梳理，沒(méi)能進(jìn)行全方位多層次的系統(tǒng)的考察和分析。(3)研究大多欠深刻。沒(méi)能緊緊抓住該區(qū)域社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與反對(duì)宗教極端勢(shì)力、推動(dòng)宗教內(nèi)部進(jìn)步之間內(nèi)在的高度相關(guān)性;西部處于國(guó)家“一路一帶’戰(zhàn)略的核心段，區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，戰(zhàn)略位置重要，宗教歷史悠久。同時(shí)，甘青寧新四省區(qū)占我國(guó)國(guó)土面面積占的三分之一還多，伊斯蘭宗教人口占我國(guó)信教總?cè)丝诘?0%，其中新疆一省區(qū)就占了50%左右，該區(qū)域的和諧穩(wěn)定發(fā)展對(duì)國(guó)家發(fā)展大局十分關(guān)鍵。要探索合乎當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)際的思想文化建設(shè)的路徑，就必須抓住宗教文化環(huán)境的特殊性，聚焦核心價(jià)值觀建設(shè)和反對(duì)極端宗教思想的內(nèi)在相關(guān)性?？偫ǘ?，該區(qū)域思想文化建設(shè)的路徑主要涉及以下幾個(gè)方面:一是必須以該區(qū)域發(fā)展、穩(wěn)定、治理的大戰(zhàn)略為指引，以面臨的緊迫社會(huì)問(wèn)題為研究對(duì)象，厘清深層矛盾。二是要抓住鏟除極端化宗教思想這個(gè)關(guān)鍵。

第8篇：核心價(jià)值文化范文

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，進(jìn)行影視藝術(shù)創(chuàng)作

影視文化的特征及功能決定了影視文化必須承擔(dān)起普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為影視文化創(chuàng)作的指針，將愛(ài)國(guó)主義、改革創(chuàng)新以及科學(xué)的榮辱觀嵌入影視文化，以對(duì)廣大觀眾起到潛移默化的作用，是影視文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)服務(wù)的最有效的途徑。通過(guò)影視文化這種最大眾化的文化方式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀念內(nèi)化為我國(guó)大眾的自覺(jué)的行為指南與規(guī)范，將理論邏輯轉(zhuǎn)換為實(shí)踐邏輯，是最有效的方法之一。這就要求我們注意以下方面的內(nèi)容：（一）拍好“主旋律”，讓主旋律不再被大眾冷落有很多人錯(cuò)誤的認(rèn)為，主旋律幾乎意味著“假、大、空”，即虛假而高大的人物形象、空洞的理論說(shuō)教，毫無(wú)美感可言，以至于很多人，尤其是年輕人對(duì)此類影片“敬而遠(yuǎn)之”。但近幾年的影視文化工作者通過(guò)實(shí)踐證明，主旋律并非如他們想象中的那樣，主旋律也可以演繹出豐富的劇情、生動(dòng)的形象，也是可以走紅的。比如連續(xù)劇《士兵突擊》中的許三多、史班長(zhǎng)、高連長(zhǎng)等人物，將中國(guó)軍人敢于承擔(dān)、意志堅(jiān)強(qiáng)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神通過(guò)影片升華到了新的高度，以至于該劇在多家電視臺(tái)輪番播映后引發(fā)了“士兵突擊”現(xiàn)象，很多年輕人不但積極向別人推薦此電視劇，而且經(jīng)常用影片中的人物形象和語(yǔ)言鞭策自己。又如電視劇《任長(zhǎng)霞》、電影《牛玉儒》、《云水謠》等作品，均是以高尚的精神、生動(dòng)的藝術(shù)形象，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，在精神上得到提升，從而有助于人們形成正確的世界觀、人生觀。事實(shí)證明，那些優(yōu)秀的、真正能鼓舞人積極向上的影視作品是一定會(huì)被大眾接受、認(rèn)可的。這就要求廣大影視文化從業(yè)人員，寫(xiě)出好的劇本、選用好的導(dǎo)演和演員、拍出好的影視作品，這樣才可以讓主旋律不再被冷落，才可以讓紅色影視劇真正的紅起來(lái)，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)上獲得豐收的同時(shí)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入民心起到促進(jìn)作用。（二）貼近民生，讓社會(huì)主義榮辱觀深入人心除了革命軍旅劇外，那些優(yōu)秀的貼近民生、反映中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)發(fā)展情況的影視劇也成了一道美麗的風(fēng)景。近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出了許多貼近民生的影視劇，這些影視作品一方面對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪械穆浜蟮乃枷牒陀^念進(jìn)行揭示和批判，通過(guò)否定———拋棄———重構(gòu)這一模式，對(duì)于我國(guó)國(guó)民身上存在的那些不符合社會(huì)主義榮辱觀的現(xiàn)象給予揭示和批判，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)主義榮辱觀在當(dāng)下人民生活中的推廣。另一方面則啟示我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，勇于調(diào)整自我，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，改革創(chuàng)新，起到了很好的社會(huì)效果。比如電視連續(xù)劇《中國(guó)式離婚》通過(guò)對(duì)中學(xué)教師林小楓與其丈夫的影視敘述，講述了一位女性不斷刺激收入普通但卻甘于平淡的丈夫跳槽，其丈夫跳槽后事業(yè)成功，兩人卻走上離婚道路的故事，對(duì)現(xiàn)代人如何建立及建立怎樣的金錢觀、事業(yè)觀和家庭觀有很大的啟示意義。又如《新結(jié)婚時(shí)代》、《雙面膠》、《王貴與安娜》等婚姻倫理劇則促進(jìn)了全國(guó)人民對(duì)于城鄉(xiāng)文化交流的思考。上述三部影視劇的男主角基本上都是來(lái)自“小”地方，女方則都是生長(zhǎng)于大都市的小公主。男方代表的是鄉(xiāng)村文明，女方代表的是城市文明，兩者的結(jié)合象征了城鄉(xiāng)文化的碰撞與交流。這一方面說(shuō)明，隨著時(shí)代的進(jìn)步，城鄉(xiāng)之間原有的界限被打破，這是一種進(jìn)步。但另一方面，影視劇又通過(guò)對(duì)這種城鄉(xiāng)結(jié)合婚姻展開(kāi)以后的跟蹤展示，告訴我們城鄉(xiāng)文化的交流是一個(gè)艱巨而長(zhǎng)期的過(guò)程。《雙面膠》中的男女主人公，在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的磨合后，最終以離婚告終，啟示我們城鄉(xiāng)文明的融合過(guò)程的艱辛以及結(jié)果的不可測(cè)性。《新結(jié)婚時(shí)代》中男女主人公雖然離婚，但最后復(fù)婚則為城鄉(xiāng)文明的結(jié)合點(diǎn)亮了一絲希望，以何建國(guó)一方為代表的鄉(xiāng)村文化與以顧小西為代表的城市文化終于達(dá)成了理解與共識(shí)，兩位年輕人也終于再次走進(jìn)婚姻的殿堂。由于文化的原因而由和諧到斷裂，經(jīng)過(guò)碰撞與交融最終又完成了新的和諧，這種故事敘述對(duì)城市文明與鄉(xiāng)村文明之間的交流有著相當(dāng)?shù)膯l(fā)與促進(jìn)作用。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揮影視藝術(shù)評(píng)論的引導(dǎo)作用

影視藝術(shù)評(píng)論要做的，首先是告訴沒(méi)看過(guò)的大眾某部影視劇好不好看，然后通過(guò)解碼影片，把藏在影視劇背后的意圖與社會(huì)意義挖掘出來(lái)，讓觀眾能更深刻地理解。與此同時(shí)，影視藝術(shù)評(píng)論還要分析影視作品中各種藝術(shù)手法和技術(shù)手法及其應(yīng)用，甚至能站在影視藝術(shù)史的高度對(duì)與之相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行新的闡釋；然后提出自己關(guān)于社會(huì)或哲學(xué)的見(jiàn)解，不論此見(jiàn)解是基于影視作品的內(nèi)容，還是基于有意味的延伸，都是對(duì)影視劇作本身的一種有益的補(bǔ)充。影視評(píng)論既要和電影的創(chuàng)作者發(fā)生深刻的交流，探究電影創(chuàng)作的深層動(dòng)機(jī)和與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)相關(guān)的種種奧妙，同時(shí)也深入作品本身，研究作品本身的文本意義和形式要素。影視評(píng)論員可以說(shuō)既是優(yōu)秀作品的推廣者，又是不良影視作品的隔離者，他們?cè)谠u(píng)論中和觀眾同呼吸、共命運(yùn)，設(shè)身處地的從觀眾立場(chǎng)出發(fā)，為觀眾理解影視作品打開(kāi)一扇通往審美彼岸的窗戶，進(jìn)而為推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)步貢獻(xiàn)一份力量。

加強(qiáng)對(duì)不良影視文化的監(jiān)管

在影視文化接收群體中，有一重要群體需要我們區(qū)別對(duì)待，即青少年群體。影視文化因其聲、畫(huà)合一這一形象特征特別突出，很容易被模仿。而青少年因其年齡較小，其學(xué)習(xí)與模仿能力相對(duì)于成年人而言更強(qiáng)，所以，就影視文化的影響力而言，其對(duì)青少年這一群體的知識(shí)接受與行為規(guī)范、人生觀與價(jià)值觀的影響明顯較成年人這一接受群體更為突出。在影視作品反映、批判或美化的過(guò)程中，因其畫(huà)面的逼真性容易引發(fā)青少年群體對(duì)影視中的生活與現(xiàn)實(shí)生活邊界模糊化。而很多影視作品出于收視率需要或?qū)а輦€(gè)人風(fēng)格的影響，有很多夸張及虛構(gòu)因素。部分影視作品中所凸顯的暴力鏡頭在不經(jīng)意間對(duì)青少年的處事方式產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。而在不少青春偶像劇、都市劇中，充斥著大酒店、豪華別墅、高級(jí)轎車、俊男靚女等因素為青少年追求時(shí)尚推波助瀾，刺激青少年物質(zhì)享受的欲望，使廣大青少年對(duì)人生意義和價(jià)值的理解與追求膚淺化，這些都是影視文化的負(fù)面影響。青少年是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，青少年價(jià)值觀與人生觀的科學(xué)與否，既關(guān)乎青少年自身身心健康的全面發(fā)展，又關(guān)乎中華民族前途和命運(yùn)。所以我們建議，一方面應(yīng)該對(duì)青少年觀摩影視作品行為加強(qiáng)監(jiān)督或引導(dǎo)，另一方面，在條件成熟的情況下對(duì)影片放映應(yīng)實(shí)行分級(jí)管理制度。影視文化分級(jí)制度在很多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)非常完善，而從中國(guó)影視文化的受眾市場(chǎng)來(lái)看,也正在向分眾化轉(zhuǎn)型。因?yàn)橛^眾年齡、性別、受教育程度的不同,觀眾的欣賞興趣也大相徑庭。實(shí)行分級(jí)制,可以促進(jìn)攝制方生產(chǎn)出滿足不同受眾群體需要的影視文化產(chǎn)品,進(jìn)而充分占有市場(chǎng),從而為向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，又能盡量的消除影視文化的負(fù)面影響。

結(jié)語(yǔ)

第9篇：核心價(jià)值文化范文

企業(yè)文化是企業(yè)管理不可缺少的一部分，企業(yè)獨(dú)特的文化理念能夠提高著員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，形成了很好凝聚力、向心力和約束力，讓企業(yè)資源得到合理的配置，從而提高了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。本文分析了企業(yè)文化在構(gòu)建企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力中的作用，并探討了創(chuàng)優(yōu)企業(yè)文化的策略。

關(guān)鍵詞：

企業(yè)文化；競(jìng)爭(zhēng)力；多元

一、企業(yè)文化在構(gòu)建企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力中的作用

我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)說(shuō)過(guò)：“關(guān)于發(fā)展，三流企業(yè)靠生產(chǎn)、二流企業(yè)靠營(yíng)銷、一流企業(yè)靠文化”。許多理論研究認(rèn)為，文化是具有個(gè)性特征的，企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)與企業(yè)價(jià)值觀，它很難被其他企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手模仿，因此，企業(yè)文化具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的特性。企業(yè)文化所形成的價(jià)值觀與經(jīng)營(yíng)理念是一個(gè)“內(nèi)化”的過(guò)程，這種“內(nèi)化”過(guò)程一旦成熟就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的規(guī)范效應(yīng)，并成為企業(yè)員工自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，從而產(chǎn)生一股巨大的推動(dòng)力，使得企業(yè)員工積極地去實(shí)現(xiàn)其既定的目標(biāo)。這種規(guī)范效應(yīng)與推動(dòng)力是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力中不可缺少的一個(gè)內(nèi)在的動(dòng)因，其本身更是一種獨(dú)特的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的積累過(guò)程當(dāng)中，企業(yè)文化的核心價(jià)值觀指明了企業(yè)的存在意義與根本目的，并決定了企業(yè)未來(lái)努力的大方向。在這個(gè)前提下，企業(yè)就會(huì)根據(jù)內(nèi)部和外部的環(huán)境條件以及自身的努力來(lái)確定其經(jīng)營(yíng)范圍與短期目標(biāo)，摸索出符合其自身價(jià)值觀的行為方式，并根據(jù)內(nèi)部和外部的環(huán)境條件的變化來(lái)不斷調(diào)整并努力實(shí)現(xiàn)其經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)與策略以及短期目標(biāo)。在這種無(wú)限循環(huán)的過(guò)程中，企業(yè)逐步形成了自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。總之，企業(yè)文化是形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的深層次的原因，它在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的形成過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的基礎(chǔ)性的作用。

二、創(chuàng)優(yōu)企業(yè)文化，構(gòu)建企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力

1.構(gòu)建企業(yè)多元文化。

1.1“善”文化?！安⑿胁汇Ｕ邽樯啤??！吧啤蔽幕瞧髽I(yè)所倡導(dǎo)的一種心態(tài)。在中國(guó)古代思想中，儒家以仁義為善，道家以合天道者為善。那么什么事企業(yè)之善呢？我們認(rèn)為，企業(yè)的只要在生產(chǎn)安全、環(huán)境無(wú)害、員工幸福等方面有突出的表現(xiàn)，我們就可以認(rèn)為企業(yè)到達(dá)了“善”的境界。

1.2安全文化。安全是一個(gè)企業(yè)中永恒不衰的主題，“安全為天”是一個(gè)企業(yè)所必須具備的安全理念。不論是煤礦還是電廠的生產(chǎn)活動(dòng)的順利進(jìn)行都需要安全的陪伴。假若沒(méi)有安全文化的順利導(dǎo)入，其他任何的文化建設(shè)都無(wú)從談起。因此我們?cè)谖幕ㄔO(shè)過(guò)程中要倡導(dǎo)安全文化，提高安全意識(shí)。電力建設(shè)企業(yè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“安全第一，預(yù)防為主，綜合治理”的方針，開(kāi)展文化建設(shè)。在企業(yè)上下形成“人人講安全，人人重安全”的文化氛圍。

1.3綠色文化。綠色工程是電力建設(shè)企業(yè)在全球大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的背景下對(duì)基建工作提出的新要求、新標(biāo)準(zhǔn)，是貫徹落實(shí)企業(yè)“以大力發(fā)展新能源引領(lǐng)企業(yè)轉(zhuǎn)型”的戰(zhàn)略部署、建設(shè)國(guó)內(nèi)一流綜合性電力集團(tuán)的需要。因此在倡導(dǎo)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要兼顧環(huán)境責(zé)任，以打造環(huán)保型企業(yè)為己任，倡導(dǎo)建設(shè)綠色電廠不負(fù)藍(lán)天碧草。

1.4家園文化。由于電力建設(shè)具有項(xiàng)目范圍廣、地理位置偏僻，生活后勤設(shè)施短時(shí)間內(nèi)難以就位等特點(diǎn)。為避免員工將“思家”、“戀家”情緒帶到工作中，所以我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中要倡導(dǎo)親如一家的家園文化，以“親情”貫徹企業(yè)文化建設(shè)始終。企業(yè)成立至今始終以“相親相愛(ài)一家人”主體思想貫穿文化建設(shè)始終，增強(qiáng)企業(yè)員工幸福感。

2.積極引導(dǎo)員工參與企業(yè)文化。電力建設(shè)企業(yè)應(yīng)當(dāng)把企業(yè)文化建設(shè)作為一項(xiàng)事關(guān)企業(yè)發(fā)展大局的系統(tǒng)工程落實(shí)到位，在采取組織學(xué)習(xí)、強(qiáng)化培訓(xùn)、加強(qiáng)管理等常規(guī)措施的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)企業(yè)全體員工參與企業(yè)文化建設(shè)，集思廣益，群策群力，通過(guò)全員廣泛的文化實(shí)踐活動(dòng)，不斷創(chuàng)造文化新品牌，不斷打造實(shí)踐新載體，不斷營(yíng)造氛圍新強(qiáng)勢(shì)，充分利用宣傳欄、學(xué)習(xí)室等宣傳教育陣地進(jìn)行廣泛宣傳，開(kāi)展和舉辦以弘揚(yáng)企業(yè)文化精神和安全文化理念為主題的活動(dòng)。日常工作中注重制度約束的剛性安全管理和人性化的柔性教育相結(jié)合，規(guī)范班組一線安全教育為突破口和切入點(diǎn)，強(qiáng)力實(shí)施以人為本的安全行為管理。如緊緊圍繞年度中心工作，以廉政文化進(jìn)企業(yè)核心活動(dòng)為契機(jī)，將廉政建設(shè)融入到企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理和職工生活等各環(huán)節(jié)，提出了“電力是我家，黨風(fēng)廉政靠大家”的廉潔口號(hào)，營(yíng)造了“廉潔辦事、干凈干事”和“守廉干事、潔身辦事”的廉潔文化理念。通過(guò)開(kāi)展企業(yè)文化系列活動(dòng)，能偶凝聚人心、活躍職工文化生活，增強(qiáng)全員的集體榮譽(yù)感和自豪感，增強(qiáng)企業(yè)文化的穿透力、影響力和凝聚力。因此企業(yè)積極拓展文化活動(dòng)陣地，為員工提供了馳騁的空間。籃球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、乒乓球室，時(shí)常活躍著員工矯健的身影。在員工活動(dòng)室，還設(shè)有各種健身器材，為員工業(yè)余時(shí)間提供最佳去處。此外，在各供電所、站項(xiàng)目所在地根據(jù)具體情況設(shè)置了圖書(shū)室、活動(dòng)室或籃球場(chǎng)等，把文化陣地延伸到了基層生產(chǎn)一線。企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建以人為本的企業(yè)文化,尊重人的感情,從而在企業(yè)中塑造一種團(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互信任的和睦氣氛,強(qiáng)化團(tuán)體意識(shí),使企業(yè)員工之間形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。企業(yè)應(yīng)當(dāng)不斷的開(kāi)展企務(wù)公開(kāi)、扶貧幫困、節(jié)日慰問(wèn)等工作,關(guān)心慰問(wèn)員工的工作生活,使員工感到受人尊重,積極進(jìn)取,努力工作。

3.堅(jiān)持表彰先進(jìn)。堅(jiān)持表彰先進(jìn),選樹(shù)先進(jìn)典型,以先進(jìn)的事跡鼓舞人、帶動(dòng)人,對(duì)企業(yè)員工有著極大的鼓舞作用,員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和自豪感,努力以自己的實(shí)際行動(dòng)去維護(hù)企業(yè)的榮譽(yù)和形象。每個(gè)人心中都有一個(gè)英雄夢(mèng)。同樣，企業(yè)也有英雄：有創(chuàng)業(yè)的英雄、有銷售的英雄，有創(chuàng)新的英雄，有認(rèn)真工作的英雄，只要仔細(xì)留意與發(fā)掘，企業(yè)英雄無(wú)處不在。企業(yè)英雄需要企業(yè)方去塑造、去挖掘，然后用傳播的方式讓企業(yè)每個(gè)員工都家喻戶曉，最后掀起一般向英雄學(xué)習(xí)的，以英雄為榮，以英雄為榜樣，那么企業(yè)文化的影響力作用與耳染目熏的作用，會(huì)讓企業(yè)到處都是英雄。讓企業(yè)成為英雄文化主導(dǎo)的企業(yè)。英雄人物身上的閃光點(diǎn)就是企業(yè)文化的爆光點(diǎn)。

4.堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化。以傳統(tǒng)文化的精萃來(lái)建設(shè)企業(yè)文化并促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。中國(guó)需要從傳統(tǒng)文化的精華中梳理出一套行之有效的東西，首先需要規(guī)范的是人的道德和精神，而僅僅“拿來(lái)”西方的現(xiàn)代企業(yè)制度，是不夠的。就像我們不可能在整個(gè)社會(huì)缺乏道德基礎(chǔ)的前提下建筑好一個(gè)空中樓閣。日本在戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)騰飛過(guò)程中，除了學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代管理和先進(jìn)技術(shù)外，還突出地重視本國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方管理方式的結(jié)合。日本企業(yè)之父澀澤榮一在其名著《〈論語(yǔ)〉與算盤(pán)》中提出“士魂商才”的儒商人格理想。并提出儒商的基本原則是“義利合一”的概念。新加坡在他們的學(xué)校教科書(shū)中還專門設(shè)立了道德倫理課程，其主要內(nèi)容就是以中國(guó)儒家文化為主的倫理思想。我國(guó)經(jīng)過(guò)了幾千年的傳統(tǒng)文化熏陶，中國(guó)人的思想和觀念都深深受其影響。無(wú)論是在日常生活中，還是在企業(yè)管理中，都不可能不考慮中國(guó)文化對(duì)企業(yè)管理的影響。如果能夠主動(dòng)把中國(guó)文化里的精華服務(wù)于企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展，將會(huì)收到事半功倍的效果。這也是建立適合中國(guó)國(guó)情管理體系和企業(yè)文化的有效途徑。

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