道德兩難問題討論法精選(九篇)

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第1篇：道德兩難問題討論法范文

【 關(guān)鍵詞】：兩難問題教學(xué)法

作用

應(yīng)用策略

當(dāng)前中國社會(huì)處于急劇的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、價(jià)值多重化的浪潮不斷沖擊著人們的思想，改變著人們的道德判斷、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、精神世界。復(fù)雜的變革年代，往往使人們無所適從。初中生正處于思維發(fā)展的重要階段，道德判斷也開始從他律走向自律，這正是進(jìn)行德的塑造與知的培養(yǎng)的關(guān)鍵期。引導(dǎo)他們了解社會(huì)、關(guān)注生活，樹立正確的道德觀、價(jià)值觀、人生觀尤為迫切。

初中思想品德課是為學(xué)生思想健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性必修課。思品課新課標(biāo)指出；“教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生感悟人生意義，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和基本的善惡、是非觀念，學(xué)做負(fù)責(zé)任的公民”。因此，思想品德課教學(xué)應(yīng)是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過獨(dú)立或合作學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)知和判斷能力，進(jìn)行道德實(shí)踐，形成正確觀念的過程。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出：基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)是“改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程”。新課程改革倡導(dǎo)新的教學(xué)、學(xué)習(xí)方式，以學(xué)生在課堂上的自主、合作、探究為主，從某種意義上說，新課改的理念指導(dǎo)下的思想品德課堂教學(xué)過程應(yīng)是思品教師引導(dǎo)下，學(xué)生獨(dú)立或合作學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)知和判斷能力，指導(dǎo)道德實(shí)踐。道德兩難情景討論法是開展教學(xué)活動(dòng)的重要途徑之一。這就要求教師轉(zhuǎn)變角色，變“權(quán)威”為平等中的“首席”，正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說：“對(duì)學(xué)生來說，最好的教師是在教學(xué)活動(dòng)中忘記自己是教師，而把自己的學(xué)生視為朋友和志同道合的那種教師。”把自己作為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴、引導(dǎo)者和組織者，徹底改變單純灌輸?shù)淖龇?，要與學(xué)生平等溝通，確立學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生積極地學(xué)習(xí)，才能使學(xué)習(xí)過程不斷成為提出問題、解決問題的過程，從而養(yǎng)成一系列的學(xué)習(xí)方法。經(jīng)實(shí)踐，道德兩難情景教學(xué)方法的確能充分體現(xiàn)學(xué)生的潛能和主動(dòng)地位，能改善課堂內(nèi)的社會(huì)心理氣氛，促進(jìn)學(xué)生形成良好的道德認(rèn)知品質(zhì)。

那么，如何才能達(dá)到課標(biāo)要求，提高思品課教學(xué)效果呢？受美國心理學(xué)家柯爾伯格“道德兩難故事”的啟發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)在思想品德課教學(xué)中結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際，設(shè)置兩難問題教學(xué)情境，激起學(xué)生內(nèi)心認(rèn)知沖突，觸動(dòng)原有的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生思考、辨別、選擇，會(huì)取得比較理想的教學(xué)效果。下面就“兩難問題教學(xué)法”在思想品德課中的實(shí)踐，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、“兩難問題教學(xué)法”在思品課中的作用

1、拓展學(xué)生思維，達(dá)成三維目標(biāo)

處于青春期的初中生，其自主性和獨(dú)立意識(shí)迅速增長(zhǎng)，個(gè)性逐漸伸展，他們絕大多數(shù)對(duì)學(xué)習(xí)有著強(qiáng)烈的愿望，對(duì)逐步擴(kuò)展的學(xué)習(xí)和社會(huì)生活，有著強(qiáng)烈的參與意識(shí)。同時(shí)他們的內(nèi)心也充滿了矛盾、困惑，在許多問題上他們的認(rèn)識(shí)模糊，他們也希望與同伴與老師進(jìn)行平等的交流，以解決自己內(nèi)心的沖突。

比如說網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬空間的交流，幾乎所有的初中生都喜歡，他們都有自己的QQ，有自己的網(wǎng)上好友，認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)游戲、交流中他們有成功感、有神秘感，不被約束，隨性而為，能滿足自己的需要。但是老師、家長(zhǎng)、社會(huì)都把網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上交友視為洪水猛獸，努力去制止。到底網(wǎng)絡(luò)游戲、交友該不該，學(xué)生的內(nèi)心很困惑。老師如果在教八年級(jí)上《享受健康網(wǎng)絡(luò)的交往》中設(shè)置網(wǎng)絡(luò)交友（網(wǎng)絡(luò)游戲）利與弊的辯論，就能有效的解決此類困惑。象這樣貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生內(nèi)心需要的兩難問題設(shè)置，能極大地激發(fā)他們探索、討論的興趣，提高他們的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生在思辯中學(xué)會(huì)了用全面的、一分為二的方法看問題，拓展了思維，加深了認(rèn)識(shí)，初步形成了態(tài)度，有效達(dá)成了思品課三維教學(xué)目標(biāo)。

2、深化道德認(rèn)知，提高評(píng)價(jià)能力

真正的道德認(rèn)知應(yīng)包括領(lǐng)會(huì)道德知識(shí)，進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，形成道德信念。道德知識(shí)領(lǐng)會(huì)是學(xué)生具備道德認(rèn)知的前提，即要使受教育者了解具體的行為準(zhǔn)則以及為什么要實(shí)行這一準(zhǔn)則。但道德認(rèn)知還涉及到受教育者對(duì)這些知識(shí)信不信、接受不接受的問題。正因?yàn)槿绱?，在培養(yǎng)道德認(rèn)知時(shí)還必須發(fā)展學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力，并在評(píng)價(jià)過程中幫助學(xué)生形成道德信念。

美國學(xué)者布萊特經(jīng)過長(zhǎng)期研究認(rèn)為，青少年兒童通過對(duì)假設(shè)的道德兩難問題的討論，能夠理解和同化高于自己一個(gè)階段的同伴的道德推理方式，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理。為此，教師通過創(chuàng)設(shè)兩難問題情境，提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，使學(xué)生能經(jīng)常運(yùn)用自己的道德知識(shí)進(jìn)行道德分析和判斷，能使學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力從膚淺到深刻不斷地發(fā)展，并最終促使其道德信念的形成。

3、突出學(xué)生主體，豐富課堂生成

新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生是課堂的主人，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)地對(duì)世界、生活的認(rèn)識(shí)過程，是對(duì)自己已有知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)。學(xué)生在對(duì)兩難問題的討論、辯論中，在思維的碰撞中，他們會(huì)形成許多新的看法，而這些看法就是課堂教學(xué)資源的生成，如果教師對(duì)這些生成的資源能切實(shí)的把握，有針對(duì)性加以引導(dǎo)就能達(dá)到意想不到的效果。

在教七年級(jí)“自己的事情自己干”，為了讓學(xué)生從法律角度認(rèn)識(shí)到自立的必要性，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)辯題：子女上大學(xué)的費(fèi)用應(yīng)不應(yīng)當(dāng)由父母來支付。學(xué)生通過辯論，了解到我國法律的規(guī)定：能獨(dú)立生活的成年子女沒有權(quán)利要求父母付給撫養(yǎng)教育費(fèi)。教師這時(shí)候又提出新的問題 “學(xué)費(fèi)問題到底怎么解決？難道父母能看著孩子‘見死不救’嗎？”。學(xué)生經(jīng)過再一輪討論，意識(shí)到大學(xué)生的學(xué)費(fèi)可以通過勤工儉學(xué)、爭(zhēng)取獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)貸款等多種方式來獲得，學(xué)費(fèi)獲得過程就是大學(xué)生自立能力培養(yǎng)的過程。學(xué)生在思辯中達(dá)成了自立能力的培養(yǎng)是大學(xué)生學(xué)業(yè)的重要組成部分這種新認(rèn)識(shí)，從而領(lǐng)會(huì)到自己的事情應(yīng)自己負(fù)責(zé)，形成了正確的價(jià)值判斷。這樣學(xué)習(xí)就成了學(xué)生提高自我認(rèn)識(shí)、主動(dòng)發(fā)展的過程。

二、“兩難問題教學(xué)法”的應(yīng)用策略

1、情境選擇要針對(duì)學(xué)生實(shí)際，貼近學(xué)生生活

初中思想品德課的內(nèi)容是根據(jù)初中生不斷擴(kuò)展的生活，以學(xué)生在生活中會(huì)遇到的問題為線索進(jìn)行編排的，因此教學(xué)中我們必須不斷了解學(xué)生在生活中存在哪些問題、有哪些困惑。根據(jù)這些問題和困惑來設(shè)置教學(xué)的兩難情境，這是應(yīng)用“兩難問題法”進(jìn)行教學(xué)的前提。

如八年級(jí)學(xué)生主要面臨的是學(xué)習(xí)分化、心理叛逆，與老師家長(zhǎng)易產(chǎn)生隔閡、異性同學(xué)交往、如何尋求真正友誼等問題。

教育的主要任務(wù)是幫助、指導(dǎo)他們順利度過青春叛逆期，學(xué)會(huì)交往與合作，懂得維護(hù)權(quán)利履行義務(wù)。根據(jù)八年級(jí)教材的內(nèi)容和要求，我們?cè)诎四昙?jí)教材中設(shè)置了幾處兩難問題，如《同學(xué) 朋友》一框中“小冬經(jīng)常幫好朋友小寧復(fù)習(xí)功課、解答疑難，但常弄得自己沒時(shí)間完成功課，小冬媽媽很著急，小冬也很為難，他該不該繼續(xù)幫小寧？”；《做誠信的人》一框中“發(fā)現(xiàn)好朋友考試舞弊，該不該揭發(fā)？”。這些困惑正是學(xué)生在實(shí)際生活中迫切需要解決的，貼近學(xué)生生活實(shí)際話題，讓學(xué)生“有話可說”，從而作出明智的選擇。

教學(xué)情境的設(shè)置因?qū)W科特點(diǎn)不同會(huì)有很大的差異。就心理輔導(dǎo)活動(dòng)課而言，運(yùn)用一些假定的或真實(shí)的“兩難問題”來設(shè)置教學(xué)情境，不失為提高教學(xué)效果的一個(gè)好辦法。因?yàn)椤皟呻y問題”往往能激起學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突，觸動(dòng)學(xué)生原有的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)，讓他們產(chǎn)生心理上的不滿足感。而通過學(xué)生們之間的討論交流、自由辯論以及教師的點(diǎn)評(píng)，他們?cè)瓉淼囊恍┱J(rèn)知沖突可能會(huì)得到緩解和釋放，原有的一些價(jià)值觀念會(huì)得到改變或完善，而價(jià)值觀的改變往往會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象。

運(yùn)用“兩難問題”設(shè)置教學(xué)情境，在問題的設(shè)置和引導(dǎo)上要注意針對(duì)性、代表性和實(shí)效性相結(jié)合。設(shè)置的“兩難問題”要能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維活動(dòng)的積極性，啟發(fā)學(xué)生展開思維，運(yùn)用已有道德觀點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行一系列的分析、判斷、推理活動(dòng)，以求解決問題。在引導(dǎo)學(xué)生解決“兩難問題”時(shí)，可以按先獨(dú)立思考、再小組討論、最后全班匯報(bào)的形式，也可以舉行辯論會(huì)來激發(fā)學(xué)生的參與激情，促使學(xué)生活躍思維，自覺主動(dòng)地去分析問題、解決問題。

當(dāng)然，并不是說用“兩難問題”設(shè)置教學(xué)情境適合所有的心理輔導(dǎo)課，在實(shí)際操作中我們還要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，只有靈活運(yùn)用才有利于提高心理課教學(xué)效果。

2、熱點(diǎn)內(nèi)容要適應(yīng)學(xué)生水平，符合教學(xué)內(nèi)容

思品課標(biāo)要求教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活、國家發(fā)展和我們生活的世界，但作為初中生他們的認(rèn)知水平有限，社會(huì)閱歷不多，社會(huì)知識(shí)也有限，因此在引用社會(huì)關(guān)注并爭(zhēng)論的矛盾、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題設(shè)置兩難問題時(shí)，注意與學(xué)生認(rèn)知判斷發(fā)展水平及教學(xué)內(nèi)容相吻合，這是應(yīng)用“兩難問題法”的基礎(chǔ)。

比如在教初三可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，課標(biāo)要求學(xué)生能正確理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，并樹立可持續(xù)發(fā)展意識(shí)?？墒浅踔猩鷮?duì)環(huán)保和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r僅停留在感性認(rèn)識(shí)階段，如何讓學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是一個(gè)難題。根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和課本內(nèi)容，我們選擇學(xué)生身邊熟悉的話題，從小處入手來理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系的大問題。利用書本現(xiàn)有材料：一棵50年樹齡的樹所具有的生態(tài)價(jià)值，和如果它被砍伐，制成一次性筷子的價(jià)值比較設(shè)置討論問題：我國作為一次性筷子出口大國，是得大于失，還是失大于得。在討論過程中，學(xué)生自然而然的得出環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能會(huì)發(fā)生沖突，要尋求兩者均衡發(fā)展的結(jié)論，理清了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。

3、運(yùn)用方式要根據(jù)需要選擇，提高課堂實(shí)效

（1）小組討論的方式。

“兩難問題教學(xué)法”是一個(gè)先運(yùn)用兩難問題引起學(xué)生的意見分歧和失衡，然后學(xué)生采用推理方式，尋求較高層次的認(rèn)知平衡，再將自己的判斷用于實(shí)踐的過程。因此以小組為組織形式，借助小組成員之間的協(xié)作，可完成這過程。小組討論能創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、平等、和諧的氛圍，學(xué)生能放開思想顧慮，無拘無束地與別人討論、交流。這樣能激發(fā)每一位學(xué)生思索，尋求較高層次的認(rèn)知平衡，從而提升自己的認(rèn)知水平。

運(yùn)用小組討論的方式必須注意討論小組應(yīng)由處于不同階段的學(xué)生混合而成，使學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到高于他們推理水平的道德判斷，觸動(dòng)其原有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生不滿足感；相反，如果討論小組的學(xué)生之間在關(guān)于某一兩難問題的討論中很容易得出一致意見，甚至一開始就沒有任何分歧，這就不可能達(dá)到我們應(yīng)用“兩難問題”的初衷。

（2）組織辯論的方式。

“辯論式”教學(xué)模式是以學(xué)生辯論是非曲直的活動(dòng)為中心，注重學(xué)生獨(dú)立思考，形成自己的觀點(diǎn)，在辯論任務(wù)驅(qū)動(dòng)下的信息資料收集，在辯論情境中對(duì)所收集資料的整理組織和運(yùn)用，通過辯論的過程使學(xué)生主動(dòng)感悟，變?cè)械摹敖o學(xué)生一種觀念”為“讓學(xué)生悟出一種觀念”。圍繞兩難中的“該”與“不該”的問題，設(shè)置辨論的正反兩方，從各自堅(jiān)持的道德規(guī)范、彼此不同的生活體驗(yàn)中尋求可以說服對(duì)方的理由，陳述觀點(diǎn)，互相設(shè)難發(fā)問，培養(yǎng)學(xué)生從理性角度去思考問題、分析利弊的能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的把握。

（3）分角色表演的方式。

角色扮演法是一種通過行為模仿或行為替代來影響個(gè)體心理過程的方法。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生扮演活動(dòng)中的角色，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，通過觀察、體驗(yàn)，進(jìn)行分析討論，從而使學(xué)生受到教育。

在《做誠信的人》一框中“面對(duì)癌癥晚期的病人，接診醫(yī)生該不該將實(shí)情告訴病人？”，我讓學(xué)生分別扮演 “接診醫(yī)生”和“晚期患者”，分派角色讓學(xué)生自己體會(huì)，教師指導(dǎo)學(xué)生把握醫(yī)生與病人各自角色的情緒、心理活動(dòng)的變化。表演中，“病人”表現(xiàn)出在病危時(shí)的意志消沉和欲問尋診斷結(jié)果時(shí)急切、害怕的沉重心理；“醫(yī)生”則表現(xiàn)出在職業(yè)道德與善意美德間抉擇時(shí)的猶豫心理。當(dāng)學(xué)生處在兩種道德思想間矛盾糾纏時(shí)，人與人之間的真和善就自然而然的烙印于心中了。

4、點(diǎn)評(píng)歸納要注重鼓勵(lì)引導(dǎo)，提升學(xué)生觀念

運(yùn)用兩難問題引起學(xué)生意見分歧和失衡并不是我們的教學(xué)目的，只是達(dá)到目的的手段而已。因此在討論過程中，教師是要以支持者、鼓勵(lì)者的身份出現(xiàn)。在學(xué)生出現(xiàn)意見分歧和失衡時(shí)，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生在討論中積極思考，主動(dòng)交流和辯論，做出判斷。同時(shí)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生考慮他人觀點(diǎn)，協(xié)調(diào)與他人的分歧，最終引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式。當(dāng)然，“知”是為了“行”，當(dāng)學(xué)生能進(jìn)行正確的判斷后，必須采取有效的辦法，及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生把自己的判斷付諸行動(dòng)。討論結(jié)束，教師要進(jìn)行歸納和點(diǎn)評(píng)，對(duì)學(xué)生的最后認(rèn)知予以肯定或提升。

總之，運(yùn)用“兩難問題教學(xué)法”設(shè)置教學(xué)情境，在問題的設(shè)置和引導(dǎo)上要注意針對(duì)性、預(yù)見性和實(shí)效性的結(jié)合。設(shè)置的“兩難問題”要能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維活動(dòng)的積極性，啟發(fā)學(xué)生展開思維， 運(yùn)用已有觀點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行一系列的分析、判斷、推理活動(dòng)，以求解決問題。科學(xué)合理地運(yùn)用“兩難問題教學(xué)法”進(jìn)行教學(xué)，會(huì)收到事半功倍的效果。

[參考文獻(xiàn)]

[1]孫志飛：《柯爾伯格道德兩難討論法的現(xiàn)實(shí)思考》，《甘肅理論學(xué)刊》，2006/3/-77；

第2篇：道德兩難問題討論法范文

一.格物致知：樹立道德意識(shí)

中西方德育理是高中作文教學(xué)的理論依據(jù)。儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》比較強(qiáng)調(diào)德育，并且闡明怎樣提高人的道德，即要“格物致知”，“知”就是指道德意識(shí)。就是要求人們?cè)谧x書與實(shí)踐中求知，而后能明辯是非、善惡。這與皮亞杰的“道德認(rèn)識(shí)發(fā)展階段論”有異曲同工之妙。兩者都強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)世界的初級(jí)階段要注重人的道德修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中的“慎獨(dú)”思想，在布置作文“我心有主”時(shí)可以靈活運(yùn)用，可以闡發(fā)為“在無人監(jiān)督的情況下能做到心中始終有至高的道德標(biāo)準(zhǔn)”。這樣對(duì)學(xué)生道德意識(shí)的提升有輔助作用。有學(xué)生在作文中有這樣的感悟：我心有主可貴的是你能否堅(jiān)持，就是無論遇到任何情況，不管是否天知、地知、我知、你知，不管是眾目睽睽，也不管是無人察覺，都能始終如一；我心有主，才能真正做到“不以物喜，不以己悲”；才能真正忘卻追逐蠅頭小利的痛楚；才能始終把握自己做人的“度”，堅(jiān)守自己的原則，保持自己的氣節(jié)。這樣就達(dá)到德育在作文教學(xué)中滲透的效果。

二.榜樣力量：抒發(fā)感恩情感

美國教育家杜威將德育與社會(huì)生活結(jié)合起來，德育不能脫離社會(huì)實(shí)際泛泛而談，榜樣的力量是無窮的，我從徐本禹的名言切入：我愿做一滴水/我知道我很微小/當(dāng)愛的陽光照射到我身上的時(shí)候/愿意無保留地反射給別人。這樸實(shí)而又極具感染力的話語一下子將2004年感動(dòng)中國年度人物徐本禹的人格魅力放大，然后引導(dǎo)學(xué)生搜索有關(guān)徐本禹的先進(jìn)事跡。當(dāng)面對(duì)“生命”、“奉獻(xiàn)”、“感恩”等話題作文時(shí)，學(xué)生可以帶著感恩的心抒發(fā)自己反哺社會(huì)的情感。

三.前景教育：營造詩意棲居

馬卡連科遵循“前景教育原則”，即經(jīng)常在集體和集體成員面前呈現(xiàn)美好的“明天的快樂”的前景。語文教師要將“詩意的棲居”的未來呈現(xiàn)在朝氣蓬勃的學(xué)生面前。講評(píng)作文《疏》時(shí)，有學(xué)生這樣寫道：有人曾說過“我要踏遍山峰谷壑，看英雄留下的豪情萬種；我要倚立在水天的盡頭，笑看蕓蕓眾生起起落落?！蔽蚁?，說這話的人肯定是幸福的，因?yàn)樗腥绱顺绺叩睦硐?。但是理想不?yīng)該太過崇高，“疏”教會(huì)我們不要把目標(biāo)定得太高，否則，將犧牲身邊的美好去追求那場(chǎng)“水中月，鏡中花”罷了，使我們天天愁眉苦臉，這樣只會(huì)放棄更多的幸福。面對(duì)這樣的詞句，教師除贊賞該學(xué)生多變的抒情方式外，還應(yīng)在如何處理好理想與現(xiàn)實(shí)上作辨證的引導(dǎo)，讓學(xué)生明白追求美好的理想不應(yīng)犧牲當(dāng)下的幸福。告訴學(xué)生理想不是冰冷的，是有激情的，有情感溫度的，這就與蘇霍姆林斯基提出的“道德信念的形成和情感的培養(yǎng)有機(jī)融合”的理論契合。

四.道德兩難：探討人性光輝

柯爾伯格倡導(dǎo)的“道德兩難法”，即道德兩難故事問題討論法。從道德沖突中尋找正確的答案。在進(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，可結(jié)合該理論讓學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行課堂辯論。如2009年“長(zhǎng)江大學(xué)三名大學(xué)生舍身救人值不值”的問題，讓學(xué)生對(duì)見義勇為行為暢所欲言，最后得出結(jié)論：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的今天，見義勇為仍然是善良與勇氣的基本價(jià)值觀，是人性光輝的體現(xiàn)，是永存的道德底線。再比如2011江蘇卷現(xiàn)代文閱讀宗璞《這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)》就是優(yōu)秀的愛國主義教育的素材，通過四年級(jí)蔣姓學(xué)生處心積慮逃避責(zé)任的丑惡靈魂，與三年級(jí)澹臺(tái)瑋要求入伍的高尚的人格進(jìn)行對(duì)比，提出報(bào)效祖國與珍愛生命的道德兩難矛盾，讓學(xué)生寫心得：在面對(duì)生與死時(shí)，探討生命的價(jià)值。這樣學(xué)生既進(jìn)行了寫作訓(xùn)練，又接受了愛國主義的精神洗禮。

第3篇：道德兩難問題討論法范文

關(guān)鍵詞： 道德認(rèn)知 發(fā)展模式 啟示

道德教育的認(rèn)知模式是當(dāng)代德育理論中流行最為廣泛、占據(jù)主導(dǎo)地位的德育學(xué)說［1］，它是由瑞士學(xué)者皮亞杰提出，而后由美國學(xué)者科爾伯格進(jìn)一步深化的。前者的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在理論建設(shè)上，后者的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在從實(shí)踐上提出了一種可以操作的德育模式。該模式假定人的道德判斷力按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的目的就在于促進(jìn)兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的發(fā)生。要求根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，運(yùn)用沖突的交往或圍繞道德兩難問題的小組討論等方式，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸和思考高于他們一個(gè)階段的道德和道德推理方式，造成學(xué)生認(rèn)知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高自己道德判斷的發(fā)展水平。

一、認(rèn)知性道德發(fā)展模式簡(jiǎn)述

1.道德發(fā)展論［2］

科爾伯格的道德發(fā)展理論確切地說是道德判斷發(fā)展論，關(guān)于道德判斷他提出了如下重要假設(shè)。

道德判斷形式反映個(gè)體道德判斷水平。道德判斷有內(nèi)容與形式之別。所謂道德判斷內(nèi)容就是對(duì)道德問題所作的“該”或“不該”、“對(duì)”與“錯(cuò)”的回答；所謂道德判斷形式指的是判斷的理由及說明過程中所包含的推理方式［3］。后者反映個(gè)體的道德判斷水平。

個(gè)體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中。沖突的交往和生活情景最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。第一，道德發(fā)展是學(xué)習(xí)結(jié)果，這種學(xué)習(xí)不同于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。第二，道德的發(fā)展有賴于個(gè)體的道德自主性。道德不可能從外部加于人，而是個(gè)體內(nèi)部狀況與外界交互作用的產(chǎn)物。第三，沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

2.道德教育論

道德教育旨在促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其行為的一致性。該模式強(qiáng)調(diào)道德教育的目的，首先在于促進(jìn)學(xué)生的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，其次在于促進(jìn)學(xué)生道德判斷與行為的一致性。

道德教育奉行發(fā)展性原則。該原則根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸和思考高于其一階段的道德理由和道德推理方式，贊成學(xué)生認(rèn)知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知失衡之中不斷提高道德判斷水平。

根據(jù)發(fā)展性原則，認(rèn)知性道德發(fā)展模式實(shí)施德育的方法和策略包括：

第一，了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平；

第二，運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見分歧和認(rèn)知失衡；

第三，向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式；

第四，引導(dǎo)學(xué)生在比較過程中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式；

第五，鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。

二、認(rèn)知模式的特征及理論缺陷

1.認(rèn)知模式的特征。

（1）人的本質(zhì)是理性的，因此，必須利用智慧達(dá)到對(duì)理解的把握，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建合乎理性的道德原則和道德規(guī)范；（2）必須注重個(gè)體認(rèn)知發(fā)展與社會(huì)客體的相互作用，因此，人的道德理性并非天賦或外界規(guī)則的直接灌輸，而是主客體在實(shí)踐的過程中互動(dòng)的結(jié)果；（3）注重研究個(gè)體道德認(rèn)知能力的發(fā)展過程，強(qiáng)調(diào)按道德認(rèn)知能力發(fā)展的要求進(jìn)行學(xué)校道德教育，選擇內(nèi)容和方法。

2.認(rèn)知模式在理論上的缺陷。

一是太過于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知力的作用，忽視了對(duì)道德行動(dòng)的研究，而后者對(duì)德育來說才是最重要的；二是強(qiáng)調(diào)了道德判斷的形式而忽視了內(nèi)容的作用；三是階段理論有缺陷；四是在批評(píng)傳統(tǒng)德育靠機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練的作法時(shí)卻完全排斥了道德習(xí)慣的作用。

三、認(rèn)知模式的特色及對(duì)我國學(xué)校德育改革的啟示

該模式的特色在于：一是提出以公正觀發(fā)展為主線的德育發(fā)展階段理論，通過實(shí)證研究，作出了完整的理性闡述；二是建構(gòu)了較為科學(xué)的道德發(fā)展觀，提出智力與道德判斷力關(guān)系的一般觀點(diǎn)；三是通過實(shí)驗(yàn)建立了嶄新的學(xué)校德育模式，如蘇格拉底德育模式、新柏拉圖德育模式等，提出課堂道德討論法、公正團(tuán)體法等一系列可操作性德育過程，重新確立人的主體性和學(xué)校德育的功能。

對(duì)我國學(xué)校德育改革的啟示：第一，應(yīng)當(dāng)把學(xué)校德育的重點(diǎn)放在發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力上，堅(jiān)持選擇健康的德育內(nèi)容的同時(shí)注重能力的發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單背記某些規(guī)則。第二，發(fā)展性原則在我國學(xué)校的知識(shí)教學(xué)中已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可和應(yīng)用，但在德育上還沒有更多的研究和展開。如果承認(rèn)學(xué)生是處于發(fā)展中的個(gè)體，就必須基于學(xué)生的發(fā)展水平進(jìn)行教育，注意確立學(xué)生在德育中的主體地位，給學(xué)生提供更多參與和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生的逐步發(fā)展。第三，我國學(xué)校在系統(tǒng)地傳授道德知識(shí)方面頗有心得，但在提高學(xué)生道德思維能力方面缺少行之有效的方法。應(yīng)大膽引用科爾伯格的道德兩難問題討論法，來改造我國學(xué)校德育的課堂教學(xué)。第四，認(rèn)知性道德發(fā)展模式重視隱蔽課程創(chuàng)設(shè)道德情景可供我國間接德育模式的建構(gòu)借鑒。在德育課程方面，我國學(xué)校鐘情于用思想品德課進(jìn)行道德教育，試圖使學(xué)校德育科目化、課程化。認(rèn)知性道德發(fā)展模式反其道而行之，科氏及其推行者都認(rèn)為，盡管道德討論成功地促進(jìn)了學(xué)生的道德發(fā)展，但并不主張將此構(gòu)成一門德育課程。科爾伯格認(rèn)為，道德教育課程包括兩方面內(nèi)容：一是學(xué)科課程，把德育教育融合到整個(gè)課程中去，統(tǒng)整于歷史、社會(huì)和英語等課程中；二是學(xué)校環(huán)境，師生之間的互動(dòng)，即隱蔽課程?？剖险J(rèn)為，學(xué)生所獲得的大量?jī)r(jià)值觀通常并非來自學(xué)校正式的道德課程，而是來自“隱蔽課程”［4］。科爾伯格的“公正團(tuán)體法”乃是其隱蔽課程在內(nèi)容和形式上的深化。公正團(tuán)體一方面要求學(xué)校具有民主管理的結(jié)構(gòu)和氣氛，另一方面要求學(xué)校和教師成為道德價(jià)值的傳播者。在隱蔽課程中，要緊的是教師的道德品質(zhì)和思想意識(shí)，因?yàn)檫@兩樣?xùn)|西會(huì)轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境，而這種社會(huì)環(huán)境則會(huì)影響兒童的環(huán)境。我國間接德育模式的建構(gòu)要學(xué)習(xí)利用隱蔽課程創(chuàng)設(shè)道德教育情境。在創(chuàng)設(shè)道德情境時(shí)要注意下列因素：道德行為發(fā)生時(shí)情況狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)法制情境、道德行為產(chǎn)生的安全性等。

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］理查德?哈什著.傅維利譯.道德教育模式［M］.北京：學(xué)術(shù)期刊出版社，1989.

［2］［美］科爾伯格著.魏賢超譯.道德教育的哲學(xué)［M］.杭州：浙江出版社，2000.

第4篇：道德兩難問題討論法范文

一、柯爾伯格個(gè)體道德發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)

柯爾伯格認(rèn)為，思想品德是人的特征，它伴隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。思想品德的內(nèi)涵是指?jìng)€(gè)體按一定的政治、思想、道德等社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)范所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征和傾向。從外延上講，它包括了道德品質(zhì)、思想品質(zhì)和政治素質(zhì)。其主要觀點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面。

1、個(gè)體道德發(fā)展具有主體性特征

在柯爾伯格看來，個(gè)體的思想品德形成和發(fā)展具有鮮明的主體性特征。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)體思想品德的形成是個(gè)體主動(dòng)與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，思想品德的發(fā)展需要建立在主客體相互作用的基礎(chǔ)上；二是道德判斷能力內(nèi)化于個(gè)體身上，并隨著個(gè)體成熟而不斷發(fā)展的。因此，個(gè)體的思想品德形成和發(fā)展，既不是由于外物的一種簡(jiǎn)單復(fù)本，也不是由于主體內(nèi)部預(yù)成結(jié)構(gòu)的獨(dú)立顯現(xiàn)，而是主體和外部世界在連續(xù)不斷的積極互動(dòng)作用中逐漸建立起來的一套結(jié)構(gòu)。個(gè)體品德形成發(fā)展的這一規(guī)律向我們的學(xué)校傳統(tǒng)德育教育敲了一個(gè)警鐘。傳統(tǒng)德育忽視了個(gè)體主體性的發(fā)揮，甚至完全剝奪了受教育者的主體性?，F(xiàn)代德育必須充分發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的主體性和能動(dòng)性，從道德水平的他律走向自律，使學(xué)生形成真正的道德判斷。

2、個(gè)體道德發(fā)展的進(jìn)程具有階段性

柯爾伯格認(rèn)為：道德是人在與其社會(huì)道德環(huán)境的交互作用中逐步發(fā)展起來的，道德教育的前提是了解個(gè)體道德發(fā)展的過程和規(guī)律?？聽柌駨牡赖屡袛嗟慕Y(jié)構(gòu)入手，提出了個(gè)體道德發(fā)展的“三水平六階段模式”，（1）、前習(xí)俗水平包括懲罰和服從階段，互為手段階段；（2）、習(xí)俗水平包括人際關(guān)系的相互協(xié)調(diào)階段，法律和秩序的維持階段；（3）、后習(xí)俗水平包括社會(huì)契約階段，普遍的倫理原則階段。個(gè)體道德認(rèn)知都遵循由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的一般規(guī)律。除了有嚴(yán)重的身心缺陷外，發(fā)展總是依序向前的，并且是不可逾越的。文化和教育可以加快或延緩個(gè)體的道德發(fā)展，但不能改變其階段順序?？聽柌裾J(rèn)為不同的道德觀反映了道德發(fā)展階梯中的不同層次，不應(yīng)當(dāng)?shù)戎档貙⒏鞣N道德觀教給學(xué)生，應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，使他們達(dá)到最高的發(fā)展階段。

3、個(gè)體道德判斷能力發(fā)展是關(guān)鍵

認(rèn)知主義道德教育理論認(rèn)為，道德判斷是人類道德的最重要成分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提?？聽柌裾J(rèn)為，學(xué)校道德教育的目的是通過提高學(xué)生的思維能力來提高學(xué)生的道德判斷能力、邏輯推理能力，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展從而提高學(xué)生的道德水平；人的道德判斷對(duì)人的道德行為有較大的預(yù)示性，道德判斷的成熟水平能較好地預(yù)示道德行為的成熟度，道德發(fā)展的階段越高，道德行為的成熟度就越高，道德判斷與道德行為也就更具有一致性。因此，學(xué)校道德教育的重點(diǎn)應(yīng)放在促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知能力的發(fā)展上，提高學(xué)生的道德判斷力，而不是進(jìn)行機(jī)械的行為訓(xùn)練和具體的道德規(guī)范的灌輸。因?yàn)?，一方面道德判斷具有穩(wěn)定性，不像道德情感那樣會(huì)隨情境的變化而改變，另一方面現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情境要比具體的道德規(guī)則包含更為豐富、更難以預(yù)測(cè)的內(nèi)容，即便是同一情境中有時(shí)也會(huì)包含尖銳復(fù)雜的道德沖突，為解決這些沖突就必須具備一定的道德思維能力和判斷能力。因此提升學(xué)生的道德判斷力遠(yuǎn)比灌輸具體的道德規(guī)范更重要?？聽柌穹治隽说赖陆逃幸粋€(gè)很普遍的現(xiàn)象：學(xué)生知行不一。他發(fā)現(xiàn)，個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度也就越高。因此，柯爾伯格得出了道德發(fā)展的關(guān)鍵是學(xué)生道德判斷能力發(fā)展。

4、不同的教育方法是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的有效手段

柯爾伯格從尊重學(xué)生的自主性、能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力出發(fā)，提出了兩種道德教育方法，即“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”。“道德討論法”是在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生通過對(duì)道德兩難問題的討論引起學(xué)生道德認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思維，從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷水平的提高?？聽柌駷榱吮ＷC道德討論法的有效性，特別強(qiáng)調(diào)討論要由教師精心設(shè)計(jì)和策劃，所討論的問題要是能引起學(xué)生認(rèn)知沖突和意見不一，具有特定性質(zhì)的道德兩難問題討論。“公正團(tuán)體法”是指將學(xué)生置于一個(gè)充滿民主道德氣氛，成員間相互平等、共同管理和相互協(xié)作的集體中，通過參與集體事務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。由于道德討論法的運(yùn)用是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知和道德判斷的自主性、能動(dòng)性。公正團(tuán)體法則彌補(bǔ)道德討論法的不足，互相補(bǔ)充促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知能力的發(fā)展。

5、隱性課程是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的有效途徑

在道德教育的實(shí)施途徑上。柯爾伯格認(rèn)為，道德教育不應(yīng)只以學(xué)科和課程的形式實(shí)施，而應(yīng)融合于所有課程中，重視學(xué)校隱性課程對(duì)學(xué)生道德教育的潛移默化的教育作用。建議將道德教育滲透進(jìn)歷史、文學(xué)、法律、科學(xué)及職業(yè)教育的所有課程中。所謂隱性課程，是指除了學(xué)校正規(guī)課程外的對(duì)學(xué)生的一切非正規(guī)影響的活動(dòng)，它通過學(xué)生無意識(shí)、非特定的心理作用影響學(xué)生。是潛藏在課內(nèi)外、校內(nèi)外教育活動(dòng)中的教育因素，主要是指學(xué)生的第二課堂。在柯爾伯格看來“，隱性課程作為道德教育的重要手段，比顯性課程來得更為有力”，“道德行為通常發(fā)生在社會(huì)和團(tuán)體氛圍中，常常會(huì)制約個(gè)人的道德決策”。學(xué)生所獲得的大量?jī)r(jià)值觀念通常并不是來自學(xué)校的正規(guī)課程，而是來自隱性課程，為了充分利用隱性課程，學(xué)校需要建立一種民主的環(huán)境，學(xué)生在一種重視合作的、民主的、相互尊重的環(huán)境中生活，能促進(jìn)道德自律的發(fā)展，教師要有較高的道德水平，教師自身的言行、思想、品格修養(yǎng)都可以作為學(xué)校道德教育的內(nèi)容，潛移默化地影響學(xué)生品德的形成和發(fā)展。

二、增強(qiáng)大學(xué)生德育教育實(shí)效性的有效方法

1、高校思想道德教育方式要個(gè)性化現(xiàn)代德育觀念中，人們已普遍認(rèn)識(shí)到個(gè)體品德的產(chǎn)生是主客體交互作用的結(jié)果，特別是主體的道德認(rèn)知與道德行動(dòng)是品德形成的主源。而個(gè)體的道德行動(dòng)又是其道德認(rèn)知的全方位外化。每個(gè)個(gè)體的道德發(fā)展水平受其性別、年齡、智力、性格、環(huán)境等各方面相互作用的影響。不考慮個(gè)體的年齡特點(diǎn)和道德發(fā)展水平而以成人的主觀意志從外部強(qiáng)制地壓給學(xué)生的教育方式，其效果之差是不言而喻的。我國目前的高等教育，一方面要盡最大可能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化教育和法制化管理，另一方面又要盡可能實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育，給學(xué)生個(gè)性發(fā)展以足夠的空間，極大地促進(jìn)個(gè)體潛力和創(chuàng)造力的發(fā)展。注重研究個(gè)性特征差異，從而培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性，并針對(duì)個(gè)性實(shí)行深入細(xì)致的因人施教、因材施教，使學(xué)生個(gè)性的形成在“具有健全人格”和成為“社會(huì)主義合格公民”的基礎(chǔ)上，千姿百態(tài)、豐富多彩。這個(gè)目的只有實(shí)行個(gè)性化的教育原則和方式才可能達(dá)到。例如，心理咨詢將成為思想道德教育新的生長(zhǎng)點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異，生活節(jié)奏加快，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，也越來越全方位化，人際關(guān)系的復(fù)雜和學(xué)習(xí)工作的壓力，都對(duì)人的心理素質(zhì)提出了更高要求。由此，針對(duì)個(gè)人主體的心理教育和咨詢?cè)趯W(xué)校思想道德教育中的作用日益重要。

2、在教育模式上應(yīng)以學(xué)生為主體?？聽柌裾J(rèn)為，個(gè)體的品德形成是在其與社會(huì)道德環(huán)境(包括各種教育因素)的積極交互作用中逐步發(fā)展或建構(gòu)起來的，而不是道德規(guī)范從內(nèi)部自然出現(xiàn)的過程更不是被動(dòng)地接受外部灌輸?shù)慕Y(jié)果。他認(rèn)為，灌輸教育的核心是強(qiáng)制和服從，而不是創(chuàng)造和自主，是一種他我、忽視學(xué)生主體、目中無人的教育。當(dāng)前，我國大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性低下的主要原因在于以下兩個(gè)方面：一方面，教育者比較注重教育內(nèi)容的說教和灌輸，不太重視引導(dǎo)學(xué)生自主和能動(dòng)地參與教育活動(dòng)，忽略了學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的自主判斷和情感認(rèn)同，學(xué)生始終處于被動(dòng)接受的地位，遏制了學(xué)生主體能動(dòng)性的發(fā)揮，容易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒；另一方面，教學(xué)內(nèi)容缺乏現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，與社會(huì)實(shí)際距離相差甚遠(yuǎn)，致使學(xué)生在學(xué)校教育中獲得的認(rèn)知。很容易被社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)所否定。道德教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮學(xué)生的主體性，應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性在教育中的作用。具體包含以下幾方面內(nèi)容：激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)；創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境，給學(xué)生提供可以自主探索、積極參與、充分交往的活動(dòng)機(jī)會(huì)；重視學(xué)生參與，使教學(xué)過程體現(xiàn)學(xué)生的理解、思維、體驗(yàn)等內(nèi)在心理活動(dòng)和傾聽、分享、合作、操作等外在行為。因此，改革單向式、封閉式的思想政治教育模式，確定以學(xué)生為主體的開放式教育模式，有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

3、在教育方法上應(yīng)倡導(dǎo)靈活多樣式教學(xué)?？聽柌裾J(rèn)為，道德規(guī)范不會(huì)自動(dòng)地作用于人，它必須在兒童與成人、兒童與同伴的社會(huì)交往與社會(huì)合作的活動(dòng)中，在道德實(shí)踐活動(dòng)中得到傳遞。他是極力反對(duì)將灌輸作為道德教育方法的道德教育家之一。實(shí)踐證明，那種不顧學(xué)生思想實(shí)際和認(rèn)識(shí)水平的機(jī)械的、單純的政治理論的灌輸，不僅沒有效果，相反還會(huì)引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒。因此，改進(jìn)思想政治理論課教學(xué)的方式方法，倡導(dǎo)引導(dǎo)式、參與式、討論式、咨詢式、案例式教學(xué)，可以增進(jìn)思想政治教育的實(shí)效性。思想政治理論課改革，應(yīng)注重以下三個(gè)方面：一是教師在組織和設(shè)計(jì)課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去思考一些重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題，引發(fā)學(xué)生認(rèn)知上的沖突，然后運(yùn)用基本原理和方法，正確回答這些理論和實(shí)踐問題，從而提高學(xué)生的思想覺悟和認(rèn)識(shí)水平；二是開展咨詢式教育，解決學(xué)生思想的認(rèn)識(shí)問題；三是收集典型案例，特別是來自社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中的案例。給學(xué)生提供一個(gè)分析探討問題的活教材，啟發(fā)學(xué)生的思想覺悟，提高學(xué)生的政治敏銳性和觀察力。

第5篇：道德兩難問題討論法范文

[關(guān)鍵詞]中學(xué)政治教學(xué) 道德思維能力培養(yǎng)

“美德即智慧”是蘇格拉底的名言。把美德等同于智慧，雖然失之偏頗，但它在某種程度上強(qiáng)調(diào)了德性中道德思維的重要性。學(xué)生道德成長(zhǎng)的過程實(shí)際上是一個(gè)借助自己的智慧努力探索，不斷建構(gòu)，從而達(dá)到自主的過程。作為學(xué)校德育主渠道，中學(xué)思想政治課應(yīng)重視學(xué)生道德思維能力培養(yǎng)，不是讓學(xué)生被動(dòng)接受社會(huì)道德規(guī)范和原則，而是置學(xué)生于具體的社會(huì)生活，學(xué)會(huì)做出正確的判斷和選擇，踐行道德。

（一）中學(xué)思想政治課培養(yǎng)學(xué)生道德思維能力的現(xiàn)實(shí)意義

1.德育面臨新環(huán)境和新挑戰(zhàn)。 經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型有力地推動(dòng)著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化、價(jià)值取向廣泛的變革，社會(huì)生活呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性和多樣性。價(jià)值多元化、文化多元化，使我們必須面對(duì)比過去更多的利益與道德的沖突。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)集體主義的正確認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)金錢至上的批判，對(duì)新時(shí)期學(xué)雷鋒的價(jià)值審視等等，都要求中學(xué)思想政治教學(xué)幫助學(xué)生澄清頭腦中存在的文化、道德、價(jià)值混亂，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性反思，形成科學(xué)的價(jià)值觀和堅(jiān)定的道德信念。

2.新課程理念的必然要求。從建構(gòu)主義理論的角度，新課程改革所倡導(dǎo)的教學(xué)過程是教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過程，也是一個(gè)喚醒學(xué)生情感并通過道德思維上升為智慧的過程。

3.適應(yīng)中學(xué)生認(rèn)知心理特點(diǎn)。處于青少年期的中學(xué)生，思維的獨(dú)立性和批判性有了一定程度的發(fā)展。他們不滿足于單向性的講解或接受現(xiàn)成的結(jié)論，喜歡懷疑與爭(zhēng)論。與此同時(shí)，青少年學(xué)生在德性成長(zhǎng)中又難免受情緒影響。尤其是存在社會(huì)不良風(fēng)氣、輿論導(dǎo)向片面、道德實(shí)踐受挫的情況下，往往容易表現(xiàn)為情緒化的道德思想和行為。因而，思想政治教學(xué)中有針對(duì)性的道德思維能力培養(yǎng)，能夠有效引導(dǎo)學(xué)生自覺地將外在道德要求內(nèi)化為個(gè)體道德需要。

4.凸顯政治學(xué)科性質(zhì)和教學(xué)目的。思想政治課不同于工具學(xué)科和自然學(xué)科，具有其自身的特殊性。對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，必須經(jīng)過學(xué)生的主動(dòng)思考、自主建構(gòu)，然后內(nèi)化為個(gè)體的思想道德品質(zhì)，即經(jīng)歷一個(gè)“懂”、“信”、“行”的過程?！靶拧焙汀靶小?是學(xué)生的自身省悟和親自實(shí)踐，是對(duì)道德活動(dòng)、事件、文化、信息思考進(jìn)而接受的結(jié)果。忽略對(duì)學(xué)生道德思維能力的培養(yǎng)，道德知識(shí)不能有效地轉(zhuǎn)化道德信念，道德信念又不足以支持道德行為，必然導(dǎo)致思想政治課的教育目標(biāo)難以最終實(shí)現(xiàn)。

（二）中學(xué)思想政治課培養(yǎng)學(xué)生道德思維能力的策略和方法

中學(xué)思想政治教學(xué)應(yīng)結(jié)合學(xué)科實(shí)際，有意識(shí)、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力，使學(xué)生具備一定的參與社會(huì)生活的道德判斷能力和道德選擇能力。具體的教學(xué)模式和方法應(yīng)因教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象而異。除課堂啟發(fā)講授法、討論法，適宜采用的教學(xué)模式、方法還有：

1.導(dǎo)思―點(diǎn)撥法。 即以思為核心，教師引導(dǎo)點(diǎn)撥，學(xué)生主動(dòng)參與、批判地思考，自主建構(gòu)道德體系。在教學(xué)“如何正確認(rèn)識(shí)金錢至上和拜金主義”的內(nèi)容時(shí)，不少同學(xué)對(duì)社會(huì)上的“金錢萬能論”，“金錢是衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)”觀點(diǎn)等相當(dāng)認(rèn)同。單純理論說教很難達(dá)到理想的教學(xué)效果，采用導(dǎo)思―點(diǎn)撥法可以較好地糾正學(xué)生認(rèn)識(shí)上的偏差，其步驟可如下：①提出什么是拜金主義？拜金主義、金錢至上的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)有哪些？（、權(quán)錢交易、制假售假、走私販毒、假哨假唱、盜版泛濫等等）②透過現(xiàn)象看本質(zhì)。拜金主義有什么樣的錯(cuò)誤本質(zhì)?（剝削階級(jí)的極端個(gè)人主義和利己主義）；③拜金主義的危害表現(xiàn)為什么?(損人利己、漠視親情友情、無視國家集體利益，物欲橫流、道德淪喪)；④如何正確看待金錢？什么是正確的金錢觀？（金錢與人生有著密切關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證，應(yīng)取之有道，用之有度）⑤金錢是人生價(jià)值的決定因素嗎？人生還有更高尚的追求嗎？如此，通過恰當(dāng)?shù)卦O(shè)疑、質(zhì)問，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)地追尋答案。經(jīng)歷自身的理性思維，學(xué)生能夠理解和愿意接受，更有利于學(xué)生的成熟。

2.范例教學(xué)法。 范例教學(xué)主張用課題形式來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的系統(tǒng)形式，課題的選擇應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)的突破口，通過它對(duì)現(xiàn)實(shí)中道德現(xiàn)象進(jìn)行反思。講授“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”一節(jié)時(shí)，可以通過范例教學(xué)的四個(gè)階段（即首先達(dá)到“個(gè)”的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步達(dá)到“類”的認(rèn)識(shí)，再達(dá)到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，最后提高道德實(shí)踐的自覺性），幫助學(xué)生思考可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要性和意義。以淮河流域水污染防治的課題為例：①借助電教媒體，范例性地說明淮河流域生態(tài)環(huán)境的具體狀況，如面積范圍、地理地貌、沿河城市發(fā)展對(duì)其影響、污染程度及治理等情況。特別以具體數(shù)據(jù)描述近20年來淮河水質(zhì)的污染變化，引發(fā)學(xué)生對(duì)環(huán)境污染危害的直觀認(rèn)識(shí)，思考、討論形成污染的直接原因和根本原因；②通過歸類，總體概括出與淮河類似的水系狀況和世界范圍內(nèi)存在的各種環(huán)境問題；③通過水質(zhì)污染、水土流失、動(dòng)植物滅絕、環(huán)境惡化等問題的提出，揭示出人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾；④提出如何有效治理，人與自然怎樣才能和諧發(fā)展（認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系；尊重自然；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀）。通過這四個(gè)階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅容易了解可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略及其意義，而且能夠提高保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、抵制浪費(fèi)的自覺性。

3.道德兩難法。結(jié)合教學(xué)實(shí)際，給學(xué)生設(shè)計(jì)或呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的道德兩難問題，讓學(xué)生通過各種比較進(jìn)行選擇和判斷，激發(fā)學(xué)生關(guān)于道德問題的積極思維，并通過深入探究和艱難選擇，從道德沖突中尋找正確的答案，最終形成自己的觀念和道德準(zhǔn)則。比如結(jié)合見義勇為、樂于助人的教學(xué)內(nèi)容，教師可以介紹一些特殊案例：如見義勇為，卻被誤作小偷而遭失主重傷；救助傷者，卻被誤認(rèn)為肇事者。象這樣幫了別人卻可能傷害了自已的情況下，好事還做不做？這些問題是開放性的問題，對(duì)學(xué)生思維非常具有挑戰(zhàn)性?？赡艿倪x擇有：①不顧一切去做，只求對(duì)得起自己的良心。②做好事要慎重，做之前應(yīng)先觀察和思考一下。③不去做這件好事，關(guān)鍵是對(duì)自己的期望值如何。教師要幫助學(xué)生反思其思維過程，引導(dǎo)學(xué)生采用更完善的思考問題、 解決問題的方法和程序，促進(jìn)其在道德思維和道德判斷能力上的提高，增強(qiáng)道德敏感性。

（三）中學(xué)思想政治課培養(yǎng)學(xué)生道德思維能力應(yīng)注意的問題

1.堅(jiān)持道德教育的開放性。 封閉的教學(xué)，單一的道德教條，只會(huì)禁錮學(xué)生的思想，阻礙理性和道德的發(fā)展。道德教育的開放性決定了思想政治課教材和教學(xué)過程的開放性。開放性要求教材內(nèi)容的價(jià)值準(zhǔn)則必須向?qū)W生開放，教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生主動(dòng)探索的過程，允許學(xué)生對(duì)已有道德保持合理的懷疑態(tài)度，在繼承的同時(shí)創(chuàng)造出滿足自身發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需要的道德規(guī)范。

2.突出德育對(duì)象的主體性。 應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中學(xué)生作為受教育者，既對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，也對(duì)自己負(fù)責(zé)。承認(rèn)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展地位，突出他們?cè)诮虒W(xué)過程中的參與度，避免德育對(duì)象主體性失落，造成思想政治課的道德教育缺少實(shí)效性。沒有獨(dú)立價(jià)值思考和道德思維能力的個(gè)體只是一味服從的、無反省的道德主體，不符合現(xiàn)代社會(huì)的基本要求。

3.注重道德成長(zhǎng)的最近發(fā)展區(qū)。 個(gè)體道德需要的實(shí)質(zhì)就是發(fā)展的需要，在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)以“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)，讓道德教育的內(nèi)容貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，貼近與社會(huì)環(huán)境相互聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)生活。根據(jù)社會(huì)需要、學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，不斷提出略高于學(xué)生現(xiàn)有道德思維水平的問題和要求，促進(jìn)其道德認(rèn)知和道德判斷從低層次向較高層次過渡和漸進(jìn)。道德教育的總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，與中學(xué)不同階段的道德要求緊密結(jié)合起來，防止超前或滯后。

4.適應(yīng)新的教師角色的轉(zhuǎn)變。新課程背景下，教師應(yīng)習(xí)慣和學(xué)生進(jìn)行平等的交流和對(duì)話，避免角色錯(cuò)位，更不能把自己當(dāng)作道德權(quán)威；要努力成為課堂的參與者和引導(dǎo)者，把一切“教”的活動(dòng)落實(shí)在“學(xué)”的活動(dòng)中；要鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑，敢說、敢想、敢做，勇于探索，誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，給學(xué)生的德性發(fā)展提供一個(gè)良好的空間。

參考文獻(xiàn):

第6篇：道德兩難問題討論法范文

[關(guān)鍵詞]幼師女生；教育責(zé)任感；培養(yǎng)

一、教育責(zé)任感的含義

教育責(zé)任感是教師對(duì)履行教育義務(wù)的行為結(jié)果所應(yīng)負(fù)的道義上的責(zé)任的認(rèn)識(shí)。也就是說，教師在教育實(shí)踐中自覺地意識(shí)到社會(huì)對(duì)教師提出的各種道德要求的合理性，因而能把遵循教師道德要求看作是自己的內(nèi)在道德需要，是對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師教育責(zé)任感的強(qiáng)弱直接制約著他的盡職程度，而教師能否盡職，直接關(guān)系到能否培養(yǎng)出合格的學(xué)生。在教育實(shí)踐中，教師的教育責(zé)任感有著重要的作用。教育責(zé)任感是從教師的義務(wù)中引申出來的，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容。

對(duì)國家、社會(huì)的責(zé)任。教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人以及提高民族素質(zhì)的使命。這是國家、社會(huì)對(duì)教師的總體要求。為了完成這一使命，教師必須遵守憲法、法律、職業(yè)道德并且要為人師表，全面貫徹黨的教育方針，遵守規(guī)章制度(范文)，保質(zhì)保量地完成教育教學(xué)工作任務(wù)。

對(duì)學(xué)生的責(zé)任。教師必須根據(jù)憲法所確定的基本原則，經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的法制教育，教師還必須維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，抵制和防止有害于學(xué)生身心健康的各種不良現(xiàn)象。通過提高學(xué)生的法制觀念和法律意識(shí)，使他們成為知法、懂法和守法的公民。教師必須堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義、民族團(tuán)結(jié)和思想品德教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平。教師必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)文化技術(shù)教育，使學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，把他們培養(yǎng)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用之才。教師必須努力提高學(xué)生身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，尊重他們的人格，幫助他們克服心理障礙，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美諸方面全面發(fā)展。

3教師對(duì)自己的責(zé)任。作為教師，必須不斷提高自身的思想道德覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平，自覺地改造主觀世界，用健康、積極、向上的思想去影響學(xué)生，用淵博的知識(shí)和嫻熟的教學(xué)去傳道、授業(yè)、解惑。

教育責(zé)任感這三個(gè)方面的內(nèi)容，各有側(cè)重，又互相聯(lián)系，互相影響，互相制約，缺一不可。對(duì)國家、社會(huì)的責(zé)任，是教育責(zé)任感的靈魂，對(duì)學(xué)生的責(zé)任和對(duì)自己的責(zé)任，是教育責(zé)任感的基石。教育責(zé)任感這三個(gè)方面的內(nèi)容，是每一位教師在道德方面應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。

二、影響幼師生教育責(zé)任感的因素

在道德觀方面，幼師女生表現(xiàn)出道德觀念與道德行為的失衡。不可否認(rèn)，絕大多數(shù)女生能認(rèn)識(shí)到品德修養(yǎng)是做人之本。但在現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)女生常常表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)公德不以為然。比如：有些同學(xué)自視清高，要求別人尊重自己，但見到老師卻連招呼都不打，公共汽車上遇到老人不主動(dòng)讓座，視而不見。不少女生愛惜個(gè)人物品，但對(duì)社會(huì)公物卻不愛惜，教室、琴房長(zhǎng)明燈現(xiàn)象比比皆是，課桌、講臺(tái)隨手涂鴉。

在人生觀方面，幼師女生表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的反差。幼師女生中許多人是帶著輕松、易學(xué)的念頭，父母、親友的期望及自我陶醉來到校園的，她們是按一種屬于藝術(shù)學(xué)習(xí)的思維定勢(shì)來塑造自我的，認(rèn)為自己一定能干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。然而同時(shí)的，女生們絕大多數(shù)表現(xiàn)為成才欲望較強(qiáng)，奮斗精神較弱。部分女生由于學(xué)習(xí)專業(yè)技能課的自身素質(zhì)較弱(比如舞蹈課、琴法課、視唱及樂理等)，一進(jìn)校便表現(xiàn)出不知所措的煩燥，甚至畏學(xué)。她們渴望成就一番事業(yè)，但往往又缺乏堅(jiān)韌不拔的意志。盼望有所作為，卻又疏于基本功訓(xùn)練。理想和現(xiàn)實(shí)的反差對(duì)她們今后所從事的工作、事業(yè)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

3在價(jià)值觀方面。幼師女生表現(xiàn)出功利化和實(shí)用化。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分女生是懷抱“找出路”、“跳農(nóng)門”、“落根大城市”等一系列復(fù)雜心態(tài)來學(xué)校的。城鎮(zhèn)籍女生來幼師是為了能夠在大城市找到一份好的工作。農(nóng)村籍報(bào)考幼師則希望跳出農(nóng)門，走出自己家鄉(xiāng)的那個(gè)小村莊。更為夸張的是有些女生讀幼師是為了有一個(gè)好名聲，以便能找有錢人來嫁。雖然這些女生入學(xué)動(dòng)機(jī)各異，但她們幾乎都表現(xiàn)為更注重個(gè)人成才目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。她們渴望成才，但又往往單憑個(gè)人興趣愛好和自我價(jià)值取向進(jìn)行“自我設(shè)計(jì)”，把成才目標(biāo)建立在狹隘的個(gè)人利益基礎(chǔ)上。

4獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，但意識(shí)和能力失衡。由于自我意識(shí)的發(fā)展，女生們要求能夠獨(dú)立。她們對(duì)于《中師生行為規(guī)范守則》的條例以及學(xué)校學(xué)工處制定的文明細(xì)則不以為然。因此，大部分時(shí)間用來上網(wǎng)交網(wǎng)友、寫信交筆友現(xiàn)象在許多女生中流行開來。她們一方面自我意識(shí)增強(qiáng)，另一方面法紀(jì)觀念卻相應(yīng)淡薄了。她們的自我意識(shí)增強(qiáng)，但在真正的現(xiàn)實(shí)面前，卻又顯得手足無措。由于缺乏明辨是非能力，有不少女生因此耽誤了學(xué)業(yè)，更有甚者嚴(yán)重違犯中師生行為條例，受到批評(píng)處分。女生獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，法紀(jì)觀念淡薄，于是對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度(范文)有抵觸情緒。這種意識(shí)與能力的不平衡使大多數(shù)女生常常處于矛盾沖突狀態(tài)，并時(shí)常伴有挫折感。

5學(xué)校教育方面。首先，學(xué)校忽視了對(duì)學(xué)生的正面教育。學(xué)生教育責(zé)任感的形成和發(fā)展不是一個(gè)自發(fā)的過程，必須通過學(xué)校教育才能實(shí)現(xiàn)。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于忽視精神文明建設(shè)，以致思想道德建設(shè)嚴(yán)重滯后，因此，怎樣有針對(duì)性地、更有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生理想、人生價(jià)值、社會(huì)責(zé)任意識(shí)等方面的教育，我們的研究不夠，實(shí)施乏力，成效不顯著。即使像愛國主義這樣嚴(yán)肅的教育，我們往往過多地停留在展示祖國大好河山、悠久歷史文化等對(duì)祖國自豪感的培養(yǎng)上，難以把對(duì)祖國的自豪感升華為“振興中華”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，并能從中引發(fā)出他們對(duì)祖國的強(qiáng)烈責(zé)任。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)生們建立起來的責(zé)任意識(shí)，一方面缺乏社會(huì)價(jià)值，缺乏正確的責(zé)任動(dòng)機(jī)：另一方面經(jīng)不起不良社會(huì)環(huán)境和社會(huì)輿論的干擾，不能自覺地、持久地去實(shí)踐自己的責(zé)任。其次，學(xué)校的學(xué)生管理工作忽視了學(xué)生的主體地位。學(xué)校德育過程形式化，重灌輸，輕實(shí)踐：重知識(shí)體系，管理?xiàng)l條框框繁雜，對(duì)學(xué)生限制太死，“一刀切”現(xiàn)象突出，學(xué)生個(gè)性壓抑，形成了“兩面”人格、知行脫節(jié)。在學(xué)生管理工作中，嚴(yán)格的管理制度(范文)當(dāng)然是必要的，但在管理中要尊重并逐步地培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，否則，學(xué)生覺得自己總是處于管理者的對(duì)立面，容易產(chǎn)生逆反情緒，也妨礙了他們對(duì)自己的社會(huì)地位的確認(rèn)。因此，幼師學(xué)校必須改革學(xué)生管理方法，探索有利于培養(yǎng)幼師生教育責(zé)任感的教育模式。最后，學(xué)校忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育責(zé)任感培養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)。教育見習(xí)和實(shí)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)和將所學(xué)的知識(shí)綜合運(yùn)用于教育實(shí)踐的過程，是幼師學(xué)校的必修課，是培養(yǎng)高素質(zhì)教師必不可少的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，教育見習(xí)和實(shí)習(xí)是幼師學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生教育責(zé)任感最重要的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)榻逃龑?shí)習(xí)和見習(xí)是師范生在校期間最早也是直接體驗(yàn)教師角色的開始，對(duì)師范生從事教育事業(yè)有著重要的啟蒙作用，師范生通過面對(duì)面地與學(xué)生接觸，與社會(huì)接觸，第一次認(rèn)識(shí)到自己所從事的教師角色的重要性，從而體驗(yàn)到什么是教育責(zé)任感。而從目前情況看教育見習(xí)和實(shí)習(xí)一直是師范教育中的薄弱環(huán)節(jié)。這主要表現(xiàn)在教育實(shí)習(xí)的時(shí)間短，有些學(xué)校為了省錢、省事而將教育見習(xí)和實(shí)習(xí)合并在一起，安排在臨近畢業(yè)前。這樣就使學(xué)生對(duì)教材的熟悉、教法的了解、教師工作的嘗試集中在一起。這種安排，一方面，對(duì)實(shí)習(xí)生來說，由于時(shí)間有限，臨近畢業(yè)也無法彌補(bǔ)在實(shí)習(xí)中所發(fā)現(xiàn)的自己知識(shí)、能力方面的不足之處；另一方面，對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)校來說，由于迫于教學(xué)計(jì)劃的壓力，而實(shí)習(xí)生平時(shí)技能訓(xùn)練太少，唯恐實(shí)習(xí)會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量而不愿接受實(shí)習(xí)生。再加上由于實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)和指導(dǎo)教師的匾乏，有些學(xué)校采用了“分散實(shí)習(xí)”、“模擬實(shí)習(xí)”等形式，這無疑對(duì)參加這些形式實(shí)習(xí)的同學(xué)缺少全面指導(dǎo)和嚴(yán)格的管理，從而難以達(dá)到預(yù)期的效果。

三、幼師生教育責(zé)任感的培養(yǎng)

怎樣解決學(xué)校教育責(zé)任感中存在的問題，提高責(zé)任感教育的實(shí)效?筆者認(rèn)為，我們必須改革傳統(tǒng)的責(zé)任感教育模式，創(chuàng)建一種新的適合當(dāng)前需要的有效模式，從而提高責(zé)任感教育的效果。

從學(xué)生需要的實(shí)際出發(fā)，多層次化地進(jìn)行學(xué)校德育教育。以往在德育目標(biāo)上存在的主要問題，是目的和目標(biāo)不分。用目的代替目標(biāo)，只有高度，沒有梯度，這就像哭人家上樓而不納人家梯子。學(xué)校的責(zé)任感教育工作要改變統(tǒng)一目標(biāo)教育帶來的“假、大、空”現(xiàn)象，就必須從學(xué)生的思想、道德、倫理等方面的實(shí)際出發(fā)：將一元化的道德教育目標(biāo)分成若干個(gè)層次，即對(duì)各年齡階段和教育階段確定不同層次的具體目標(biāo)和教育的起點(diǎn)，依次選擇相應(yīng)的具體內(nèi)容、方法和途徑，再把各階段各層次的德育目標(biāo)和措施整體地銜接起來，逐步提高，才可以收到良好的效果。因此，我們進(jìn)行學(xué)校道德教育的改革，重要的任務(wù)就是從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，將總體目標(biāo)具體化，即為學(xué)生發(fā)展的每一個(gè)年齡階段、每一級(jí)發(fā)展水平擬出道德教育的具體目標(biāo)。由于每個(gè)學(xué)生家庭所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)文化狀況、所受教育不同以及個(gè)人主觀因索的差異，在思想發(fā)展和對(duì)自己的要求上也必然呈現(xiàn)出多種情況，不能強(qiáng)求一律。因此對(duì)道德教育目標(biāo)層次化，不僅要把最高目標(biāo)分解為各個(gè)年齡階段的目標(biāo)，而且要針對(duì)各年級(jí)學(xué)生發(fā)展的不同要求，制定出各年級(jí)德育的具體目標(biāo)。這種有針對(duì)性的教育，才能促進(jìn)個(gè)體成員充分的發(fā)展。

適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。進(jìn)行正確的價(jià)值觀培養(yǎng)。人的價(jià)值觀念，屬于上層建筑的范疇，其形成和發(fā)展受三方面因素的制約，即社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)作模式、人們已有的價(jià)值觀念以及政府提倡的主流價(jià)值觀念。而社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)作模式則起著根本性的決定作用。當(dāng)前我國正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)價(jià)值觀念的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、體系及思維方式等方面提出了新的要求，所以，對(duì)當(dāng)前的幼師生來說，她們的人生志向趨于務(wù)實(shí)，注重實(shí)效，關(guān)注自我，具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、商品意識(shí)，這是符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。此外，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀念造成沖擊，對(duì)諸如金錢至上、吃喝玩樂、損人利己、空虛無聊等不良習(xí)俗，我們必須通過各種途徑加以克服。同時(shí)，必須摒棄一切不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的陳腐觀念，以使之具有更加務(wù)實(shí)的人格，從而成為一個(gè)文明人進(jìn)入社會(huì)。幼師生現(xiàn)代人格特征的形成，與社會(huì)的大力倡導(dǎo)也是密不可分的。社會(huì)倡導(dǎo)的主流道德起著導(dǎo)引、催化、灌輸?shù)淖饔?，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)里，通過大眾傳媒、社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值的影響作用更大。因此，社會(huì)和學(xué)校必須加強(qiáng)正面教育，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，為幼師生正確的價(jià)值觀念的形成創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。

3適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力。注重發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知力是當(dāng)代西方學(xué)校的德育重點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)?？聽柌竦恼J(rèn)知發(fā)展理論引起了西方學(xué)校德育的改革，其中心思想即是注重道德認(rèn)知能力的發(fā)展。西方道德教育實(shí)踐證明，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生道德判斷力后，學(xué)校的道德教育發(fā)生了根本的改變，改變了背記知識(shí)、注重說教和-成人化的傳統(tǒng)道德教育方式，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)得到了很好的消化和吸收，并有能力對(duì)復(fù)雜的新的社會(huì)問題做出重大判斷，表現(xiàn)出對(duì)重大道德問題的理解和較高的行動(dòng)自主性?？梢哉f，強(qiáng)調(diào)能力發(fā)展是當(dāng)代學(xué)校道德教育的重心之一，能較好地提高學(xué)生道德水平。幼師學(xué)校道德教育改革也應(yīng)徹底改造舊德育只注重背記道德知識(shí)，滿足于一貫行為訓(xùn)練的方法，要特別注重發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力，把它作為德育對(duì)策的重點(diǎn)，看成是學(xué)生適應(yīng)多元化社會(huì)和促進(jìn)自律、自主的重要指針。其中，尤其應(yīng)注意提高教師對(duì)培養(yǎng)道德判斷力的認(rèn)識(shí)，注重教育技能技巧、大膽吸收討論法及問題教學(xué)法來改進(jìn)課堂教學(xué)?？聽柌竦难芯勘砻?，討論法可以有效地促進(jìn)兒童道德判斷的發(fā)展，通過引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生對(duì)道德問題的思考，掌握基本的分析方法和推理程序，積極參加社區(qū)服務(wù)等道德實(shí)踐，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的、理性的道德判斷力是十分必要和有效的。當(dāng)然，提供給學(xué)生討論的道德問題必須是與現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)校生活有關(guān)的道德兩難問題，使每一個(gè)學(xué)生都能作為道德教育過程的主體，直接地、民主地參與討論，進(jìn)行創(chuàng)造性思維，避免脫離實(shí)踐而拘囿于各種無意義的道德兩難問題的討論中。

第7篇：道德兩難問題討論法范文

【關(guān)鍵詞】科爾伯格；道德認(rèn)知；發(fā)展理論；德育

一、科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的主要內(nèi)容

認(rèn)知——發(fā)展的道德教育方法是由約翰·杜威提出的，并在后來的心理學(xué)理論研究中得到發(fā)展?？茽柌裨诶^承皮亞杰道德發(fā)展三階段理論的基礎(chǔ)之上，提出了道德發(fā)展的三水平六階段模型。這一模型科爾伯格最初在其博士論文中提出，而后經(jīng)過多次修訂。1981年，科爾伯格提出了最新的、最全面的道德發(fā)展階段模型，道德發(fā)展階段模型在《道德教育的哲學(xué)》中是這樣闡釋的：

第一水平為前習(xí)俗水平。在這一水平，兒童已具備了用來辨別是非善惡的社會(huì)準(zhǔn)則與道德要求，但是，處于這一水平上的兒童，主要是以行動(dòng)的結(jié)果和自己的利害關(guān)系來做辨別的。這一水平分為兩個(gè)階段：一是懲罰與服從的定向階段，二是工具性的相對(duì)主義的定向階段。在第一個(gè)階段中，兒童會(huì)以權(quán)威人物的選擇為辨別標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)威人物贊揚(yáng)的就是好的，權(quán)威人物批評(píng)的就是不好的。兒童們是依據(jù)是否受到懲罰或服從權(quán)力來做道德判斷，在這一階段，兒童們不會(huì)考慮懲罰或權(quán)威背后的道德準(zhǔn)則，而是僅以自己的水平作出了避免懲罰和無條件服從權(quán)威的決定。在第二階段中，兒童的道德判斷發(fā)生了改變，主要是以自己的需要為準(zhǔn)則，有時(shí)也會(huì)考慮到他人的需要。處于這一階段的兒童總是以自己的利益作為判斷的準(zhǔn)則，對(duì)自己有利的就是好的，不利的就是不好的。

第二水平為習(xí)俗水平。在這一水平，兒童已經(jīng)有了滿足社會(huì)的愿望，進(jìn)而較為關(guān)心他人的需要。這一水平分為兩個(gè)階段：一是人際關(guān)系的定向階段或稱為“好孩子”定向階段，二是維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。在第一階段中，兒童主要是以“別人是否喜愛、對(duì)別人是否有幫助以及別人是否稱贊”來判斷一個(gè)人的行為是否正確。在第二階段中，兒童對(duì)普遍的社會(huì)秩序有了一定的認(rèn)知，并通過強(qiáng)調(diào)服從法律來維持社會(huì)秩序，并且要求他人與他們一起遵守社會(huì)法則和尊重權(quán)威。

第三水平為后習(xí)俗水平。在這一水平，人們不再理會(huì)權(quán)威人士所支持的某些準(zhǔn)則，而是對(duì)道德價(jià)值和道德原則作出自己的解釋，并且堅(jiān)定地履行著自己所選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)。這一水平分為兩個(gè)階段：一是社會(huì)契約的定向階段，二是普遍的道德原則的定向階段。在第一階段中，人們較為靈活看待法律，認(rèn)為其并不是一成不變的，意識(shí)到到法律與社會(huì)習(xí)俗只是一種社會(huì)契約，是可以被改變的。在第二個(gè)階段中，個(gè)人已經(jīng)具有了有某種抽象的概念，并且這種概念超越某些刻板的法律條文的而成為個(gè)人較確定的道德準(zhǔn)則。這個(gè)階段的人們?cè)谶M(jìn)行道德行為判斷時(shí)，同時(shí)以法律的道德準(zhǔn)則和未成文的有普遍意義的道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)。

總的來說，科爾伯格的道德發(fā)展的三水平六階段模型涉及的主要是道德判斷的問題。其重要作用是充分應(yīng)用了道德兩難問題討論法，來激起人們?cè)诘赖抡J(rèn)知過程中的沖突，并通過引導(dǎo)人們進(jìn)行主動(dòng)性和積極性的思考，使得人們能在道德認(rèn)知的過程中各抒己見，深化認(rèn)知，進(jìn)而提高道德判斷水平。

道德發(fā)展的階段模型是科爾伯格整個(gè)道德認(rèn)知發(fā)展理論的核心內(nèi)容。其道德發(fā)展階段理論具有以下四個(gè)基本特征：

一是結(jié)構(gòu)的差異性?？茽柌裢ㄟ^對(duì)大量處于不同發(fā)展階段的個(gè)體、或同一個(gè)個(gè)體處于不同發(fā)展階段的道德判斷進(jìn)行研究分析，發(fā)現(xiàn)它們之間存在著本質(zhì)的差異。依據(jù)道德發(fā)展的這種結(jié)構(gòu)的差異特征，科爾伯格劃分了個(gè)體的道德水平和階段。這種個(gè)體道德判斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上就是道德結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化和質(zhì)變過程。

二是不變的順序性。個(gè)體的道德發(fā)展順序總是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，這是道德發(fā)展普遍的且不變的規(guī)律。道德的發(fā)展始終按照不變的順序向前，是依序發(fā)展，既不能逾越某個(gè)階段也不會(huì)后退。文化、教育等各種外因并不是道德發(fā)展的決定因素，不能改變道德發(fā)展的階段順序，只能影響個(gè)體的道德發(fā)展得速度。

三是結(jié)構(gòu)的整體性。道德發(fā)展的每一個(gè)階段都是一個(gè)統(tǒng)一體，許多兒童在某一階段的道德觀念與道德行為具有高度的一致性，這是某一個(gè)階段的道德發(fā)展水平標(biāo)志。并且，在道德行為中所反映出來的道德認(rèn)識(shí)水平業(yè)余道德觀念具有明顯的一致性。這就說明了個(gè)體的道德判斷能力水平是具有連貫一致性。

四是層級(jí)的整合性。道德發(fā)展的階段也是道德觀念的不斷分化與整合的過程，并最終形成共同的功能。道德發(fā)展的前一階段的觀念總是融和到下一階段的觀念中，通過去劣存優(yōu)，發(fā)展成新一階段的道德觀念，因此新的發(fā)展階段是指上是新舊階段觀念結(jié)合的綜合體。

任何個(gè)人的道德發(fā)展都有這些基本特征。這些特征具有普遍性，它們已得到了許多縱向追蹤研究和橫向跨文化研究結(jié)果證實(shí)。

二、道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)我德育的啟示

科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，為西方道德心理學(xué)和德育奠定了重要的基礎(chǔ)，對(duì)我國德育也有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

（一）德育發(fā)揮學(xué)生的主體性

科爾伯格關(guān)于道德教育的“認(rèn)知——發(fā)展”的方法表明了灌輸在教育上必然是無效的。灌輸?shù)慕虒W(xué)方法并不能帶來良好的效果，反而在很大程度上禁錮了受教育者的思維，妨礙了受教育者的自主性和創(chuàng)造性發(fā)展，這本身就是“不道德的”?？茽柌裾J(rèn)為，教師和學(xué)生都是具有主體性的個(gè)人，教育活動(dòng)是主體間的交往，是主體與主體之間的交流和對(duì)話，不同主體在相互交流、相互作用的過程中體現(xiàn)其內(nèi)在屬性，在平等而和諧的交往對(duì)話之中進(jìn)行道德教育這種主體間道德對(duì)話的道德教育模式是一種平等的伙伴式關(guān)系。我們?cè)诘赖陆逃^程中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體性與自由意志，讓學(xué)生通過自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐獲得道德上的進(jìn)步。即在教學(xué)中，以受教育者為中心，發(fā)揮學(xué)生的主體性。

（二）德育要遵循道德發(fā)展的漸進(jìn)規(guī)律

根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段模型，道德總是按照普遍的且不變的順序階段由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。所以，在我們的道德教育中，一定要在遵循道德發(fā)展的漸進(jìn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，其如其分地構(gòu)建符合學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律道德目標(biāo)與內(nèi)容。在道德教育中，我們始終要掌握道德發(fā)展的規(guī)律，按照規(guī)律對(duì)不同的人、不同的群體、不同的年級(jí)實(shí)施具有差異的教育，做到真正的因材施教，做好多層次區(qū)別教育，最終促使處于不同道德發(fā)展階段水平的受教育者能夠順利地發(fā)展到新的階段去。

（三）德育要認(rèn)清個(gè)體道德發(fā)展的所處的階段及特點(diǎn)

科爾伯格的道德發(fā)展階段模型，有助我們正確的認(rèn)識(shí)個(gè)體道德發(fā)展所處的階段及水平與特征。進(jìn)而促進(jìn)受教育者的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，使其道德判斷與行為的一致。同時(shí)，教育者通過對(duì)受教育者所處的道德發(fā)展階段與水平進(jìn)行分析并為其道德發(fā)展構(gòu)建合理的目標(biāo)與內(nèi)容，加以有效的引導(dǎo)與教育，使得德育工作能有效地實(shí)施。

（四）道德教師要充當(dāng)“促進(jìn)者”的角色

根據(jù)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，他要求教師在道德教育中做一個(gè)“道德指導(dǎo)者”而非外部道德規(guī)則的“強(qiáng)制執(zhí)行者”。教師在德育的過程中應(yīng)當(dāng)積極的引導(dǎo)學(xué)生，在學(xué)生的道德發(fā)展過程中起到積極促進(jìn)的作用，積極促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展。

（五）德育要遵循青少年的身心發(fā)展規(guī)律

教師在青少年學(xué)生的道德水平發(fā)展中具有積極的促進(jìn)作用，但教師這個(gè)外因并不能決定青少年學(xué)生的道德發(fā)展水平。因此，在進(jìn)行德育的過程中，要杜絕一下兩種情況的發(fā)生，一是將教師既有的道德觀念強(qiáng)加給學(xué)生，結(jié)果使得道德教育失去了原有的教育意義；二是教師在沒有充分了解學(xué)生道德發(fā)展的水平的情況下，闡述低水平的道德說理，使得學(xué)生產(chǎn)生消極作用。因此，教師在進(jìn)行德育之前，一定要充分了解學(xué)生的道德發(fā)展所處的階段與已有的道德水平，再根據(jù)其身心發(fā)展的規(guī)律，運(yùn)用有效的德育法，實(shí)施有效的德育，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1 科爾柏格著，道德教育的哲學(xué)[M]，魏賢超等譯，杭州：浙江教育出版社，2000

2 郭本禹，道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育：科爾伯格理論與實(shí)踐，福州：福建教育出版社，1999（9）