天文學涉及的學科精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的天文學涉及的學科主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：天文學涉及的學科范文

關鍵詞：師范 天文 教學

中圖分類號：Pl-4

文獻標識碼：C

DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.03.135

天文學與數(shù)學、物理、化學、生物、地球科學并列為六大基礎自然學科。天文學從其誕生之初起就為人類社會提供定位、時間和歷法等服務。時至今日，天文學理論已發(fā)展成為含天體測量學、天體力學和天體物理學三大分支的完整學科體系，天文學的應用已經(jīng)漸拓展到人類生產(chǎn)生活的方方面面。然而，中國現(xiàn)行的天文普及教育尚未形成完整體系，零散的天文學內(nèi)容通常歸并人中小學的《地理》或《科學》課程中，包括大學生在內(nèi)的大眾天文知識的缺乏正在從教育體制問題衍生成社會問題。建立大眾正確的宇宙觀和世界觀，是現(xiàn)實生活的需要，也是社會和諧發(fā)展的需要。高等院校師范生是基層科學普及工作的主要參與者和實施者，科學教育和地理教育的專業(yè)師范生成為基層天文學普及師資的主要來源，提高相關專業(yè)高校師范生的天文學素養(yǎng)成為天文普及教育工作的當務之急。然而，傳統(tǒng)強調(diào)數(shù)理基礎和觀測實踐的天文教學，面臨著專業(yè)師資缺乏和儀器簡陋等諸多現(xiàn)實問題，影響了天文學的教學和普及效果。筆者通過長期面向不同層次師范生的基礎天文學教學實踐，系統(tǒng)探討了師范院校基礎天文學的教學和普及經(jīng)驗，為區(qū)域科普天文教育人才的培養(yǎng)和中小學天文教育工作的開展提供參考。

1 整合資源和營造氛圍

天文學是研究宇宙的學科，而肉眼看到的宇宙是極其有限的，所以天文學從某種程度上是基于“望遠鏡”的科學。國際天文熱喚醒了人們的天文熱情，也引發(fā)了網(wǎng)絡和現(xiàn)實天文教學資源的大爆發(fā)?；诂F(xiàn)代教育技術的多媒體課件設計和制作是開展天文科普教學的首選方法，多媒體手段通過圖片、動畫、音頻和視頻等形式可真實再現(xiàn)望遠鏡里的宇宙，從而縮短學生與天體之間的距離感，但多媒體手段是對宇宙空間的簡化和抽象，與現(xiàn)實的宇宙尚存在距離。而綜合多媒體技術、虛擬現(xiàn)實技術和空間觀測技術最新成果的計算機和手機星空模擬軟件（ Stellarium，StarryNight，SkyView）通過虛擬的三維數(shù)字宇宙，更是為基礎天文學教學提供了一個綜合性的全天候的虛擬教學平臺。學生學習過程中仿佛置身于真實的天空之下，根據(jù)需要演示即時即地的天文現(xiàn)象，并通過隨時更新的天體數(shù)據(jù)庫了解目標天體的基本特征?；谛强漳M軟件的基礎天文學教學突破傳統(tǒng)的“先講授后演示”的傳統(tǒng)教學模式，使學生在現(xiàn)實中學習，在現(xiàn)實中應用，減少不必要的教學環(huán)節(jié)，大大提高了課堂效率，更重要的是切實提高了學生對于天文學基本原理和基本方法的應用能力，特別適合于基礎天文教學，值得普及和推廣。

2 熱點導入和激發(fā)興趣

激發(fā)學生的學習動機是基礎天文學教學的首要環(huán)節(jié)。國際盛行的天文熱使天文現(xiàn)象和天文事件常常見諸于報端，大眾對基本天文概念似乎都已耳熟能詳，但對于基本概念背后的天文學原理卻不得而知。教師應即時抓住學生這種基于有限的感性認識而引發(fā)的求知欲望，結(jié)合近期天文熱點，激發(fā)學生的學習動機，導人理論課程內(nèi)容，使學生的學習從零散轉(zhuǎn)向系統(tǒng)，從感性到理性，從被動接受到主動探索，這種教學模式符合人的心理認知規(guī)律，也符合建構(gòu)主義的教學理念。如講授“太陽系”時，可結(jié)合獅子座流星雨、火星探測、冥王星的歸屬等太陽系的相關科學問題等；而講授“地月系”時，可結(jié)合日月食和月球探測等；講授“星空區(qū)劃”時，可結(jié)合國際星空區(qū)劃中的“星座神話”和中國星空區(qū)劃中的“星官”和“分野”制度等。從而使學生從天文現(xiàn)象人手，自覺邁人天文學習的殿堂。

3 側(cè)重過程和注重類比

現(xiàn)代天文學包括天體測量學、天體力學和天體物理學三大學科分支，而這也代表了天體研究由淺人深的三個層次，不同尺度天體由于觀測條件的差異研究程度自然也不盡相同，反映在天文學教材上不同尺度天體介紹的詳略不同。但傳統(tǒng)天文學教材對此并未說明，從而使初涉天文的學生往往對這種相對凌亂的知識體系準備不足，對課程的重難點也把握不準，深陷于海量的天體數(shù)據(jù)和軌道參數(shù)等天體測量學特征，無暇顧及測量學特征背后的天體力學和天體物理學原理。鑒于此，面向非天文專業(yè)學生的基礎天文學教學應強調(diào)面向天體運動過程的原理解釋和現(xiàn)實意義，測量學內(nèi)容作為天體靜態(tài)特征可隨時查閱。此外，宇宙是不同天體系統(tǒng)形成的自組織結(jié)構(gòu)，不同尺度天體的形成、分類和演化具有類似的特征。實際天文學教學中在從宏觀到微觀講授天體系統(tǒng)時，應注意教學內(nèi)容前后的邏輯性和類似性，以點帶面，合理分配學時。如宇宙的演化、星系的演化、恒星演化、太陽系的演化的教學；再如星團的分類、星系的分類、星云的分類等內(nèi)容均可實現(xiàn)類比，不僅有效提高了理論課堂的教學效果，增強了學生對于天文學原理的遷移能力，而且可將更多的精力放在更為重要的天文學應用的教學中。

4 儀器演示和數(shù)字模擬

天文學相對抽象的理論內(nèi)容需要學生有豐富的空間想象能力和敏銳的邏輯思維能力，而初涉天文的學生的宇宙框架尚未完全建立，實際教學通常配合配備相當數(shù)量的天文演示儀器輔助理論教學，加深學生對天文學原理的理解和認識。常用天文演示儀器有天象儀、天球儀、三球儀、電子活動星圖等等。值得注意的是，考慮到地區(qū)天文發(fā)展水平的差異，天文演示儀器的選用在經(jīng)濟條件有限的前提下應盡量小型化、便攜化、自制化、數(shù)字化和擬人化，在保障課堂演示效果的同時，有效降低教學成本，更重要的是使學生有機會自己重復實驗過程，便于課后鞏固和復習，也利于天文學的普及和推廣。近年來數(shù)字星空模擬軟件的成熟為這種教學思路提供的契機，該類軟件可集中展現(xiàn)天體周日視運動、周年視運動、四季星空、日月食、行星凌日、五星連珠、彗星回歸和流星雨等諸多天文演示功能，從而在有多媒體教學條件的課堂中成為最佳的教學和實驗平臺，大大提高了教學效果。

5 角色扮演和時空對應

天文學的基礎教學通常不可避免的涉及到基本概念的識記和理解，也成為天文科普教學中常見的門檻。例如，星空區(qū)劃是是科普天文教學的重點，但其中涉及的全天88星座的記憶是實際教學中的難點，也是學生識別四季星空的基礎。實際教學中，教師按照傳統(tǒng)方法根據(jù)當?shù)匦强盏目梢暻闆r對多星座進行簡化的同時，可將特定星座的名稱和相對位置與學生的姓名和籍貫的地理位置逐個對應起來，每個學生扮演一個星座，地球表面的學生籍貫的相對位置也對應星座在天球上的相對位置，而且教學時也要求“對號入座”，保持彼此間的相對位置關系，從而使教學過程中的每一次“點名”和“落座”都成為星空區(qū)劃知識的復習鞏固。更重要是，在課時有限的前提下，調(diào)動了學生的積極性，使學生從抽象晦澀的天文學理論中解脫出來，在輕松的氛圍中到達滿意的學習效果。

6 來源現(xiàn)實回歸現(xiàn)實

天文學是來源于現(xiàn)實的科學，與人類生產(chǎn)生活息息相關。而面向非天文專業(yè)師范生的基礎天文學教學的最終目的也是將有限的天文知識運用到學生自己的專業(yè)和社會實踐中。理論課程講授要從現(xiàn)實出發(fā)，最后又回到現(xiàn)實。引導學生從天文現(xiàn)象的感性認識出發(fā)，探討的天文現(xiàn)象背后的基本原理，了解研究這些基本原理涉及的基本方法，進行總結(jié)歸納分類，然而再推而廣之。實際教學中，可針對學生不同的知識背景設計不同專題應用內(nèi)容，如面向文科生的“天文年代學”教學，面向理科生的“天文氣候?qū)W”、“天體物理學”等專題。這種面向現(xiàn)實的基本教學理念應滲透到天文學基本原理和方法的教學環(huán)節(jié)中，減少不必要的中間教學環(huán)節(jié)，切實提高學生對天文學基本原理和方法的實際應用能力，而且為自己將來的教學和科普奠定基礎。

21世紀以來，以載人航天和空間探測為主題的天文熱開始在全球盛行，現(xiàn)代天文學進展和各種天文現(xiàn)象開始受到越來越多的大眾關注，良好的社會氛圍為我們開展天文科普工作提供了契機。高等師范院校是區(qū)域天文科普教育的中心，提高科普天文教育人才的培養(yǎng)質(zhì)量，促進地方天文科普事業(yè)的發(fā)展，是區(qū)域高等師范院校應履行的社會責任。高等師范院校應充分整合天文教學資源，靈活運用教學方法，并結(jié)合豐富的天文實踐，使高質(zhì)量的天文科普教育通過高校輻射到基層中小學，從而使天文學真正從書本回歸社會。

參考文獻：

【1】胡中為，蕭耐園.天文學教程（第二版）上冊【M】.高等教育出版社，2003.

【2】余明.簡明天文學教程（第二版）【M】.高等教育出版社，2007.

【3】金祖孟，陳自悟.地球概論（第三版）【M】.高等教育出版社，1997.

【4】朱慈.天文學教程（第二版）下冊【M】.高等教育出版社，2003.

【5】蘇宜.天文學新概論（第三版）【M】.華中科技大學出版社，2005.

【6】胡中為.普通天文學【M】.南京大學出版社，2003.

【7】劉學富.基礎天文學【M】.高等教育出版社，2004.

【8】袁啟榮.高校天文選修課教學實踐中的困難和挑戰(zhàn)【J】.北京師范大學學報（自然科學版），2005，（3）：233-235.

【9】王志剛，王慶祿.如何在理論力學課中加強天文教學【J】.北京師范大學學報（自然科學版），2005，（3）：255-257.

【10】畢雄偉，朱肇瑞，張雄.云南師范大學天文學教育的發(fā)展與展望【J】.北京師范大學學報（自然科學版），2005，（3）：249-251.【11】孫艷春.天文專業(yè)基礎課的教學改革和全校天文公選課的設想【J】.北京師范大學學報（自然科學版），2005，（3）：241-243.

【12】蘇宜.以人為本說理而不說教學生評書不為應試為修身【J】.北京師范大學學報（自然科學版），2005，（3）：252-254.

【13】張燕平，楊靜，杜升云，劉學富，張同杰.多媒體教學手段在天文教育中的應用――天文教學系列軟件“探索宇宙”簡介【J】.北京師范大學學報（自然科學版），2005，（3）：297-299.

第2篇：天文學涉及的學科范文

【關鍵詞】航海;天文;過洋牽星技術;天文航海

航海是人類在海上航行，跨越海洋，由一方陸地去到另一方陸地的活動。 在從前是一種冒險行為，因為人類的地理知識有限，彼岸是不可知的世界。

人類在新石器時代晚期就已有航?；顒?。當時中國大陸制造的一些物品在臺灣島、大洋洲，以至厄瓜多爾等地均有發(fā)現(xiàn)。公元前4世紀希臘航海家皮忒阿斯就駕駛舟船從今馬賽出發(fā)，由海上到達易北河口，成為西方最早的海上遠航。公元前 490年，在波斯與希臘的海戰(zhàn)中，希臘就曾以上百英尺長的戰(zhàn)艦參戰(zhàn)。中國漢代已遠航至印度，把當時羅馬帝國與中國聯(lián)系起來。唐代為擴大海外貿(mào)易，開辟了海上絲綢之路，船舶遠航到亞丁灣附近。在當時的科學技術條件下，航海是靠山形水勢及地物為導航標志，屬地文航海；而以星辰日月為引航標志的，則屬天文航海技術之一種。

1．我國航海的歷史發(fā)展

殷商與西周時期，人們除了會制造船舶之外，已能制成帆而利用風力航行。甲骨文用“凡”代替“帆”，說明殷人行船已經(jīng)使用帆，不過，這時的帆一般主要用在陸地江河航行中。而隨著春秋戰(zhàn)國時期各國的海上活動興起，人們航海的地理知識逐漸增加，將中國東部外測的不同水劃成“北?！保ń癫澈＃?、“東海”（今黃海）、“南?！保ń駯|海）。人們已了解到“百川歸?！辈㈤_始在沿海巡航。同時，人們在江河和航海過程中，逐漸認識了風，并利用風和帆航行。

值得一提的是，春秋戰(zhàn)國時期，海上導航技術已與天文學聯(lián)系起來。戰(zhàn)國時期人們已經(jīng)對二十八星宿和一些恒星進行了定量觀測，并取得了可喜成果，并把海上航行與天文學相結(jié)合，利用北極星為航行定向。戰(zhàn)國時期，磁石“司南”已發(fā)明。但其用途主要用于陸上定位。春秋戰(zhàn)國時期主要以太陽和北極星為海上導航標志。

三國兩晉南北朝時期造船業(yè)發(fā)展的同時，航海知識與技術得到了進一步的充實和提高。這一時期航海技術有所進步，還表現(xiàn)在人們已對航行所經(jīng)海區(qū)的海岸地形有了初步了解，如對今南海的珊瑚已有所認識，同時天文導航技術也已采用。

隋唐五代時期航海技術趨于成熟，人們已能熟練運用季風航行，天文、地理導航水平都有明顯提高，對潮汐也能進一步正確解釋。

唐代，人們已能認識到北起日本海，南至南海的風有規(guī)律地到來和結(jié)束，這種與航行有關的季風成為“信風”。義凈正是借著對南海季風、北印度洋及孟加拉灣的季風和洋流規(guī)律的認識和利用而乘船到達東南亞室利佛逝國而還歸中國的。同時唐代人對海洋氣象有了進一步認識，已能利用赤云，暈虹等來預測臺風。

唐代天文定位術的發(fā)展，集中體現(xiàn)在利用仰測兩地北極星的高度來確定南北距離變化的大地測量術。開元年間天文學家憎一行已可以利用“復矩”儀器來測量北極星距離地面的高度，雖與實際數(shù)字有一定的差距，但這是世界首次對子午線的實測，而且這種測量術很可能已經(jīng)在航行中使用。唐代航行者已掌握利用北極星的高度而進行定位導航。

兩宋時期航海技術的提高,最突出的是指南針的廣泛應用。宋以前的航海指引，一般是憑天象、天體識別方向，夜以星星指路，日倚太陽辨向，至北宋時期，航海技術開始了重大的突破，已能利用指南針航行。而指南針的應用，在南宋時期發(fā)展成羅盤形構(gòu)，隨著精確度不斷提高，應用越來越廣泛，海上航行已逐步依靠指南針指示方向，比北宋時期更為進步。

元代指南針的應用更為普遍，也更為精確，已成為海舶必備的航海工具。

明朝的航海技術主要表現(xiàn)在對海洋綜合知識的運用以及航行技術方面有較大的提高與進步。

明代指南針的應用更為普及與精確。牽星術來確定船舶的航行位置。牽星術，乃是當時一種利用天文狀況進行測位的航海技術。即在船上利用牽星板來觀察某一星辰的高度，借以確定船只所在的地理位置。特別是在深海中，地形水勢難以提供有效的識別，無所憑依，往往以天象來確定航位?！多嵑秃胶D》中就附有《過洋牽星圖》，記錄在印度洋地區(qū)的牽星航海。

清朝前中期的航海技術雖然沒有很大創(chuàng)新，基本上繼承前人的傳統(tǒng)方式。但也有一定程度的發(fā)展。指南針的應用，普遍使用三針法，對航海天象觀察、航海地形水勢都有系統(tǒng)的掌握。

“中國洋艘，不比西洋呷板，用混天儀、量天尺，較日所出，刻量時辰，離水分度，即知為某處?！毕嘈沃拢袊暮胶＜夹g已開始落后于西方。

2.過洋牽星技術的內(nèi)容與使用方法

中國古代航海所用的天文觀察導航技術。是指用牽星板測量所在地的星辰高度，然后計算出該處的地理緯度，以此測定船只的具體航向。牽星術的主要工具是牽星板。牽星板是測量星體距水平線高度的儀器，其原理相當于當今的六分儀。通過牽星板測量星體高度，可以找到船舶在海上的位置。牽星板共有大小十二塊正方形木板，以一條繩貫穿在木板的中心，觀察者一手持板，手臂向前伸直，另一手持住繩端置于眼前。此時，眼看方板上下邊緣，將下邊緣與水平線取平，上邊緣與被測的星體重合，然后根據(jù)所用之板屬于幾指，便得出星辰高度的指數(shù)。明代過洋牽星術常用的星座包括北辰星、織女星、布司星、水平星、北斗星、華蓋星、燈籠骨星等。

3.天文學概況

天文學所研究的對象涉及宇宙空間中的各種物體，大到月球、太陽、行星、恒星、銀河系、河外星系以至整個宇宙，小到小行星、流星體以至分布在廣袤宇宙空間中的大大小小塵埃粒子。天文學家把所有這些物體統(tǒng)稱為天體。地球也是一個天體，不過天文學只研究地球的總體性質(zhì)而一般不討論它的細節(jié)。另外，人造衛(wèi)星、宇宙飛船、空間站等人造飛行器的運動性質(zhì)也屬于天文學的研究范圍，可以稱之為人造天體。

宇宙中的天體由近及遠可分為幾個層次：(1)太陽系天體：包括太陽、行星（包括地球）、行星的衛(wèi)星（包括月球）、小行星、彗星、流星體及行星際介質(zhì)等。(2)銀河系中的各類恒星和恒星集團：包括變星、雙星、聚星、星團、星云和星際介質(zhì)。(3)河外星系，簡稱星系，指位于我們銀河系之外、與我們銀河系相似的龐大的恒星系統(tǒng)，以及由星系組成的更大的天體集團，如雙星系、多重星系、星系團、超星系團等。此外還有分布在星系與星系之間的星系際介質(zhì)。

天文學還從總體上探索目前我們所觀測到的整個宇宙的起源、結(jié)構(gòu)、演化和未來的結(jié)局，這是天文學的一門分支學科——宇宙學的研究內(nèi)容。天文學按照研究的內(nèi)容還可分為天體測量學、天體力學和天體物理學三門分支學科。

天文學始終是哲學的先導，作為一門基礎研究學科，天文學在不少方面是同人類社會密切相關的。時間、晝夜交替、四季變化的嚴格規(guī)律都須由天文學的方法來確定。人類已進入空間時代，天文學為各類空間探測的成功進行發(fā)揮著不可替代的作用。

第3篇：天文學涉及的學科范文

1興趣導入，激發(fā)學生探索之心

蘇霍姆林斯基認為：“教與學統(tǒng)一性的起點，在于激發(fā)學生學習的興趣和愿望.”美國著名心理學家布魯諾也說過：“學習的最好刺激乃是所學知識的興趣.”學生們對于太空充滿了好奇，宇宙、黑洞是他們永遠的話題，為了充分調(diào)動學生的學習興趣，筆者做了如下設計.

圖1和圖2是哈勃望遠鏡眼中的絢爛宇宙圖像.

2006年，天文學聯(lián)合會大會投票決定，不再將冥王星視為行星，而將其列入“矮行星”，從而確認太陽系只有8顆行星. 決議稱：“行星”指的是圍繞太陽運轉(zhuǎn)、自身引力足以克服其剛而使天體呈圓球狀、能夠清除其軌道附近其他物體的天體.而冥王星因為其軌道與海王星相交，因此不符合這一定義.大會通過的決議說：“（太陽系）行星包括水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星和海王星.”那么這些行星又遵循著怎樣的運行規(guī)律呢？

2關注物理學史，滲透創(chuàng)新思維

天體運行規(guī)律的發(fā)現(xiàn)史經(jīng)歷了兩千多年曲折過程，是一部科學家們追求真理的奮斗史，也是一部思想解放史，充斥了思辨、矛盾、斗爭.處處體現(xiàn)了科學家們對于真理的執(zhí)著追求，甚至有科學家為之獻出了生命.在這一部分的教學中，筆者采用了話劇的形式，讓下面圖3所示的四位科學巨匠“穿越”到課堂，通過他們對行星運動規(guī)律的闡述和辯論，讓學生們了解行星運動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)過程.

第一幕：

首先出場的是托勒密，他得意洋洋地說：“你們知道嗎，我們地球是宇宙的中心，其他的星球都繞著我們轉(zhuǎn)動……”

“不對，地球不是宇宙的中心！”正當他說得起勁時，哥白尼出現(xiàn)了，“太陽才是宇宙的中心，地球和其他行星都繞著太陽轉(zhuǎn).”

“是這樣的”，只見布魯諾出現(xiàn)在了講臺上，“如果是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，你怎么解釋觀測到的行星逆行？”他問托勒密.

“這個嘛，行星的運動比較復雜，它既有本輪也有均輪……”托勒密解釋道.

“真是這樣的嗎？我發(fā)現(xiàn)如果用地球繞著太陽轉(zhuǎn)來解釋這些數(shù)據(jù)，地球的軌道就是一個圓周，非常的簡潔方便.”布魯諾得意地說道.

“?。“?！放開我，你們想干什么？”布魯諾喊道，這個時候，教皇出現(xiàn)了，他的手下把布魯諾抓了起來，殘忍地把他殺害了.

第二幕：

第谷躺在床上，拿著一堆寫滿數(shù)據(jù)的紙，對開普勒說：“我快不行了，這是我數(shù)十年觀察出來的行星運動的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)耗費了我一生的心血，現(xiàn)在我把數(shù)據(jù)交給你，你一定要好好地利用這些數(shù)據(jù)，找出行星運動的規(guī)律啊.”

開普勒答應了第谷，拿著這些數(shù)據(jù)進行了研究，既然這些數(shù)據(jù)和地心說不符，開普勒利用勻速圓周模型來檢驗這些數(shù)據(jù)，他發(fā)現(xiàn)吻合的很好，但總是至少有8′的誤差，他繼續(xù)研究，對圓周軌道產(chǎn)生了質(zhì)疑，終于獲得了成功，在1609年提出了開普勒第一定律和開普勒第二定律.

3關注中國古人的研究，提升學生民族自豪感

行星運動理論是中國數(shù)理天文學的重要內(nèi)容之一，然而我們的教科書卻忽略了這部分內(nèi)容，我們的學生有必要知道不僅西方國家的科學家在研究行星運動的規(guī)律，我們的先人們也為發(fā)現(xiàn)行星運動的規(guī)律做出過很大的貢獻.

中國古代天文學家對五星視運動規(guī)律的掌握，經(jīng)歷了一個漫長的過程.在星占學非常發(fā)達的古代中國，行星的視運動往往與星占學密切聯(lián)系.盡管中國古代天文學家對五星視運動的理解，由于受科學發(fā)展水平的限制，不可避免地帶有一些局限性，如始終帶有濃厚的星占學色彩和主觀想象，但這并不妨礙他們對五星視運動規(guī)律的正確把握.經(jīng)過長期的探索，中國古代天文學家設計了一整套計算行星的方法，包括行星的視位置，定合、定見、定伏算法.與古希臘以幾何模型描述行星運動的傳統(tǒng)不同，中國古代計算行星完全利用代數(shù)方法，盡管天文學家并不知道行星的軌道就是橢圓，但是他們設計的算法中已經(jīng)涉及到對行星中心差和太陽中心差修正，并且達到了相當高的精度.

4利用數(shù)學工具解決物理難題，提高學生解決問題的能力

數(shù)學是科學的語言，作為物理學科的重要工具，其作用是不言而喻的.運用數(shù)學方法解決物理物體的能力，是指中學物理學習目標之一.靈活運用數(shù)學知識，往往能促進學生理解物理規(guī)律，提高學生解決物理問題的能力.

律，開普勒用了九年的時間，開普勒遇到什么難題了？

師：左邊表格列舉了各個行星半長軸與公轉(zhuǎn)周期的數(shù)據(jù)，我們該如何處理？

生：一個個帶入計算.

師：如何計算？

生：就比比看.

師：怎么比？

生：半長軸比公轉(zhuǎn)周期吧？

師：那么我們試試看.

有少數(shù)同學拿出計算器，算出水星和金星的比值并不相等.

師：這么多的數(shù)據(jù)，你們是不是打算全部算一遍？

生：可以用圖象.

師：我們以前處理加速度與合外力、質(zhì)量實驗數(shù)據(jù)就曾利用圖象.圖象具有直觀、形象、簡明的特點，它能直觀地描述物理過程、形象的表達物理規(guī)律、簡潔地闡明各物理量之間的相互關系，是分析、研究問題常用的方法之一.

生：圖不好畫，數(shù)據(jù)跨度太大，標度不好選取.

師：我們在探究彈簧彈力與其伸長量之間的關系時，曾利用excel表格進行數(shù)據(jù)處理，在這我們可以借鑒，半長軸為x軸，公轉(zhuǎn)周期為y軸，圖象如圖4.

師：行星的半長軸與公轉(zhuǎn)周期是線性關系嗎？

生：點不在一條線上，應該不是.

生：是曲線，可能是冪函數(shù)的關系.得到兩者的關系好像很困難.

師：我們假設是冪函數(shù)，我們可以設T=kan，兩邊取對數(shù)則lgT=lgk+nlga，若lgT與lga為直線，其斜率為n，圖象如圖5.

師：利用excel軟件自帶處理工具，從而得到n=3/2，即T=ka3/2，從而得到開普勒第三定律（周期定律）：所有行星的橢圓軌道的半長軸的三次方與公轉(zhuǎn)周期的二次方的比值都相等.

師：如果開普勒也用了這種方法，也許就不需要9年的時間.

第4篇：天文學涉及的學科范文

南京大學物理學系成立于1920年，現(xiàn)已發(fā)展成為國內(nèi)著名，國際有一定影響的物理系之一。建有具有國際先進水平的固體微結(jié)構(gòu)物理國家重點實驗室，固體物理研究所，應用物理研究所等。

2、中國科學技術大學物理系

物理系是中國科學技術大學1958年建校時即設置的系之一。是國家科技人才培養(yǎng)基地和中國科學院博士生培養(yǎng)基地。

3、北京大學物理系

北京大學1913年設立物理學門， 1919年更名為物理系。北京大學物理系集原北大、清華、燕大三校物理精英成為我國高校實力最強的物理重鎮(zhèn)。

4、清華大學物理系

清華大學物理系始建于1926年，清華物理系的學科方向涉及物理學和天文學2個一級學科，涵蓋教育部規(guī)定的物理學一級學科下除無線電物理外的全部7個二級學科。

5、復旦大學物理系

第5篇：天文學涉及的學科范文

一、結(jié)合地理教材，做到有機聯(lián)系

在備課時，結(jié)合教材中所涉及的歷史知識進行學習，研究，使其納入地理知識的體系之中，建立地理、歷史知識的有機聯(lián)系。例如：講述世界主要航線時，可聯(lián)系新航路的開辟等歷史知識。如：“四個人兩條路線繞地球一圈”、以及“好望角”、“西印度群島”、“麥哲倫海峽”、“火地島”名稱的由來；伊朗（波斯）、阿拉伯（大食）、印度（天竺）、圣彼得堡（列寧格勒）、葉卡特琳堡（斯維爾德洛夫斯克）、伏爾加格勒（察里津、斯大林格勒）、伊斯坦布爾（君士坦丁堡）等古今地名的演變。我國六大古都都具有悠久的歷史：北京始于西周薊城、春秋時代即成為燕國的國都，以后成為金、元、明、清各朝代的首都；西安（今長安）始于西周的鎬京，以后成為秦、漢、隋、唐各朝首都。洛陽始建于西周初期，自東周以來，先后有東漢、曹魏、西晉、北魏、隋（煬帝）、唐（武后）以及五代的后梁、后唐、后周等九個朝代在這里建都。開封在戰(zhàn)國時代是魏國的國都，以后又成為五代的后梁、后晉、后漢、后周、北宋、金等朝代的首都。南京始于戰(zhàn)國金陵邑，以后成為六朝（三國吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳）首都，此外，明朝初年、和中華民國也定都于此。杭州始于秦錢塘縣，到五代成為吳越國的國都，以后又成為南宋的首都。六大古都至少都已經(jīng)有了兩千年以上的歷史。古代水利工程講述中的歷史知識有：秦國蜀守李冰，在成都附近岷江流域，修建綜合性防洪灌溉工程都江堰；秦朝史祿負責開鑿了靈渠，勾通湘江和漓水，把長江流域和珠江流域連接起來；隋朝大運河的開鑿等。

我國從夏朝開始制定了“夏歷”；商朝人們認識許多星座，做了世界上最早的日食、月食的記錄；春秋時代魯國天文學家經(jīng)觀測留下了世界上關于哈雷彗星的最早記錄；唐朝天文學家僧一行通過實測得出了子午線的長度，這是世界上第一次測得子午線長度?！瓊湔n面廣，講課內(nèi)容就豐富，就會造成良好的地理課堂氣氛，引發(fā)學生對地理課的興趣，促進對地理知識的理解。

二、精選教材內(nèi)容，進行巧妙聯(lián)系

地理課教學過程中，要精選與地理課堂內(nèi)容相關聯(lián)的歷史內(nèi)容。巧妙地與地理新知識加以聯(lián)系。這樣聯(lián)系歷史，反映現(xiàn)實的地理知識，突出了地理教學的特點。如講述東歐政治地圖的變化時，可簡介俄國在17世紀中期，兼并了第聶伯河以東的烏克蘭；18世紀，俄國奪取了芬蘭灣的愛沙尼亞，拉脫維亞，立陶宛等地區(qū)，然后向東擴張一直到我國的黑龍江流域；19世紀沙俄又從伊朗手中奪取了格魯吉亞、亞美尼亞和阿塞拜疆等，把外高加索完全并吞了。以后，沙俄又通過一系列不平等條約侵占了我國東北和新疆大片領土，共侵占了150多萬平方公里的中國領土。我國太平洋沿岸的海參崴，沙俄侵占后改名為“符拉迪沃斯托克”。從19世紀20年代起到80年代，沙俄逐步侵占了包括哈薩克人，吉爾吉斯人，烏茲別克人，土庫曼人，塔吉克人居住的中亞、西亞廣大地區(qū)。從1922年至1940年，俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭、哈薩克等15個蘇維埃社會主義共和國，先后加入“蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟”（簡稱蘇聯(lián)），成為一個統(tǒng)一國家，首都莫斯科。從1990年3月到1991年12月，蘇聯(lián)政局發(fā)生了巨大變化，原蘇聯(lián)的15個加盟共和國，除俄羅斯聯(lián)邦繼承了前蘇聯(lián)外，其余均先后宣布脫離蘇聯(lián)而獨立，從而改變了東歐的版圖。

三、按照教學需要，選擇舉例聯(lián)系

地理教材的許多內(nèi)容，從歷史角度舉例聯(lián)系，更能確切地表述自然地理的規(guī)律和人文地理的現(xiàn)象。運用“洋流”知識，可進一步講解國際人口遷移；從非洲劫掠黑人到美洲的“三角貿(mào)易”，歐洲的奴隸販子利用洋流運輸販賣黑人到美洲，歸程利用加那利寒流到非洲，中程利用大西洋南赤道暖流、圭亞那暖流等到美洲，歸程利用墨西哥灣暖流、北大西洋暖流回歐洲。我國明朝的鄭和下西洋，從1405年到1433年先后航海七次，最遠到達非洲東海岸和紅海沿岸，除當時具有的先進航海技術和帆船外，還借助于季風（東北季風、西南季風）和北印度洋的季風洋流。

地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)運動內(nèi)容，可結(jié)合講解波蘭科學家哥白尼發(fā)現(xiàn)地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)運動并提出太陽系學說；意大利科學家布魯諾把哥白尼學說更推進一步，認為大自然是無限的；德國天文學家開普勒發(fā)明了“三定律”；意大利科學家伽利略首先制造了天文望遠鏡等知識。

第6篇：天文學涉及的學科范文

一、在備課時，結(jié)合教材中所涉及的歷史知識進行學習，研究，使其納入地理知識的體系之中，建立地理、歷史知識的有機聯(lián)系。

例如：講述世界主要航線時，可聯(lián)系新航路的開辟等歷史知識。如：“四個人兩條路線繞地球一圈”、以及“好望角”、“西印度群島”、“麥哲倫海峽”、“火地島”名稱的由來；伊朗（波斯）、阿拉伯（大食）、印度（天竺）、圣彼得堡（列寧格勒）、葉卡特琳堡（斯維爾德洛夫斯克）、伏爾加格勒（察里津、斯大林格勒）、伊斯坦布爾（君士坦丁堡）等古今地名的演變。我國六大古都都具有悠久的歷史：北京始于西周薊城、春秋時代即成為燕國的國都，以后成為金、元、明、清各朝代的首都；西安（今長安）始于西周的鎬京，以后成為秦、漢、隋、唐各朝首都。洛陽始建于西周初期，自東周以來，先后有東漢、曹魏、西晉、北魏、隋（煬帝）、唐（武后）以及五代的后梁、后唐、后周等九個朝代在這里建都。開封在戰(zhàn)國時代是魏國的國都，以后又成為五代的后梁、后晉、后漢、后周、北宋、金等朝代的首都。南京始于戰(zhàn)國金陵邑，以后成為六朝（三國吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳）首都，此外，明朝初年、和中華民國也定都于此。杭州始于秦錢唐縣，到五代成為吳越國的國都，以后又成為南宋的首都。六大古都至少都已經(jīng)有了二千年以上的歷史。古代水利工程講述中的歷史知識有：秦國蜀守李冰，在成都附近岷江流域，修建綜合性防洪灌溉工程都江堰；秦朝史祿負責開鑿了靈渠，勾通湘江和漓水，把長江流域和珠江流域連接起來；隋朝大運河的開鑿等。

另外，1972年在東非肯尼亞發(fā)掘人頭骨化石，測定為二百多萬年以前的遺物，因此推斷人類在二、三百萬年以前就已經(jīng)在地球上出現(xiàn)了。與教材第四紀出現(xiàn)人類相吻合。

我國從夏朝開始制定了“夏歷”；商朝人們認識許多星座，做了世界上最早的日食、月食的記錄；春秋時代魯國天文學家經(jīng)觀測留下了世界上關于哈雷慧星的最早記錄；唐朝天文學家僧一行通過實測得出了子午線的長度，這是世界上第一次測得子午線長度?！瓊湔n面廣，講課內(nèi)容就豐富，就會造成良好的地理課堂氣氛，引發(fā)學生對地理課的興趣，促進對地理知識的理解。

二、地理課教學過程中，要精選與地理課堂內(nèi)容相關聯(lián)的歷史內(nèi)容。

巧妙地與地理新知識加以聯(lián)系。這樣聯(lián)系歷史，反映現(xiàn)實的地理知識，突出了地理教學的特點。如講述東歐政治地圖的變化時，可簡介俄國在17世紀中期，兼并了第聶伯河以東的烏克蘭；18世紀，俄國奪取了芬蘭灣的愛沙尼亞，拉脫維亞，立陶宛等地區(qū)，然后向東擴張一直到我國的黑龍江流域；19世紀沙俄又從伊朗手中奪取了格魯吉亞、亞美尼亞和阿塞拜疆等，把外高加索完全并吞了。以后，沙俄又通過一系列不平等條約侵占了我國東北和新疆大片領土，共侵占了150多萬平方公里的中國領土。我國太平洋沿岸的海參崴，沙俄侵占后改名為“符拉迪沃斯托克”。從19世紀20年代起到80年代，沙俄逐步侵占了包括哈薩克人，吉爾吉斯人，烏茲別克人，土庫曼人，塔吉克人居住的中亞、西亞廣大地區(qū)。從1922年至1940年，俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭、哈薩克等15個蘇維埃社會主義共和國，先后加入“蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟”（簡稱蘇聯(lián)），成為一個統(tǒng)一國家，首都莫斯科。從1990年3月到1991年12月，蘇聯(lián)政局發(fā)生了巨大變化，原蘇聯(lián)的15個加盟共和國，除俄羅斯聯(lián)邦繼承了前蘇聯(lián)外，其余均先后宣布脫離蘇聯(lián)而獨立，從而改變了東歐的版圖。1990年10月3日，戰(zhàn)后分裂長達41年有德國統(tǒng)一，南斯拉夫1992年“一分為五”，因領土、民族等原因，爆發(fā)了“波黑戰(zhàn)爭”，捷克斯洛伐克1993年末也恢復戰(zhàn)前的兩個國家。在教學中較好地聯(lián)系上述知識，能起到使學生加深理解和鞏固課本知識，拓寬學生知識面和增添學科趣味性等方面的作用。

三、地理教材的許多內(nèi)容，從歷史角度舉例聯(lián)系，更能確切地表述自然地理的規(guī)律和人文地理的現(xiàn)象。

運用“洋流”知識，可進一步講解國際人口遷移；從非洲劫掠黑人到美洲的“三角貿(mào)易”，歐洲的奴隸販子利用洋流運輸販賣黑人到美洲，歸程利用加那利寒流到非洲，中程利用大西洋南赤道暖流、圭亞那暖流等到美洲，歸程利用墨西哥灣暖流、北大西洋暖流回歐洲。我國明朝的鄭和下西洋，從1405年到1433年先后航海七次，最遠到達非洲東海岸和紅海沿岸，除當時具有的先進航海技術和帆船外，還借助于季風（東北季風、西南季風）和北印度洋的季風洋流。超級秘書網(wǎng)

地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)運動內(nèi)容，可結(jié)合講解波蘭科學家哥白尼發(fā)現(xiàn)地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)運動并提出太陽系學說；意大利科學家布魯諾把哥白尼學說更推進一步，認為大自然是無限的；德國天文學家開普勒發(fā)明了“三定律”；意大利科學家伽利略首先制造了天文望遠鏡等知識。

第7篇：天文學涉及的學科范文

關鍵詞：《中國科學技術史?年表卷》；考證；漢唐之間

中圖分類號：N092；N62 文獻編碼：A DOI：10.3969/j.issn.1003-8256.2017.03.006

Abstract：A History of Science and Technology in China：Chronological Table Volume 《中國科學技術史?年表卷》is an important one among the reference books in the field of the history of Chinese science and technology， it gained popular attention. When I referred to the book from the point of view of content， I discovered flaws of some historical events in the book or in reference to the content， or in the original literature， or in the same content reappearing. This article did a textual research on from Han dynasty to Tang dynasty section of A History of Science and Technology in China：Chronological Table Volume in order to correct for several flaws of the book.

Keywords：A History of Science and Technology in China：Chronological Table Volume；Textual research； from Han dynasty to Tang dynasty

《中科學技術史?年表卷》，[1]系盧嘉錫任總主編的《中國科學技術史》叢書重要組成部分。是書以時間為序，每個條目作為一則具體事件，包括公元紀年、朝代年號、地點、人物、事件等要素，絕大多數(shù)條目還給出了參考文獻，較為系統(tǒng)地列出了遠古至1911年之間中國歷史上發(fā)生的科技事件，是一本較為出色的年表性工具書。由于與科學技術相關的歷史資料，范圍廣泛，內(nèi)容龐雜，致使該書某些內(nèi)容，頗多商榷之處。2008年，蘇湛《〈中國科學技術史?年表卷〉五代至北宋部分考證》一文，[2]即根據(jù)各類文獻，對該書五代至北宋部分細致考證，核實了該書所收部分史實的真?zhèn)?。筆者在參與國家社科重大項目《中國計量史》研究過程中，搜集相關文獻，重新對《中國科學技術史?年表卷》漢代至唐代部分內(nèi)容進行考證，希望略起查缺補漏之功。

1 轉(zhuǎn)引史料內(nèi)容考證

《中國科學技術史?年表卷》編者參考了諸多一手文獻與現(xiàn)代研究成果，轉(zhuǎn)引某些內(nèi)容時出現(xiàn)了差錯。錯誤類型包括徑改原文、文字缺漏、文字誤植等。

1.1 滿城漢墓出土錯金鐵尺

《中國科學技術史?年表卷》第159頁，“公元前113年 戊辰 西漢武帝元鼎四年，滿城漢墓墓主劉勝之妻竇綰（西漢）墓中有制作精細的錯金鐵尺一把，尺兩面中間部分均有錯金流云紋飾并發(fā)錯金小點表示尺星。此尺在3、5、7、9各寸內(nèi)刻奇數(shù)等分線紋。據(jù)測試，每寸平均值合23.2厘米，分度值精度已達到毫米。現(xiàn)藏中國社會科學院考古研究所（丘光明等，中國科學技術史?度量衡卷，科學出版社，2001年，第200～201頁）”。[1]P159

按，“發(fā)錯金小點表示尺星”令人費解。經(jīng)查《中國科學技術史?度量衡卷》，未發(fā)現(xiàn)有相關內(nèi)容。另查《中國歷代度量衡考》，有如下描述：

尺-12 錯金鐵尺〔西漢〕，1968年河北省滿城縣陵山2號漢墓出土，中國社會科學院考古研究所藏，長23.2厘米，寬1.2厘米，厚0.3厘米，……用X光透視，發(fā)現(xiàn)兩面均有錯金流云紋及尺寸刻度，尺面紋飾線條精細流暢，兩邊用錯金小點表示尺星。全尺分為十寸，一邊僅刻出距離相等的十等分，另一邊第一、二、四、八、十各寸內(nèi)無線紋，而第三寸處刻三等分，第五寸刻五等分，第七寸刻七等分，第九寸刻九等分。這種三、五、七、九各寸內(nèi)刻奇數(shù)等分線紋的尺，還是第一次發(fā)現(xiàn)。尺已折斷，兩端銹蝕，部分尺星殘損，一、五、六、九、十各寸已無法測量。其余各寸經(jīng)中國計量科學研究院精密測試，第二寸為2.324厘米，第三寸為2.308厘米，第四寸為2.324厘米，第七寸為2.329厘米，第八寸為2.316厘米，平均每寸為2.32厘米?！顺叱鐾劣谥猩骄竿鮿僦薷]綰墓，墓葬時代在漢武帝太初元年（公元前104年）以前。[3]

對比可見，《中國科學技術史?年表卷》將“用錯金小點表示尺星”誤作“發(fā)錯金小點表示尺星”，還將每寸平均值2.32厘米誤作“23.2厘米”。所言“在3、5、7、9各寸內(nèi)刻奇數(shù)等分線紋”容易產(chǎn)生歧義，將其改為“在第3、第5、第7、第9各寸內(nèi)，分別對應刻有三等分、五等分、七等分、九等分等奇數(shù)等分線紋”，意思會更加明確。

此外，若將其參考文獻換成《中國歷代度量衡考》，則更為適宜。

值得一提的是，關于竇綰墓葬年代，《中國科學技術史?年表卷》將其列于公元前113年。《中國歷代度量衡考》根據(jù)《滿城漢墓發(fā)掘報告》將其絕對年代定在公元前118年～公元前104年的結(jié)論，[4] 做出了墓葬時代在公元前104年以前的論斷。而蔣若是則依據(jù)竇綰墓和劉勝墓出土錢幣與銅鏡的對比考察，認為將竇綰墓還是定于公元前118年以后、公元前114年之前為宜。[5] 可見，這一問題尚未得到圓滿解決，仍然需要學界的進一步深入研究。

1.7 七曜羅T之名稱

《中國科學技術史?年表卷》第301～302頁，“公元806年 丙戌 唐憲宗元和元年，約于是年，僧人金俱叱（印度，唐）譯出《七曜攘災訣》，內(nèi)中給出五星和羅（目侯）、計都七曜的運動歷表、一年中每一天日躔二十八宿宿度表以及相應的運行周期等，其基本方法可能源于古印度，但也吸收了中國傳統(tǒng)天文歷法的內(nèi)容。又給出古印度日月五星‘占災攘之法’（陳美東，中國科學技術史?天文學卷，科學出版社，2003年，第398～400頁）”。[1]P301-302

《中國科學技術史?年表卷》第373頁，“1166年 丙戌 南宋孝宗乾道二年 金世宗大定六年 夏仁宗天盛十八年，約于是年，河北省張家口市宣化區(qū)一遼代墓葬后室穹頂部的正中央，繪有彩色星圖，內(nèi)有二十八宿、北斗七星的圖像，又有日、月、五星、羅?與計都的圖像，還有黃道12宮的圖像。該星圖是至今首見的中國傳統(tǒng)的二十八宿同經(jīng)由印度傳入的黃道12宮一一對應的圖像，是一中西合璧的星圖[夏鼐，從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮，考古學報，1976，（2）]”。[1]P373

按，經(jīng)查《中國科學技術史?天文學卷》，《七曜攘災訣》包括了羅T、計都兩種歷表。[9]故，上引第一條事件中，羅（目侯）應當是羅T之誤。

上引第二條事件中，羅T寫作羅?，經(jīng)查《漢語大字典》，羅?同“羅T”，星名，為十一曜之一，《字匯補?日部》：“?，月之交首尾曰羅??！夺尩洹繁咀髁_T，從目，今史書皆從日，姑別出之?！盵10]但為了與上引第一條文字統(tǒng)一起見，宜將“羅?”改作“羅T”。

2 原始文獻出處考證

《中國科學技術史?年表卷》編者在多數(shù)情況下，會直接標明記錄該事件的原始文獻信息，其中包括古籍年代、作者、名稱、卷數(shù)等內(nèi)容。但經(jīng)過查核，有些參考文獻信息不甚完備，有些原始文獻則并未收載《中國科學技術史?年表卷》記錄的該條事件。

2.1 《居延漢簡》出版信息

《中國科學技術史?年表卷》第162頁，“公元前102年 己卯 西漢武帝太初三年，使強弩都尉路博德（西漢）筑城障于居延澤（今甘肅額濟納旗東南）旁（《漢書?匈奴傳》）?，F(xiàn)代出土的居延漢簡是此年后屯戌居延城的官方木簡文書的遺存。居延漢簡最早的紀年簡為武帝太初三年（公元前102），最晚者為東漢建武七年（公元31）。居延漢簡中有不少涉及中醫(yī)藥學、數(shù)學、天文歷法等方面的內(nèi)容（中國社會科學院考古研究所編，居延漢簡?甲乙編，考古學刊?乙種（16），中華書局，1980年）”。[1]P162

按，查該條事件引用文獻《居延漢簡?甲乙編（上下冊）》的書名頁，其所屬?？癁椤翱脊艑W專刊乙種第十六號”，而非“考古學刊?乙種”。[11]

2.2 現(xiàn)代研究九宮文獻

《中國科學技術史?年表卷》第196～197頁，“公元200年 庚辰 東漢獻帝建安五年，是年前，鄭玄注《易緯?乾鑿度》卷下曰：‘太乙取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五?！艑m數(shù)就是縱橫圖，亦稱幻方。這是縱橫圖的最早記載。稍后徐岳《數(shù)術記遺》的14種算法中有九宮。北周甄鸞注曰：‘九宮者，二、四為肩，六、八為足，左三右七，戴九履一，五居中央?！髞砟纤螚钶x發(fā)展了縱橫圖的造法。縱橫圖現(xiàn)今是組合數(shù)學研究的重要課題（郭書春匯校，九章算術，遼寧教育出版社，1990年）”。[1]P196-197

按，郭書春匯校之《九章算術》一書，沒有提及此條事件。

經(jīng)查多種數(shù)學史論著，《中國科學技術史?年表卷》編者最可能參考的原始文獻為劉鈍所撰《大哉言數(shù)》。因為相比于其他文獻，該書曾提到：“《數(shù)術記遺》所記14種算法中就有一種名為九宮算?！盵12]

另外，《中國科學技術史?年表卷》關于此條事件的表述，還有以下不妥之處：

⑴ 內(nèi)容混淆。“太乙取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五”乃《易?乾鑿度》之正文，鄭玄注文如下：

太乙者，北辰之神名也?！蚁戮艑m，從坎宮始……自此而從于坤宮……震宮……巽宮……所行者半矣，還息于中央之宮。既而又自此從乾宮……自此而從兌宮……艮宮……離宮……行則周矣。

劉鈍據(jù)此認為，根據(jù)鄭玄提供的太乙巡宮次序，即可得到九宮數(shù)圖；在此圖上不但“四正四維皆合于十五”，兩條對角線上的數(shù)字之和也是15。[12]P341

故，應該是根據(jù)鄭玄注文，而非《易緯?乾鑿度》之正文內(nèi)容，方可得出九宮數(shù)圖。

⑵ 論斷不妥。東漢鄭玄時代，尚無“縱橫圖”之名。直到南宋時期，楊輝所撰《續(xù)古摘奇算法》，始見“縱橫圖”名稱。[13]故，直言東漢時期已經(jīng)出現(xiàn)“縱橫圖的最早記載”，未顯允當。

⑶ 文字缺失?！啊稊?shù)術記遺》的14種算法中有九宮”，其中之“九宮”，原書實為“九宮算”。[14]

3 同一事件重復出現(xiàn)

按照《中國科學技術史?年表卷》前言所云，是書的編纂是依照學科史的順序，包括了數(shù)學、天文學、物理學、化學、地學、生物學、農(nóng)學、建筑學、礦冶、水運、軍事、航海和造船、紡織、機械、陶瓷、醫(yī)學、水利、計量等。每個學科史均由一至多位專家負責撰稿。撰稿過程難免出現(xiàn)將同一事件分列兩個不同條目的情形。而編者在最后統(tǒng)稿時會全部采納，未予細致甄別。

3.1 《酉陽雜俎》所載月面黑影的成因

《中國科學技術史?年表卷》第274頁，“公元630年 庚寅 唐太宗貞觀四年，約于是年，一隱居山林的學者指出：‘月勢如丸，其影，日爍其凸處也?！顷P于月面實凹凸不平，月面黑影乃是日光所照凸處的陰影的科學推測（唐?段成式：《酉陽雜俎?天咫》）”。[1]P274

《中國科學技術史?年表卷》第307頁，“公元863年 癸未 唐懿宗咸通四年，段成式（唐，公元803～863）《酉陽雜俎?前集?天咫》記述了望遠鏡發(fā)明之前800年，人們已猜測到月面上陰影是‘日爍其凸處也’”。[1]P307

按，經(jīng)查《中國科學技術史?年表卷》給出的引用文獻《酉陽雜俎?前集?天咫》，相關論述如下：

太和中，鄭仁本表弟，不記姓名，常與一王秀才游嵩山，捫蘿越澗，境極幽椋遂迷歸路。將暮，不知所之。徙倚間，忽覺叢中鼾睡聲，披蓁窺之，見一人布衣甚潔白，枕一L物，方眠熟。即呼之，曰：“某偶入此徑，迷路，君知向官道否？”其人舉首略視，不應，復寢。又再三呼之，乃起坐，顧曰：“來此！”二人因就之，且問其所自。其人笑一作言曰：“君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其影，日爍其凸處也。常有八萬二千戶修之，予即一數(shù)。”因開L，有斤數(shù)事，玉屑飯兩裹，授與二人，曰：“分食此，雖不足長生，可一生無疾耳！”乃起，與二人指一支徑：“但由此，自合官道矣！”言已不見。[15]

按，撇開這則材料的神話色彩不談，單就年代而言，段成式所記其發(fā)生在“太和中”，即唐文宗李昂時期“大和”年號，由827年至835年這九年時間。這與《中國科學技術史?年表卷》將其歸入630年或863年不甚相符。

宜將這兩條事件，去除重復，重新安排時間序列，或直接列入“太和年間”，或模糊處理，列入“唐朝”即可。

4 結(jié)語

需要指出的是，上述內(nèi)容僅僅是筆者參考《中國科學技術史?年表卷》涉及計量學、天文學、數(shù)學事件時所發(fā)現(xiàn)的一部分問題，其他學科內(nèi)容暫未涉及。

不過，即使《中國科學技術史?年表卷》自身存在著某些誤讀或者差錯，但也絕對無法抹殺其十多位編者歷時數(shù)年、嘔心瀝血的辛勤勞作。況且，這些缺憾均能在其再版修訂時予以一一更正。

更為重要的是，對于年表類工具書的編纂，或能從以上考證中獲得一些啟發(fā)：

其一，某些字詞錯誤、輸入誤植，或許實屬無意之舉。作者、編輯在編著、校對過程中，若能認真對待，條分縷析，充分履行好各自職責，那么出錯幾率將大大降低。

其二，參考文獻部分，理應將時代、作者、論著名稱、出版信息、頁碼等項盡可能完整列出，方能為之后編輯、研究過程中追溯史料源頭、核實事件內(nèi)容提供一定的便利。

其三，針對事件重出的情形，或可選定人名、地名、著作名等作為關鍵詞，恰當運用文字處理軟件的查找命令或者突出顯示功能，從而能夠方便快捷地校核全書，避免重復收錄同一事件。

致謝：本文曾在第全國物理學史學術年會（太原，2017）上做分論壇報告，得到與會臺灣劉昭民先生、山西大同李海先生的熱心鼓勵，李艷萍女士、儀德剛先生、黃興先生、劉曉先生的悉心指正。

參考文獻：

[1] 艾素珍， 宋正海. 中國科學技術史?年表卷[M]. 北京： 科學出版社， 2006.

[2] 蘇湛. 《中國科學技術史?年表卷》五代至北宋部分考證[J]. 中國科技史雜志， 2008，29（4）：385-394.

[3] 丘光明. 中國歷代度量衡考[M]. 北京： 科學出版社，1992. 12-13.

[4] 中國社會科學院考古學研究所， 河北省文物管理處. 滿城漢墓發(fā)掘報告（上冊）[M]. 北京： 文物出版社， 1980. 337.

[5] 蔣若是. 對滿城竇綰墓年代之再審定[A]. 秦h錢幣研究[C]. 北京： 中華書局， 1997. 234-235.

[6] 陳美東. 中國科學技術史?天文學卷[M]. 北京： 科學出版社， 2003. 155.

[7] 丘光明， 邱隆， 楊平. 中國科學技術史?度量衡卷[M]. 北京： 科學出版社， 2001. 232-234.

[8] （宋）司馬光. 資治通鑒第15冊卷147梁紀3武帝天監(jiān)8年（509）[M]. 北京： 中華書局， 2013. 4738-4742.

[9] 陳美東. 中國科學技術史?天文學卷[M]. 北京： 科學出版社， 2003. 398-399.

[10]漢語大字典編輯委員會. 漢語大字典?第二卷[M]. 成都： 四川辭書出版社， 武漢： 湖北辭書出版社， 1987. 1523.

[11]中國社會科學院考古研究所. 居延漢簡?甲乙編（考古學?？曳N第十六號）上下冊[M]. 北京： 中華書局， 1980.

[12]劉鈍. 大哉言數(shù)[M]. 沈陽： 遼寧教育出版社，1993. 342.

[13]李儼. 中算家的縱橫圖研究[A]. 李儼，錢寶琮.科學史全集第六冊?中算史論叢1[C]. 沈陽： 遼寧教育出版社， 1998. 164-214.

第8篇：天文學涉及的學科范文

關鍵詞：柏拉圖 理想國 教育

柏拉圖著名的代表作《理想國》可以說是一部哲學大全，他通過建構(gòu)一個理想的國度，表達了他對政治、哲學、教育、美學、倫理乃至婦女、婚姻、優(yōu)生等諸多方面問題的態(tài)度。作為被后世教育學者公認的三大教育名著之首，《理想國》的重要意義不言而喻。柏拉圖的教育思想，因其議題之重要、思路之獨特、探討之系統(tǒng)、見解之精辟，雖跨越千年，仍可啟迪今人，有益于國。本文依托《理想國》這一經(jīng)典文本，嘗試概括柏拉圖教育思想的基本面貌并作一簡要評介。

一、教育的意蘊

柏拉圖認為個體由靈魂和肉體組成，靈魂由理性、激情及欲望三部分組成。如果理性占有主導地位，激情服從理性并協(xié)助理性制約欲望，欲望服從理性和激情，如此和諧有序的狀態(tài)即為正義的、健康的靈魂。合理得當?shù)慕逃椒ㄊ悄軌驅(qū)崿F(xiàn)靈魂正義的，錯誤的教育則會在公民靈魂中植下禍亂的根源。更嚴重的是，稟賦卓越的公民墮落為奸惡之徒，這是城邦巨大的災難。

教育是促使“靈魂的轉(zhuǎn)向”，“它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設法促使它轉(zhuǎn)向”。在《理想國》第七卷開篇，柏拉圖用著名的洞穴比喻說明受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)區(qū)別：受過教育的人是走出洞穴見到真實世界的人；而沒有受過教育的人則是那些仍然生活在洞穴中，只能看到影像的可憐蟲。在柏拉圖看來，受過教育的人能真正看到善，因此是最幸福的；而沒有受過教育的人則只能看到影像，永遠看不到真的東西和美的東西，更看不到善，因此是不幸的。

他進而闡明了內(nèi)發(fā)旨趣的知識教育：“知識是每個人靈魂里都有的一種能力，而每個人用以學習的器官就像眼睛……作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的眼睛得以正面觀看實在，我們所說的善者?！?/p>

理想國有一基本的理論前提——靈魂與城邦同構(gòu)。在柏拉圖看來，城邦乃是一大寫的人（靈魂），個體的靈魂構(gòu)成了一個微型的城邦，城邦正義與靈魂正義的本質(zhì)相同?？傊?，柏拉圖認為教育的意蘊在于實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)正義健康的靈魂，進而才能建立正義的城邦，實現(xiàn)理想國。

二、體育和樂育

《理想國》詩性對話是通過二元的方法逐步展開的。這種二元邏輯為我們審視城邦教育的和諧提供了一個角度，那就是注重善心為本的“心靈詩學”和強體為用的“身體詩學”。

身體詩學側(cè)重強身健體。柏拉圖主張一種“樸質(zhì)的體育鍛煉”，主要包括騎馬、射箭、標槍、摔跤及海陸攻防戰(zhàn)術等實用項目。同時，他十分講究身體訓練的度量問題?！疤煨灾械募で椴糠值拇_會產(chǎn)生野蠻；如果加以適當訓練就可能成為勇敢，如果搞得過了頭，就會變成嚴酷粗暴。”柏拉圖不主張像斯巴達的軍事武夫的訓練，身體詩學的目的主要在鍛煉心靈的激情部分，最終仍導向心靈的和諧。

柏拉圖認可對年輕人實施符合城邦精神的詩樂教育，倡導融審美教育與道德教育為一體?！耙虼宋覀儽仨殞で笠恍┧嚾司藿?，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進，如入健康之鄉(xiāng)；眼睛所看到的，耳朵所聽到的，藝術作品，隨處都是，使他們?nèi)缱猴L如沾化雨，潛移默化，不知不覺之間受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。”詩樂是感于人心、直抒靈腑的藝術，因此在強調(diào)其心理和審美藝術的同時，他一再推崇其治心為上的社會與道德職能。而詩樂教育所追求的目標，就是培養(yǎng)出富有教養(yǎng)和理性的城邦公民。

三、循序漸進的教學內(nèi)容

柏拉圖的“線喻”：認為人的認知過程遵循想象——信念——理智——理性這樣的順序，柏拉圖根據(jù)認知過程的四個階段提出了相應的課程體系。柏拉圖提出的“七藝”課程體系中，作為基礎學科存在的音樂和體育可以歸為一類，而算術、平面幾何、立體幾何、天文學、諧音學可以歸納為數(shù)理學科，辯證法則位于課程體系的頂端。在數(shù)理課程的先后問題上，柏拉圖按算術——平面幾何——立體幾何——天文學——諧音學的次序排列并非出于偶然，而是因為他認為學習的先后應當保持同一次序。凡是以結(jié)構(gòu)較復雜的為對象的學科皆以結(jié)構(gòu)較簡單的為對象的學科為基礎（譬如天文學以立體幾何學為基礎）。從學序中可以看出，柏拉圖十分重視學習的和諧順序，這種順序既是視知識難易而定，也與對理念的認知過程一致。

四、啟發(fā)誘導的教育方法

柏拉圖認為，教育就是使靈魂轉(zhuǎn)向的技巧?！八皇且陟`魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設法促使它轉(zhuǎn)向?！边@一觀點實際上是對當時智者學派教育觀的批判。智者學派宣稱，教育能將靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去。他們的這一教育觀念強調(diào)教育過程中教師的作用，忽視學生的作用；而柏拉圖的教育觀則體現(xiàn)為辯證地看待師生關系，強調(diào)教育過程中蘇格拉底式問答法的運用。這對我們當今反對灌輸教學，倡導學生自主學習仍有很大的啟發(fā)意義。

五、早期教育

柏拉圖是西方教育史上較早重視早期教育和論述素質(zhì)教育的教育家。柏拉圖認為對兒童的教育應該越早越好，在幼小柔嫩的階段，最容易陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式，因此他主張?zhí)ソ?。柏拉圖主張孩子一生下來，要由政府管理這方面事務的官員帶到國家育嬰所，由國家安排的專職人員撫育。3～6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場上，教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲等。柏拉圖認為故事和游戲的內(nèi)容要經(jīng)過嚴格挑選，要選擇那些歌頌勇敢、正義和高尚品德的故事和游戲。因此，他強調(diào)對游戲、故事和音樂的內(nèi)容要嚴加選擇，禁止傳授對兒童身心有害的內(nèi)容，摒棄萎靡悲傷的歌曲。講故事要用兒童能懂的、生動的語言，要能啟發(fā)兒童的想象力。為了克服兒童“頑劣執(zhí)拗的性情”，也要進行懲戒教育。不過要注意方式方法，不要“暴怒地責罰他們，或者激怒他們”，“不要使他們感到失去體面”。

柏拉圖是提出學前教育思想觀點的第一人，這在世界教育史上有著非同尋常的意義，他關于學前教育方式、途徑、應注意的問題以及選擇教材、懲戒教育的意見，都是很有價值的見解，至今仍閃耀著睿智的光芒。

六、終身教育

首先，柏拉圖認為應該挑選具有天賦的兒童接受哲學王教育，天賦不高的兒童則沒有資格。然后，對這些天才兒童進行嚴格而系統(tǒng)的后天教育，以使他們能夠得到充分的發(fā)展。在柏拉圖看來，這些天才兒童十歲之前要在城里接受普通的音樂教育和體操教育，十歲之后被送到鄉(xiāng)下接受算術、平面幾何、立體幾何、天文學和諧音學等知識的教育。二十歲時進行第一次挑選，以是否有辯證法天賦為標準。勝出者將繼續(xù)學習，對以前的課程進行綜合。三十歲時進行第二次挑選，勝出者將接受五年的辯證法學習，課程學完之后，還要在實踐中接受鍛煉和考驗，看他們是否能在各種誘惑前堅定不移，或者看他們是否會出軌、畏縮。實際工作要做十五年，這樣就到了五十歲，經(jīng)過這一系列知識的學習和實踐的鍛煉，在實踐中通過最后考驗的人中挑選國家的最高統(tǒng)治者，從事國家管理工作。最后，柏拉圖強調(diào)哲學王的教育是終身的，在治國理政的同時，哲學王必須堅持進行哲學學習和研究，并以其成果指導治國實踐。顯然，柏拉圖的治國理論是精英治國理論，整個的篩選精英的教育過程也是一個實踐、學習、再實踐、再學習不斷交叉和輪回的知行合一的教育過程，同時也是終身學習、終身教育的一個過程。

終身教育的理念適合于任何的時代，尤其是知識爆炸和信息多元化的今天，知識的老化現(xiàn)象日益嚴重，要求我們及時更新知識，這樣才能在競爭中求生存，求發(fā)展。

七、國家教育

柏拉圖教育思想的一個最突出的特征，就是著眼于國家，立足于國家，始終把教育與國家緊密聯(lián)系在一起，為國家培養(yǎng)人才。他認為一個國家要成為有序和諧、人民幸福正義的國家，關鍵在于統(tǒng)治者必須是真正關心國家利益，具有護衛(wèi)國家的智慧和能力的哲學家。柏拉圖不是一個為學問而學問的教育家。他十分關心國家的命運和人類的未來，重視教育在社會和國家中的地位和作用，并始終把教育同國家政治緊密聯(lián)系在一起。因此，他也是西方歷史上第一位將教育與政治聯(lián)系起來考察的思想家。在柏拉圖看來，教育是理想國家產(chǎn)生的重要前提，更是維持理想國家存續(xù)的主要力量，甚至可以說沒有教育就沒有理想國。因此，柏拉圖認為教育必須由國家掌握。教育機構(gòu)由國家出資建設，教育內(nèi)容由國家進行嚴格審查，畢業(yè)生也由國家根據(jù)考試成績決定去留。教育要為國家培養(yǎng)人才，通過人才維護國家政治的穩(wěn)定，進而促進國家的繁榮。

柏拉圖理想國中的教育也并非完美的教育，它也是精華與糟粕并存的，例如柏拉圖所談的教育是針對護國者和統(tǒng)治者的，對生產(chǎn)者的教育只字未提，它剝奪了第三等級的民眾受教育權(quán)。但這并不能否定這部偉大教育著作的意義，瑕不掩瑜，這部偉大的教育著作仍然值得我們讀之又讀，并不斷地從中汲取新的營養(yǎng)。

參考文獻：

[1]張巖陽.柏拉圖公民教育思想淺析.河南師范大學學報（哲學社會科學版），2011（2）：232～235

[2]柏拉圖.理想國.郭斌和，張竹明，譯.商務印書館，2002：277

[3]王柯平.《理想國》的詩學研究.北京大學出版社，2005：2

[4]柏拉圖.理想國.郭斌和，張竹明，譯.商務印書館，2002：107

[5]洪志忠.《理想國》的和諧教育思想：系統(tǒng)論的視角.浙江教育學院學報，2007（6）：56～62

[6]余維祥.柏拉圖教育思想的現(xiàn)代啟示.忻州師范學院學報，2006（6）：76～77

[7]柏拉圖.柏拉圖論教育.人民教育出版社，1958：72

[8]陳義平，余兵.柏拉圖《理想國》的教育思想探索和啟示.臨沂師范學院學報，2008（1）：104～107

第9篇：天文學涉及的學科范文

官方不重視數(shù)學教育，是數(shù)學發(fā)展停滯、數(shù)學知識難以傳播的一個重要原因。在周朝，數(shù)學曾被列為“六藝”之一，規(guī)定為貴族子弟在學校學習的必修課程。唐朝武則天時很重視數(shù)學，將九章和其他九部算經(jīng)規(guī)定為國子學的必修課，并將數(shù)學列入科舉考試的科目。宋初曾效仿唐制，后因戰(zhàn)亂，時興時廢。但是在唐朝中，數(shù)學雖被視為“通儒”的一項，但是“可以兼明，不可以專業(yè)”。[8]有知識的人不能以數(shù)學為專業(yè)，這就大大妨礙了這門科學的發(fā)展和傳播。

三、醫(yī)學的傳播

中國醫(yī)學是世界上唯一未曾中斷的傳統(tǒng)科學。2000年前所奠定的理論體系，至今還在醫(yī)學的實踐中發(fā)揮作用，歷代醫(yī)學尊為經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，仍然是今天中醫(yī)的必讀教材。

然而眾所周知的事實是，19世紀西學東漸以后，在中國古代科學領域中，雖然中國醫(yī)學作為碩果僅存，能夠繼續(xù)生存和發(fā)展，但當時“中醫(yī)不科學”的貶辭也隨處可聞，一些近現(xiàn)代史上的知名人物曾聲言不信中醫(yī)，或者不請中醫(yī)看病。

一方面在中國古代醫(yī)學中，特別是在它的基礎理論中，確有不科學或不夠科學之處；另一方面，它又能在十分發(fā)達的今天，繼續(xù)發(fā)揮很好的作用。能否從傳播學的角度，對這種矛盾現(xiàn)象進行新的觀察和思考呢？這里只能提綱挈領地談幾點不成熟的看法。

（一）陰陽、五行——在實踐中可視為一種傳播符號

陰陽本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對概念，進入中醫(yī)學以后的陰陽學說，成為用來解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說理工具。春秋時期的醫(yī)和認為，人致病原因有“六氣”，即陰、陽、風、雨、晦、明。他還說，“陰寒疾，陽熱疾”。意思是陰氣太盛使人患寒病，陽氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學原理來說明它，但它本質(zhì)上是唯物的“氣”一元論，帶有樸素唯物主義觀點。

陰陽是一組對立的屬性，既是對立的，又是互相依托的，同時還是互相消長的，即所謂的“陰消陽長”、“陽極反陰”、“陰極反陽”，可見，陰陽學說反映了古人對事物矛盾的認識，體現(xiàn)了樸素的辯證法。至于陰陽學說后來為儒、道家所利用，為封建統(tǒng)治階級的政治主張和宗教迷信服務，則自當別論。

陰陽學說用到醫(yī)學理論中，雖然也有一些牽強附會的地方，但它在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無法否定的作用。人體在生理活動過程中，物質(zhì)與機能之間，必須經(jīng)常保持著相對的動態(tài)平衡，如果陽氣（如熱能）與陰質(zhì)（如體液）在消長過程中不能保持這種平衡，就會產(chǎn)生陰陽的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉(zhuǎn)化。所謂“陽勝則陰病，陰勝則陽病，陽勝則熱，陰勝則寒”就是這個意思，[9]治療時則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽學說具體運用到醫(yī)療實踐中時用得最多的理論。

從以上分析可以看出，無論陰陽，還是寒熱，其作用都突出地表現(xiàn)為對病理現(xiàn)象的分類，起到類似標記和符號的作用。雖然這種陰、陽、寒、熱，很難用現(xiàn)代醫(yī)學的語言來做細致的描述，更難以作量化分析，但它把具有某種相同特征的病理歸為一類，如寒癥或熱癥，然后對癥治療，就不能抹殺其科學性。與此相匹配的是，中藥雖然多達數(shù)千種，但其性能也可以用陰陽加以概括。中醫(yī)藥性分為寒、熱、溫、涼四類，溫熱藥屬陽，寒涼藥屬陰。所以，雖然陰、陽二詞有些玄，似乎不可捉摸；寒、熱有時也難以區(qū)分，更難以定量，但它們作為一種符號，用以標識同一類病理，或同一類藥物，這在醫(yī)療實踐中是有意義、起作用的、這是2000多年的醫(yī)學歷史充分證明了的。

中國醫(yī)學還把古人的五行學說搬到醫(yī)學理論中，五行即古人所認為的人們生活離不開的五種物質(zhì)——金、木、水、火、土。五行說搬到醫(yī)學中來以后，金、木、水、火、土分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說在醫(yī)學中的應用，不乏牽強附會和主觀臆造的部分，并含有機械循環(huán)論的成分，但其積極意義是，它強調(diào)人的臟器之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化的關系，這對于醫(yī)療實踐是有指導意義的。金、木、水、火、土套用到醫(yī)學中，不過是社會意識形態(tài)滲透一切的證明，沒有帶來多少新的實質(zhì)性內(nèi)容。剝?nèi)テ渖衩刂髁x的成分，五行之比五臟，只不過是一套新的術語、新的符號而已。甚至于中醫(yī)學中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號，它們與現(xiàn)代解剖學中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來的解剖學證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因為這個符號標識的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說法。而解剖學證明，心臟根本無此功能。

（二）藥物學的積累式傳播

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的藥物學專著，被奉為中藥學經(jīng)典。全書分三卷，載藥365種（植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種），分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。

中國所使用的藥物，絕大多數(shù)是植物，其中又以草本植物為多，故中國古代藥物學著作，幾乎都稱“本草”。自漢至清，“本草”傳之不絕。中國最早的藥物學專書——《神農(nóng)本草經(jīng)》，出現(xiàn)于漢代。該書共載藥物365種，是由若干醫(yī)家陸續(xù)寫成的。梁代陶弘景把新發(fā)現(xiàn)的藥物又整理出365種加進去，編撰成《本草經(jīng)集注》。唐、宋時期，朝廷曾組織專人整理修訂中藥學書籍。唐代蘇敬等人編寫的《新修本草》是我國由政府頒行的第一部藥典，比西方著名的紐倫堡藥典早883年。明代李時珍“窮搜博采，芟煩補闕，歷三十年，閱書八百余家”，著成《本草綱目》。該書52卷，共載藥1892種，繪圖1160幅，這一巨著對我國醫(yī)藥學發(fā)展有著重大的貢獻。清代的趙學敏又在《本草綱目》的基礎上，補充藥物716種，編成《本草綱目拾遺》，共載藥2608種。[10]以上情況說明，中國的藥物學，是一代一代的后人不斷豐富補充前人的著作的結(jié)果。它靠知識積累，滾雪球式地傳播到今天，堪稱源遠流長。

（三）借注經(jīng)立言，嚴重妨礙醫(yī)學發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國醫(yī)學的理論體系，也確立了它在中國醫(yī)學中的經(jīng)典地位?？胺Q經(jīng)典的，還有醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》等權(quán)威著作。歷代著名醫(yī)家，借經(jīng)典立言，著書立說的比比皆是。這種注釋經(jīng)典的風氣對醫(yī)學界影響很大，以至于人們認為，不注經(jīng)就不是名家。所以，中國醫(yī)學雖然歷史很長，學術爭鳴空氣卻不濃，大多跟著經(jīng)典走。醫(yī)學史上的金元各家學術爭鳴，對豐富和發(fā)展醫(yī)療方法頗有成就，但是這樣的爭鳴并不多見，特別是與經(jīng)典著作爭鳴更無勇氣。明清時期，溫?。▽儆诩毙酝飧袩嵝圆》懂牐┑难芯勘容^熱。一些醫(yī)家，在總結(jié)既往醫(yī)療實踐的基礎上，對溫熱病的發(fā)病原因和診治等提出了新的見解，對后來研究記性熱性病的治療有相當深遠的影響?！安贿^有的溫病學家，由于受時代的局限，他們沒有勇氣申明在實踐和理論方面，已經(jīng)突破前人的論述，反而強調(diào)他們的見解，都是符合‘經(jīng)旨’時，因此在某些論點上，難免出現(xiàn)有自相矛盾的地方?！盵11]每個醫(yī)家著書立說，都唯恐別人指責沒有經(jīng)典上的根據(jù)，就使得中國醫(yī)學只能套著前人的步子走。因此，中國醫(yī)學起步早，發(fā)展慢，基本理論體系未有人突破。

本文以中國最古老、最有特色的幾門科學天文學、數(shù)學、醫(yī)學為例證，研究了中國古代科學傳播的狀況及特點、從中不難得出一個結(jié)論：一個社會中，逆向傳播難以存在，其科學就難以發(fā)展。

所謂逆向思維，就是傳播跟當代社會的主流觀點相左的看法與信息；對于科學的某一領域來說，就是傳播與這個領域的經(jīng)典著作或者權(quán)威性觀點不同的意見與信息。

在古代的封建專制社會，沒有思想自由可言。天人和一、陰陽五行這類官方意識形態(tài)，是不可以挑戰(zhàn)的，學者總是試圖用不同學科的知識去印證它們。中國天文學盡管歷史悠久，積累的觀測資料舉世罕見，但始終籠照在神秘主義氣氛中，出于對天的敬畏，不能客觀地解釋天文現(xiàn)象，所以除了為制定歷法服務以外，就是把觀測到的天文現(xiàn)象作“預測”吉兇的根據(jù)，天文學差不多成了占星術的附庸，自然也就產(chǎn)生不出出色的天文理論。

即使在不涉及意識形態(tài)的學科，逆向傳播也常常困難重重。某一權(quán)威著作被奉為經(jīng)典以后（特別是在得到朝廷的賞識和肯定以后），與之向左的科學觀點就很難露頭。中國傳統(tǒng)文化有的注經(jīng)現(xiàn)象，在一定程度上就是學者不敢偏離主流，另辟新徑的表現(xiàn)。當然注經(jīng)也有其必要的、積極的一面。有的學者有了真知灼見，卻因與傳統(tǒng)觀點不同，也以注經(jīng)的形式，曲曲折折地表達出來，怕被指責為離經(jīng)叛道。因為離經(jīng)叛道者歷來很難得到承認，還可能受到打擊和迫害。

清朝有個醫(yī)生王清任（1768～1831），深感了解臟腑情況對醫(yī)生的重要。他說：“著書不明臟腑，豈不是癡人說夢；治病不明臟腑，何異于盲子夜行?！保ā夺t(yī)林改錯·臟腑記敘》）他對經(jīng)典中有關生理和病理的論述大膽提出懷疑，為此曾親至義家、刑場，觀察尸體臟器，還與動物內(nèi)臟比較，發(fā)現(xiàn)古書所繪臟腑圖形與實際有不符，遂將42年的觀察所得繪成《親見改正臟腑圖》，連同他的醫(yī)學論述，一同收載于《醫(yī)林改錯》中。王清任在該書中明確提出，“靈機記性不在心在腦”的觀點。但是他這種追求真理的精神卻遭到冷嘲熱諷，他被譏為在死尸堆里靠吃胔肉起家的，對他的《醫(yī)林改錯》很長時間不予承認，幸得當時的西學東漸之風，未聞王清任受到迫害。

圖為王清任在觀察人體臟腑

毫無疑問，當一個社會中，學者隨時心懷被指責為“離經(jīng)叛道”之憂，就很難有劃時代的科學理論提出，更談不上爆發(fā)科學革命。

長期的封建專制秩序何封建正統(tǒng)觀點，養(yǎng)成知識分子的保守傳統(tǒng)，不肯接受新事物，也增加了科學傳播的困難。比如要學習西方數(shù)學，除了接受阿拉伯數(shù)字和其它一系列數(shù)學符號以外，書寫形式上采取橫寫也是不可少的，這種書寫方式在利瑪竇來中國時已經(jīng)帶來，例如利瑪竇、李之藻編撰的《同文算指》，就是用橫寫的漢文數(shù)字來介紹西方筆算的。但差不多半個世紀后，像梅文鼎這樣優(yōu)秀的天文學家、數(shù)學家，還堅持使用老符號，并且又改橫寫為豎寫。[12]只是在長達2000多年的封建專制統(tǒng)治被摧毀以后，中國才掃除了接受近代科學傳播的障礙。在新的歷史進程中，科學無、科學無國界等有利于科學傳播的觀點，逐漸深入人心。（連載完）

注釋：

[1] 顧炎武《日知錄》。

[2]《史記·歷書》。

[3]《史記·歷書》。

[4]《史記·歷書》。

[5]《錢寶琮科學史論文選集》，科學出版社，1938年。

[6] 李約瑟《中國科學技術史》，科學出版社。

[7]《顏氏家訓》。

[8]《古今數(shù)學思想》，第1冊290頁、301頁，上?？萍汲霭嫔?，1979年。

[9]《實用中醫(yī)學》，第27-30頁，北京中醫(yī)學院、北京中醫(yī)學校編，1981年。

[10] 同上，第19頁。