勞動(dòng)實(shí)踐的描述精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的代表作之一，它是體系第一次初具輪廓的表述，馬克思在書中關(guān)于人的本質(zhì)的論述展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實(shí)圖景，它是馬克思當(dāng)時(shí)關(guān)于人的本質(zhì)論述的最初嘗試，具有很大的理論價(jià)值。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)人的本質(zhì)的論述

馬克思以實(shí)踐的目光去看待自然界、人類社會(huì)和人的本質(zhì)，因而這是后來形成的以改變世界為主旨的實(shí)踐唯物主義的最初表現(xiàn)形態(tài)。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從勞動(dòng)或?qū)嵺`出發(fā)，研究了人的本質(zhì)問題。

（一）勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的類特性。馬克思說：人是“類存在物”，“因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象”。馬克思說：人是“類存在物”，即將人視為自然界中的一個(gè)特殊的類，由此將人從自然界中區(qū)別出來，從人類的整體即“類”的角度去把握人，并以此為出發(fā)點(diǎn)尋找和論證人的本質(zhì)。那么，人是怎樣的“類存在物”呢？馬克思說：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”人作為一個(gè)有生命的類存在物，其類特本文由收集整理性就在于這種生命活動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。人的生命活動(dòng)的有意識(shí)是指人具有自我意識(shí)，即人能夠意識(shí)到自己有意識(shí)；人的生命活動(dòng)的自由則是人的生命活動(dòng)的有意識(shí)性的自然延伸，人因有意識(shí)而能夠把他自己的生活看作他的對(duì)象，可以自覺地調(diào)整他的生活，因而這種生命活動(dòng)是自由的。馬克思曾深刻地指出：勞動(dòng)的本來意義是人的“生命活動(dòng)”，是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。這就是說：勞動(dòng)是人的類特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。馬克思在勞動(dòng)中看到了人的自我產(chǎn)生的過程；把人的本質(zhì)與勞動(dòng)明確地聯(lián)系起來，并指出人的這種活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)有本質(zhì)的不同。人通過勞動(dòng)產(chǎn)生了意識(shí)，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際勞動(dòng)過程。同時(shí)，通過勞動(dòng)“實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。馬克思反復(fù)指出：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己的類存在物”。因此，人之所以為人，首先在于人的勞動(dòng)性，作為人類的人的存在和本質(zhì)是由勞動(dòng)決定的。

（二）生產(chǎn)、勞動(dòng)或實(shí)踐的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人的自由的有意識(shí)的類生活表現(xiàn)為生產(chǎn)，或者說生產(chǎn)成為人的類生活的本質(zhì)，那么生產(chǎn)又是以什么形式表現(xiàn)出來的呢？馬克思指出：“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”。生產(chǎn)也就是勞動(dòng)，這應(yīng)當(dāng)是無疑義的。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化指的是勞動(dòng)借以表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的形式，這一形式就是（勞動(dòng)的）對(duì)象化。馬克思說道：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”在此，馬克思以勞動(dòng)的產(chǎn)品來反證勞動(dòng)活動(dòng)，而勞動(dòng)產(chǎn)品顯然是勞動(dòng)對(duì)自然物體加工的結(jié)果，這就建立起了勞動(dòng)與自然界的關(guān)系。在這一關(guān)系中，勞動(dòng)的人將自己自由而有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)通過勞動(dòng)凝結(jié)于作為勞動(dòng)對(duì)象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品。這樣，一方面勞動(dòng)產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由而有意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)力量；另一方面人也獲得了自然物體何以成為人的勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律。這就是生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`的人對(duì)外部世界的對(duì)象化活動(dòng)，這種對(duì)象化活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的人有著雙重的意義，即人以自己的本質(zhì)力量創(chuàng)造著勞動(dòng)產(chǎn)品，又以自己的本質(zhì)力量去獲取對(duì)外界的認(rèn)識(shí)。就前一方面而言，人改變著外部世界；就后一方面而言，人發(fā)展著自身的能力。由此可知，如果說生產(chǎn)、勞動(dòng)和實(shí)踐是人的本質(zhì)，那么生產(chǎn)、勞動(dòng)和實(shí)踐的實(shí)質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的局限性

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，而在資本主義條件下，勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，是人的本質(zhì)的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中像費(fèi)爾巴哈一樣也假定人有固定的本質(zhì)，承認(rèn)一個(gè)理想化的“人的本質(zhì)”，即“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，并由此出發(fā)用人的類本質(zhì)的對(duì)象化和異化去說明社會(huì)歷史。盡管當(dāng)時(shí)馬克思提出問題的著眼點(diǎn)是具體的生活在資本主義制度下的階級(jí)的人，但是作為他的理論出發(fā)點(diǎn)的異化主體，卻仍然沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，它關(guān)于人的本質(zhì)的論述仍然具有很大的局限性。

首先，馬克思雖然把勞動(dòng)當(dāng)作人的本質(zhì)，但被當(dāng)作人的本質(zhì)的勞動(dòng)并不是指在一定歷史階段和社會(huì)關(guān)系中具體的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而是抽象地理解勞動(dòng)，是勞動(dòng)本身。

其次，在《手稿》中，馬克思所說的符合人的類本質(zhì)的人，既不是工人也不是農(nóng)民，更不是指奴隸和農(nóng)奴，而是指擺脫了一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系，因而最終獲得了一種理想社會(huì)關(guān)系的人。

最后，馬克思還用人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的異化的揚(yáng)棄來解釋人類社會(huì)的發(fā)展，把社會(huì)歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過程，即社會(huì)歷史沿著“人—非人—人”的軌跡而演進(jìn)的過程，馬克思的這個(gè)描述顯然帶有濃厚的人本主義色彩。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的理論價(jià)值

以往人們過分看中《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論，把它看作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心內(nèi)容，而忽視關(guān)于人的類本質(zhì)理論，甚至把關(guān)于類本質(zhì)的理論當(dāng)作不成熟的思想與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的思想對(duì)立起來而加以否定。其實(shí)，關(guān)于人的類本質(zhì)的理論才是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心內(nèi)容，這一理論的提出具有十分重要的意義。

（一）馬克思立足于生產(chǎn)勞動(dòng)去揭示人的類本質(zhì)及其特點(diǎn)，體現(xiàn)了一種把握人的本性的嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生。歐洲哲學(xué)史上，歷來有人道主義的傳統(tǒng)，在許多哲學(xué)家那里都表現(xiàn)出了對(duì)人的問題的關(guān)注。黑格爾把人歸結(jié)為“自我意識(shí)”，實(shí)際上就是把人的本質(zhì)歸結(jié)為“絕對(duì)精神”，把人看作抽象的精神性存在。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的思辨哲學(xué)，緊緊抓住自然界和人，力圖把人看作具體的、有血有肉的人，看作是類存在，但是他卻把人的類本質(zhì)看作是友誼、愛情、意志和心。在自然性上是具體的，在社會(huì)性上仍然是抽象的。盡管他們對(duì)人的本質(zhì)的看法不同，但如果從哲學(xué)思維方式上來說，黑格爾和費(fèi)爾巴哈倒是一致的：都是思維與存在二元立的思維方式。馬克思是用勞動(dòng)來對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判改造的。他認(rèn)為，勞動(dòng)生活是人的類生活、類特征，正是由于勞動(dòng)，人成為現(xiàn)實(shí)的存在物，成為自由的、普遍的、社會(huì)的和實(shí)踐的類存在物。在此基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的歷史本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)。

第2篇：勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文

摘要：本文以系統(tǒng)科學(xué)與工程理論為框架，組合管理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的一些基本要素，建立組織中的“人”的元模型，并以此為基礎(chǔ)衍生需求模型、需求特性模型，為組織理論、應(yīng)用、實(shí)踐提供借鑒、視角。

關(guān)鍵詞 ：系統(tǒng)人 模型 元模型 需求模型 特性模型

一、引言

無論管理理論，還是管理實(shí)踐；無論探討組織，還是探討行為；無論研究文化與學(xué)習(xí)，還是研究變革；無論運(yùn)籌戰(zhàn)略，還是力行戰(zhàn)術(shù)；無論基于過程的管理，還是基于交付的管理；人作為社會(huì)的基本構(gòu)成，作為生產(chǎn)力的要素，作為生產(chǎn)關(guān)系的宿主，在漫長的管理歷史長河中，演繹著歷史，創(chuàng)造著歷史，也譜寫著歷史。

管理學(xué)史上出現(xiàn)過“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”等關(guān)于人的模型，并以此為基礎(chǔ)建立了像“X理論”、“Y理論”、“Z理論”、“雙因素理論”、“馬斯洛需求層次”等等需求與激勵(lì)的模型。這些模型為管理理論、應(yīng)用、實(shí)踐建設(shè)，做出了奠基性的貢獻(xiàn)。

本文承襲以上管理學(xué)模型模式，以系統(tǒng)科學(xué)與工程理論為框架，組合哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的一些基本要素，建立組織中的“人”的元模型，基于“系統(tǒng)科學(xué)與工程”特色稱之為 “系統(tǒng)人”元模型。并以此為基礎(chǔ)衍生“系統(tǒng)人”需求模型、“系統(tǒng)人”需求特性模型，為組織管理理論中的范式、比喻的建立提供借鑒，為管理應(yīng)用與實(shí)踐的前提、假設(shè)的建立提供視角。

二、元模型

組織中的“系統(tǒng)人”，可由一些基本要素構(gòu)成。這些要素可以抽象地描述組織中普遍意義上的、表征穩(wěn)定、形態(tài)可控、特征規(guī)律化明顯的人?；诿枋龅某橄笮?，稱之為“元模型”。

元模型的基本要素包括，動(dòng)物機(jī)體，為物質(zhì)基礎(chǔ)要素；人性哲學(xué)，為觀念要素；認(rèn)識(shí)，為智力要素；情感與情緒，為心理要素；勞動(dòng)，作為人類的本質(zhì)活動(dòng)，為活動(dòng)要素；社會(huì)關(guān)系，為環(huán)境要素。元模型的基本要素描述如下。

1.動(dòng)物機(jī)體。人是與外界環(huán)境有著明確界限的有機(jī)系統(tǒng)，通過嚴(yán)整的機(jī)制統(tǒng)一組織機(jī)體內(nèi)各組成部分協(xié)同運(yùn)行，與外部環(huán)境進(jìn)行資源交換，選擇性適應(yīng)并干預(yù)外部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)機(jī)體的有效運(yùn)轉(zhuǎn)；以個(gè)體的“存在性”為根本，演繹個(gè)體產(chǎn)生、成長、成熟、繁衍、撫育、衰退、消亡的過程，有尋求“存在”狀態(tài)向好的本能性需求。

2.人性哲學(xué)。人基于先天特質(zhì)、后天認(rèn)識(shí)，形成個(gè)人哲學(xué)，即對(duì)自然、社會(huì)、思維、情感的較為穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)（自然觀、社會(huì)觀、思維觀、情感觀），并造就與之匹配的態(tài)度，影響著個(gè)人衡量付出、所得、社會(huì)交往、心理感受的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.認(rèn)識(shí)。人通過感性與理性認(rèn)識(shí)機(jī)體內(nèi)部、外部環(huán)境，獲取、存儲(chǔ)、加工、轉(zhuǎn)化、優(yōu)化、升級(jí)相關(guān)信號(hào)、信息、知識(shí)，并以一定的認(rèn)識(shí)形式與機(jī)體本身和外部環(huán)境發(fā)生作用，通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐提升感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)能力。

4.情感與情緒。人以成長環(huán)境、機(jī)體機(jī)能、思維方式為基礎(chǔ)，構(gòu)筑一定的情感與情緒模式。這種模式呈現(xiàn)出狀態(tài)可控性，受個(gè)人機(jī)體環(huán)境、外部環(huán)境影響，會(huì)呈現(xiàn)出波動(dòng)性（正面、負(fù)面），偶爾出現(xiàn)失控，有整體向好的態(tài)勢，這是一個(gè)適應(yīng)性調(diào)整過程，也是一個(gè)對(duì)情感、情緒認(rèn)識(shí)提高的結(jié)果。

5.勞動(dòng)。人身處自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中，并與之作用。在個(gè)人的人性哲學(xué)影響下，基于個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力、功能能力，調(diào)整自身的情感、情緒，進(jìn)行個(gè)體、群體、團(tuán)隊(duì)、組織等形式的勞動(dòng)。在一定的勞動(dòng)關(guān)系中，參與勞動(dòng)、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)身份、勞動(dòng)所得，是生存、發(fā)展的需要，這種需要體現(xiàn)出一定的差異性。

6.社會(huì)關(guān)系。人處在社會(huì)關(guān)系中，有建立、維系、改善、弱化、放棄部分社會(huì)關(guān)系的表征，對(duì)塑造個(gè)人哲學(xué)、認(rèn)識(shí)、情緒、情感模式有一定的作用，對(duì)行為養(yǎng)成有一定的影響，是勞動(dòng)的環(huán)境條件。人在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出交往需求，同時(shí)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出一定的資源特性。

三、需求模型

基于元模型，建立“系統(tǒng)人”需求模型，模型的構(gòu)成要素描述如下。

1.動(dòng)物機(jī)體。選擇個(gè)人、家庭生存環(huán)境并盡力適應(yīng)；維系、保障個(gè)人及家庭身體健康、生命安全；保障個(gè)人、家庭基本生活持續(xù)與改善；干預(yù)內(nèi)部、外部環(huán)境，爭取個(gè)人、家庭的生存狀態(tài)改善。

2.人性哲學(xué)。自我定位、自我認(rèn)同需求；尋求世界觀、價(jià)值觀共鳴的需求；個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求，在此驅(qū)動(dòng)下形成行動(dòng)需求；價(jià)值取向有無意識(shí)變化傾向，為無意識(shí)需求。

3.認(rèn)識(shí)。通過一定的形式獲得、提高個(gè)人認(rèn)識(shí)能力；與外部進(jìn)行感性、理性認(rèn)識(shí)的交流。以認(rèn)識(shí)作用于外部，并期望一定的效果與認(rèn)同。

4.情感與情緒。有一定的情緒需求，喜、怒、哀、樂等等；有一定的情感需求，友情、愛情、同情、關(guān)心等等；有情緒、情感的交流需求，并期望一定的效果與認(rèn)同。

5.勞動(dòng)。有勞動(dòng)環(huán)境要求需求，包括自然的、社會(huì)的，同時(shí)對(duì)環(huán)境有選擇、改善、適應(yīng)、放棄的需求特性；具備、提升勞動(dòng)能力的需求，包括知識(shí)型、技能型、體能型等；勞動(dòng)身份確定、穩(wěn)定、提升的需求；維系個(gè)人、家庭的生活、教育、再教育的勞動(dòng)所得，并期望從保障型過渡到改善型、享受型、品味型；在法律、道德框架下，和諧勞動(dòng)關(guān)系；受多種條件影響，個(gè)人對(duì)勞動(dòng)關(guān)系也有異?；枨?；對(duì)勞動(dòng)表現(xiàn)出一定的感受、情懷；勞動(dòng)需要一定形式的認(rèn)同，因人而異，體現(xiàn)出一定的差異性。

6.社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)關(guān)系中，有情感、情緒交流需求；基于生活、工作、學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)、休閑、娛樂等的協(xié)作、幫助需求；將社會(huì)關(guān)系作為資源需求；改善社會(huì)關(guān)系的需求。

四、需求特性模型

需求模型呈現(xiàn)出如下的系統(tǒng)性特性，稱為“需求特性模型”。

1.穩(wěn)定性。穩(wěn)定環(huán)境下，需求有時(shí)候是清晰可鑒的，水平穩(wěn)定的，有時(shí)候需要經(jīng)歷心理歷程、理性思考、或者經(jīng)過引導(dǎo)、身體踐行后，需求逐步清晰，呈現(xiàn)出邊界性、目標(biāo)性、指標(biāo)性，達(dá)到穩(wěn)定水平的狀態(tài)。

2.動(dòng)態(tài)性。穩(wěn)定環(huán)境下，需求在時(shí)間維度上，呈現(xiàn)出圍繞穩(wěn)定水平的上下波動(dòng)，幅度不會(huì)太大，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)平衡。

3.變動(dòng)性。內(nèi)外部環(huán)境變化，導(dǎo)致心理博弈，心理平衡打破后，需求會(huì)呈現(xiàn)出較大的變動(dòng)，突破原有的穩(wěn)定水平，可能正向，也可能是負(fù)向的，最終會(huì)達(dá)到某一穩(wěn)定水平，或者退回到原來的穩(wěn)定水平。

4.優(yōu)先性。穩(wěn)定需求內(nèi)部的分項(xiàng)需求，呈現(xiàn)出一定的優(yōu)先級(jí)。優(yōu)先級(jí)與緊迫性的相關(guān)性有不確定性；同時(shí)，內(nèi)外部條件變化，優(yōu)先級(jí)有調(diào)整機(jī)制，可能會(huì)呈現(xiàn)需求的動(dòng)態(tài)、變動(dòng)特性。

5.矛盾性。構(gòu)成需求的各分項(xiàng)需求具有矛盾性，有些矛盾可以通過自我調(diào)整、優(yōu)先級(jí)排序解決，有些需求需要一定的外部干預(yù)，達(dá)到穩(wěn)定水平。

6.模糊化。需求需要通過一定的內(nèi)外部條件進(jìn)行干預(yù)強(qiáng)化。不然，可能會(huì)出現(xiàn)模糊化的趨勢。

7.引導(dǎo)性。需求經(jīng)過一定的引導(dǎo)、強(qiáng)化，會(huì)變得更加理性、清晰、可實(shí)現(xiàn)。

8.邊際性。在需求的逐步實(shí)現(xiàn)過程中，或者需求實(shí)現(xiàn)后，效果會(huì)有一定邊際效應(yīng)。

9.累加性。在需求的逐步實(shí)現(xiàn)過程中，或者需求實(shí)現(xiàn)后，會(huì)有新的需求出現(xiàn)，較為明顯地突破原有需求水平。這種新需求可能是有意識(shí)增加，也可能是無意識(shí)增長。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)教育；理論與實(shí)踐教學(xué)一體化；改革探索

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3044(2012)23-5675-02

1理論與實(shí)踐教學(xué)一體化的必要性

理論來源于實(shí)踐，即是實(shí)踐成果的提煉轉(zhuǎn)化，又是指導(dǎo)實(shí)踐前進(jìn)的指南。因此，在中等職業(yè)教學(xué)中，兩者作為一對(duì)矛盾體，既相互制約，又相互依賴，相互促進(jìn)。筆者通過多年的課堂教學(xué)實(shí)踐、多次聽評(píng)其他專業(yè)教師上課和大量的對(duì)教師及學(xué)生的調(diào)查了解，認(rèn)為理論與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合是既是教學(xué)理念的創(chuàng)新，也是中等職業(yè)學(xué)校實(shí)施教學(xué)改革的必然。

1.1中等職業(yè)教育的教學(xué)大綱要求理論與實(shí)踐教學(xué)必須一體化

近年來，隨著企業(yè)接受國際先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的步伐不斷加快，市場對(duì)勞動(dòng)力整體的技術(shù)與職業(yè)知識(shí)和綜合素質(zhì)要求越來越高，因此培養(yǎng)高素質(zhì)、高技術(shù)的勞動(dòng)人才成為中等職業(yè)教育的教學(xué)目標(biāo)。

1.2課程主要特色決定理論與實(shí)踐教學(xué)必須一體化

內(nèi)容多、更新快、操作性強(qiáng)是信息技術(shù)課程的主要特色，強(qiáng)化學(xué)生操作技能、提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和應(yīng)用創(chuàng)新的能力是課程的教學(xué)目標(biāo)，因此理論和實(shí)踐教學(xué)一體化是中等職業(yè)學(xué)校實(shí)施課程改革的特色教學(xué)模式。

1.3中等職業(yè)教育實(shí)施“理論與實(shí)踐教學(xué)一體化”存在的主要問題

在實(shí)際的教學(xué)工作中，需要抓住教師和學(xué)生這兩個(gè)主體，在“理論與實(shí)踐教學(xué)一體化”的運(yùn)用結(jié)合上，還存在以下兩點(diǎn)不足：

一是有些教育工作者對(duì)“理論與實(shí)踐一體化”的認(rèn)識(shí)有時(shí)還模糊混淆的現(xiàn)象。實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有不少教師把“理論與實(shí)踐教學(xué)一體化”簡單地等同為理論教學(xué)加實(shí)踐教學(xué)，在課堂進(jìn)行的主要是理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)是在各種實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)場所進(jìn)行，人為地將兩者孤立開來。

二是多數(shù)學(xué)生長期以來底子薄、主動(dòng)性差，養(yǎng)成了好逸惡勞、被動(dòng)學(xué)習(xí)的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。長期以來，多數(shù)中等職業(yè)學(xué)生都有諸如，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)興趣不濃，思維惰性大，學(xué)習(xí)意志差等不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在學(xué)習(xí)過程中，往往重練輕學(xué)；對(duì)實(shí)踐操作興趣濃一點(diǎn)，對(duì)理論學(xué)習(xí)比較平淡一些。在實(shí)踐的過程中，學(xué)生更樂意于接受教師示范、自己模仿，不愿意動(dòng)腦筋獨(dú)立分析問題、解決問題、應(yīng)用創(chuàng)新。

2“理論與實(shí)踐教學(xué)一體化”的改革與探索

“理論與實(shí)踐教學(xué)一體化”作為教學(xué)改革的延伸與發(fā)展，作為一個(gè)教育工作者，既要搞清改革的主體與目標(biāo)是什么，又要明確它的發(fā)展要求和努力方向。

2.1理論和實(shí)踐的一體化教學(xué)的涵義

傳統(tǒng)的理論教學(xué)是在課堂進(jìn)行、實(shí)踐教學(xué)是在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)場所，沿襲的方法往往是先理論后實(shí)踐，即在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，是從直觀性教學(xué)原則出發(fā)，先通過實(shí)踐獲取感性認(rèn)識(shí)，然后抽象概括成理性知識(shí)，實(shí)踐和理論是在兩個(gè)不同的空間和時(shí)間完成的。該文所講的理論與實(shí)踐的一體化教學(xué)是指在同一空間和時(shí)間，同步進(jìn)行的，沒有固定的先實(shí)后理或先理后實(shí)，而理中有實(shí)，實(shí)中有理。

2.2創(chuàng)建與專業(yè)和規(guī)模相適應(yīng)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)設(shè)備和學(xué)習(xí)環(huán)境

由于理論和實(shí)踐的一體化教學(xué)強(qiáng)調(diào)空間和時(shí)間的同一性。這就要求作為課堂的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)場所要有足夠硬件和軟件的教學(xué)環(huán)境，以完成理論和實(shí)踐的一體化教學(xué)目標(biāo)為根本，如最基本的黑板、多媒體教學(xué)設(shè)備。2.3開發(fā)適合學(xué)生的校本教材

現(xiàn)行市場上的中職教材一部分是高校、高職院校教材的翻版和壓縮，強(qiáng)調(diào)的是理論的全面性和系統(tǒng)性，一部分是各類實(shí)例的匯總與實(shí)訓(xùn)過程的描述，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐操作，理論比較零碎不夠系統(tǒng)，并且部分實(shí)例比較粗糙、實(shí)例間的知識(shí)鏈接性不強(qiáng)，都無法適應(yīng)理實(shí)一體化教學(xué)的需要。中等職業(yè)學(xué)?？筛鶕?jù)自己的實(shí)際情況，組織有經(jīng)驗(yàn)的教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，開發(fā)適合中職學(xué)校和中職學(xué)生需要的有針對(duì)性的校本教材，讓學(xué)生有計(jì)劃地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，在訓(xùn)練中讓其知其所以然，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

2.4提高教師的課堂設(shè)計(jì)能力

①強(qiáng)理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的融合

教師在教學(xué)過程中應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)理念和教學(xué)方法及手段，加強(qiáng)理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的融合。教師的每節(jié)課都要有明確的知識(shí)目標(biāo)、技能目標(biāo)和情感認(rèn)知目標(biāo)，并應(yīng)及時(shí)講授、講解和針對(duì)性的訓(xùn)練，其形式可以多種多樣。如中途個(gè)別講授、集體或分組討論、課后學(xué)生自我總結(jié)或教師引導(dǎo)總結(jié)和不同形式的反復(fù)交錯(cuò)等。

②注重鍛煉學(xué)生的思維能力

一方面，教師在教學(xué)過程中應(yīng)避免單一的示范性的角色。教師示范雖說可讓學(xué)生少走彎路，提高教學(xué)效率，但同時(shí)也使學(xué)生滋生對(duì)教師的依賴心理，增強(qiáng)思維惰性。為了鍛煉學(xué)生的思維能力，教師可針對(duì)相同的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)多個(gè)實(shí)例，只示范其中一個(gè)，其余的留給學(xué)生獨(dú)立完成。這就要求學(xué)生吸收案例中的知識(shí)點(diǎn)，并應(yīng)用到新的實(shí)例中。

另一方面，應(yīng)避免學(xué)生對(duì)教材過分的依賴性。根據(jù)調(diào)查，大部分學(xué)生樂意教師示范、課件演示，在上述條件不允許的情況下，學(xué)生易接受按照教材上的詳細(xì)步驟操作。但一旦合上教材后，即使剛做過不久的實(shí)例也不能順利完成。主要原因是學(xué)生不善于主動(dòng)分析實(shí)例效果，找不出實(shí)例中本質(zhì)的知識(shí)點(diǎn)和操作技巧原理，大部分精力都放在了盲目地照搬和模仿，沒有去消化和吸收知識(shí)點(diǎn)。這就需要教師適時(shí)引導(dǎo)，潛移默化地去感染學(xué)生，具體地說就是：教師要注意自己的教學(xué)方法，在鉆研、摸透教材的基礎(chǔ)上，脫離教材，靈活組織教學(xué)內(nèi)容，避免步步依次按照章節(jié)內(nèi)容講解；由于學(xué)生喜歡模仿教師，教師可以“將計(jì)就計(jì)、因勢利導(dǎo)”地將自己的教學(xué)方法自然地轉(zhuǎn)成學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。

第4篇：勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；人的全面發(fā)展；馬克思

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）03-0024-04

生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾關(guān)系的提出經(jīng)歷了從舊哲學(xué)向新哲學(xué)轉(zhuǎn)變的長期過程。作為歷史唯物主義的根本基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)并非是一個(gè)純粹無主體能動(dòng)性的機(jī)械客觀運(yùn)動(dòng)過程，而是包含人的全面發(fā)展的主體發(fā)展線索的。本文從思想史的角度出發(fā)，梳理生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾提出過程，并試圖探討人的全面發(fā)展線索作為一種表象和歷史發(fā)展坐標(biāo)系的另一重主體向度，是如何在馬克思的思想史中形成、離而又轉(zhuǎn)向科學(xué)的。

一、 生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的客觀向度線索的歷史建構(gòu)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《1844年手稿》）代表了青年馬克思最高峰的觀點(diǎn)。雖然在《1844年手稿》中，馬克思第一次使用了“生產(chǎn)力”的概念，但實(shí)際并未引起重視，而是作為引述和摘錄使用，因?yàn)榇藭r(shí)的馬克思正深受費(fèi)爾巴哈理論影響，在馬克思從哲學(xué)的角度理解勞動(dòng)“類本質(zhì)”的外殼之下，仍然是充滿價(jià)值懸設(shè)以及道德動(dòng)機(jī)光暈的的人本主義的唯心史觀內(nèi)核，并沒有能夠達(dá)到理解勞動(dòng)價(jià)值論的層面。但其實(shí)從“進(jìn)入對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之后，馬克思就一直堅(jiān)持從物質(zhì)形式和社會(huì)形式這兩個(gè)方面來介入對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過程的研究，只不過他在這方面的研究水平始終受制于其經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論水平”[1]。在《1844年手稿》中，馬克思試圖用異化勞動(dòng)理論來揭示私有財(cái)產(chǎn)的起源及其本質(zhì)，雖然馬克思抓住了“勞動(dòng)”“私有財(cái)產(chǎn)”這些關(guān)鍵詞，但是作為馬克思理想的勞動(dòng)并非現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而是置于價(jià)值懸設(shè)的“異化勞動(dòng)”，而私有財(cái)產(chǎn)只是異化勞動(dòng)的結(jié)果，這并沒有科學(xué)解釋私有財(cái)產(chǎn)的起源問題。不過值得注意的是，馬克思在《1844年手稿》中曾這樣強(qiáng)調(diào)過：“正是通過對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。因此勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2]其實(shí)，這種對(duì)象化勞動(dòng)就是后期生產(chǎn)力概念的原型，因?yàn)檎乾F(xiàn)實(shí)的對(duì)象化勞動(dòng)才體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性的本質(zhì)。因此，馬克思在《1844年手稿》的人本主義唯心史觀的遮蔽下開啟了其隱性的生產(chǎn)方式矛盾的客體向度線索的最初建構(gòu)。

到了《神圣家族》時(shí)期，雖然出現(xiàn)了一些新的概念的萌芽，但新的世界觀仍未出現(xiàn)。比如馬克思雖然提到“私有制”，但是此時(shí)馬克思的理解重點(diǎn)在“私有”而不是“制”，即私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)制度，這跟后來馬克思成熟時(shí)期所說的“私有制”的生產(chǎn)關(guān)系概念是完全不同的，因?yàn)橹匾暋八接小迸c重視“制”是兩個(gè)完全不同的角度。而再一次使用生產(chǎn)力概念，是在《評(píng)弗里德里希?李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉》（以下簡稱《評(píng)李斯特手稿》）中。但是此時(shí)馬克思使用生產(chǎn)力概念更多的是在批判生產(chǎn)力對(duì)人的奴役，比如馬克思譏諷道：“為了破除美化‘生產(chǎn)力’的神秘靈光，只要翻一下任何一本統(tǒng)計(jì)材料也就夠了。那里談到水力、蒸汽力、人力、馬力。所有這些都是‘生產(chǎn)力’。人同馬、蒸汽、水全都充當(dāng)力量的角色，這難道是對(duì)人的高度贊揚(yáng)嗎？”[3]不過值得注意的是，李斯特對(duì)馬克思生產(chǎn)概念的原初影響是巨大的。在李斯特那里，生產(chǎn)力本身也指的是生產(chǎn)的潛力，其實(shí)也就是對(duì)象化勞動(dòng)能力，但囿于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論能力，李斯特?zé)o法用哲學(xué)話語表達(dá)。而借助李斯特，馬克思曾在《評(píng)李斯特手稿》中說過“當(dāng)然了，我們也可以以不同于骯臟的買賣利益之外的方式看待”[4]生產(chǎn)力，這其實(shí)已經(jīng)接近于承認(rèn)生產(chǎn)力在一定的工業(yè)階段的發(fā)展的客觀性，對(duì)后來生產(chǎn)力概念所包含的客觀性和歷史性都有一定的影響。

而當(dāng)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出作為社會(huì)關(guān)系意義上的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐這個(gè)全新概念的時(shí)候，嶄新的世界觀出現(xiàn)了，正是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)維度和社會(huì)維度所確立的嶄新世界觀的確立，使得馬克思能夠從社會(huì)活動(dòng)層面的實(shí)踐出發(fā)從而看到社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不在于個(gè)人，而在于具有社會(huì)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，也從而拋棄個(gè)體實(shí)踐的外在矛盾的局限，從社會(huì)實(shí)踐的角度看到內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。于是我們可以看到，正是基于新的世界觀，在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，生產(chǎn)關(guān)系的概念出現(xiàn)了，馬克思指出“封建時(shí)代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動(dòng)，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動(dòng)的自身勞動(dòng)。這兩種所有制的結(jié)構(gòu)都是由狹隘的生產(chǎn)關(guān)系―小規(guī)模的粗陋的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)―決定的”[5]。雖然《形態(tài)》已經(jīng)能夠規(guī)定歷史唯物主義的前提“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生產(chǎn)，并且生產(chǎn)是已經(jīng)包括了人與物、人與人的關(guān)系等的總體生產(chǎn)。但是，此時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系并沒有達(dá)到邏輯上的終結(jié)，或者說，此時(shí)馬克思對(duì)“關(guān)系”范疇的理解并沒有達(dá)到“生產(chǎn)關(guān)系”的高度，而是停留在“交往關(guān)系”的層面上[6]。在《形態(tài)》中，生產(chǎn)力和交往形式的矛盾被理解為跟人相關(guān)的，還并不是后期的完成意義上的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。因?yàn)閱渭兊慕煌饬x上的交換關(guān)系是無法與生產(chǎn)構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)的，因?yàn)榻粨Q過程其實(shí)是生產(chǎn)過程的表現(xiàn)，只有深入到生產(chǎn)關(guān)系，才能真正發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能解釋歷史唯物主義發(fā)展的最根本動(dòng)力。

而真正開始做到這一點(diǎn)的，是在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》與《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》說到：“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面。個(gè)人以雇傭勞動(dòng)的形式參與生產(chǎn)，就以工資形式參與產(chǎn)品、生產(chǎn)成果的分配。分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。”[7]這表明，分配、交換關(guān)系已經(jīng)明確退出馬克思理解生產(chǎn)關(guān)系的透視鏡，不再僅僅從交換關(guān)系的角度來理解生產(chǎn)關(guān)系。而一旦進(jìn)入到生產(chǎn)領(lǐng)域，馬克思才能發(fā)現(xiàn)被掩藏在交換價(jià)值下面，也就是后來的剩余價(jià)值的秘密，此時(shí)的工人與資本家的矛盾已絕不是交換的不合理性，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思轉(zhuǎn)而認(rèn)為這種交換“只是由于濫用字眼，它才會(huì)被稱為某種交換。這個(gè)過程是直接同交換對(duì)立的；它本質(zhì)上是另一種范疇”[8]。這個(gè)“另一種范疇”就是剝削，也就是說進(jìn)入資本章之后馬克思之所以開始談生產(chǎn)，是因?yàn)閷①Y本視為一種生產(chǎn)關(guān)系過程。因此，對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系來說，只有在越過交換關(guān)系之后才能領(lǐng)悟到生產(chǎn)關(guān)系的本真內(nèi)涵。也正是在確立生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵之后，馬克思才完成了歷史發(fā)展動(dòng)力的真正發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的客體向度的最終確立。

二、人的全面發(fā)展能力的主體向度線索的遮蔽與解構(gòu)

理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)是理解歷史唯物主義的基礎(chǔ)。但長期以來，這對(duì)矛盾被理解為一種純粹的單一形成過程。其實(shí)，在馬克思的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾形成的過程中，始終存在著人的全面發(fā)展的能力的主體向度，它與生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的客體向度線索并非毫不相干與重合，而是相互關(guān)聯(lián)和交織。可以說將這兩條線索是同一個(gè)坐標(biāo)系上不同層次的兩個(gè)軸，共同影響了生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾這一歷史唯物主義基礎(chǔ)的最終形成，而由于生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)關(guān)系對(duì)人的能力發(fā)展具有制約作用，因此生產(chǎn)方式矛盾的客體向度線索始終是歷史唯物主義的本質(zhì)線索。

馬克思生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的線索，經(jīng)由人本主義時(shí)期的將勞動(dòng)作為人的理想本質(zhì)的對(duì)象化，到逐步發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力的客觀性與歷史性，將物質(zhì)生產(chǎn)的概念從經(jīng)濟(jì)概念中抽，變成一個(gè)哲學(xué)的概念，再到后期把資本主義生產(chǎn)關(guān)系理解成由發(fā)展到資本主義階段的生產(chǎn)力所決定的特有的生產(chǎn)關(guān)系形式，看到“通過一種奇的結(jié)果，所有權(quán)在資本方面就辯證地轉(zhuǎn)化為對(duì)他人的產(chǎn)品所擁有的權(quán)利，或者說轉(zhuǎn)化為對(duì)他人勞動(dòng)的所有權(quán)，轉(zhuǎn)化為不支付等價(jià)物便占有他人勞動(dòng)的權(quán)利，而在勞動(dòng)能力方面則辯證地轉(zhuǎn)化為必須把它本身的勞動(dòng)或它本身的產(chǎn)品看作他人財(cái)產(chǎn)的義務(wù)”[9]。即看到生產(chǎn)關(guān)系的客觀的進(jìn)程性，才最終真正發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在矛盾關(guān)系。在這一進(jìn)程中，馬克思的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系線索不是單一的，也不是一蹴而就的。在《評(píng)李斯特手稿》中，馬克思曾說過：“廢除私有財(cái)產(chǎn)只有被理解為廢除‘勞動(dòng)’（當(dāng)然，這種廢除只有通過勞動(dòng)本身才有可能，就是說，只有通過社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)才有可能，而決不能把它理解為用一種范疇代替另一種范疇）的時(shí)候，才能成為現(xiàn)實(shí)。因此，一種‘勞動(dòng)組織’就是一種矛盾。”[10]但此時(shí)的矛盾指的是跟人的發(fā)展有關(guān)系的人的能力的發(fā)展的矛盾?？梢姡钏固卣劦氖菄疑a(chǎn)力的發(fā)展，而馬克思談的是人的發(fā)展，但其實(shí)內(nèi)容是相近的，對(duì)于此時(shí)的馬克思來說，人的發(fā)展只是來解釋生產(chǎn)關(guān)系而已，因?yàn)轳R克思已經(jīng)看到自由競爭中的勞動(dòng)組織的矛盾的線索，但囿于此時(shí)的理論水平，還無法解釋其實(shí)就是后來的生產(chǎn)關(guān)系線索。因而，在《評(píng)李斯特手稿》中也有人的發(fā)展的線索，但殘缺了生產(chǎn)力線索。隨著新的世界觀的發(fā)現(xiàn)，在《形態(tài)》中，人的發(fā)展線索與生產(chǎn)力線索就都具有了。

在《形態(tài)》中，以人的全面發(fā)展的坐標(biāo)系形成的第一層次的矛盾也是客觀矛盾，生產(chǎn)力和交往形式的矛盾被理解為跟人相關(guān)的，凡是對(duì)大多數(shù)人形成破壞的力量的生產(chǎn)力仍然具有發(fā)展能力，這與后來的由于私有制的束縛而導(dǎo)致生產(chǎn)力的停滯不前是不同的。其實(shí)在《形態(tài)》中，人的全面發(fā)展的矛盾與物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)搭建了橋梁，透過物質(zhì)生產(chǎn)的平臺(tái)來揭示人的能力展現(xiàn)。因而，如何判斷物質(zhì)生產(chǎn)有無問題，是看對(duì)大多數(shù)人的破壞還是積極的作用，這還是一種客觀的關(guān)系；而推進(jìn)到了第二個(gè)層次的矛盾觀之后，即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾關(guān)系也是一種客觀的關(guān)系，雖然馬克思借用了經(jīng)濟(jì)概念，但是卻沒有掉入經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，從人的全面發(fā)展到社會(huì)現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展，通過后者實(shí)現(xiàn)了前者，通過前者生產(chǎn)平臺(tái)的展現(xiàn)演變成后者更為具有的階段性的展現(xiàn)。前者是生成性的展現(xiàn)，螺旋式的上升，最終實(shí)現(xiàn)自由。所以說，為什么《形態(tài)》能夠轉(zhuǎn)變到歷史唯物主義的點(diǎn)就在于它突破了單純的人的全面發(fā)展的主體向度線索，而轉(zhuǎn)向了物質(zhì)生產(chǎn)線索。實(shí)際上，對(duì)于人的全面發(fā)展能力來說，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)并非中介而是一個(gè)限制條件，正是因?yàn)樵凇缎螒B(tài)》中馬克思意識(shí)到了這一點(diǎn)，才放棄了單一的主體向度，而這對(duì)于生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾線索的突破和推進(jìn)是非常重要的，因?yàn)檫@是馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的關(guān)鍵。

在馬克思的視域中，生產(chǎn)方式本身就包含了人的全面發(fā)展的維度。生產(chǎn)力概念不是馬克思獨(dú)創(chuàng)，但馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力是建立在“社會(huì)”層次上的社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思所表述的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”不是個(gè)人創(chuàng)造能力的喪失，而是失業(yè)，是社會(huì)生產(chǎn)力的下降。因此，生產(chǎn)力到什么程度，交往形式發(fā)展到什么程度，人的能力發(fā)展到什么程度，反之亦然。馬克思提出社會(huì)關(guān)系的概念，就是為了能夠描述人的自由創(chuàng)造的能力――因?yàn)槿说淖杂蓜?chuàng)造財(cái)富的能力也是一種自由創(chuàng)造的能力，而正因?yàn)橹皇亲鳛槊枋鲂哉Z言，因此人的全面發(fā)展的線索無法體現(xiàn)歷史唯物主義的“矛盾”感，因而只能作為生產(chǎn)方式矛盾的“包含”線索，成為對(duì)矛盾環(huán)節(jié)的展開的復(fù)雜的過程的表象，因而在《形態(tài)》中馬克思所抓住的矛盾雖然還不是生產(chǎn)方式的客觀矛盾，但是已經(jīng)是處在作為描述生產(chǎn)方式客觀矛盾表現(xiàn)的包裹之中。因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展是有多種形式的，當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)尚未出現(xiàn)時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的阻礙表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的生產(chǎn)能力的束縛；而一旦爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這種阻礙已經(jīng)遠(yuǎn)非僅僅是阻礙個(gè)人的生產(chǎn)能力，而是阻礙整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力。因此，人的全面發(fā)展的主體向度線索與生產(chǎn)方式矛盾的客體向度線索的建構(gòu)是相互交織和促進(jìn)的。歷史不僅是生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，也是人的能力發(fā)展的過程。

三、一個(gè)簡短的結(jié)論

雖然個(gè)人全面發(fā)展能力的線索與生產(chǎn)方式矛盾的線索在發(fā)展史中常常被糾纏不清，即所謂主體的線索和客體的線索。但是，無論主體關(guān)系的異化還是主體性獨(dú)立性等其實(shí)只是一定的社會(huì)關(guān)系狹隘表現(xiàn)出來的內(nèi)容。在思考這兩種線索的時(shí)候，我們要看到這兩種線索確實(shí)可能在同一時(shí)期同時(shí)存在，但是它們的地位和作用是不同的。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的線索在《形態(tài)》中已經(jīng)確定是一個(gè)本質(zhì)的線索，而我們應(yīng)該要思考的是這個(gè)本質(zhì)的線索在表現(xiàn)形式上的區(qū)別。

傳統(tǒng)的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)線索的問題在于將其理解為一種同質(zhì)性的話語。比如在資本邏輯中的勞動(dòng)與資本的交換關(guān)系其實(shí)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，因?yàn)閯趧?dòng)與資本的交換并非一種自由交換，而是生產(chǎn)過程中已經(jīng)處在資本生產(chǎn)方式中的必要交換。當(dāng)勞動(dòng)在出賣勞動(dòng)力時(shí)，實(shí)際上它的出賣內(nèi)容、形式、方式都是被資本邏輯所確定的。而資本邏輯其實(shí)也是由生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性所表現(xiàn)出來的，所以對(duì)資本邏輯的最終顛覆也仍然來自于生產(chǎn)方式矛盾的本質(zhì)線索，但生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的本質(zhì)線索的現(xiàn)象維度卻是豐富的。因而，將生產(chǎn)方式矛盾作為本質(zhì)線索的同時(shí)，看到人的能力發(fā)展線索作為其表現(xiàn)形式的豐富性是理解歷史唯物主義的重要基礎(chǔ)。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕唐正東.馬克思“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的哲學(xué)內(nèi)涵論析.學(xué)術(shù)研究，2005，（5）：13-18.

〔2〕1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，1979.104.

〔3〕〔4〕〔10〕馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，2007.261，272，259.

〔5〕德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）.人民出版社，2003.15.

〔6〕唐正東.馬克思生產(chǎn)關(guān)系概念的內(nèi)涵演變及其哲學(xué)意義.哲學(xué)研究，2011，（6）.

〔7〕馬克思恩格斯全集（第46卷）.人民出版社，2003.34.

第5篇：勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文

在制訂教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)根據(jù)社會(huì)需求，從培養(yǎng)多類型、多規(guī)格的人才培養(yǎng)思想出發(fā)，從有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、工程意識(shí)、工程實(shí)踐能力、社會(huì)實(shí)踐能力出發(fā)，對(duì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)、社會(huì)調(diào)查、和課外科技活動(dòng)等實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的優(yōu)化設(shè)計(jì)，明確各工程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)在總體培養(yǎng)目標(biāo)中的作用。把基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技術(shù)知識(shí)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)地融合在一起，通過教學(xué)、實(shí)踐各個(gè)環(huán)節(jié)的共同作用，注重創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，并貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，堅(jiān)持產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的方向，逐步形成完善的能夠體現(xiàn)基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性、實(shí)踐性和現(xiàn)代化教學(xué)內(nèi)容的工程實(shí)踐教學(xué)體系。

二、培養(yǎng)一批訓(xùn)練有素的師資隊(duì)伍

參加指導(dǎo)工程實(shí)踐的教師和指導(dǎo)創(chuàng)新訓(xùn)練的理論課教師要協(xié)調(diào)配合，精心策劃出實(shí)踐教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，編寫優(yōu)秀的、實(shí)用的教學(xué)實(shí)踐教材，解決學(xué)生在工程實(shí)踐和創(chuàng)新過程中遇到的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、工藝等諸多實(shí)際問題。要做好這項(xiàng)工作是很不容易的。一方面，教師自身必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐；另一方面，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)工程實(shí)踐的重要意義，有計(jì)劃地培養(yǎng)一批理論知識(shí)深厚、經(jīng)驗(yàn)豐富、實(shí)踐能力強(qiáng)、德才兼?zhèn)?、勇于奉獻(xiàn)、訓(xùn)練有素的師資隊(duì)伍。只有這樣，才能保證工程實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。

三、實(shí)施全方位的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)

全面、系統(tǒng)地安排實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，就是在每個(gè)學(xué)期均安排有不同的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，保證在校期間不間斷。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面，減少驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，更新實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，有計(jì)劃地開設(shè)設(shè)計(jì)型、綜合性、創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性，開發(fā)他們的思維潛能。實(shí)習(xí)作為培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐環(huán)節(jié)，是各中職校的必修課，它對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)與學(xué)生進(jìn)行機(jī)械制造裝備和工藝教育起到了十分重要的作用，尤其是對(duì)數(shù)控機(jī)床等現(xiàn)代設(shè)備的操作和編程能力的培養(yǎng)、先進(jìn)制造工藝的熟悉，因此應(yīng)該把工作的重點(diǎn)放到理論與實(shí)踐的結(jié)合上，讓學(xué)生通過更多的生產(chǎn)實(shí)踐去掌握所學(xué)到的技能知識(shí)，達(dá)到硬件軟件兼?zhèn)?。加?qiáng)課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，建立課程設(shè)計(jì)系列，加大綜合設(shè)計(jì)力度，鼓勵(lì)改革課程設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，在每個(gè)專業(yè)至少設(shè)置一個(gè)綜合性課程設(shè)計(jì)。畢業(yè)設(shè)計(jì)要著重加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，強(qiáng)化學(xué)生科技論文寫作能力的培養(yǎng)，同時(shí)應(yīng)結(jié)合社會(huì)融入工程意識(shí)和經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。

四、改革機(jī)械專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的方法和手段

機(jī)械工程類專業(yè)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的、以培養(yǎng)工程技術(shù)技能型人才為目標(biāo)的專業(yè)，因此，教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須配合相應(yīng)的工程實(shí)踐教學(xué)，來加強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生自己的實(shí)際動(dòng)手能力。在實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備有限、實(shí)習(xí)條件相對(duì)較差的情況下，通過引入計(jì)算機(jī)技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)，改變傳統(tǒng)的“定時(shí)定點(diǎn)”的同步教學(xué)方式，構(gòu)建一種工程實(shí)踐教學(xué)的新模式，從教學(xué)方法和手段上解決難題，筆者提出以下建議和設(shè)想：

1、購買或錄制大型現(xiàn)代化制造企業(yè)的高性能加工裝備、先進(jìn)制造過程和生產(chǎn)管理方面的錄像或光盤，可以使學(xué)生對(duì)工程實(shí)踐有直觀形象的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代制造技術(shù)在企業(yè)的應(yīng)用有更深的了解，尤其可以開闊學(xué)生的視野，使學(xué)生清楚地了解工程實(shí)踐在制造業(yè)中的地位，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2、借助計(jì)算機(jī)和高檔圖形軟件（如Solidworks、Pro/Engineer），利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，開發(fā)數(shù)控機(jī)床及其編程仿真系統(tǒng)，如JIBIC公司的CNC教學(xué)系統(tǒng)，在計(jì)算機(jī)上模擬數(shù)控機(jī)床的控制系統(tǒng)、操作、編程和加工過程、故障檢測；利用LAB、LABVIEW軟件，開發(fā)虛擬儀器、虛擬仿真系統(tǒng)。

3、植入多媒體技術(shù)，開展CAI工程實(shí)踐教學(xué)，對(duì)實(shí)踐教學(xué)中的操作步驟、要領(lǐng)與技巧，以及實(shí)踐中難以用語言描述的微觀組織、結(jié)構(gòu)變化、形成過程等以動(dòng)畫形式直觀體現(xiàn)出來，以提高教學(xué)的起點(diǎn)和授課信息量，提高教學(xué)的質(zhì)量。

4、探索合作教育的模式，把單一的培養(yǎng)模式改變成靈活多樣的培養(yǎng)模式。合作教育是一種將校內(nèi)學(xué)習(xí)和校外工作相結(jié)合的一種教育模式，通過與本地區(qū)企業(yè)聯(lián)合建立實(shí)習(xí)基地或?qū)W(xué)生送到企業(yè)進(jìn)行階段性的實(shí)踐鍛煉，目的是為了加強(qiáng)學(xué)習(xí)過程中的理論與實(shí)踐的聯(lián)系，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，為學(xué)生廣泛接觸社會(huì)、積累工作經(jīng)驗(yàn)、畢業(yè)后順利就業(yè)提供機(jī)會(huì)。

五、積極開展實(shí)踐教學(xué)的第二課堂活動(dòng)

要有計(jì)劃地開設(shè)機(jī)構(gòu)創(chuàng)新設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、電子設(shè)計(jì)、包裝裝璜設(shè)計(jì)等方面的選修課；引導(dǎo)學(xué)生開展各種有益身心健康、擴(kuò)展知識(shí)面、開拓視野、培養(yǎng)能力、陶冶情操的活動(dòng)，開展自主實(shí)驗(yàn)、自主設(shè)計(jì)、自主實(shí)習(xí)等以學(xué)生為主體的自主性實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，以提高學(xué)生的綜合能力和全面素質(zhì)；要組織學(xué)生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，以擴(kuò)大視野、啟發(fā)科學(xué)思維，創(chuàng)造條件把學(xué)生引導(dǎo)到各種科學(xué)研究活動(dòng)中去；要積極組織各類科技競賽，倡導(dǎo)學(xué)生參加科研活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)知識(shí)與工程實(shí)踐相結(jié)合。通過第二課堂活動(dòng)，開展以學(xué)生為主體和中心的集體性自主實(shí)踐教育活動(dòng)和課外科研活動(dòng)，如CAI設(shè)計(jì)大賽、計(jì)算機(jī)繪圖大賽、機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽，培養(yǎng)學(xué)生工程設(shè)計(jì)思想、敢于創(chuàng)新的精神、分析解決工程實(shí)際問題的能力。

【摘要】：實(shí)踐教學(xué)是落實(shí)中職學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的重要手段，是中職學(xué)校的生命線所在。機(jī)械專業(yè)實(shí)踐具有自身的特點(diǎn)，文章對(duì)此進(jìn)行了探析，并提出了加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)策略。

第6篇：勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文

關(guān)鍵詞：虛擬；虛擬實(shí)踐；虛擬實(shí)踐教學(xué)

中圖分類號(hào)：A811；G521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 ― 2234（2017）04 ― 0023 ― 05

21世紀(jì)以來，由于實(shí)踐這一概念在哲學(xué)中的特殊地位及其受到現(xiàn)代哲學(xué)普遍訴求的影響，實(shí)踐問題逐步上升為理論界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，同時(shí)也引起了不少的爭鳴，實(shí)踐的基本形式問題就是其中之一。本文擬以現(xiàn)今《基本原理概論》教材中的虛擬實(shí)踐及其虛擬實(shí)踐課堂問題，來探討虛擬實(shí)踐的這一新形式。

一、虛擬及虛擬實(shí)踐

（一）虛擬（Virtual）

虛擬（Virtual）一詞在《美國傳統(tǒng)詞典》的解釋是：“Existing or resulting in essence or effect though not in actual fact ，form， or name”，意思是說“雖然不是真實(shí)的事實(shí)、形態(tài)、或名義，但在事實(shí)上或者效果上存在或發(fā)生的”，即“名不符實(shí)”或“實(shí)不符名”。牛津辭典（1989）等將其解釋為：“某事物如此逼真，以致在多數(shù)情況下可視為真的。并且，某事物具有所述事物的對(duì)應(yīng)的所有相關(guān)的作用和結(jié)果，卻還沒有被明確地認(rèn)作為該事物”或者說“雖然不是正式或?qū)嶋H存在的，但在實(shí)本質(zhì)上或等價(jià)的效果上就是這樣；就效果或影響來說，卻應(yīng)該用這樣的名稱來形容它”。國內(nèi)研究者普遍指出虛擬一詞最初由鄧斯?司各脫從唯名論角度加以界定，其指的是脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的形式性的事物概念。

在漢語詞典中，“虛擬”一詞可以拆分為“虛”和“擬”二字?！疤摗币话闩c“實(shí)”相對(duì)，例如，虛假、虛構(gòu)、虛幻、虛名、虛言等詞組中的“虛”字都含有“不真實(shí)”的意思；而“擬”字在比擬、擬物、模擬、擬制等詞組中，一般表示效法、模仿、揣度等意思。因此，“虛擬”是相對(duì)于“真實(shí)”而言的，而“真實(shí)”一詞的含義具有不確定性和歧義，“虛擬”一詞的含義自然也就不確定了。

陳志良教授和張世英教授在國內(nèi)學(xué)界對(duì)虛擬有著較為權(quán)威的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，他們從狹義和廣義兩個(gè)范疇對(duì)虛擬作了明確的界定，從狹義上來說，虛擬是指對(duì)數(shù)字化的表達(dá)及其構(gòu)成方式的一個(gè)總稱；從廣義上來說，虛擬是指包含各式各樣的規(guī)則的合成、再選擇及其進(jìn)一步的演化在內(nèi)的人類所有的規(guī)則和文明。隨著數(shù)字化、信息化時(shí)代的大發(fā)展，虛擬化的規(guī)則將會(huì)不斷的涌現(xiàn)出來。通過數(shù)字化的手段，我們可以建構(gòu)出能夠區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界，其豐富了也變革了傳統(tǒng)的人類認(rèn)識(shí)賴以發(fā)生的中介系統(tǒng)。他們還指出虛擬不同于模擬或虛構(gòu)，模擬沒有超出現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)層面，本質(zhì)上仍是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行一種反映或重現(xiàn)的方式，是對(duì)現(xiàn)有事物的“改造”而不是全新的“創(chuàng)造”性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)；虛構(gòu)則只出現(xiàn)在主觀的思維世界中，是一種“想象的現(xiàn)實(shí)”，雖然可以借助語言將其表達(dá)出來，但缺乏將其還原到現(xiàn)實(shí)中的基礎(chǔ)與手段。相比之下，虛擬已經(jīng)達(dá)到一種“真的假”而非“假的真”的程度，通過語言符號(hào)乃至數(shù)字化虛擬的手段就能構(gòu)造出可以使人獲得“親近感”與“沉浸感”的現(xiàn)實(shí)空間。進(jìn)而他們認(rèn)為，依照虛擬程度的不同，虛擬由低到高依次可分為三個(gè)程度：現(xiàn)實(shí)性的虛擬（類似于模擬，是尚未完全脫離現(xiàn)實(shí)層面的簡單虛擬）、可能性的虛擬（一定程度上超越了現(xiàn)實(shí)，但不足以以假亂真）、對(duì)不可能性的虛擬（真正意義上的虛擬，其實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)中不可能之物的符號(hào)化或數(shù)字化建構(gòu)，足以以假亂真）。由此可見，無論東方還是西方，虛擬并不是隨著當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展才出現(xiàn)的，而是在人類文明一開始出現(xiàn)了，貫穿于一切人類文明史的發(fā)展，只不過在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)條件的催化下，虛擬一方面表現(xiàn)的更為深刻和廣泛，另一方面主要與現(xiàn)代的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)相聯(lián)系。

（二）虛擬實(shí)踐（Virtual Practice）

虛擬實(shí)踐的誕生及其萌發(fā)是同人類不斷進(jìn)行的虛擬化的實(shí)踐活動(dòng)同步的。虛擬實(shí)踐的崛起和發(fā)展，在很大程度上改變了當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)和對(duì)象性前提，從而成為當(dāng)代哲學(xué)必須正視的一個(gè)重大理論課題。對(duì)這一課題的深入研究將會(huì)大大發(fā)掘虛擬實(shí)踐的意義與價(jià)值，并將極大地豐富和發(fā)展實(shí)踐觀。

《基本原理概論》（以下簡稱《馬原》）本科教材從2007年版到現(xiàn)在的2015年版，對(duì)于實(shí)踐的基本形式也在不斷的調(diào)整和修改，2007-2010年概括為“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)”這樣的三種基本形式；2013年版則把人類社會(huì)生活的基本領(lǐng)域劃分為“社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域”，由此把踐的基本形式調(diào)整成“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐”這樣的三種基本形式。2015年修訂版在保留2013年版實(shí)踐的三種基本形式基礎(chǔ)上增加了“一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐”。但教材同時(shí)指出“虛擬實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐的派生形式，只具有相對(duì)獨(dú)立性”。

由石云霞教授主編的一級(jí)學(xué)科碩士研究生教材《基本原理專題研究》中從廣義和狹義兩個(gè)角度來理解實(shí)踐的基本形式?！皬莫M義的角度看，實(shí)踐的基本形式就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從廣義的角度看，我們又可以把實(shí)踐的基本形式概括為實(shí)在實(shí)踐、虛擬實(shí)踐、模擬實(shí)踐。”并指出“虛擬實(shí)踐是指人們運(yùn)用計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等信息技術(shù)在電腦網(wǎng)絡(luò)空間中有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索虛擬客體的一種客觀活動(dòng)”。

在學(xué)術(shù)界，雖有學(xué)者認(rèn)為虛擬實(shí)踐并不是嚴(yán)格意義上的實(shí)踐，真正意義上實(shí)踐只能是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，虛擬實(shí)踐只是一種描述的過程，能證明或者能證偽一些命題。但大多數(shù)學(xué)者將虛擬實(shí)踐作為一種新的實(shí)踐方式，從不同的視角對(duì)虛擬實(shí)踐進(jìn)行深入的闡釋和研究。清華大學(xué)曾國屏教授指出虛擬實(shí)踐是將“可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)造性實(shí)踐，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越與揚(yáng)棄”；周甄武博士從虛擬實(shí)踐與其它實(shí)踐區(qū)別的角度，將虛擬實(shí)踐界定為主體在虛擬空間使用數(shù)字化中介手段進(jìn)行的實(shí)踐。楊富斌教授認(rèn)為虛擬實(shí)踐“是指人們運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，在賽伯空間（Cyberspace）或電腦網(wǎng)絡(luò)空間中有目的、有意識(shí)地進(jìn)行的一切能動(dòng)地改造和探索虛擬客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)”；中國社科院的張明倉教授指出“虛擬實(shí)踐是主體按照一定的目的在虛擬空間使用數(shù)字化手段進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)”。虛擬實(shí)踐“是人類實(shí)踐方式的一次飛躍”， 他認(rèn)為“虛擬實(shí)踐使人的實(shí)踐對(duì)象第一次突破了純粹形式的外部物質(zhì)世界的界限，它將數(shù)字化符號(hào)上升為實(shí)踐中介手段，把人類社會(huì)活動(dòng)的信息經(jīng)由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)字化處理和合成轉(zhuǎn)換，使主體置身于一個(gè)新的關(guān)系實(shí)在的虛擬實(shí)境中”。作為一種獨(dú)立形態(tài)的虛擬實(shí)踐，與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，彼此相互聯(lián)結(jié)、相互作用，兩者將共同影響著人類的未來。這個(gè)觀點(diǎn)，在學(xué)界有較高的認(rèn)可度?？梢姶蠖鄶?shù)學(xué)者還是傾向于把虛擬實(shí)踐劃為獨(dú)立的實(shí)踐形式。

二、虛擬實(shí)踐是一種新型實(shí)踐活動(dòng)形式

虛擬實(shí)踐究其本質(zhì)上來說是人實(shí)踐活動(dòng)的一種嶄新的感性活動(dòng)，是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)突現(xiàn)出來的一種不同于現(xiàn)實(shí)世界的新感性世界，即虛擬實(shí)踐是一種有別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)傳統(tǒng)實(shí)踐的三種基本形式的新型實(shí)踐活動(dòng)形式。因?yàn)樘摂M實(shí)踐主要是發(fā)生在虛擬環(huán)境之中，而虛擬環(huán)境一般都來源于互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的構(gòu)想和締造。通過互聯(lián)網(wǎng)模擬復(fù)雜環(huán)境為平臺(tái)和虛擬的多樣人物故事為載體，讓用戶在這種虛擬世界里進(jìn)行著一種沉醉式、交互式為特點(diǎn)的體驗(yàn)活動(dòng)。因此，筆者認(rèn)為虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)社會(huì)傳統(tǒng)實(shí)踐的差異性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）虛擬實(shí)踐活動(dòng)不同于變革自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

虛擬實(shí)踐僅是一種更高級(jí)別的實(shí)踐方式，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為實(shí)踐觀的根基沒有任何影響。它只是人類的腦力勞動(dòng)不斷發(fā)展中的一種新形態(tài)。虛擬實(shí)踐的客體是根據(jù)實(shí)際的情景要求運(yùn)用數(shù)字化的信息技術(shù)進(jìn)行最優(yōu)化的整合而得到的，它是由虛擬技術(shù)演繹和創(chuàng)造出來的一類客體對(duì)象。虛擬實(shí)踐不是直接地改變自然客體從而得出相對(duì)應(yīng)的直接的物質(zhì)產(chǎn)品。它改變的僅是自然客體的轉(zhuǎn)化形態(tài)中的虛擬客體的那一部分，并不是真實(shí)的自然客體。虛擬實(shí)踐可以讓人們的認(rèn)識(shí)水平得到提高，但它不能夠真實(shí)的改造客體對(duì)象本身。因此，不能把虛擬實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)虛擬客體的重塑直接等同于改造自然客體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐。

（二）虛擬實(shí)踐也不同于處理人與人之間關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)。

我們知道，虛擬實(shí)踐活動(dòng)是在人――計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的虛擬空間的實(shí)現(xiàn)的含有客觀實(shí)在性的活動(dòng)，這個(gè)虛擬空間一般是以人類社會(huì)這一大背景為平臺(tái)的，因此其會(huì)受到人類社會(huì)活動(dòng)的各種各樣的影響，但就其本質(zhì)來說，和原子所構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用過程相比較，這種活動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)的“映射”，更明確的說，是對(duì)它們的一種“虛擬”。因此虛擬實(shí)踐活動(dòng)不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人或真實(shí)的事物造成這樣或那樣的物理性的傷害或損傷。例如，戰(zhàn)士不會(huì)受虛擬戰(zhàn)爭中子彈，刀，導(dǎo)彈等武器的傷害甚至犧牲，虛擬戰(zhàn)爭中的各種武器毀壞也不會(huì)影響現(xiàn)實(shí)世界中的任何武器的破壞。虛擬技術(shù)用在醫(yī)院時(shí)，可以用來遠(yuǎn)距離的手術(shù)操作，遠(yuǎn)程時(shí)間對(duì)醫(yī)療器械的控制，智能機(jī)器人來實(shí)現(xiàn)對(duì)病人的各種高難度手術(shù)。而那些利用虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的人或其它現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在物發(fā)生直接的相互作用，這就屬于虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間的相互交流、相互聯(lián)系和互相作用的情形。所以雖然虛擬世界的生活與現(xiàn)實(shí)世界的生活在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面存在一定的關(guān)聯(lián)性，但虛擬實(shí)踐不同于處理人與人之間關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)。

（三）虛擬實(shí)踐也不同于創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)產(chǎn)品的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)在人們從感性認(rèn)識(shí)逐漸升華到理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)程中有著舉重若輕的作用?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的主要目的還不是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品， 而是精神產(chǎn)品， 更確切的說是對(duì)自然界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而虛擬實(shí)踐活動(dòng)的最主要目的并不是為了得到精神產(chǎn)品。盡管計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)得到了快速的發(fā)展和普及，但它只是作為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的輔助形式，而不能把虛擬實(shí)踐活動(dòng)完全等同于科學(xué)實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)在常見的虛擬網(wǎng)絡(luò)購物、虛擬駕駛、虛擬現(xiàn)場教學(xué)等等，雖然偶爾也會(huì)獲得一些的精神副產(chǎn)品，但是這類活動(dòng)的最直接意圖，并非像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢又饕康氖菫榱双@得精神產(chǎn)品，即對(duì)自然規(guī)律的重新認(rèn)識(shí)。

由此可見，虛擬實(shí)踐是不同于通常所講的現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的三種基本實(shí)踐方式，其有了有創(chuàng)造性的發(fā)展。虛擬實(shí)踐擴(kuò)大了實(shí)踐活動(dòng)的范圍，豐富和發(fā)展了實(shí)踐活動(dòng)的廣度。

三、虛擬實(shí)踐的基本特征

任何事物的本質(zhì)都是該事物成為其本身并有別于其他事物所固有的內(nèi)在屬性。同樣，虛擬實(shí)踐的本質(zhì)特征決定其和其他任何形式實(shí)踐是不同的，其內(nèi)在規(guī)定性不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)傳統(tǒng)實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定性，其具體特征包含以下幾個(gè)方面：

（一）虛擬實(shí)在性。虛擬實(shí)踐是有別于傳統(tǒng)意義上的“直接現(xiàn)實(shí)性”的，它是具有“虛擬實(shí)在性”的一種獨(dú)立的實(shí)踐形態(tài)。這里的所說的“虛擬”，并不等同于虛無，它是另外一種形式的真切的存在?！笆菍?shí)際上而不是事實(shí)上為真實(shí)的事件或?qū)嶓w”。？？？？它利用數(shù)字化信息技術(shù)、虛擬技術(shù)及其相關(guān)的設(shè)備為中介，突破了傳統(tǒng)觀念中由原子組成的物質(zhì)時(shí)空觀念對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)所帶來的制約，對(duì)人們的時(shí)空觀念帶來了巨大的影響。其虛擬性特性主要體現(xiàn)在虛擬實(shí)踐的主體、客體、中介的虛擬化，尤其是時(shí)空虛擬化更是虛擬性最重要的特點(diǎn)。虛擬實(shí)踐的平臺(tái)是人為的構(gòu)建非現(xiàn)實(shí)的場景，實(shí)踐主體在虛擬空間的活動(dòng)，像社交軟件交流、網(wǎng)絡(luò)事件調(diào)查討論、遠(yuǎn)程數(shù)字控制等，減弱了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)時(shí)空中所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)那樣的外在時(shí)空地理位置的實(shí)在感、物體形態(tài)的觸摸感和事情發(fā)展的代入感，它只有一種功能上的實(shí)在性和可重復(fù)性。

（二）交互性。傳統(tǒng)實(shí)踐必須包括實(shí)踐的主體、客體和實(shí)踐工具（中介）這三大要素“在場”才能開展實(shí)踐活動(dòng)，然而虛擬實(shí)踐的主體卻擯棄了以前的這一依賴物質(zhì)實(shí)體才能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的特性，并非要真實(shí)地“在場”；虛擬實(shí)踐的對(duì)象不是單一的外在物質(zhì)世界，而是那些通過數(shù)字信息化構(gòu)造的全新客體。虛擬實(shí)踐主體綜合利用數(shù)字化、符號(hào)化中介系統(tǒng)所創(chuàng)造出來的客體不斷對(duì)主體的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響，同時(shí)主體本身接受不斷的反饋調(diào)整，進(jìn)而提高主體的能力和綜合素質(zhì)。所以，虛擬實(shí)踐的主客體之間通過各種各樣的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，使其不斷的互相交流反饋，共同發(fā)展提高。這種交互包括同步交互和異步交互。同步交互是一種實(shí)時(shí)性的交互，即虛擬實(shí)踐客體在接收信息的同時(shí)進(jìn)行反饋，虛擬實(shí)踐的主體可以即時(shí)獲得這種反饋。例如網(wǎng)站可以通過網(wǎng)絡(luò)用戶的點(diǎn)擊頻次發(fā)現(xiàn)人們對(duì)網(wǎng)站的信息關(guān)注差異，從而更好地調(diào)整信息排列。也可以請(qǐng)一些社會(huì)知名人士與網(wǎng)友進(jìn)行在線聊天，受邀嘉賓可以向網(wǎng)友表明自己的觀點(diǎn)，而且可以隨時(shí)回答網(wǎng)友提出的相關(guān)問題，從而使這種傳播變得更為有效。異步交互是指虛擬對(duì)象在接收信息后等待一定的時(shí)間后再進(jìn)行相應(yīng)的反饋，像網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)輿情調(diào)查等。

（三）自由開放性。在虛擬實(shí)踐活動(dòng)中，人們可以根據(jù)不同的需要選擇任意的可能性進(jìn)行不斷的預(yù)演、排演和執(zhí)行，進(jìn)而達(dá)到最為理想的效果和目標(biāo)。它是人類的一種能動(dòng)的和自由自覺的活動(dòng)，因而與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)相比較，其有更大的能動(dòng)性、自由度、自主性和開放性。由于虛擬環(huán)境的建立和虛擬實(shí)踐的介入，首次打破了在物質(zhì)實(shí)體條件下只能依賴單一途徑來選擇發(fā)展可能的舊模式，使實(shí)踐的內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)和量的雙重變革。在新的智能型實(shí)踐結(jié)構(gòu)中，以往單一的實(shí)踐已被系統(tǒng)的實(shí)踐所替代，直接的實(shí)踐已讓位于間接的實(shí)踐，穩(wěn)定簡單的實(shí)踐方式必然逐步變成類型多樣的實(shí)踐范式，才能讓主體在與客體的交流互動(dòng)體驗(yàn)中得到更多的自由度，從而使虛擬實(shí)踐活動(dòng)不斷突破現(xiàn)有的限制和約束，進(jìn)而更好的應(yīng)用到更多的領(lǐng)域和對(duì)象中，讓體驗(yàn)者產(chǎn)生更加形象、豐富、立體的感受。

（四）創(chuàng)造性。虛擬實(shí)踐就其本質(zhì)來說和其他任何實(shí)踐活動(dòng)一樣，源自于人類認(rèn)識(shí)和改造世界、滿足自身發(fā)展的需要，它具有明顯的目的性、自主性、計(jì)劃性、探索性和創(chuàng)造性。認(rèn)識(shí)論指出，實(shí)踐不但是人類生存、生活的基本方式，更是人類改造世界、創(chuàng)造世界的基本方式。

因而，在網(wǎng)絡(luò)智能時(shí)代，人類不僅可以利用現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐不停地改變和創(chuàng)造一個(gè)更舒適的的客觀物質(zhì)世界，而且在不斷的利用虛擬實(shí)技術(shù)，有意圖地創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)，并和現(xiàn)實(shí)世界之間相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的虛擬世界。虛擬實(shí)踐把現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的各種能發(fā)生和不能發(fā)生的以及不存在的事物進(jìn)行重新的整合重構(gòu)，建立起了非現(xiàn)實(shí)性的合理性、超越性、創(chuàng)新性，進(jìn)而引導(dǎo)著人們邁向更高級(jí)的創(chuàng)造形態(tài)并進(jìn)入新的創(chuàng)造時(shí)代。

四、理論與實(shí)際結(jié)合――《馬原》課的虛擬實(shí)踐教學(xué)

根據(jù)虛擬實(shí)踐的以上這些特征，我們將理論與實(shí)際恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，在《馬原》課上嘗試虛擬實(shí)踐教學(xué)。我們主要想從以下幾個(gè)途徑去嘗試探索虛擬實(shí)踐教學(xué)：

（一）“仿真性虛擬體驗(yàn)”，主要是要求學(xué)生帶著實(shí)踐任務(wù)，在選定的虛擬目標(biāo)空間譬如虛擬宣傳櫥窗、資源庫、虛擬博物館、紀(jì)念館等等虛擬空間進(jìn)行參觀、體驗(yàn)，身臨其境的去經(jīng)歷和感受，并在虛擬空間中充分利用現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建人際交往關(guān)系環(huán)境，再根據(jù)實(shí)踐教學(xué)要求完成實(shí)踐報(bào)告。仿真性虛擬體驗(yàn)相較于普通網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，是高度依賴虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)，屬于較為復(fù)雜，較為困難的虛擬實(shí)踐資源開發(fā)，所以充分開發(fā)、完善、解決虛擬實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)“有”的問題成為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)。虛擬實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)資源能否恰當(dāng)?shù)慕⒑桶l(fā)展會(huì)直接影響到學(xué)員的興趣以及最終的實(shí)踐教學(xué)的收獲，在情景豐富、立體感強(qiáng)的虛擬實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)中，可以學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的角色融入感和環(huán)境沉浸感，以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生吸引力和感染力，學(xué)生才能樂于追捧，最終做到理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，獲得對(duì)特定事物的特定認(rèn)識(shí)。

（二）“網(wǎng)絡(luò)調(diào)研”，主要是要求學(xué)生或是自擬問答題目、或是采用門戶網(wǎng)站組織的調(diào)查，就某一社會(huì)熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)事件的來龍去脈，社會(huì)各方面的反響和態(tài)度等進(jìn)行網(wǎng)上調(diào)查研究，并對(duì)調(diào)查結(jié)果應(yīng)用基本原理進(jìn)行理論恰當(dāng)?shù)姆治龊驮u(píng)價(jià)，將調(diào)研報(bào)告作為平時(shí)成績的一部分。通過這種探究性實(shí)踐學(xué)習(xí)，學(xué)生可以在理性審視種種網(wǎng)絡(luò)問題、解疑釋惑的過程中提高辨別和分析能力，進(jìn)而在一定意義上為理論課贏得網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。

（三）虛擬討論。通過構(gòu)建相應(yīng)課堂主題的虛擬環(huán)境，讓學(xué)生和教師在形式多樣主題豐富的虛擬環(huán)境中進(jìn)行相應(yīng)知識(shí)或課題的深入交流討論學(xué)習(xí)。如“怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看眾籌做微公益”；“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)互動(dòng)間的關(guān)系”。需注意的是，討論內(nèi)容要符合“三貼近”原則，即討論內(nèi)容需貼近學(xué)生認(rèn)識(shí)水平，貼近教材教學(xué)內(nèi)容，貼近學(xué)生思想實(shí)際，也就是說，討論主題必須符合學(xué)生群體的思維特性、情感體驗(yàn)、生活實(shí)際并結(jié)合個(gè)人成長需求，尋找當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)特思考角度和虛擬實(shí)踐教學(xué)的最適結(jié)合點(diǎn)，既可以增強(qiáng)虛擬實(shí)踐教學(xué)的時(shí)效性和親和性，又可以增強(qiáng)討論主題的針對(duì)性，最終提升理論的說服力和感染力。

（四）虛擬考場和個(gè)性化的作業(yè)。提供虛擬考場，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，借助主控網(wǎng)絡(luò)適時(shí)試題，收到試題的學(xué)生（全體或部分）根據(jù)自身實(shí)際情況，在一定時(shí)間內(nèi)多次網(wǎng)絡(luò)申請(qǐng)參與并提交試卷進(jìn)行統(tǒng)一考試。系統(tǒng)根據(jù)主觀題和客觀題分別設(shè)立相應(yīng)的評(píng)卷程序，將考試結(jié)果回復(fù)各位考生，并給出評(píng)語。作為實(shí)踐活動(dòng)的調(diào)查報(bào)告，也不再是紙質(zhì)化的作業(yè)，而是依據(jù)學(xué)生的能力和興趣提供個(gè)性化的作業(yè)。如視頻短片、裸眼3D重現(xiàn)等形式。

由上可知，虛擬實(shí)踐的客體是根據(jù)實(shí)際的情景要求運(yùn)用數(shù)字化的信息技術(shù)進(jìn)行最優(yōu)化的整合而得到的，它是由虛擬技術(shù)演繹和創(chuàng)造出來的一類客體對(duì)象。這種數(shù)字化的虛擬活動(dòng)具有安全、實(shí)惠、高效等優(yōu)點(diǎn)。

因此，同學(xué)們通過虛擬實(shí)踐可以更好的使用網(wǎng)絡(luò)資源，無論是“虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)”、 “網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)研”還是“虛擬時(shí)空建構(gòu)”都不需要大量的經(jīng)費(fèi)作保障，這首先解決了我們教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足的問題。

其次，虛擬世界突破了原子意義上的物質(zhì)時(shí)空對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的約束和限制，對(duì)于像“馬原”這種大班公共課，虛擬實(shí)踐教學(xué)可以進(jìn)一步開拓實(shí)踐新空間、充分有效地發(fā)揮方便快捷的特點(diǎn)。

再次，大家知道，“馬原”課由原來的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三門課合并而成，內(nèi)容增加很多，教學(xué)任務(wù)重，但課時(shí)沒有增加，包括實(shí)踐課仍然是48學(xué)時(shí)。虛擬實(shí)踐以其自身優(yōu)勢和獨(dú)有特點(diǎn)有效地彌補(bǔ)了我們馬原課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)不足的狀況。網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐可以緊緊圍繞“馬原”教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有針對(duì)性設(shè)計(jì)，指導(dǎo)學(xué)生有目的的到網(wǎng)絡(luò)中搜集各種資料展開自我學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，這樣可以節(jié)省大量的現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)時(shí)間。虛擬實(shí)踐教學(xué)還可以給學(xué)生提供平等的參與機(jī)會(huì)，變單向灌輸為雙向互動(dòng)，及時(shí)交互。所以虛擬實(shí)踐教學(xué)方式可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)方式的不足，它借助日益普及的計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間，廣泛的延伸了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)范圍和廣度，使有限的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)走向無限的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)中。

總之，虛擬實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生理論知識(shí)和創(chuàng)新思維應(yīng)用于實(shí)踐，并在接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過程中使學(xué)生自身的能力得到了提升和鍛煉。誠然，在虛擬實(shí)踐教學(xué)中，教師必須牢牢把握“育人為本，立德樹人”的價(jià)值目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生用科學(xué)的世界觀和方法論分析網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，辯證地看待網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問題，盡量避免“買櫝還珠，體用倒置”偏頗現(xiàn)象的發(fā)生。因?yàn)椤坝恕⒘⒌隆笔怯肋h(yuǎn)的教學(xué)目標(biāo)，“育能”是為更好“育人”服務(wù)的，是一種載體和手段。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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第7篇：勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文

【關(guān)鍵詞】臨床護(hù)理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；護(hù)理程序；護(hù)理專業(yè)化；護(hù)理改革

【中圖分類號(hào)】R47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004—7484（2013）11—0136—02

1 臨床實(shí)踐的概述

臨床護(hù)士作為護(hù)理實(shí)踐主體的，能夠成為獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)思維、決策和行動(dòng)，進(jìn)而可以為服務(wù)對(duì)象解決健康問題或滿足其需要的專業(yè)人員，是世界護(hù)理專業(yè)發(fā)展的方向、并且在部分先進(jìn)國家已經(jīng)達(dá)到。經(jīng)過100多年的世界護(hù)理發(fā)展已經(jīng)證明，將臨床護(hù)士提高為專業(yè)角色的有效手段就是護(hù)理程序。因此，對(duì)護(hù)理程序的學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用，一直是世界護(hù)理的發(fā)展方向。各國對(duì)護(hù)理接受、理解和實(shí)踐護(hù)理程序的程度，決定了各個(gè)國家的護(hù)理發(fā)展水平。護(hù)理實(shí)踐的基礎(chǔ)是否為護(hù)理程序，是衡量一個(gè)國家的護(hù)理水平在專業(yè)與非專業(yè)之間的重要標(biāo)志。

2 臨床護(hù)理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一般內(nèi)容和意義

護(hù)理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)依使用的范疇分為一般護(hù)理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和?？谱o(hù)理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)， 按照期望分類則分規(guī)范式和經(jīng)驗(yàn)式兩類。ANA的SCNP屬于規(guī)范式的一般護(hù)理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。而ANA 在1998年最新版的SCNP，則綜述了護(hù)士在臨床護(hù)理中的“服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)”和“專業(yè)表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)”。前者是以護(hù)理程序和專注于病人結(jié)果為基礎(chǔ)的護(hù)理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。而最新的護(hù)理程序包括護(hù)理評(píng)估、診斷、確定預(yù)期結(jié)果、計(jì)劃、實(shí)施和評(píng)價(jià)；SCNP的6項(xiàng)“服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)”的名稱和這6個(gè)步驟完全一致。后者則是以護(hù)理人員專業(yè)責(zé)任的、專注于護(hù)士行為為基礎(chǔ)的專業(yè)表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。在每項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)（Standard）中，首先是對(duì)核心的陳述，然后在核心以下列出非常詳細(xì)準(zhǔn)確的準(zhǔn)則（Criteria ），用來評(píng)價(jià)護(hù)士行為和臨床護(hù)理服務(wù)品質(zhì)是否符合這條標(biāo)準(zhǔn)的要求。ANA所采用的SCNP，是所有護(hù)理專業(yè)人員共有的描述護(hù)理水平或?qū)I(yè)表現(xiàn)的權(quán)威性聲明，它指出了護(hù)理專業(yè)人員應(yīng)盡的責(zé)任，反映了護(hù)理專業(yè)的特有的實(shí)踐和價(jià)值。它與護(hù)理的社會(huì)政策聲明、護(hù)理實(shí)踐范圍和護(hù)士倫理守則緊密聯(lián)系，不僅全面清晰的向社會(huì)展示了護(hù)理專業(yè)的全貌，而且增加了護(hù)理專業(yè)的自我系統(tǒng)管理的能力。建立臨床護(hù)理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在中國護(hù)理專業(yè)化進(jìn)程中具有重要的意義。

3 建立臨床護(hù)理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在中國護(hù)理專業(yè)化進(jìn)程中的意義

SCNP在中國護(hù)理專業(yè)化進(jìn)程中的基本價(jià)值和作用，是確立護(hù)理程序作為中國護(hù)理實(shí)踐的基礎(chǔ)。貫徹護(hù)理程序不但可以為中國護(hù)理帶來正確的現(xiàn)代護(hù)理科學(xué)知識(shí)技術(shù)，而且能使中國護(hù)理擁有一系列的專業(yè)特征。不過，我們也必須清醒的認(rèn)識(shí)到， SCNP的制訂只是中國護(hù)理專業(yè)化進(jìn)程的開始，這還需要我們通過護(hù)理改革來貫徹實(shí)施。下面通過借鑒來討論SCNP在專業(yè)化進(jìn)程中的作用和價(jià)值。

3.1 確立護(hù)理程序?yàn)橹袊o(hù)理實(shí)踐的基礎(chǔ)護(hù)理程序

護(hù)理程序是以服務(wù)對(duì)象為中心和目標(biāo)，從而提供個(gè)體化的整體護(hù)理服務(wù)的系統(tǒng)方法，它把護(hù)理理論、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技術(shù)相結(jié)合，通過科學(xué)合理的方法展現(xiàn)護(hù)理專業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)，貫穿于護(hù)理程序中的科學(xué)邏輯和評(píng)判性思維，是護(hù)理實(shí)踐中重要的智力因素，是護(hù)理專業(yè)化的重要目標(biāo)。發(fā)展到現(xiàn)在實(shí)踐護(hù)理程序是基礎(chǔ)，其服務(wù)就是最基本的演進(jìn)過程。這就表明了護(hù)理程序經(jīng)受住了護(hù)理科學(xué)發(fā)展的歷史性考驗(yàn)，也證實(shí)了護(hù)理程序在不斷發(fā)展中逐漸成為護(hù)理實(shí)踐的基礎(chǔ)。

3.2 指導(dǎo)臨床護(hù)理貫徹護(hù)理程序

護(hù)理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為臨床護(hù)理的指引目標(biāo)。通過建立SCNP，確立護(hù)理程序成為我國護(hù)理臨床服務(wù)的最基本框架，并制定可測量的護(hù)理服務(wù)行為準(zhǔn)則。這不但能指導(dǎo)并且規(guī)范臨床護(hù)士按照護(hù)理程序這樣一種循環(huán)的、系統(tǒng)的科學(xué)方法和步驟服務(wù)，同時(shí)能促進(jìn)護(hù)士科學(xué)方法、綜合理念、專業(yè)知識(shí)技術(shù)，按照標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)并可以記錄護(hù)理的專業(yè)服務(wù)活動(dòng)以及效果。在以上的護(hù)理服務(wù)和功能制護(hù)理與“技術(shù)操作加輔簡單勞動(dòng)”的服務(wù)相比，是更加科學(xué)的，而且是后者質(zhì)的飛躍。

3.3 提供臨床護(hù)理管理與品質(zhì)改良的框架和準(zhǔn)則

護(hù)理管理是以保證和改良護(hù)理服務(wù)品質(zhì)從而達(dá)到總目標(biāo)的活動(dòng)，一般包括評(píng)估、規(guī)劃、人員管理、組織、控制、評(píng)價(jià)和決策等。要想實(shí)施這些活動(dòng)，首先要有已制定好的目標(biāo)及標(biāo)準(zhǔn)，然后根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)、收集和分析護(hù)理實(shí)務(wù)的資料， 并研究護(hù)理服務(wù)的改良策略和效果。而基于護(hù)理程序的SCNP，不但可以為臨床護(hù)士提供準(zhǔn)確的護(hù)理程序服務(wù)的指引與規(guī)范，而且能夠?yàn)榕R床護(hù)理管理提供框架和衡量準(zhǔn)則。

3.4 推動(dòng)中國護(hù)理教育與研究的發(fā)展

護(hù)理的教育與研究都是以臨床實(shí)踐的結(jié)果為依據(jù)的。雖然SCNP僅僅是用于臨床的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，但是，由于護(hù)理教育、臨床與研究之間原本存在相互依存的關(guān)系，所以SCNP的建立勢必對(duì)影響護(hù)理教育和研究而產(chǎn)生無可限量的引導(dǎo)作用。要想培養(yǎng)能夠在臨床上貫徹護(hù)理程序的護(hù)理人員，務(wù)必依據(jù)SCNP來設(shè)計(jì)護(hù)理教育的課程。護(hù)理程序不但直接體現(xiàn)在SCNP中，而且是護(hù)理教育的理念和目標(biāo)。因此，它更需要在護(hù)理課程中要有準(zhǔn)確細(xì)致全面的綜合設(shè)計(jì)，不但要在各科護(hù)理和臨床實(shí)習(xí)課程中增護(hù)理程序教學(xué)的廣度以及深度。

4 小結(jié)

本文參照美國護(hù)士協(xié)會(huì)最新修訂的“臨床護(hù)理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，并認(rèn)為建立中國臨床護(hù)理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是目前中國護(hù)理改革的一項(xiàng)重要緊迫的任務(wù)。重點(diǎn)討論了護(hù)理程序作為中國護(hù)理實(shí)踐的基礎(chǔ)和建立臨床護(hù)理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在中國護(hù)理專業(yè)化進(jìn)程中的意義；并探討了在中國護(hù)理改革中這一系統(tǒng)工程中的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文

[關(guān)鍵詞]教具；學(xué)具；概念；數(shù)學(xué)應(yīng)用

新課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為：“數(shù)學(xué)是人們生活、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)必不可少的工具，能夠幫助人們處理數(shù)據(jù)、進(jìn)行計(jì)算、推理和證明，數(shù)學(xué)模型可以有效地描述自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象；數(shù)學(xué)為其他科學(xué)提供了語言、思想和方法，是一切重大技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)……”數(shù)學(xué)模型概念的提出，將數(shù)學(xué)課從過去的純粹的講解中解脫出來，增強(qiáng)了學(xué)生動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)起到了很大的幫助和推動(dòng)作用。

一、有助于學(xué)生理解掌握數(shù)學(xué)概念

根據(jù)相關(guān)理論的界定，數(shù)學(xué)概念是客觀對(duì)象的數(shù)量關(guān)系和空間形式的本質(zhì)屬性的反映，是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)理論和構(gòu)建數(shù)學(xué)框架的奠基石。對(duì)數(shù)學(xué)概念的理解與掌握既是正確思維的前提，也是提高數(shù)學(xué)解題能力的必要條件。雖然新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了概念的重要性和基礎(chǔ)性，但從實(shí)踐的情況來看，學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)概念的掌握并不理想，法則、性質(zhì)、公式、定理數(shù)量關(guān)系等知識(shí)點(diǎn)很多學(xué)生是一知半解。究其原因是由于數(shù)學(xué)知識(shí)的抽象性與學(xué)生形象思維之間的差距，因此教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，把有關(guān)的概念寓于他們?nèi)粘Ｉ钏芙佑|到的事物之中，賦予它豐富的內(nèi)容與形式，設(shè)計(jì)一些直觀演示和實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)腦和動(dòng)口等多種感官協(xié)作的過程中理解、掌握概念。對(duì)于這一點(diǎn)，農(nóng)村學(xué)生雖然缺少了數(shù)學(xué)模型的支撐，但相對(duì)于城市學(xué)生而言，多了實(shí)踐的機(jī)會(huì)，因?yàn)樯钪刑幪幗杂袛?shù)學(xué)，處處都可以找到數(shù)學(xué)知識(shí)的支撐點(diǎn)。

二、有助于學(xué)生推導(dǎo)掌握計(jì)算法則和公式

數(shù)學(xué)法則、公式、性質(zhì)等是從生活中提煉而來。然而我們?cè)诮虒W(xué)過程中卻往往忽略生活的基礎(chǔ)，只為教導(dǎo)法則、公式等，而忽視了公式、法則產(chǎn)生的過程。因此在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在觀察和操作實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過邏輯思維方法“二次發(fā)現(xiàn)”公式或法則就顯得尤為重要，這既有利于學(xué)生的理解，也有利于學(xué)生邏輯思維的形成，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

例如，教學(xué)“圓柱的表面積”時(shí)，教師可先讓學(xué)生把圓柱學(xué)具剪下一個(gè)長方形和上下兩個(gè)相等的圓，再量出長方形的長、寬與底面圓的半徑，計(jì)算出面積。然后讓學(xué)生把長方形卷成圓筒，并把兩個(gè)圓內(nèi)折，成為一個(gè)圓柱形的紙筒，再把它展開，經(jīng)過這樣兩次反復(fù)觀察思考，繼而讓學(xué)生閱讀課本。學(xué)生通過閱讀教材會(huì)有所悟，提高自學(xué)效果。學(xué)生通過議論可理解領(lǐng)會(huì)側(cè)面積、表面積的概念和計(jì)算公式。在此基礎(chǔ)上，再把放大的圖示在黑板上演示，略加引導(dǎo)，讓學(xué)生理解圓柱的表面積其實(shí)就是圓柱的上下面積與側(cè)面積之和。因此其計(jì)算公式就可以表示為：圓柱表面積=側(cè)面積+底面積×2。

第9篇：勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文

[摘要]馬克思的實(shí)踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時(shí)，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了主客同一。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，以實(shí)踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對(duì)立的思維模式。

一、實(shí)踐是一種思維方式

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”_2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來予以說明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)?？档略谂械乜偨Y(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體。”8j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”Ll0l。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待。可見，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用?！盻l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對(duì)立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個(gè)抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個(gè)西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對(duì)立，而且也把實(shí)踐活動(dòng)本身視為人與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對(duì)立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代?！氨倔w中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場，排斥絕對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對(duì)立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動(dòng)或生存活動(dòng)為中介把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來，從人的社會(huì)存在去尋求人類的本質(zhì)。