社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文

一、了解內(nèi)在邏輯是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的前提條件

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個(gè)完整的科學(xué)體系，有著嚴(yán)密的邏輯，對(duì)于這樣一個(gè)系統(tǒng)體系，其創(chuàng)新發(fā)展絕不是簡(jiǎn)單的邏輯堆砌，要從整體入手，結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯。

第一，方法論?！墩撘辉?dú)v史觀之發(fā)展》是俄國(guó)早期普列漢諾夫的著作，其中明確指出唯物史觀是一元史觀，即生產(chǎn)力決定。這一觀點(diǎn)雖然受到了很大肯定，但是依然有爭(zhēng)論。如，歷史學(xué)家不能用生產(chǎn)力解釋歷史事件，如果用生產(chǎn)力去解釋肯定會(huì)失敗。對(duì)于一元史觀，要從兩個(gè)層次理解，即生產(chǎn)力向前發(fā)展是一個(gè)歷史趨勢(shì)，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，也是判斷人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)尺；歷史唯物主義上的一元史觀代表著歷史發(fā)展的大趨勢(shì)與方向。綜合以上兩點(diǎn)內(nèi)容，就可以清楚理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，帶有歷史必然性。

第二，始終堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論。馬克思一生心血都匯聚在《資本論》上，而勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是《資本論》理論體系的基礎(chǔ)。如果否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論，絕不是者。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義。以上兩條是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的關(guān)鍵，但是在當(dāng)代中國(guó)背景下，還需要進(jìn)一步理解中國(guó)以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這樣才能對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯有一個(gè)比較全面理解。以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的體現(xiàn)，它不不僅是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐成果，也推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本理論向前發(fā)展，即社會(huì)主義可以建立自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)理論的揚(yáng)棄，符合中國(guó)國(guó)情，這已經(jīng)得到實(shí)踐證明，只是缺少相關(guān)的理論總結(jié)。

以上三個(gè)方面是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的三條主線(xiàn)，只要對(duì)以上三條主線(xiàn)有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，就可以把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融匯貫通，這對(duì)該理論的創(chuàng)新發(fā)展思考有重大作用。

二、比較是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展中，除了理解前文提及的三條主線(xiàn)，掌握其內(nèi)在邏輯聯(lián)系外，還要明確比較是創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑，應(yīng)在比較中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在分析與解決問(wèn)題中進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）理論與實(shí)踐的比較

通過(guò)理論學(xué)習(xí)可以得到一些已經(jīng)成形的成果，對(duì)實(shí)踐形成一定理性認(rèn)識(shí)，但是實(shí)踐并不一定與理論吻合，這就會(huì)使理論與實(shí)踐之間產(chǎn)生很尖銳的矛盾，驅(qū)動(dòng)理論去創(chuàng)新發(fā)展。如，《試論社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)》等著作就是在理論與實(shí)踐的矛盾沖突下產(chǎn)生的。根據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的相關(guān)內(nèi)容，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為按勞分配要遵循等量勞動(dòng)相交換原則，而個(gè)人能力是天賦特權(quán)?；谶@一理論啟示，結(jié)合實(shí)踐就誕生了一個(gè)新概念，即勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)。由此可見(jiàn)，很多理論成果都是在理論與實(shí)踐比較過(guò)程中而形成的，如果理論與實(shí)踐不相符，就要發(fā)展理論，再用實(shí)踐加以評(píng)判，而這一過(guò)程將產(chǎn)生巨大的創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力。如，《公有產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在矛盾》就很好的詮釋了理論與實(shí)踐比較當(dāng)中產(chǎn)生新理論的觀點(diǎn)。

（二）實(shí)踐與實(shí)踐的比較

在實(shí)踐與實(shí)踐的比較中也可以產(chǎn)生一些創(chuàng)新發(fā)展成果，如中國(guó)特色等。中國(guó)特色是什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與其他國(guó)家的相對(duì)比，產(chǎn)生出來(lái)的不同東西就是中國(guó)特色，因此中國(guó)特色是比較出來(lái)的。關(guān)于中國(guó)特色，其實(shí)很難給出一個(gè)明確的概括，但是可以從多個(gè)方面去了解它，包括政府與市場(chǎng)的關(guān)系、地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等方面。在多年的實(shí)踐發(fā)展中，地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一些特殊作用，而這些是其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所沒(méi)有的，是中國(guó)特色的具體表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，要抓住中國(guó)特色，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍規(guī)律進(jìn)行比較，研究中國(guó)特色體現(xiàn)在哪些地方、特色產(chǎn)生的原因、總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)等，就能得到關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新結(jié)果。

（三）理論與理論的對(duì)比

同一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，研究的出發(fā)點(diǎn)、觀念、方法等方面不同，得到的結(jié)論也可能不同。目前，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較，主要是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的比較。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多流派，這里做全面的比較，僅將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科斯企業(yè)理論進(jìn)行比較。它們之間的比較已經(jīng)很久了，很多學(xué)者全盤(pán)否定科斯企業(yè)理論，這種做法顯然不科學(xué)。在否定前，應(yīng)當(dāng)探索是否能從科斯企業(yè)理論中得到啟示、借鑒，科斯企業(yè)理論是否存在一些合理成分等。先弄清楚這些問(wèn)題，再進(jìn)行評(píng)斷，才是科學(xué)合理的做法。科斯企業(yè)理論提出兩種概念，其一是將市場(chǎng)與科層等級(jí)制分開(kāi)，其二是交易成本概念?？扑固岢龅牡谝环N概念使我們對(duì)的企業(yè)制度有了更深層次的理解。在《資本論》中，其中提到了市場(chǎng)內(nèi)部分工與工場(chǎng)內(nèi)部分工，這兩種分工其實(shí)就是市場(chǎng)制度與企業(yè)科層制度，但是由于抽象程度不夠，并沒(méi)有明確提出科層概念。同時(shí)，馬克思認(rèn)為工場(chǎng)內(nèi)部分工是有計(jì)劃的、有序的，市場(chǎng)內(nèi)部分工是無(wú)政府狀態(tài)下的分工，所以他指出工場(chǎng)內(nèi)部分工優(yōu)于市場(chǎng)內(nèi)部分工。后來(lái)經(jīng)大量實(shí)踐證明，市場(chǎng)內(nèi)部分工與工場(chǎng)內(nèi)部分工是互為補(bǔ)充的兩種制度，其中的一個(gè)不能否定另一個(gè)的存在，這對(duì)理論創(chuàng)新發(fā)展有啟發(fā)作用。

交易成本概念在不同制度的優(yōu)劣度、效率分析上有較大作用。將其與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比?^，發(fā)現(xiàn)二者之間沒(méi)有本質(zhì)沖突。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程與交往過(guò)程分開(kāi)了，其中交往過(guò)程會(huì)投入人的腦力、體力勞動(dòng)等成本，這些與交易成本類(lèi)似，只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有明確指出這一概念。后來(lái)，經(jīng)過(guò)理論的比較，將這些成本認(rèn)定為交往成本。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間的比較，可以得到新的理論成果。在理論比較中，先認(rèn)清楚其他的各流派，在理解基礎(chǔ)上再進(jìn)行比較分析，容易產(chǎn)生新的思想與觀點(diǎn)。

第2篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文

一、勞動(dòng)價(jià)值理論

作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理之一，勞動(dòng)價(jià)值論是一種科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論，是其他經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基礎(chǔ)。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，勞動(dòng)價(jià)值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相區(qū)別的基本標(biāo)志。除了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論外，還有其他的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之所以沒(méi)有成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本原理，主要是因?yàn)榻⒌膬r(jià)值理論基礎(chǔ)不同。勞動(dòng)價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理之一，否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論，自然也否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值理論。第二，勞動(dòng)價(jià)值論闡述了價(jià)值相關(guān)的一系列問(wèn)題，只有弄清楚價(jià)值方面的問(wèn)題，才能比較科學(xué)合理的研究其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。也就是說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在勞動(dòng)價(jià)值理論基礎(chǔ)上展開(kāi)的，勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)地位得以體現(xiàn)。

通過(guò)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究分析，能夠引申出另外兩個(gè)原理，分別為價(jià)值原理、勞動(dòng)價(jià)值運(yùn)動(dòng)規(guī)律原理。價(jià)值原理主要包括價(jià)值形成、價(jià)值實(shí)體、價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值形式、價(jià)值量等內(nèi)容，這些構(gòu)成了勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)容體系。其中，最核心觀點(diǎn)是“活勞動(dòng)是新價(jià)值的唯一源泉?！眱r(jià)值運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理也是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理，對(duì)其進(jìn)行研究，可以清楚了解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)在競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格、供求等因素綜合作用下的運(yùn)動(dòng)變化，并從中總結(jié)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，明白如何遵循和運(yùn)用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，必須加強(qiáng)勞動(dòng)價(jià)值理論研究，并對(duì)其有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，只有這樣才能把握好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

二、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理之一。從馬克思個(gè)人研究層面上看，他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究要深于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樗救藳](méi)有經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義的真實(shí)實(shí)踐，提出的相關(guān)理論還不完整、系統(tǒng)，現(xiàn)有的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論都是后來(lái)的者在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的。因此，可以說(shuō)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的主要成果。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論在實(shí)踐中總結(jié)，在總結(jié)中發(fā)展，來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)著實(shí)踐，形成了理論與實(shí)踐互動(dòng)發(fā)展的一種模式。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論具體化，不再抽象化。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是政治經(jīng)濟(jì)理論的基本原理之一，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面；第一，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是理論發(fā)展的主要成果，沒(méi)有了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是不完整的；第二，當(dāng)今世界有社會(huì)主義和資本主義兩大體制，若社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不是理論的一部分，就無(wú)法指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

在理論中，關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)形式。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形式基本原理研究的是社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、不發(fā)達(dá)社會(huì)主義采用何種經(jīng)濟(jì)形式等內(nèi)容；第二，所有制。社會(huì)主義所有制基本理論研究的是不發(fā)達(dá)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，包括不同所有制之間的關(guān)系、公有制應(yīng)當(dāng)采用怎樣的實(shí)現(xiàn)形式、所有制結(jié)構(gòu)特征等內(nèi)容；第三，分配。社會(huì)主義分配的基本原理研究的是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義分配關(guān)系問(wèn)題，如分配方方式的性質(zhì)、特征、基本結(jié)構(gòu)及不同分配方式之間的關(guān)系處理等。

與其他基本理論相比，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，馬克思社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論不是單純的以馬克思、恩格斯的論述為依據(jù)形成的，結(jié)合了當(dāng)代實(shí)踐發(fā)展的具體情況。其他基本理論沒(méi)有結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐；第二，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論以中國(guó)實(shí)踐和理論創(chuàng)新發(fā)展成果為基本內(nèi)容，其他基本理論不是結(jié)合中國(guó)實(shí)踐與相關(guān)的理論成果。從以上兩個(gè)方面能夠看出來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合了具體實(shí)踐，是一種中國(guó)化的基礎(chǔ)理論，在實(shí)踐中不斷的發(fā)展。

三、剩余價(jià)值理論

剩余價(jià)值理論是馬克思另外一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，是馬克思畢生研究的成果。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，剩余價(jià)值理論處于主體地位，所以把其看作是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理之一，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行了揭示，全面闡述了資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程。特別是對(duì)于資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、流通等內(nèi)容闡述都是圍繞剩余價(jià)值展開(kāi)研究的。剩余價(jià)值理論是完整、成熟的理論，要想正確把握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值理論。

第二，剩余價(jià)值理論是分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)與商品經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本理論，足見(jiàn)它具有很大的普遍適用性。對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行分析，也要以剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)。

基于剩余價(jià)值理論還可以延伸出其他的原理，主要包括：第一，剩余價(jià)值生產(chǎn)原理，研究的是剩余價(jià)值生產(chǎn)問(wèn)題，如剩余價(jià)值生產(chǎn)方法、勞動(dòng)力商品特殊性、資本的再生產(chǎn)等；第二，資本流通原理，研究的是剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，如資本周轉(zhuǎn)、資本形態(tài)循壞等；第三，資本主義生產(chǎn)總過(guò)程原理，主要研究的是剩余價(jià)值分配問(wèn)題，此外還包括資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、收入來(lái)源等。

將剩余價(jià)值理論當(dāng)成是政治經(jīng)濟(jì)基本原理研究的重點(diǎn)內(nèi)容，這一點(diǎn)是沒(méi)有任何爭(zhēng)議的，但是把剩余價(jià)值這一基礎(chǔ)理論具體化為基本理論，并與社會(huì)主義當(dāng)代實(shí)踐發(fā)展結(jié)合起來(lái)，則需要進(jìn)一步的深入研究。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值理論揭示的主要是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，提出資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的基本條件是社會(huì)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行雖然也以社會(huì)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基本條件，但還要符合另外一個(gè)條件，即在社會(huì)主義制度下運(yùn)行。為此，應(yīng)當(dāng)加深研究不同社會(huì)制度下，相同經(jīng)濟(jì)條件中的剩余價(jià)值理論，特別是社會(huì)主義制度背景的剩余價(jià)值理論，這樣可以積極促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理發(fā)展。在社會(huì)主義背景下研究剩余價(jià)值理論，既要搞清楚剩余價(jià)值理論的內(nèi)容，也要充分結(jié)合實(shí)踐發(fā)展，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，然而現(xiàn)實(shí)中作到這一點(diǎn)是非常難的。

第3篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文

一、科技成果轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)理

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的歷史是人們不斷征服自然、改造自然,獲得自己所需的物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)史,它是勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三要素在科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)下,不斷地相互作用、互相促進(jìn)的結(jié)果。從嚴(yán)格的理論上講,科學(xué)技術(shù)本身并不能成為顯性生產(chǎn)力,而是一種潛在生產(chǎn)力,也就是只有當(dāng)科學(xué)技術(shù)從“知識(shí)”狀態(tài)下被應(yīng)用到勞動(dòng)過(guò)程中時(shí),它才能改造并提高勞動(dòng)資料尤其是勞動(dòng)工具的性能,拓展勞動(dòng)對(duì)象的范圍,而且更重要的是能提高勞動(dòng)者的技能和素質(zhì),從而大大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái),隨著科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化速度的加快,在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的日益增強(qiáng),科學(xué)技術(shù)真正地成為了“第一生產(chǎn)力”。從歷史發(fā)展角度講,科學(xué)技術(shù)作為一種知識(shí)首先來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐,來(lái)源于人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)。它是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中,為追求獲得更多的物品,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察和實(shí)驗(yàn)而逐漸形16成的。如往土地里施肥、嫁接上摔斷的且、計(jì)算一年的長(zhǎng)度等等,都是為了節(jié)省時(shí)間,節(jié)省體力,醫(yī)治創(chuàng)傷,獲得收益的例子。很多很多的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐后形成“一般”的知識(shí)即所謂“理論”,作為科學(xué)技術(shù),向其他人群傳播,向后人遺傳,這就是教育。隨粉人口的增多,勞動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大,技術(shù)的改進(jìn)和應(yīng)用,社會(huì)就需要有人來(lái)專(zhuān)門(mén)進(jìn)行科學(xué)研究。加上生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)性不斷增強(qiáng),科學(xué)研究成為人類(lèi)的分工的一部分不僅必要而且必撼。因此科學(xué)研究就從生產(chǎn)過(guò)程中相對(duì)分離出去。通過(guò)一系列模擬真實(shí)生產(chǎn)過(guò)程的實(shí)驗(yàn),獲得指導(dǎo)實(shí)踐的方法,然后再推廣到真實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中,這種活動(dòng)不僅分享到分工益處,也減少了生產(chǎn)的盲目性和風(fēng)險(xiǎn)性。科學(xué)研究日漸成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)活動(dòng)之外的運(yùn)行系統(tǒng),尤其在人類(lèi)知識(shí)積縈量增多,信息大膨脹的年代,科學(xué)技術(shù)的研究和傳播就形成了一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)。教育是知識(shí)傳播、知識(shí)分子(科研人員)培養(yǎng)的方式,同時(shí)承擔(dān)著相應(yīng)的科研任務(wù)。教育系統(tǒng)內(nèi)部科研人員利用已有的知識(shí)進(jìn)行科研活動(dòng),獲得科研成果,完成自己內(nèi)部對(duì)科研成果結(jié)果的要求?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)造、研究、積累和傳播(指教育的內(nèi)部)遵循著上述一個(gè)簡(jiǎn)化了的內(nèi)部過(guò)程(如下圖方框內(nèi)),一些基礎(chǔ)性科學(xué)研究在短期內(nèi)的確如此,它暫時(shí)“脫離”了生•產(chǎn)實(shí)踐,但從長(zhǎng)期來(lái)看它不會(huì)脫離生產(chǎn)活動(dòng),最終還是要為社會(huì)服務(wù)的。而對(duì)于應(yīng)用型科學(xué)研究則絕對(duì)不能脫離開(kāi)生產(chǎn)實(shí)踐,它必須從立項(xiàng)開(kāi)始就以生產(chǎn)需求為目標(biāo),以應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程所產(chǎn)生的效果為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),只有這樣科學(xué)技術(shù)才能發(fā)揮其巨大的創(chuàng)新作用。離開(kāi)實(shí)踐的所謂從知識(shí)到知識(shí)的理論推論,終究不能成為“科技成果”。人才的集中地,所以更有優(yōu)勢(shì)來(lái)直接進(jìn)行科學(xué)研究,這也是大學(xué)能夠成為知識(shí)型企業(yè)的哺育場(chǎng)所和高科技產(chǎn)業(yè)的孵化器的原因。但是我們更應(yīng)看到大學(xué)除了具有人才集中的優(yōu)勢(shì)外,它卻有一個(gè)很大的缺陷:由于它相對(duì)游離于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐之外,因而大學(xué)在科研時(shí)的立項(xiàng)選擇、研究對(duì)象、結(jié)果側(cè)臉等‘系列環(huán)節(jié)就受到一定限制。高等學(xué)校的這種特點(diǎn)在任何一個(gè)國(guó)家的大學(xué)中都客觀存在著,它們都面臨著如何把科學(xué)研究同生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合的問(wèn)題。在如今科技突飛猛進(jìn)的時(shí)代,高校能否把科學(xué)水平的提高和經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)造聯(lián)系起來(lái),已成為評(píng)判高校是否成功的標(biāo)志,也是一個(gè)國(guó)家未來(lái)經(jīng)濟(jì)地位的衡t標(biāo)尺。

二、我國(guó)商?？萍汲晒D(zhuǎn)化中存在的幾個(gè)問(wèn)題

根據(jù)我們前面的分析,一項(xiàng)科研成果從產(chǎn)生、成熟到應(yīng)用能否順利實(shí)現(xiàn)要取決于以下幾個(gè)關(guān)鍵因素:(1)科研立項(xiàng)的準(zhǔn)確性、科學(xué)性和實(shí)用性—客觀生產(chǎn)活動(dòng)(2)科研人員的素質(zhì)和能力—教育質(zhì)量(3)科研設(shè)備的優(yōu)劣,科研人員的積極程度—投資體制(4)“試制”產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化速度—企業(yè)的吸納能力這四個(gè)因素對(duì)科研成果的產(chǎn)生和應(yīng)用甚為關(guān)鍵,缺一不可,否則實(shí)現(xiàn)科技成果的轉(zhuǎn)化將成為一句空話(huà)。在傳統(tǒng)體制下,高校在行政上隸屬于國(guó)家教育部門(mén)或其它部委,經(jīng)費(fèi)來(lái)源由財(cái)政撥款,這種體制強(qiáng)化了科技開(kāi)發(fā)同產(chǎn)品生產(chǎn)的分離,使其成為間接甚至互不相干的關(guān)系。雖然,我國(guó)高校在二十幾年的改革開(kāi)放中取得了一些成績(jī),但其改革步伐大大落后于其它方面的改革。也就是說(shuō),計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的鎖鏈仍嚴(yán)重束縛著高?？茖W(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用,如:技術(shù)成果所有權(quán)仍歸國(guó)家或集體單位所有參科研立項(xiàng)和成果質(zhì)量由主觀部門(mén)批準(zhǔn)和評(píng)審。這就嚴(yán)重地挫傷了科研人員的積極性和主動(dòng)性。近年來(lái),隨省其它各個(gè)方面改革的不斷深入,高校的科研、成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用體制也開(kāi)始進(jìn)行探索,并取得了許多鼓舞人心的成功范例,如頻傳高校科技成果在拍賣(mài)市場(chǎng)上創(chuàng)出高價(jià);校企聯(lián)合攻關(guān)以及學(xué)校創(chuàng)辦的著名企業(yè)等等。但就總體而言,大部分高校科研成果仍然是墻里開(kāi)花,不能離開(kāi)象牙塔發(fā)揮其應(yīng)有的作用?？萍汲晒D(zhuǎn)化渠道受阻的原因有很多,下面我們就一些主要問(wèn)題進(jìn)行剖析:第一,高校科研投資體制不合理長(zhǎng)期以來(lái),高校的一切經(jīng)費(fèi)包括固定資產(chǎn)投資、職工工資、學(xué)生學(xué)費(fèi)以及科研費(fèi)用等都由國(guó)家包辦。按照誰(shuí)投資誰(shuí)所有的原則,科研成果的所有權(quán)當(dāng)歸國(guó)家,至于科技成果是否有用或有多大用處,同科研人員并無(wú)直接關(guān)系。隨著中央和地方財(cái)政上的拮據(jù),學(xué)校的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支轉(zhuǎn)由政府撥款、學(xué)校創(chuàng)收和學(xué)生收費(fèi)幾方面來(lái)支持。但由于高等教育原本是一種昂貴的高層次教育體系,其教育層次包括專(zhuān)科、本科、碩士、博士及博士后等等,所謂的“不封頂”教育。高等學(xué)校的各種硬軟件設(shè)備(教育技術(shù)設(shè)備、教學(xué)經(jīng)費(fèi)、師資培養(yǎng)等)都不同于一般的教育機(jī)構(gòu).因此,目前學(xué)校從以上三個(gè)方面所獲收人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以支撐學(xué)校各方面的質(zhì)與t的提高。而我國(guó)的企業(yè),無(wú)論是體制內(nèi)還是體制外,在改革中都取得了巨大的成功。企業(yè)一方面要求高校能為其提供有用的、及時(shí)的、適宜自己發(fā)展的技術(shù)來(lái)迎接日益激烈的競(jìng)爭(zhēng),同時(shí),它們也有資金,有憊愿給學(xué)校投資,并利用投資者身份讓學(xué)校為其更好的服務(wù)。但是這種要求在現(xiàn)行體制下,尚未形成有效的運(yùn)作方式。資金投人的不足,使高?？蒲泄ぷ髯浇笠?jiàn)肘,許多項(xiàng)目難以啟動(dòng),或半路夭折,科研人員無(wú)心戀戰(zhàn),為自己的生計(jì)奔波,去做與自己專(zhuān)業(yè)毫不相干的事情。話(huà)又講回來(lái),即便學(xué)校有經(jīng)費(fèi),但離開(kāi)企業(yè)的現(xiàn)實(shí)土壤,科研立項(xiàng)一開(kāi)始就可能是缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)的,所謂的科研成果不是過(guò)時(shí),就是無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)工藝的18要求。第二,現(xiàn)行高等教育體制無(wú)法培養(yǎng)出科研型人才自恢復(fù)高考的20余年間,高等學(xué)校為社會(huì)各界翰送了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的各類(lèi)人才,他們正逐步地成為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的骨干力t。但是當(dāng)我們同世界列強(qiáng)相比后,才發(fā)現(xiàn),我們的杰出人才太少了,具有全面素質(zhì)的優(yōu)秀人才嚴(yán)重不足。一般而言,留在高校的教師、科研人員,對(duì)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)理解、把握和應(yīng)用等諸方面的能力都高于同類(lèi)學(xué)生,可以說(shuō)是大學(xué)生中佼佼者。但令人遺撼的是,他們要么受自己能力限制,要么受宏觀環(huán)境的制約,不能創(chuàng)造出優(yōu)異的科學(xué)成果來(lái)。究其原因,我認(rèn)為這是我們教育體制上有問(wèn)題。我們一直只注重書(shū)本知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸,忽視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、認(rèn)識(shí)、分析和解決問(wèn)題的能力;只注重理論的自我推導(dǎo),而不能把理論應(yīng)用于實(shí)踐,在實(shí)踐中提高理論,只重視學(xué)生成績(jī)考核,不重視他們的動(dòng)手創(chuàng)新能力。長(zhǎng)期在這種教育體制下培養(yǎng)出的學(xué)生,其科研創(chuàng)新能力,綜合素質(zhì)可想而知。所以我們要從大學(xué)的基本教育體制改革開(kāi)始,要以實(shí)踐性、應(yīng)用性和創(chuàng)新性為目的來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的能力,只有這樣,中國(guó)的未來(lái)才有希望。第三,市場(chǎng)體系和市場(chǎng)機(jī)制的不健全延緩了科技成果轉(zhuǎn)化的速度我國(guó)正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)軌時(shí)期,市場(chǎng)體制尚不健全,資本市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)、信息市場(chǎng)才剛剛開(kāi)始啟動(dòng),這些都使高校的技術(shù)在轉(zhuǎn)化過(guò)程中受阻仇從企業(yè)角度講,國(guó)企改革尚未徹底完成,企業(yè)采納和應(yīng)用科技成果的動(dòng)力不足,缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)。從高校的角度講,高校的各項(xiàng)改革滯后,學(xué)校在人事、職稱(chēng)升遷等制度上對(duì)科技人員的創(chuàng)業(yè)形成一種強(qiáng)大的反向壓力,致使許多科技人員顧慮重重,不敢“下?！?。隨著科研投人費(fèi)用的增加,研究成果的未來(lái)潛在收益也高,但風(fēng)險(xiǎn)也同時(shí)增加。在我國(guó)資本市場(chǎng)不發(fā)達(dá)的條件下,科技成果的試驗(yàn)、檢測(cè)和應(yīng)用都會(huì)受到限制。.同時(shí),短暫的科技體制改革歷程尚未在知識(shí)所有者和資產(chǎn)所有者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn),未來(lái)利益分配關(guān)系在舊觀念、舊體制下的前景預(yù)測(cè)仍是模糊的。第四,高?？蒲胁块T(mén)的行政機(jī)構(gòu)設(shè)置阻隔了科技成果的轉(zhuǎn)化高校的科研部門(mén)是學(xué)校的一個(gè)行政機(jī)構(gòu),同市場(chǎng)進(jìn)行資源交易的渠道并不暢通,各種資源的交易幾乎不能發(fā)生。科研立項(xiàng)、設(shè)計(jì)、試驗(yàn)測(cè)試及評(píng)判都是系統(tǒng)內(nèi)部的事情,與市場(chǎng)無(wú)關(guān),市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)在此是無(wú)效的。從一定意義上講,高校是進(jìn)行科研的最佳單位,但是正象我們前邊提出的,科研成果本身要?jiǎng)澐譃榛A(chǔ)理論型和開(kāi)發(fā)應(yīng)用型。由于基礎(chǔ)理論型科研更側(cè)重于基本理論研究,更傾向于未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略研究,更依賴(lài)于人類(lèi)大腦的主觀思維和邏輯推理,甚至想象,或者驗(yàn)證某種理論所推行的結(jié)果。這種研究要么需要的資金投人不多,要么姚量巨大,一般企業(yè)無(wú)力支持,就需要由政府或特大型企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略性投資。而對(duì)于開(kāi)發(fā)型技術(shù)成果來(lái)講,這種技術(shù)的最初萌芽,大部分落育于實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程,是實(shí)踐過(guò)程的復(fù)雜性和多樣性為技術(shù)創(chuàng)新提供了素材和要求。高校的相對(duì)封閉使科研人員沒(méi)有機(jī)會(huì)或能力去發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題,并去解決這些問(wèn)題,比如象海爾集團(tuán)每天都有自我專(zhuān)利的新技術(shù)產(chǎn)生,如果不是在生產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)、經(jīng)營(yíng)的第一線(xiàn)上及時(shí)獲取信息,這些成果是不可能獲得的。高?？蒲畜w制的相對(duì)封閉使校企聯(lián)合的交易費(fèi)用增加,不同利益主體在收人分配、資派利用、相互責(zé)任和義務(wù)之間分歧常會(huì)發(fā)生,尤其在市場(chǎng)機(jī)制并不完備的今天更是如此。因此,為了減少交易費(fèi)用,理論上的校企合并或者企業(yè)同科研機(jī)構(gòu)的合并在所難免。

第4篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文

一、思想品德教育和勞動(dòng)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合

思想品德教育離開(kāi)勞動(dòng)實(shí)踐是不能完成的。因?yàn)閯趧?dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)只能在勞動(dòng)實(shí)踐中培養(yǎng)。而單純的勞動(dòng)實(shí)踐不可能自發(fā)地形成良好的思想品質(zhì)。只有把勞動(dòng)實(shí)踐與思想品德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能產(chǎn)生良好的教育效果。只有把思想教育貫穿于生產(chǎn)勞動(dòng)的全過(guò)程，勞動(dòng)才能變?yōu)橐环N有力的教育手段。所以勞技課力求把勞動(dòng)實(shí)踐與思想品質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，要結(jié)合勞動(dòng)內(nèi)容和形式，深入挖掘思想內(nèi)容，使學(xué)生逐步形成社會(huì)主義道德觀念；樹(shù)立“人民是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)；培養(yǎng)艱苦樸素、遵守紀(jì)律、關(guān)心集體、愛(ài)護(hù)勞動(dòng)工具、珍惜勞動(dòng)成果的優(yōu)良品質(zhì)；樹(shù)立熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)、獻(xiàn)身家鄉(xiāng)、獻(xiàn)身祖國(guó)建設(shè)的遠(yuǎn)大理想。比如組織帶領(lǐng)學(xué)生參加綠化、美化校園的勞動(dòng)時(shí)，就需培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立主人翁的勞動(dòng)態(tài)度，增強(qiáng)勞動(dòng)的自覺(jué)性和主人翁的責(zé)任感。不但要綠化好校園，還要保護(hù)好校園。在組織學(xué)生修路勞動(dòng)時(shí)，就要有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生為人民服務(wù)的思想。當(dāng)同學(xué)們看到自己的勞動(dòng)成果被肯定，行人在平坦的路面上向自己投來(lái)感激目光的時(shí)候，就會(huì)享受到為人民服務(wù)給自己帶來(lái)的快樂(lè)。從而使學(xué)生懂得：在社會(huì)生活中，為人民服務(wù)是高尚的，只有從“我為人人”出發(fā)，才能換來(lái)“人人為我”的回報(bào)。

二、思想品德教育與勞技課教學(xué)有機(jī)結(jié)合

第5篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文

論文摘要：大詩(shī)人陸游說(shuō)過(guò)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。在思想品德課中開(kāi)展好實(shí)踐活動(dòng)，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，有利于學(xué)生思想品質(zhì)的提高。新編義務(wù)教育思想品德課教材，都安排有一定量的活動(dòng)要求。增加用于活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的課時(shí)，是新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》和教材的顯著特點(diǎn)。因此，我們每一位政治課教師都要積極結(jié)合教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)對(duì)思想品德課程的興趣，培養(yǎng)綜合能力，提高思想道德水平。

那么，思想品德課該如何開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)呢?結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)歷，筆者認(rèn)為，應(yīng)解決好以下兩個(gè)問(wèn)題。

一、 內(nèi)容與形式的選擇

合適的內(nèi)容，是實(shí)踐活動(dòng)是否有必要開(kāi)展的先決條件；恰當(dāng)?shù)男问?，決定了實(shí)踐活動(dòng)能否順利開(kāi)展并取得成效。因此，思想品德課開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)必須選準(zhǔn)實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐形式。

1．結(jié)合教材提出的行為鍛煉要求。行為鍛煉就是按所學(xué)課本知識(shí)的教育目標(biāo)組織學(xué)生參加各種具體活動(dòng)，以逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和行為 習(xí)慣 ，它是素質(zhì)教育的一項(xiàng)基本要求。結(jié)合教材要求進(jìn)行行為鍛煉可從以下兩種形式人手：一是在校內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)。例如，與校團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)等密切配合，從紀(jì)律、衛(wèi)生、禮儀等人手，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與“爭(zhēng)當(dāng)遵紀(jì)守法好學(xué)生”、“文明禮儀從我做起”、“我與雷鋒同行”等主題創(chuàng)建活動(dòng)，以此促進(jìn)學(xué)生的道德踐行，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，感悟和理解思想道德價(jià)值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習(xí)慣。充分利用學(xué)校的勞技基地，引導(dǎo)學(xué)生積極參與種養(yǎng)殖和開(kāi)展廢舊物回收利用等活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義、熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約等方面內(nèi)容的教育。二是到校外開(kāi)展活動(dòng)，即組織學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，投身實(shí)踐。例如，組織學(xué)生到工廠車(chē)間、田頭地尾等生產(chǎn)勞動(dòng)第一線(xiàn)，拜生產(chǎn)者為師，親手參與創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的過(guò)程，體驗(yàn)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的艱辛，從而加深對(duì)“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“勞動(dòng)光榮”、“勞動(dòng)成果來(lái)之不易”、“要珍惜勞動(dòng)成果”等理論知識(shí)的認(rèn)識(shí) ，進(jìn)而把熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)人民、珍惜勞動(dòng)成果等觀念變成 自覺(jué)的行動(dòng)。

2．圍繞學(xué)生知、信、行的矛盾。思想品德課作為德育主渠道，在教學(xué)過(guò)程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。教師傳授給學(xué)生的的原理、觀點(diǎn)和其他社會(huì)知識(shí)，能否為學(xué)生所接受，并轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，“信”是紐帶為此，教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮調(diào)查、訪談、討論等活動(dòng)方式，讓學(xué)生帶著疑問(wèn)走向社會(huì)，通過(guò)疑問(wèn)的消除來(lái)增強(qiáng)理論的可信度和說(shuō)服力進(jìn)而提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平。例如，現(xiàn)在農(nóng)村推行的，在學(xué)生的印象中就是“單干“，各家搞各家的活，各人掙各人的錢(qián)，先富起來(lái)的人怎么會(huì)去帶動(dòng)后富的呢?這時(shí)，教師可以組織學(xué)生到附近村莊訪問(wèn)幾家先富起來(lái)的典型，比如煙葉種植專(zhuān)業(yè)大戶(hù)。學(xué)生通過(guò)訪問(wèn)就會(huì)明白：該專(zhuān)業(yè)大戶(hù)的成功使周?chē)娜烁杏X(jué)到種煙有利可圖，而且煙葉的栽培、管理、采摘、烘烤又有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)，技術(shù)上沒(méi)有問(wèn)題，于是有條件的人也會(huì)去種植煙葉，進(jìn)而從中獲益。這樣，種植煙葉就成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富奔小康的一個(gè)好項(xiàng)目。類(lèi)似這樣的項(xiàng)目多了，農(nóng)民收入的渠道就寬了，經(jīng)濟(jì)來(lái)源就有了，生活也就逐步富裕起來(lái)了，從而使共同富裕逐步成為現(xiàn)實(shí)。

3．根據(jù)學(xué)生興趣要求。心理學(xué)認(rèn)為：當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種事物或活動(dòng)產(chǎn)生積極追求愿望時(shí)，內(nèi)心活動(dòng)總是十分活躍的，這時(shí)候容易接受外界影響。因此，政治課教師在完成課堂教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際，根據(jù)學(xué)生自愿的原則，組織學(xué)生開(kāi)展一些興趣小組活動(dòng)。開(kāi)展活動(dòng)的方式主要有兩種，一種是教師先在課堂上集中講解，課后學(xué)生按老師的要求分散實(shí)踐。例如，同在一個(gè)村里生活，為什么有的同學(xué)家境較好，有的則家庭經(jīng)濟(jì)困難?教師可以先在課堂上集中講解人口數(shù)量、勤勞程度、科技水平、社會(huì)關(guān)系等諸多因素對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況的影響，然后指導(dǎo)學(xué)生從這幾個(gè)方面去對(duì)自己較熟悉的同學(xué)、朋友或親戚的家庭經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析，從而明白“計(jì)劃生育”、“勤勞發(fā)家”、“科技致富”、“互相幫助”的重要意義 ，并進(jìn)而擴(kuò)大到對(duì)一個(gè)鎮(zhèn)、一個(gè)縣(市)、一個(gè)地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)狀況分析。另一種是由教師直接帶領(lǐng)，集中進(jìn)行參觀、訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)。例如，講完違法犯罪方面的法律知識(shí)后，教師可以組織學(xué)生走訪附近的派出所法院等執(zhí)法部門(mén)，了解犯人 (尤其是學(xué)生熟悉的)違法犯罪的原因、過(guò)程及受懲處情況，有條件的再組織學(xué)生到勞改場(chǎng)、監(jiān)獄等地方了解犯人服刑情況，從而潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生遵紀(jì)守法意識(shí)。

二、課內(nèi)和課外的協(xié)調(diào)

第6篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文

 

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值理論；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；困惑

一、問(wèn)題的提出

根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，復(fù)雜勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加。那么，比爾·蓋茨的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是多少?天才的比爾·蓋茨的財(cái)富頂峰時(shí)期曾達(dá)3000多億美元那么，蓋茨的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是多少簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加?又是多少?gòu)?fù)雜勞動(dòng)的倍加?

蓋茨財(cái)富的獲得與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度的保護(hù)是分不開(kāi)的。在某種意義上，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)蓋茨的財(cái)富積累起著決定作用。那么，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)能夠獲得勞動(dòng)價(jià)值論的支持么?這是我們必須解決的問(wèn)題。理由如下：(1)我國(guó)立法以為指導(dǎo)，憲法中亦有明文規(guī)定；(2)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)及教育機(jī)制決定，立法者、執(zhí)法者都以馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論為世界觀和方法論，所以知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域出現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值理論的困惑，有必要進(jìn)一步思考。

二、討論的前提：知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)是一種勞動(dòng)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)必須屬于勞動(dòng)的范疇，否則無(wú)法用勞動(dòng)價(jià)值的理論進(jìn)行考量。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人基于自己的智力活動(dòng)創(chuàng)造的成果和經(jīng)營(yíng)管理中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)而依法享有的權(quán)利“知識(shí)產(chǎn)權(quán)指的是專(zhuān)利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、版權(quán)(也稱(chēng)著作權(quán))、商業(yè)秘密專(zhuān)有權(quán)等人們對(duì)自己創(chuàng)造性的智力勞動(dòng)成果所享有的民事權(quán)利。

勞動(dòng)指：“它是人類(lèi)勞動(dòng)力的耗費(fèi)。盡管縫和織是不同質(zhì)的活動(dòng)，但二者都是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費(fèi)。

比較以上概念，我們可得出創(chuàng)造性的知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)屬勞動(dòng)的結(jié)論，這是我們討論的前提。

三、勞動(dòng)價(jià)值論的諸多困惑

“為天才之火添加利益的柴薪”，這是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的精辟概括。但問(wèn)題是：1．為什么要“為天才之火添加利益的柴薪”?2．誰(shuí)是天才?3．要添加多少利益的柴薪?“利益的柴薪”是越多越好，還是有副作用需要抑制?我們面臨諸多困惑。換一種思路，以勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)考量，前述問(wèn)題分別可以換成下列問(wèn)題：

1．勞動(dòng)價(jià)值理論支持知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)么?

2．誰(shuí)可以參加知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果的價(jià)值分配?

3．社會(huì)分配給創(chuàng)造者多少才為適度?

四、對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域勞動(dòng)價(jià)值論的探析

(一)勞動(dòng)價(jià)值理論支持知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，符合勞動(dòng)價(jià)值理論，這是對(duì)其予以保護(hù)的正當(dāng)性理論基礎(chǔ)，而且作為一種復(fù)雜勞動(dòng)，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)獲得倍加于簡(jiǎn)單勞動(dòng)的承認(rèn)與保護(hù)。首先，價(jià)值由活勞動(dòng)創(chuàng)造，理應(yīng)由勞動(dòng)者所有，否則為剝削。其次，知識(shí)勞動(dòng)屬于復(fù)雜勞動(dòng)，根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而最復(fù)雜的勞動(dòng)就是從事科技發(fā)明和創(chuàng)造的腦力勞動(dòng)。故其社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的理論值應(yīng)當(dāng)高于非創(chuàng)造性勞動(dòng)成果的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的理論值，創(chuàng)造性勞動(dòng)成果理應(yīng)受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)。

綜上所述，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是符合勞動(dòng)價(jià)值理論的，但是，困惑并沒(méi)有全部冰釋。

(二)知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果的價(jià)值分配的參加者

按照傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，價(jià)值完全是由勞動(dòng)者創(chuàng)造，若把價(jià)值的創(chuàng)造與價(jià)值的分配等同起來(lái)，那么就會(huì)得出“誰(shuí)創(chuàng)造，誰(shuí)分配”的結(jié)論，其他人很難有分配的資格。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，無(wú)論是立法設(shè)計(jì)，還是司法實(shí)踐都會(huì)面臨勞動(dòng)價(jià)值的分配問(wèn)題。活勞動(dòng)的實(shí)施者以外的人，如創(chuàng)造者、投資者、使用者有沒(méi)有獲取分配的資格?依據(jù)是什么?這也是我們必須面對(duì)的困惑。具體來(lái)講，有兩個(gè)問(wèn)題：

1．投資者并未直接參與生產(chǎn)性勞動(dòng)，資本也不創(chuàng)造價(jià)值，如何參與分配、取得收益?

按傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值理論，價(jià)值是活勞動(dòng)的產(chǎn)物，源于生產(chǎn)要素中的勞動(dòng)要素，于是傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值理論得出結(jié)論，“不勞動(dòng)者不得食”。但是，馬克思的價(jià)值分析的前提之一是假定勞動(dòng)以外的要素都是無(wú)償?shù)模@種無(wú)償?shù)那疤嶂挥性诠兄茥l件下才能得以實(shí)現(xiàn)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)要素的投入，除勞動(dòng)以外，一般是有償?shù)模视懈冻鰬?yīng)有回報(bào)。在市場(chǎng)條件下，若不允許對(duì)財(cái)富創(chuàng)造做出貢獻(xiàn)的其它要素如資本參加分配，就會(huì)形成一個(gè)悖論：勞動(dòng)者通過(guò)活勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，取得全部?jī)r(jià)值，價(jià)值的物化形式——商品因在再一次的勞動(dòng)中無(wú)法獲得價(jià)值分配而無(wú)人投入，否則被視為剝削或不適當(dāng)，社會(huì)生產(chǎn)將無(wú)法進(jìn)行。

因此，可以得出一個(gè)初步的結(jié)論，投資者參與勞動(dòng)價(jià)值分配有其合理性。

2．除了投資者以外，還有什么人可以參與價(jià)值分配?值得注意的是，勞動(dòng)價(jià)值論誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期，當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下的“勞動(dòng)者”或說(shuō)是“工人”主要是指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)者。滄海桑田，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了大量的非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“勞動(dòng)者”的內(nèi)涵和外延都應(yīng)有新的解釋?zhuān)苑蠚v史發(fā)展的實(shí)際情況。

隨著社會(huì)分工的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，充分證明了非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。各種勞動(dòng)實(shí)際上是一個(gè)總的社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程，產(chǎn)品的生產(chǎn)是“社會(huì)化大生產(chǎn)”，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是“總體勞動(dòng)”，包括五種形態(tài)：體力型、技能型、知識(shí)運(yùn)用型、技術(shù)創(chuàng)新型和理論創(chuàng)造型。而從事這些工作的都是“工人”，當(dāng)然有資格參加價(jià)值的分配。

另外，根據(jù)傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值理論，物質(zhì)生產(chǎn)三要素為：勞動(dòng)，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。但是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，參與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的遠(yuǎn)不止傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值理論的生產(chǎn)三要素，而是多要素，如勞動(dòng)力、經(jīng)營(yíng)管理、信息、科學(xué)、技術(shù)、人力資本等等。如前所述，生產(chǎn)要素參與價(jià)值分配具有正當(dāng)性。隨著我們對(duì)生產(chǎn)要素的認(rèn)識(shí)的不斷深化，上述生產(chǎn)要素的提供者也應(yīng)參加價(jià)值分配。

由此可以推出，投資者、注冊(cè)商標(biāo)所有人、委托發(fā)明人、相鄰權(quán)人等等都應(yīng)參與價(jià)值分配，他們并未直接參與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，但他們或提供了生產(chǎn)要素，或?qū)ιa(chǎn)要素的改進(jìn)做出了貢獻(xiàn)。作為“總體工人”的一分子，理應(yīng)從“總體勞動(dòng)”成果中獲得應(yīng)得的價(jià)值分配。

那么，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為絕對(duì)權(quán)，在權(quán)利人與社會(huì)之間，利益的天平應(yīng)當(dāng)傾向于誰(shuí)?

(三)知識(shí)產(chǎn)品的公共性，決定著知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的“度”知識(shí)產(chǎn)品具有公共性，體現(xiàn)著個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，那么，社會(huì)本身有資格參與其價(jià)值分配么?在權(quán)利人與社會(huì)之間，利益的天平應(yīng)當(dāng)傾向于哪一方?

傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論沒(méi)有給我們提供現(xiàn)成的理論，在此，本文試圖作以下分析：

首先，智力成果不是純粹單個(gè)人勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是一種社會(huì)文明成果，社會(huì)應(yīng)參與分配。勞動(dòng)者在創(chuàng)造知識(shí)產(chǎn)品時(shí)，必然借助于已有的知識(shí)。所謂“站在前人的肩膀上”正是說(shuō)明的這個(gè)道理。知識(shí)屬于社會(huì)整體承繼的共同財(cái)富，如同空氣、陽(yáng)光一樣，活勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，理應(yīng)根據(jù)社會(huì)所供知識(shí)的貢獻(xiàn)回報(bào)于社會(huì)，人畢竟不能僅靠活勞動(dòng)而生存，人離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)“空氣”。

其次，勞動(dòng)必然要借助各種社會(huì)資源，社會(huì)理應(yīng)獲得回報(bào)。

權(quán)利人的勞動(dòng)不可避免的要利用社會(huì)公共資源：在土地公有條件下，土地屬?lài)?guó)土資源；創(chuàng)造者免費(fèi)使用公有信息；創(chuàng)造者接受著社會(huì)的公共教育；社會(huì)為創(chuàng)造者提供的公共產(chǎn)品比比皆是，如公共交通等等。以至于個(gè)人與社會(huì)在某種程度、某些方面是無(wú)法分清彼此的，社會(huì)要求分享知識(shí)成果已屬理所當(dāng)然，如同國(guó)家要求服兵役一樣。

第三，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，制度也是生產(chǎn)要素，我們可以借鑒一下制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度結(jié)構(gòu)和制度變遷是影響社會(huì)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)效率的重要因素，康芒斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，有法律、經(jīng)濟(jì)、倫理三種利益調(diào)節(jié)方式，其中法律制度最為重要，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。制度是社會(huì)的制度，而制度既為生產(chǎn)要素，理應(yīng)取得價(jià)值分配。再者，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)專(zhuān)利的方式，實(shí)際上是賦予其壟斷的權(quán)利，也就意味著創(chuàng)造者壟斷受益的同時(shí)，剝奪了其他社會(huì)成員以同樣的途徑和勞動(dòng)取得成功、收益、需要之滿(mǎn)足的權(quán)利，而其他社會(huì)成員是不確定的大眾，具有社會(huì)性，創(chuàng)造者理應(yīng)對(duì)此做出補(bǔ)償。

第7篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文

21世紀(jì)的教育是素質(zhì)教育，其中道德素質(zhì)是現(xiàn)代人整體素質(zhì)別重要的一環(huán)，培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)成為素質(zhì)教育的基本任務(wù)之一。初中階段的德育教育應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)“學(xué)會(huì)做人”的教育、進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的基本道德素質(zhì)。學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，他們將來(lái)不僅要建設(shè)我們的社會(huì)主義國(guó)家，同時(shí)還要獨(dú)立生活。在社會(huì)上，他們要與人相處；在家庭里，他們要承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。他們必須學(xué)會(huì)做人，塑造健全的人格，才能取得事業(yè)的成功。著名教育家陶行知先生也說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”其實(shí)質(zhì)也是講學(xué)習(xí)要首先學(xué)會(huì)做人。作為現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)校教育不僅要使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格公民，而且還應(yīng)使學(xué)生具備現(xiàn)代人的思維方式、行為方式和良好的個(gè)性心理素質(zhì)，因此要教會(huì)學(xué)生做人就必須全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，就必須加強(qiáng)學(xué)生的“做人教育”。

二、做人教育的途徑

1.在勞動(dòng)中培養(yǎng)做人的品格

今天，人們把獨(dú)生子女自身發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的個(gè)性、嗜好、能力等方面的問(wèn)題，普遍歸結(jié)于沒(méi)有兄弟姐妹。這固然是一個(gè)重要因素，然而更重要的原因在于父母對(duì)孩子過(guò)度溺愛(ài)而剝奪了他（她）們參加各種勞動(dòng)的權(quán)利。有些家長(zhǎng)為了讓孩子集中精力學(xué)好功課，不支持孩子參加學(xué)校的勞動(dòng)，也不讓孩子插手家務(wù)勞動(dòng)。

家庭勞動(dòng)教育，對(duì)孩子良好品德的形成，對(duì)孩子的日后成才和生活幸福也有著極為深遠(yuǎn)的意義。孩子從小參加勞動(dòng)，可以體會(huì)到父母的辛勞，從而更加孝敬父母并珍惜父母的勞動(dòng)成果。孩子參加勞動(dòng)有利于逐漸養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣，進(jìn)而形成正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和積極的勞動(dòng)態(tài)度，逐步鍛煉出刻苦耐勞的性格、艱苦樸素的作風(fēng)。通過(guò)勞動(dòng)，他們學(xué)到的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能都是一個(gè)對(duì)社會(huì)真正有用的人所不能缺少的。十三四歲的孩子正在長(zhǎng)身體時(shí)期，合理地給他安排一點(diǎn)勞動(dòng)，不但不影響他的學(xué)習(xí)，而且對(duì)促進(jìn)其身體健康、身心健康，使他有效的進(jìn)行智力活動(dòng)是有積極作用的。勞動(dòng)有助于孩子形成良好的思想和道德品質(zhì)。實(shí)踐證明，人的許多優(yōu)秀品質(zhì)是在勞動(dòng)中形成的。只有在勞動(dòng)實(shí)踐中，才能培養(yǎng)孩子愛(ài)人民、珍惜勞動(dòng)成果，養(yǎng)成艱苦樸素的好作風(fēng)。勞動(dòng)能鍛煉孩子吃苦耐勞、克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，有助于培養(yǎng)孩子良好的社會(huì)適應(yīng)力，促進(jìn)身心健康。勞動(dòng)能培養(yǎng)孩子勤快、主動(dòng)的工作態(tài)度，有利于形成對(duì)集體、對(duì)國(guó)家的義務(wù)感和責(zé)任心。勞動(dòng)能培養(yǎng)孩子自立、自理、自強(qiáng)的獨(dú)立生活能力和進(jìn)取精神。

勞動(dòng)可使孩子學(xué)會(huì)生活，形成健康的人格。學(xué)會(huì)勞動(dòng)，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣是孩子學(xué)會(huì)生活、形成健康人格的重要保證。勞動(dòng)可以培養(yǎng)孩子自己動(dòng)手創(chuàng)造整潔的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們明白勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的源泉，有助于孩子的心靈美。在日常生活中，每個(gè)家庭成員都自覺(jué)主動(dòng)地承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，可以增進(jìn)家庭的團(tuán)結(jié)、安定，使家庭氣氛和諧。每一位有遠(yuǎn)見(jiàn)的父母，都應(yīng)該培養(yǎng)孩子從小學(xué)會(huì)做合格的家庭成員，這不僅是為了減輕做父母的勞動(dòng)強(qiáng)度，而且也是為了孩子的一生的幸福。通過(guò)勞動(dòng)，讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)心他人，即在外關(guān)心同學(xué)、老師，在家關(guān)心父母、長(zhǎng)輩，長(zhǎng)大成家后才能關(guān)心妻子、丈夫。這對(duì)現(xiàn)在的獨(dú)生子女更為重要。

2.在生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)做人

生活是一個(gè)萬(wàn)花筒，生活中的教材是豐富的。學(xué)生的生活與交往、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)有著必然的聯(lián)系，可以說(shuō)學(xué)生的生活是各個(gè)方面的融合體。學(xué)生的生活越豐富，實(shí)踐機(jī)會(huì)就越多，經(jīng)驗(yàn)積累就越多。學(xué)生的每一個(gè)生活領(lǐng)域，都有豐富的做人教育內(nèi)容。教師的視野要開(kāi)闊，不能把學(xué)生限制在某一方面。限制學(xué)生的生活就等于限制學(xué)生的實(shí)踐，限制學(xué)生的實(shí)踐就等于限制學(xué)生的發(fā)展。教師要特別重視學(xué)生在家庭生活中的做人教育。讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重，感受到父母的辛勞，做到發(fā)自?xún)?nèi)心的孝敬父母，進(jìn)而引申為尊重師長(zhǎng)；讓學(xué)生學(xué)會(huì)持家，進(jìn)而引導(dǎo)他們珍惜勞動(dòng)成果，培養(yǎng)其熱愛(ài)勞動(dòng)的情感；讓學(xué)生懂得享受到美好生活需要自己去創(chuàng)造的道理等等。學(xué)生要在豐富的社會(huì)生活中學(xué)習(xí)做人。無(wú)論是老師還是家長(zhǎng)，都不要給學(xué)生設(shè)置走向社會(huì)的障礙，限制學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)；要支持和鼓勵(lì)學(xué)生到社會(huì)中去，把有組織的活動(dòng)和學(xué)生的自主活動(dòng)組合起來(lái)。讓學(xué)生融入社會(huì)，用自然法則去教育、約束、規(guī)范學(xué)生，用大自然的豐富多彩去影響、感染、鍛煉學(xué)生，用自主實(shí)踐的方法促進(jìn)學(xué)生再成長(zhǎng)。

3.在教師的言傳身教中學(xué)會(huì)做人

第8篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文

關(guān)鍵詞：高職高專(zhuān)；德育；途徑；社會(huì)實(shí)踐

高職高專(zhuān)是我國(guó)高等教育體系的重要組成部分，承擔(dān)著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、技能型專(zhuān)門(mén)人才的重任；尤其在西部大開(kāi)發(fā)、高等教育大眾化的發(fā)展進(jìn)程中，扮演了重要角色，為建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)和全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)發(fā)揮了重要作用。高職高專(zhuān)的人才培養(yǎng)不僅要傳授學(xué)生一技之長(zhǎng)，更要培養(yǎng)學(xué)生的公民素養(yǎng)、職業(yè)理想和職業(yè)精神。完善的德育體系是對(duì)大學(xué)生思想、政治、道德實(shí)施有效影響并加以培養(yǎng)的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)高職高專(zhuān)人才培養(yǎng)目標(biāo)的基石。

一、加強(qiáng)高職高專(zhuān)德育工作的必要性

1.公共基礎(chǔ)課課時(shí)縮水。高職高專(zhuān)學(xué)制普遍為3年，根據(jù)人才培養(yǎng)計(jì)劃，除去專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)間，學(xué)生要在兩年左右完成公共基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課和選修課的學(xué)習(xí)任務(wù)，課程安排緊密，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重。某些學(xué)校或?qū)I(yè)，為了優(yōu)先保證專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)而一再擠壓公共基礎(chǔ)課的時(shí)間，造成思政類(lèi)課程課時(shí)不足或只能利用晚間、周末這樣的“邊角料”時(shí)間進(jìn)行授課，對(duì)德育效果造成顯著影響。

2.單一的課堂講授導(dǎo)致學(xué)生的參與率低。思政類(lèi)課程教學(xué)內(nèi)容多、理論性強(qiáng)，傳統(tǒng)的“一對(duì)多”課堂講授已成為主要教學(xué)形式。在信息化社會(huì)的背景下，學(xué)生獲取信息的渠道日漸多元，人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成易受各種思潮的影響，互聯(lián)網(wǎng)、多媒體的信息傳導(dǎo)效果是傳統(tǒng)的說(shuō)教方式無(wú)法比擬的，鮮活、豐富的視頻、圖文、影視作品的滲透力比起書(shū)中的“大道理”更容易被學(xué)生所接受。根據(jù)我們最近的調(diào)查，45.5%的受訪者認(rèn)為思政類(lèi)課程“枯燥無(wú)味”，18.5%的受訪者認(rèn)為“內(nèi)容離實(shí)際太遠(yuǎn)”，可見(jiàn)傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的德育效果并不令人滿(mǎn)意。

3.大學(xué)生“失德”現(xiàn)象日益突出。當(dāng)今社會(huì)在經(jīng)歷著一場(chǎng)大變革，社會(huì)道德體系、法制體系的發(fā)展跟不上經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。大學(xué)生群體能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取包羅萬(wàn)象的社會(huì)資訊，正處于心智塑造期的他們易受到多方面影響。同時(shí)，這一群體也更易誤入歧途。從早前的馬加爵事件，到后來(lái)的藥家鑫事件，都折射出當(dāng)代大學(xué)生道德觀念缺失、法制意識(shí)薄弱的現(xiàn)實(shí)。除校園暴力事件外，不尊師重道、考試作弊、走后門(mén)托關(guān)系、一切向錢(qián)看等不良思想，日益嚴(yán)重地影響他們的價(jià)值判斷和行為方式。

二、社會(huì)實(shí)踐的主要形式及德育功能

德育過(guò)程是對(duì)受教育者思想、政治和道德實(shí)施知、情、意、行進(jìn)行影響的過(guò)程，始于對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)知，目的是對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的踐行。早在1995年，國(guó)家教委頒布的《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》中就指出，“思想理論教育，要聯(lián)系國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展變化和學(xué)生的思想實(shí)際；既要注重理論教育，又要注重實(shí)踐教育，知行統(tǒng)一。要求實(shí)務(wù)實(shí)，提高教育實(shí)效，防止形式主義”。因此，德育的重點(diǎn)是理論聯(lián)系實(shí)際，德育效果的判斷標(biāo)準(zhǔn)是行為是否符合道德要求，社會(huì)實(shí)踐應(yīng)作為德育的重要環(huán)節(jié)。高職高專(zhuān)學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的主要形式有參觀考察、社會(huì)調(diào)研、頂崗勞動(dòng)和志愿服務(wù)。

參觀考察是有計(jì)劃有目標(biāo)地組織學(xué)生對(duì)具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的建筑、場(chǎng)所、場(chǎng)景等實(shí)體進(jìn)行觀看、聆聽(tīng)和思考的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。例如，通過(guò)參觀革命圣地、革命戰(zhàn)斗遺址、革命先烈遺物等，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)教育和中國(guó)近、現(xiàn)代史教育；通過(guò)參觀優(yōu)秀企業(yè)、大型工程、示范性鄉(xiāng)村等，進(jìn)行國(guó)情教育和黨的路線(xiàn)政策教育；通過(guò)參觀訪問(wèn)貧困地區(qū)、被污染地區(qū)、社會(huì)弱勢(shì)群體等，進(jìn)行形勢(shì)教育和公民意識(shí)教育。

社會(huì)調(diào)研是組織學(xué)生針對(duì)社會(huì)生活中的某一情況、事件、問(wèn)題，進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，從而實(shí)現(xiàn)描述問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。調(diào)查研究以參觀考察為基礎(chǔ)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，以獲取第一手資料、分析資料、撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告為形式，促進(jìn)學(xué)生更加嚴(yán)謹(jǐn)、理性地看待問(wèn)題、認(rèn)識(shí)社會(huì)。通過(guò)社會(huì)調(diào)研，學(xué)生能將書(shū)本上的理論描述與社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比對(duì)，判斷書(shū)本知識(shí)的正確性，學(xué)會(huì)辯證地看待問(wèn)題，并養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求真的治學(xué)態(tài)度，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

頂崗勞動(dòng)是利用課余時(shí)間組織學(xué)生到與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的企事業(yè)單位進(jìn)行崗位見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)和勞動(dòng)。職業(yè)性是高職高專(zhuān)人才培養(yǎng)的核心特征；具備適應(yīng)行業(yè)、崗位需要的素質(zhì)和技能是合格高職高專(zhuān)畢業(yè)生的判斷標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)頂崗勞動(dòng)可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)觀念教育和勞動(dòng)態(tài)度教育，使學(xué)生在真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景中加深對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化職業(yè)理想和職業(yè)精神，更好地將書(shū)本理論與生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合，為成為合格的職業(yè)者奠定基礎(chǔ)。

志愿服務(wù)是組織學(xué)生開(kāi)展不以報(bào)酬為目的的服務(wù)社會(huì)、服務(wù)他人的活動(dòng)。志愿者活動(dòng)的形式十分豐富，如利用暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)將文化、科技、衛(wèi)生等方面的知識(shí)和物品傳遞到農(nóng)村地區(qū)；利用“雷鋒月”開(kāi)展孝老敬老、關(guān)愛(ài)孤殘、社區(qū)服務(wù)等有特定對(duì)象的志愿服務(wù)；利用各種紀(jì)念日開(kāi)展知識(shí)宣傳、文明勸導(dǎo)等主題活動(dòng)；特殊情況下的募捐、義演、會(huì)議賽事服務(wù)等志愿活動(dòng)。志愿服務(wù)活動(dòng)，能更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育、公民責(zé)任意識(shí)教育，其本身也是一個(gè)傳遞愛(ài)心、傳遞文明的過(guò)程。

三、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有效組織

1.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要緊扣德育教育主線(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)“躬行踐履”教學(xué)方式的同時(shí)，不能偏離社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一德育教育主線(xiàn)。在信息化背景下，大學(xué)生被來(lái)自國(guó)內(nèi)外各種信息和思想所包圍，其中必然受到一些不良思想的侵蝕，可以說(shuō)，德育過(guò)程也是青年學(xué)生思想中正負(fù)能量斗爭(zhēng)的過(guò)程。若單純?yōu)榱俗非髮W(xué)生參與度，本末倒置地失去德育的主線(xiàn)，就會(huì)違背德育的基本出發(fā)點(diǎn)而得到一個(gè)“育而無(wú)德”的結(jié)果。因此，無(wú)論是哪種實(shí)踐教學(xué)手段，都要有組織、有計(jì)劃、有重點(diǎn)地實(shí)施，并對(duì)教學(xué)過(guò)程予以監(jiān)督和引導(dǎo)，始終不能偏離主線(xiàn)。

2.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要堅(jiān)持以學(xué)生為本。社會(huì)實(shí)踐作為一種教學(xué)手段，也必須符合教育教學(xué)規(guī)律，堅(jiān)持貼近實(shí)際的原則，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，充分了解授n對(duì)象的年齡、性別、興趣和專(zhuān)業(yè)等因素，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)制訂社會(huì)實(shí)踐教學(xué)方案。方案要體現(xiàn)出文科與工科、男生與女生、高年級(jí)與低年級(jí)之間的差異性，突出專(zhuān)業(yè)特性和學(xué)生個(gè)性，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，在社會(huì)實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，教師也要對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，確保實(shí)踐過(guò)程符合法律法規(guī)和行業(yè)準(zhǔn)則，確保學(xué)生的人身安全。

3.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要充分發(fā)揮成果的正效應(yīng)。社會(huì)實(shí)踐是深受學(xué)生喜愛(ài)的教學(xué)手段，但同時(shí)也是一種受時(shí)間、資金、安全等因素影響較明顯的教學(xué)資源。對(duì)于某些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生的關(guān)注程度很高，但又無(wú)法實(shí)現(xiàn)人人參與，在此種情況下應(yīng)將實(shí)踐成果進(jìn)行提煉和轉(zhuǎn)化，盡可能提高成果的影響效應(yīng)。如舉辦社會(huì)實(shí)踐報(bào)告會(huì)，出版社會(huì)實(shí)踐成果集，利用新媒體和傳統(tǒng)媒體對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行專(zhuān)題報(bào)道等方式，使教學(xué)成果能起到以點(diǎn)帶面、星火燎原的作用。

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[2]馬建勝.論高校德育工作與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合[J].海淀走讀大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（3）.

[3]夏緒仁.論大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的德育功能[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.

第9篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文

 

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)關(guān)系 雇傭關(guān)系 人本性 

我國(guó)勞動(dòng)法律規(guī)范的調(diào)整對(duì)象主要是勞動(dòng)關(guān)系，雇傭關(guān)系在我國(guó)現(xiàn)行法律中尚無(wú)明確規(guī)定，然而在勞動(dòng)理論研究、司法實(shí)踐領(lǐng)域，對(duì)雇傭關(guān)系概念的使用已是非常普遍，甚至有些勞動(dòng)仲裁機(jī)構(gòu)、法院的辦案人員，最高人民法院的有關(guān)司法解釋等，將勞動(dòng)關(guān)系和雇傭關(guān)系互用，造成勞動(dòng)關(guān)系與雇傭關(guān)系的混位現(xiàn)象，給理論研究和司法實(shí)踐帶來(lái)諸多困難。事實(shí)上，兩者是既相互聯(lián)系又各有特征的不同社會(huì)關(guān)系。 

 

勞動(dòng)關(guān)系與雇傭關(guān)系的歷史演進(jìn) 

 

勞動(dòng)關(guān)系與雇傭關(guān)系是一定時(shí)期的歷史產(chǎn)物，不能說(shuō)有了勞動(dòng)就有了勞動(dòng)關(guān)系或雇傭關(guān)系。圍繞人類(lèi)勞動(dòng)活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，到目前為止，可將其分為以下階段： 

共有勞動(dòng)關(guān)系時(shí)期，主要存在于原始社會(huì)，該關(guān)系中勞動(dòng)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力為共有，特點(diǎn)為共同勞動(dòng)、共同分配，這種社會(huì)關(guān)系并無(wú)法律上的意義。物化勞動(dòng)關(guān)系時(shí)期，主要存在于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于奴隸社會(huì)中的奴隸和封建社會(huì)中的官奴和私奴在法律上被視為物，奴隸的勞動(dòng)成果被認(rèn)為是物的孳息收入，奴隸的勞動(dòng)由公法強(qiáng)制支配，因此，這種勞動(dòng)關(guān)系無(wú)私法上的意義。 

半物化勞動(dòng)關(guān)系時(shí)期，主要存在于封建社會(huì)時(shí)期依附農(nóng)與封建主之間的用工關(guān)系，依附農(nóng)在人身上的半自由性又無(wú)土地，只能依附封建主從事勞動(dòng)獲得微薄的收入，勞動(dòng)的成果絕大部分為封建主所有，這種關(guān)系是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在封建主的手中直接結(jié)合，不是勞動(dòng)關(guān)系。對(duì)上述關(guān)系的調(diào)節(jié)以習(xí)慣、習(xí)俗或財(cái)產(chǎn)法律制度為主。 

租賃勞動(dòng)關(guān)系時(shí)期，主要存在于封建社會(huì)和奴隸社會(huì)中，在當(dāng)時(shí)具有獨(dú)立法律主體地位的自由民和自耕農(nóng)為其他自由人所使用時(shí)，被認(rèn)為是將自己或自己的勞動(dòng)出租給了對(duì)方，這種關(guān)系是建立在兩個(gè)平等人格之間的債權(quán)關(guān)系，是私法性社會(huì)關(guān)系?！斗▏?guó)民法典》第1708條規(guī)定，租賃契約可分為物的租賃和勞動(dòng)力的雇傭契約。 

雇傭關(guān)系時(shí)期，主要發(fā)生于14世紀(jì)至19世紀(jì)初期，這一時(shí)期由于受自然法思想的影響，認(rèn)為在法律上應(yīng)產(chǎn)生“全然自由地對(duì)等的人格間的契約關(guān)系”，這一思想在用工關(guān)系中得以體現(xiàn)，即主張用工關(guān)系全面?zhèn)鶛?quán)化，舍棄原來(lái)的借貸或租賃契約之說(shuō)，主張勞務(wù)給付行為之契約，形成兩平等人格之間勞務(wù)與報(bào)酬的交換，勞動(dòng)成為這種買(mǎi)賣(mài)關(guān)系的商品，雇傭勞動(dòng)關(guān)系也成為純債的關(guān)系，與民事買(mǎi)賣(mài)關(guān)系并無(wú)二致。這一時(shí)期的雇傭關(guān)系在“私人自治”理念的影響下，是一個(gè)很少受到國(guó)家干預(yù)的私人社會(huì)關(guān)系，以契約關(guān)系為紐帶，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料在不同主體間的結(jié)合，從而具有了勞動(dòng)關(guān)系的基本特征。