政治學(xué)的意義精選(九篇)

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第1篇：政治學(xué)的意義范文

    (一)重新定義了制度何為“制度”,這個制度主義研究最為基本的問題多年卻并沒有一個統(tǒng)一的定論,在傳統(tǒng)的新制度主義政治學(xué)研究中,從國家政權(quán)組織到社會民間組織,都被認為是制度的載體,而對于制度的定義更是十分模糊。斯特莫主張利用列舉實例的方法來定義制度;霍爾則將制度定義為“正式的規(guī)則,描述一系列指令或者服從的程序”[2];以塔洛克為代表的美國學(xué)者則認為應(yīng)該從法律的層面去定義制度。上述的制度定義往往傾向于從某一個維度或者層面對制度進行定義,這類定義往往是描述性的,顯得比較混亂且零散。而現(xiàn)代視野下的新制度主義政治學(xué)研究則對制度進行了系統(tǒng)化的定義,在新視野研究模式下,制度主義研究一改描述性的定義模式,從制度產(chǎn)生的原因來對制度進行定義,根據(jù)制度產(chǎn)生的機理,將制度劃分為規(guī)范性制度、組織性制度和結(jié)構(gòu)性制度三個類型,與傳統(tǒng)定義模式相比,這樣的定義模式更加準確,同時也能夠在一定程度上揭示制度的起因和產(chǎn)生機制,并為制度研究指明了規(guī)范、組織和結(jié)構(gòu)三個研究維度,應(yīng)該說,這樣的定義模式不僅科學(xué),其內(nèi)涵與外延也是十分豐富的。(二)進一步明晰個人與制度的互相影響制度對人的影響在新制度主義政治學(xué)中多有論述,而關(guān)于人對制度的影響,卻是研究的薄弱點,通常局限在制定和執(zhí)行這一環(huán)節(jié)。實際上人對制度的影響十分廣泛,在現(xiàn)代視野下的新制度主義,則將人和制度視為互相影響的對等體,人既是制度的制定者又是制度的約束者,在制度主義中,人可以通過習(xí)慣化、客觀化、感染化和沉積化四個環(huán)節(jié)來對制度產(chǎn)生反作用。(三)制度的評價如何對制度進行評價也是新制度主義的重要研究點,傳統(tǒng)的新制度主義政治學(xué)研究認為,好的制度可以高效完成社會可識別性缺陷,可以較好地平衡個人與集體理性。而在現(xiàn)代視野下,對于制度的評價更加寬泛,不僅僅局限在制度本身以及個人與集體的平衡之中,而是將制度的評價劃分為制度的容量和對環(huán)境的適應(yīng)能力兩個維度,也就是NRC模型。在NRC模型中,現(xiàn)代視野下的新制度主義研究將制度的評價劃分為三個因子,即N(標準性),R(規(guī)則)和C(認知),這三個因子的具體評價模式如(表略)

    現(xiàn)代視野下的新制度主義政治學(xué)的研究貢獻與不足

    (一)理論貢獻現(xiàn)代視野下的新制度主義政治學(xué)在傳統(tǒng)研究的基礎(chǔ)之上有很大發(fā)展,根據(jù)前文所述,可以總結(jié)其研究理論貢獻為以下幾點:1.對傳統(tǒng)新制度研究的總結(jié)與提升由于傳統(tǒng)研究比較分散和凌亂,對新制度主義的綜合性進一步研究造成了障礙,而現(xiàn)代視野下,新制度主義政治學(xué)研究則將傳統(tǒng)研究成果揚棄地進行了歸集,將傳統(tǒng)的制度主義研究歸集為四個派系:(1)結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義傾向于從政治體制和制度本身的結(jié)構(gòu)來研究制度,首先明晰制度載體的結(jié)構(gòu)形式,如是單一制還是邦聯(lián)制、聯(lián)邦制,在明晰結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上再對制度進行研究。(2)歷史主義歷史主義主要從歷史進程與發(fā)展的角度考察社會經(jīng)濟、文化如何導(dǎo)致制度的出現(xiàn),而制度又是如何對社會產(chǎn)生反作用的,歷史主義也關(guān)注個人行為對歷史帶來的變革,強調(diào)個人作用。(3)法律主義將法律視為制度產(chǎn)生和維護的根源,將法律法規(guī)作為制度主義研究的核心,傾向于通過不斷完善法律法規(guī),來對既有的制度進行監(jiān)督和完善,同時不斷催生出不同的新興制度。(4)規(guī)范主義規(guī)范主義對制度的認識是靜態(tài)的,主張從靜態(tài)規(guī)范的角度來描述和研究制度,對結(jié)構(gòu)主義、歷史主義、法律主義、規(guī)范主義等制度主義研究理論的整合與劃分,使得制度主義研究更加清晰,各種模式的優(yōu)缺點更加顯而易見,對研究派系的歸集是現(xiàn)代視野下新制度主義政治學(xué)的重要研究成果。在此基礎(chǔ)之上,新制度主義對于制度主義政治學(xué)研究的體系與方法又有很大的發(fā)展,這主要體現(xiàn)在三個方面:從研究對象來看,現(xiàn)代視野下的新制度主義研究將制度主義研究得主體進行了很大的擴充,除了法律法規(guī)、社會體制、行政機關(guān)、國家行政機器等常見的制度載體之外,現(xiàn)代視野研究方法將除法律、社會體制之外的社會觀念、民間社團、儀式甚至社會關(guān)系、與委托等因素都納入了研究范圍,大大擴增了新制度主義的研究外圍。從研究方法來看,現(xiàn)代視野下的新制度主義研究不再局限在規(guī)范主義靜態(tài)的規(guī)范性研究或是結(jié)構(gòu)主義單純對制度載體結(jié)構(gòu)的研究,而是將靜態(tài)研究與動態(tài)研究結(jié)合起來,開創(chuàng)了規(guī)范描述與實證研究相結(jié)合的研究模式,“不僅關(guān)注政治制度對政治學(xué)理論研究的共享,也關(guān)注政治制度在制度設(shè)計方面的貢獻”[2]。著名政治學(xué)家馬奇將現(xiàn)代視野下的新制度主義在研究方法中的貢獻總結(jié)為兩方面,“一方面,政治制度對政治學(xué)理論實證主義研究的貢獻;另一方面,理解政治制度在規(guī)范評估以及制度設(shè)計方面的貢獻?！盵3]從個人與制度的關(guān)系來看,現(xiàn)代視野將個人與制度視為相互作用的對稱個體,對個人與制度的相互性影響進行了深入分析,發(fā)展了傳統(tǒng)新制度研究中關(guān)于個人自然受制度約束的假設(shè),分析了制度如何通過喜好、規(guī)范、群體影響、社會結(jié)構(gòu)等因素對各人產(chǎn)生約束,更深層次地揭示了個人與制度的相互關(guān)系。無論對于結(jié)構(gòu)主義、法律主義、規(guī)范主義還是歷史主義,都是一次整合性的飛躍。2.對行為主義和理性分析主義的揚棄行為主義和理性分析主義改變了傳統(tǒng)制度主義研究中的靜態(tài)和過于整體化的模式,但是隨著研究的發(fā)展卻逐步滑向了動態(tài)和個人主義的另一個極端,在某種程度上忽略了國家制度的影響。而現(xiàn)代視野下的新制度主義政治學(xué)研究則在繼承行為主義和理性分析主義積極成分的基礎(chǔ)上,對多個方面的內(nèi)容進行了揚棄,即個人主義、行為主義、理性分析主義和價值疏忽。首先是對個人主義的批判,現(xiàn)代視野下,新制度主義研究重新確定了制度的重要地位,對個人主義提出了明確的批判。除此之外,新制度主義對實證主義進行了繼承,進一步明晰了制度如何對個人的行為、偏好、思維等產(chǎn)生影響,而個人行為又如何對制度的規(guī)范性與可執(zhí)行性產(chǎn)生影響,同時個人行為與制度主義下的“權(quán)責(zé)利”如何進行配對。新制度主義對個人主義的批判還體現(xiàn)在對制度之于社會發(fā)展作用的肯定,認為制度是推動歷史和社會前進的主要動力,歷史和社會影響制度,但制度更加深刻地影響著歷史與社會,而個人在歷史長河中是集成于制度主義體系中的因子,制度才是政治學(xué)分析與研究的主要對象,而個人不是。而在對于行為主義和理性分析主義的批判方面,現(xiàn)代視野下的新制度主義提出,行為主義和理性分析主義是“從一個極端滑向另一個極端”,雖然對傳統(tǒng)研究方式中的靜態(tài)化、宏觀化和定性整體主義提出了批判并指出了其不足,但是隨即又滑向了另外一個誤區(qū),即過分強調(diào)動態(tài)、微觀定量的個人主義研究模式,這樣對國家、制度等制度因素有很大忽略,并不利于研究的深入與正確。價值疏忽的批判則更多的是一種糾正與補充,在這方面,現(xiàn)代視野下的新制度主義政治學(xué)研究將正義等價值納入了制度研究范疇,將價值視為制度的一種形式,強調(diào)制度和程序本身的正義性和公正性。對一種制度的評判不僅在于制度本身的形式與結(jié)構(gòu),更在于其內(nèi)部蘊含的價值,這些價值體現(xiàn)為公平、公正、正義良俗、社會基本道德等。對于價值疏忽的批判與補充,使得制度主義的研究更加豐富與合理,也更有利于實現(xiàn)制度其本身的公平與正義。(二)存在的不足1.內(nèi)部制度體系方面首先,現(xiàn)代視野下的新制度主義政治學(xué)是一種被動性和事后描述性的政治學(xué)研究模式,因而其不能分析并預(yù)測制度的發(fā)展,很大程度上不具有客觀上的傳承性;在制度觀念方面,雖然現(xiàn)代視野下的新制度主義強調(diào)了人和制度本身在制度系統(tǒng)中的相互作用,同時強調(diào)了人對制度的反作用,但是并沒有明晰制度構(gòu)成要素的內(nèi)外層次化分,也就是說,當(dāng)人和制度相互作用時,現(xiàn)代視野下的新制度主義并不能區(qū)別這種影響是內(nèi)在的還是外在的,這對于制度研究的深入和本質(zhì)性挖掘而言,具有一定的局限性;在內(nèi)部統(tǒng)一性方面,新制度主義在一些基本概念和研究模式方面還沒有實現(xiàn)完全的內(nèi)部統(tǒng)一,這對于研究的進一步發(fā)展也是十分不利的。2.理論融合度方面在制度主義研究方面,任何一種理論和研究模式都不能孤立存在,各種理論之間必須有一定的融合度,也就是所謂的理論兼容性。在理論兼容性方面,由于現(xiàn)代視野下的新制度主義研究集合了大量學(xué)科,對制度和相關(guān)研究模式的內(nèi)涵外延進行了拓展,這既是其優(yōu)勢,也為其帶來了理論融合的問題,由于其大量使用經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的基本概念,而這些概念本身的含義往往存在差異,這就帶來了其系統(tǒng)內(nèi)部術(shù)語與理論統(tǒng)一性和融合度的問題。例如,在現(xiàn)代視野下的新制度主義政治學(xué)中,經(jīng)濟學(xué)中的制度變遷、制度博弈、委托等基本概念都被融入進來,而這些概念和傳統(tǒng)意義上政治制度學(xué)中的制度變遷等概念存在一定差異,美國著名社會學(xué)家和政治學(xué)家皮爾遜(PaulPierson)在2003年首次提出了這一問題新制度主義的理論融合度和統(tǒng)一性問題,從此開始受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。3.規(guī)范性與可驗證性問題時間是檢驗真理的唯一標準,因而任何理論研究必須經(jīng)受實踐的驗證,而現(xiàn)代視野下的新制度主義研究在這方面也存在一些不足,首先,其強調(diào)的制度規(guī)范性和普遍性與現(xiàn)實中大量違規(guī)現(xiàn)象之間的矛盾目前沒有合理的解釋,對個人主義和歷史主義的揚棄并沒有使新制度主義找到一個完整的解釋體系。除此之外,便是制度本身的驗證性問題,對于政府結(jié)構(gòu)、行政單位的常規(guī)制度載體,表面上雖然結(jié)構(gòu)明晰,但事實上其運行規(guī)則往往難以描述和驗證。另外,現(xiàn)代視野的研究模式將民間社團、儀式甚至社會關(guān)系、與委托等大量因素納入制度主義研究范圍,而這些制度結(jié)構(gòu)的可驗證性卻差強人意,“抽象的規(guī)范性制度以及國際政治分析中的制度更是難以驗證”,這些都使得研究具有較高的模糊性。

第2篇：政治學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：高中思想政治教學(xué)；法治意識；培養(yǎng)措施

高中階段的學(xué)生思想日趨成熟，對身邊的人或事開始有了自己的見解，學(xué)?；蚣议L需要對這一階段的學(xué)生進行正確的思想引導(dǎo)。由于高中生課業(yè)任務(wù)較重，在校接受教育的時間較長，故高中思想政治教師針對其開展思想政治教育工作十分必要。高中思想政治教師要努力探尋合適的教學(xué)方法以改善教學(xué)效果，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，使之形成法治意識，實現(xiàn)更好地成長。

一、培養(yǎng)學(xué)生法治意識的重要性

1.個人層面。

高中階段是學(xué)生心智逐漸走向成熟的重要過渡階段，這一時期的思想政治教育能夠幫助學(xué)生形成健全的人格、正確的三觀，對他們的人生產(chǎn)生積極影響。更重要的是，通過思想政治教育引導(dǎo)學(xué)生形成良好的法治意識，一方面能夠幫助學(xué)生在未來更好地適應(yīng)社會，從而有更好的發(fā)展前途；另一方面能夠引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，走上正確的人生道路，實現(xiàn)自己的價值。

2.社會層面。

通過科學(xué)有效的思想政治教育促使學(xué)生形成良好的法治意識，除能夠幫助學(xué)生自身獲得更好的發(fā)展外，在社會層面也具有重要意義。青少年是國家未來的接班人，正所謂“少年強，則中國強”，所以在高中階段利用思想政治教育引導(dǎo)學(xué)生樹立法治意識，培養(yǎng)學(xué)生遵守法律的自覺性，能夠降低他們在未來違法犯罪的可能性。這有助于減少違法犯罪的發(fā)生、維護社會和諧穩(wěn)定，對促進社會的快速發(fā)展和國家的持續(xù)進步具有重要的促進作用。

二、高中思想政治教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生法治意識方面存在的問題

1.教師和學(xué)生對思想政治教育不夠重視。在高中教學(xué)活動中，教師和學(xué)生對思想政治教育的重視程度普遍不足，這是培養(yǎng)學(xué)生法治意識的主要障礙。首先，高中學(xué)生對思想政治學(xué)科學(xué)習(xí)缺乏重視。高中生學(xué)習(xí)任務(wù)較重，需要花費大量的時間與精力來完成學(xué)習(xí)任務(wù)、達成學(xué)習(xí)目標，而思想政治教學(xué)理論性強，學(xué)起來較枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因而許多學(xué)生對思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)態(tài)度十分消極。其次，高中教師沒有意識到思想政治教育的重要性。高中思想政治教師對于學(xué)生的培養(yǎng)更多側(cè)重于其學(xué)習(xí)成績的提升，在教學(xué)中只關(guān)注高考考查的內(nèi)容，常常以如何得分為目的讓學(xué)生機械性地記憶思想政治教材中的重點知識，忽視了對學(xué)生法治意識的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致學(xué)生法治意識淡薄。

2.教材中法治知識較少，教師教學(xué)能力不足。一方面，高中思想政治教材中涉及的法治知識較少，對法治知識的解讀也較為淺薄，且在實際的教學(xué)中這些知識往往被當(dāng)作理論內(nèi)容，這在很大程度上限制了學(xué)生法治意識的養(yǎng)成。另一方面，由于法治意識相關(guān)內(nèi)容在高考中涉及較少，學(xué)校對于負責(zé)思想政治教育教師的教學(xué)能力要求不高，很多教師沒有經(jīng)過專業(yè)的法律知識培訓(xùn)，在教學(xué)中只能照本宣科地講解教材中的法律知識點，而對于學(xué)生需要了解的教材之外的法律知識，任課教師無法有效進行補充講解。另外，部分教師對思想政治教育的理解程度有限，無法對學(xué)生提出的問題進行全面的講解，這大大降低了學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的積極性，甚至?xí)箤W(xué)生對法治知識的理解產(chǎn)生偏差。

三、在高中思想政治教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生法治意識的有效措施

1.加強師生對法治教學(xué)的重視。

教師和學(xué)生對于法治教學(xué)的重視程度直接決定了法治教學(xué)的效果，因此，為讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)法治知識，學(xué)校需要切實提高教師和學(xué)生對法治意識重要性的認識。首先，加大思想政治教學(xué)中法律知識講解的比重，給學(xué)生提供充分學(xué)習(xí)法治知識的機會，為學(xué)生法治意識的形成提供良好的教學(xué)條件。其次，對教師開展充分的法律知識培訓(xùn)，加深教師對法治意識的理解，使其有能力勝任高中思想政治教學(xué)工作，從而增強高中思想政治教學(xué)的教學(xué)效果。除此之外，學(xué)校還可以通過邀請法律專家開辦講座、舉辦法律知識競賽等方式激發(fā)學(xué)生對于法律知識的學(xué)習(xí)積極性，拓寬學(xué)生了解法律知識的渠道，提高學(xué)生對法律知識學(xué)習(xí)的參與度，讓法治教學(xué)發(fā)揮實質(zhì)作用。

2.充分發(fā)掘教材中的法治內(nèi)容，加強教材與法治教學(xué)的聯(lián)合性。

高中思想政治教材是學(xué)生進行思想政治學(xué)習(xí)的主要渠道，因此，要加強法治意識在高中思想政治教學(xué)中的滲透，教師就要深入發(fā)掘教材中的法治內(nèi)容，讓學(xué)生更加透徹地理解法治教學(xué)開展的意義，增強法治教學(xué)的成效。同時，針對不同學(xué)生的不同情況，任課教師應(yīng)當(dāng)科學(xué)調(diào)整教學(xué)策略，采用合理的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的熱情，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的法治意識。需要注意的是，高中的法治教學(xué)根植于教材，但不能局限于教材，教師應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)更多的法律知識，拓展自身的知識儲備，以更加游刃有余地開展教學(xué)工作，給予學(xué)生更多的法律知識補充。對此，學(xué)校也要為教師提供更多的法律知識學(xué)習(xí)機會以提高教師的教學(xué)質(zhì)量，同時還要優(yōu)化相關(guān)教學(xué)評價體系，對法治教學(xué)的效果進行科學(xué)測評，以便教師掌握教學(xué)中的不足，進而有針對性地采取相應(yīng)的改進措施。

第3篇：政治學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：高中思想政治課　閱讀教材　能力培養(yǎng)

高中政治教材因為其整體理論性、抽象思辨性以及意識形態(tài)傾向較強等特征，決定了學(xué)科教學(xué)中應(yīng)該有針對學(xué)生閱讀教材的指導(dǎo)與訓(xùn)練?？墒钱?dāng)前高中政治課教學(xué)存在以下問題：灌輸性教育，為了應(yīng)付考試達標采用理科化講解與精選例題訓(xùn)練，重點知識讓學(xué)生劃一劃，然后死記硬背，其他內(nèi)容很少閱讀。面對這種現(xiàn)狀，高中政治課教學(xué)亟待幫助學(xué)生掌握科學(xué)的教材閱讀方法，培養(yǎng)良好的政治理論學(xué)習(xí)的素養(yǎng)，學(xué)以致用，為他們終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

一、學(xué)會理書，掌握教材基本內(nèi)容

所謂理書，就是理清課本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次。要抓住學(xué)生對新書的好奇心理，充分利用現(xiàn)行教材可讀性強的特點，引導(dǎo)學(xué)生通讀全冊書。一冊書，從目錄讀起，分析章節(jié)結(jié)構(gòu)，包括每一課分幾節(jié)、每節(jié)有幾框、全書內(nèi)容可分幾個部分、重點內(nèi)容大致有哪些等等。完成這些任務(wù)，可使學(xué)生明確本學(xué)期的任務(wù)，做到心中有數(shù)，并對教材內(nèi)容有所了解。要學(xué)生精讀課題，可以說，絕大多數(shù)課題就是論點，其教材內(nèi)容就是論述這個論點的。因此，政治教師在講授教材內(nèi)容時應(yīng)該像語文老師講解作文題目那樣有意識地分析標題本身的含義，使學(xué)生形成完整的印象，掌握其內(nèi)在聯(lián)系，也有助于加深對知識的理解和識記。

二、咬文嚼字，讀準課本

1.準確地理解知識點。俗話說“一字值千金”，所以“讀書須仔細”。這些年高考的選擇題和辨析題，有些題目就是在某些易混詞上做文章，用來檢查學(xué)生是否對知識準確地掌握了。例如，我國解決民族問題的基本政策是：在少數(shù)民族聚居地方實行民族區(qū)域自治。處理民族關(guān)系的基本“原則”是：民族平等、民族團結(jié)、各民族共同繁榮。“決定”與“影響”、“根據(jù)”與“條件”、“主要”與“全部”、“原則”與“政策”等，都屬于易混詞。在教學(xué)中，我們應(yīng)該時常注意課本上的這些易混詞，從而幫助學(xué)生區(qū)分易混詞、準確地把握知識點。

2.抓住知識重點。抓住重點就要抓住關(guān)鍵詞，教材中的關(guān)鍵詞是很多的，它們在課文中能起到畫龍點睛的重要作用。在教學(xué)中，我們可以采用重讀關(guān)鍵詞的方法，暗示學(xué)生要抓住這些知識的重點，或要求學(xué)生在課本上對關(guān)鍵詞畫上點、線、圈、勾等著重號，或用彩色筆把關(guān)鍵詞加以突出。

二、前后聯(lián)想，讀透課本

1.吃透知識點?，F(xiàn)行政治課教材，在編寫體例上，基本分為四部分：正文、專家點評、探究材料、相關(guān)鏈接。正文是重點；專家點評是對正文中的觀點和概念的解釋評說；探究材料是利用生活中的實例引入正文或是較淺顯地解釋正文中的重要觀點；相關(guān)鏈接是為了拓展課本中的知識，豐富學(xué)生的知識。這幾部分相輔相成，閱讀時，我們既要區(qū)別它們不同的作用，又要把它們聯(lián)系起來進行思考。這樣，既能使學(xué)生熟悉教材，又能激活學(xué)生的思維，從而幫助學(xué)生把知識點吃透。

2.理清知識點之間的關(guān)系。在新課的講授時，應(yīng)盡可能地從舊知識推出新知識。在舊課的復(fù)習(xí)時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生探尋知識點之間的內(nèi)在關(guān)系。這不僅符合人對事物的認識規(guī)律，而且能使學(xué)生建立起知識網(wǎng)絡(luò)，便于學(xué)生對知識的記憶。

三、歸納整理，讀薄課本

就是把課本知識歸納成很少一部分內(nèi)容，甚至歸納為幾句話或幾個關(guān)鍵詞或字，這樣有利于記憶，也有利于鍛煉學(xué)生的理解、歸納、綜合能力。這種歸納必須建立在系統(tǒng)掌握課本知識、領(lǐng)會其精神實質(zhì)、深知其內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上。

1.培養(yǎng)學(xué)生的概括能力。一個段落，往往就講解一個問題。指導(dǎo)學(xué)生概括段落大意，不僅能幫助學(xué)生理解知識，還能培養(yǎng)學(xué)生的概括能力。政治課文的每一段文字，都是由幾個不同但又相聯(lián)系的句子組成。一般地，第一句或最后一句往往概括了該段的段落大意或觀點。教師應(yīng)該告訴學(xué)生，在閱讀政治課文時，首先應(yīng)留心第一句或最后一句。但有時整段并沒有一個明顯的句子可以概括出該段的段意，這時就要求我們指導(dǎo)學(xué)生自己用精練的詞句把該段的大意概括出來。這樣，學(xué)生對這一整段的內(nèi)容就大致清楚了。

2.培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。例如我們在引導(dǎo)學(xué)生提出了“宏觀調(diào)控的必要性”的問題之后，應(yīng)該緊接著對學(xué)生提出：“宏觀調(diào)控的必要性又有哪三點呢？”在這個問題的指引下，學(xué)生就又會回到教材的那個自然段中去進行層次分析，很快地，完整的答案就會出來：（1）市場的作用不是萬能的；（2）也不是完美無缺的；（3）只有進行宏觀調(diào)控才能保證市場經(jīng)濟健康、有序地發(fā)展。這樣，關(guān)于“宏觀調(diào)控的必要性”的問題，學(xué)生就通過閱讀掌握了。

第4篇：政治學(xué)的意義范文

一、游戲?qū)?/p>

用游戲作為新課的開頭，把一系列的概念寓于游戲情境中，以游戲的方式呈現(xiàn)出來，從而使枯燥的知識變得生動有趣，讓學(xué)生感覺易學(xué)、樂學(xué)，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生最大程度的參與到學(xué)習(xí)活動中，能為上好新課做好鋪墊。

在講“矛盾普遍性和特殊性關(guān)系”時，把同學(xué)們調(diào)動起來，參與小品表演，醫(yī)生給病人開藥方:多吃水果?？刹∪说膬鹤咏o他買梨，他搖頭。買蘋果，他搖頭。買橘子，他還搖頭說都不是水果。表演結(jié)束后引導(dǎo)學(xué)生思考:這個人犯了什么錯誤?這個人能吃到抽象的水果嗎?通過同學(xué)的參與激發(fā)了學(xué)習(xí)動機，使學(xué)生親歷思維過程，加深對“普遍性寓于特殊性之中”的理解。

二、由舊知識導(dǎo)入

高中的政治課，其知識體系層層相扣，具有嚴密的邏輯性。正是這種邏輯性，決定了教師有可能在復(fù)習(xí)舊知識的基礎(chǔ)上，根據(jù)其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，自然而然地導(dǎo)入新課。引導(dǎo)學(xué)生在已知的基礎(chǔ)上去探求未知?？v向?qū)дn的具體方法是多種多樣的，既可以設(shè)計一兩個題目，在學(xué)生回答以后，教師在歸納中導(dǎo)入新課;也可以是教師用富有邏輯性的語言，敘述舊課的重點，導(dǎo)入新課;還可以在學(xué)生課外預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，請學(xué)生在黑板上用圖表列出新舊課之間的邏輯聯(lián)系，從而達到復(fù)習(xí)舊課、導(dǎo)入新課，培養(yǎng)學(xué)生歸納能力的目的。

三、詩情畫意式導(dǎo)課

古詩是先人留下的一筆寶貴的精神財富，那些傳誦不衰的千古絕句，不僅折射出詩人深厚的文化底蘊，而且往往也包含著深刻的哲學(xué)、政治和經(jīng)濟道理。無獨有偶，漫畫藝術(shù)以其特有的風(fēng)格和魅力集圖文于一體，表現(xiàn)手段形象、生動、詼諧、幽默，寓意深刻，為廣大學(xué)生喜聞樂見。因此，在新課導(dǎo)入時，或恰當(dāng)?shù)厥褂霉旁姡蜻m時地引入漫畫素材，一改煩瑣的語言敘述，必定會激發(fā)學(xué)生思考的興趣，能使學(xué)生在較短的時間內(nèi)以最佳狀態(tài)進入角色，產(chǎn)生先聲奪人、出奇制勝的效果。亦或選取合適的歌曲導(dǎo)課，一首歌就是一首詩、一個動人的故事、一個深刻的哲理。許多歌曲對學(xué)生來說非常熟悉，歌聲已成為他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚挠袡C組成部分。所以，選好與課文教材相關(guān)的歌曲進行導(dǎo)課，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、積極性，為政治課教學(xué)創(chuàng)設(shè)了良好的教學(xué)氛圍。

四、故事式導(dǎo)課

把課講的生動形象，深入淺出，始終是衡量教師教學(xué)藝術(shù)水平的標準之一。所以，采取與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)寓意深刻、幽默輕松的故事導(dǎo)課，不僅能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，而且能使教材深入淺出，加強學(xué)生的理解，具有極強的震撼力。例如，講“量變和質(zhì)變的關(guān)系”時，采用了下邊的故事。美國人福特，大學(xué)畢業(yè)后，去一家汽車公司應(yīng)聘。和他一塊應(yīng)聘的三個人都比他學(xué)歷高，當(dāng)前面幾個人面試之后，他覺得自己沒有什么希望了。但既來之.則安之。他敲門走進了董事長辦公室，一進辦公室，他發(fā)現(xiàn)門口地上有一張漬紙，彎腰撿了起來，發(fā)現(xiàn)是一張漬紙，便順手把它扔進了廢紙簍里。然后才到董事長的辦公桌前，說:“我是來應(yīng)聘的福特。”董事長說:“很好，很好!福特先生，你已被我們錄用了?！备Ｌ伢@訝地說:“董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了?”董事長說:“福特先生，前面三位的確學(xué)歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能看見大事，而看不見小事。你的眼睛能看見小事，我認為能看見小事的人，將來自然看到大事，一個只能看見大事的人，他會忽視很多小事。他是不會成功的。所以，我才錄用你?！彼褪墙裉烀绹竺ΧΦ母Ｌ毓镜膭?chuàng)造人福特。天下有大事嗎?沒有。但任何小事都是大事?！拔阋陨菩《粸?，毋以惡小而為之”。所以，要學(xué)會正確理解和應(yīng)用量變和質(zhì)變的關(guān)系。故事導(dǎo)課宜短忌長，故事本身要能說明問題，教師還須引導(dǎo)分析，才不會使學(xué)生的注意局限在故事本身。

五、設(shè)疑懸念式導(dǎo)課

疑是思之始、學(xué)之端，是學(xué)生思維的積極表現(xiàn)，又是探索問題的動力。歌德說:“要想得到聰明的回答，就要提出聰明的問題?！币虼耍處熢谛抡n導(dǎo)入時要從發(fā)展學(xué)生的智力出發(fā)，善于布疑陣，在學(xué)生心理上引起懸念，使他們處于暫時的困惑狀態(tài)，進而激發(fā)解疑的興趣，這就是設(shè)疑懸念式。有經(jīng)驗的教師都很注意設(shè)疑問難，以鼓起學(xué)生思維的翅膀。

第5篇：政治學(xué)的意義范文

在經(jīng)濟社會發(fā)展進程中, 思想政治教學(xué)也要適應(yīng)潮流, 與時俱進, 不斷創(chuàng)新, 才能煥發(fā)出內(nèi)在魅力, 為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活提供強大的思想武器和動力源泉。

如何讓思想政治教學(xué)充滿活力呢?筆者認為, 中國古代哲學(xué)中的知行合一學(xué)說可以給我們以啟迪。在思想政治教學(xué)中, 我們應(yīng)充分發(fā)掘知行合一學(xué)說中內(nèi)化于心、外化于行的內(nèi)涵, 實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和創(chuàng)新化, 切實提高思想政治學(xué)科的課堂實效。思想政治教學(xué)的最終目標是實現(xiàn)人的思想和行動的高度有機統(tǒng)一, 即知行合一。因此, 教師應(yīng)將現(xiàn)實生活和思想政治有機結(jié)合起來, 將學(xué)生的思想與生活實踐密切聯(lián)系起來, 達到知行合一, 真正發(fā)揮教育的功能。

一、知行合一在思想政治教學(xué)中的意義

知行合一是認識和實踐辯證統(tǒng)一的方法論, 需要用知指導(dǎo)自己的行, 然后用行修正自己的知, 是學(xué)習(xí)認知實踐糾正升級內(nèi)化的過程。

思想政治教學(xué)理應(yīng)使學(xué)生掌握正確的思想導(dǎo)向和科學(xué)的立場觀念, 然后學(xué)生自發(fā)付諸實踐, 最終實現(xiàn)知行統(tǒng)一。反之, 知與行脫節(jié), 理論與實踐相背離, 不僅會產(chǎn)生形式主義, 還會浪費人力、物力、財力, 事倍功半。在中學(xué)階段, 思想政治課教學(xué)是學(xué)生德育工作的主要陣地。教師在教學(xué)中堅持知行合一, 有助于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬? 實現(xiàn)素質(zhì)教育的育人目標;有助于充分發(fā)揮思想政治的教化功能, 形成全社會重視德行的風(fēng)氣。

二、如何在思想政治教學(xué)中實施知行合一教育

思想政治課程的目的是讓學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀, 使他們成為有理想、有紀律、有文化、有道德的合格公民。在實際教學(xué)中, 教師需要做到以下幾點。

(一) 在教學(xué)中做到以人為本, 以學(xué)生為本

以人為本, 以學(xué)生為本, 其本質(zhì)在于要尊重學(xué)習(xí)者, 強調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主體地位, 尊重學(xué)習(xí)者的思想、情感和價值觀, 充分相信學(xué)習(xí)者可以通過自己的能力不斷發(fā)展和完善自己, 最終達到自我實現(xiàn)的目的。我們在思想政治教學(xué)中要多關(guān)注人的因素, 多做換位思考, 理解和尊重學(xué)生, 促進師生之間形成融洽的關(guān)系, 不能只關(guān)注學(xué)生的考試成績是否理想。教師要做到以學(xué)生為本, 就應(yīng)該強調(diào)學(xué)生的個性發(fā)展, 注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性, 強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力和實踐能力?？梢? 以人為本, 以學(xué)生為本是教學(xué)中使學(xué)生知行合一的基礎(chǔ)和重要前提。

(二) 在教學(xué)中做到課堂生活化, 思想實踐化

雖然中職學(xué)生距離國家政治生活還比較遠, 但是他們也應(yīng)該關(guān)注國家的政治動向, 教師應(yīng)該在教學(xué)過程中結(jié)合時事新聞, 引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊發(fā)生的事件, 了解時事民生。這樣不僅可以活用知識, 豐富課堂教學(xué)內(nèi)容, 使課堂生活化而且充滿趣味, 更能提升學(xué)生的思想境界, 避免坐井觀天。例如, 教師在講解網(wǎng)絡(luò)交往新空間這節(jié)課時, 可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)詐騙現(xiàn)象展開話題討論, 讓學(xué)生思考避免網(wǎng)上被騙的方法?，F(xiàn)實案例的描述看似與課堂內(nèi)容無關(guān), 但是卻延伸了學(xué)生的思維, 引導(dǎo)學(xué)生思考是非觀、價值觀以及如何正確使用網(wǎng)絡(luò)。這種結(jié)合學(xué)生生活實際的課堂內(nèi)容不僅增添了學(xué)習(xí)的趣味性, 還加深了其對社會的理解。

紙上得來終覺淺, 絕知此事要躬行。我們還應(yīng)鼓勵學(xué)生身體力行, 在現(xiàn)實生活中踐行自己掌握的理論知識。思想實踐化的思想政治教育要重視學(xué)生人格的形成和身心的健康發(fā)展。要達到這一目標, 就要求教師帶領(lǐng)學(xué)生積極參加社會實踐活動, 為學(xué)生提供廣闊的思維發(fā)展空間, 讓學(xué)生身臨其境, 感悟生活的真諦。

(三) 在教學(xué)中做到言傳身教

身教大于言傳, 教師身正才能為范, 才能用自己的言行去教育影響學(xué)生。教師是學(xué)生的引路人, 教師做到知行合一是做好引路人的關(guān)鍵。教師要努力培養(yǎng)自己的德行, 在學(xué)生面前維護好教師的形象, 克服自身缺點, 展現(xiàn)出師者的光輝。

第6篇：政治學(xué)的意義范文

【關(guān)鍵詞】參與意識內(nèi)驅(qū)力邏輯思維

【中圖分類號】G633.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0073-02

長期以來，政治課教學(xué)存在著兩大弊端：一是從書本到書本，把本該生動活潑的思想教育變成死板板的純知識教學(xué)，正所謂“教師講條條，學(xué)生背條條，考試考條條”；二是教學(xué)過程始終都是以教師為中心，“一支粉筆，一本教材，一堂教學(xué)，一塊黑板”的“四一教學(xué)”模式使學(xué)生缺乏參與意識，思維受到極大的禁錮，從而成為一種被動的知識接受器。這也就逐漸形成學(xué)生學(xué)無興趣，教師教無感覺的尷尬局面。究其原因，無非就是教法不對路，學(xué)法不科學(xué)，沒有真正把以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)關(guān)系處理好。因此，如何沖破政治課教學(xué)滿堂灌的舊框框，改變空洞說教的傳統(tǒng)教學(xué)方式，增加教和學(xué)的趣味性，使學(xué)生真正感到想學(xué)、愿學(xué)和樂學(xué)，就成為當(dāng)前中學(xué)政治課提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

那么，怎樣才能調(diào)動學(xué)生積極性，提高學(xué)生在政治課中的參與意識呢？本人認為，各位同行不妨嘗試如下做法：

1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)情感，使其轉(zhuǎn)化為學(xué)好政治課的內(nèi)驅(qū)力。

一般來說，學(xué)生學(xué)習(xí)某門學(xué)科的內(nèi)驅(qū)力，是由對該學(xué)科的需要的熱情、興趣、意志、信念等要素構(gòu)成的。需要是個體的和社會的客觀需求在人腦中的反映，是人的活動的基本動力，是個體積極性的源泉，它促使人朝著一定的方向，追求一定的對象，以行動求得自身的滿足。在當(dāng)前的情況下，只有中學(xué)生從思想上真正認識到掌握政治知識對他們現(xiàn)在和將來的學(xué)習(xí)、生活具有重要意義，這樣才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)政治課的需要、欲望，并形成強烈的求知動機。而情感是人對客觀事物的態(tài)度和體驗。中學(xué)生的情感不穩(wěn)定，易受外界干擾。作為政治教師應(yīng)該千方百計引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)政治知識產(chǎn)生好的體驗，進而培養(yǎng)起學(xué)習(xí)政治知識的肯定性情感，使學(xué)生產(chǎn)生追求政治知識的內(nèi)部動力，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”再到“我愛學(xué)”的良性循環(huán)的學(xué)習(xí)機制。德國著名的教育家第斯多惠認為：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！笨梢?，在政治課教學(xué)中，每位教師只有不斷激發(fā)和強化學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，增強學(xué)習(xí)政治課的內(nèi)驅(qū)力，才能有效地調(diào)動學(xué)生的積極性，參與政治教學(xué)。

2.遵循和掌握認識規(guī)律，發(fā)揮政治學(xué)科優(yōu)勢，使學(xué)生掌握分析問題和解決問題的邏輯方法。

中學(xué)思想政治課教學(xué)是學(xué)生在老師有目的，有計劃的指導(dǎo)下，積極、主動地掌握基本常識和運用所學(xué)知識去分析、解決現(xiàn)實問題的基本技能，并形成一定的思想品德的過程。政治學(xué)科的特點在于理論優(yōu)勢，發(fā)揮這種優(yōu)勢必須依靠理性認識，發(fā)揮邏輯的推導(dǎo)力量才能達到。但是對于學(xué)生來說，這種重在演繹的教學(xué)方法與學(xué)生的知識基礎(chǔ)、思維方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣不完全適應(yīng)。這就要求教師必須自身具有一定的邏輯修養(yǎng)，懂得抽象思維的形式，掌握學(xué)生的思維實際，根據(jù)教科書的邏輯要求，緊扣課文、層層推進，讓學(xué)生在獲得具體科學(xué)知識的同時，掌握分析問題和解決問題的邏輯方法。在給學(xué)生上課時，不妨多搞幾種課題設(shè)計，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和特點多提一些不同層次，不同要求的問題，或者提供一些生動有趣的感性材料，引導(dǎo)他們進行思考、分析。之后教師再作評論，或肯定其正確的思路，或指出其片面性，指導(dǎo)學(xué)生重新鉆研課文或提供有關(guān)材料，讓他們?nèi)ダ斫?、消化。這樣疑難問題自然會水到渠成，迎刃而解。如初三教材在講“社會主義精神文明”時，首先從“文明”講到“精神文明”，接著分析不是社會主義才有精神文明，最后才明確指出社會主義的精神文明及其特征等等。在分析課文時，要求教師對一系列概念逐個進行剖析，科學(xué)地定義和分類，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)已知的知識或經(jīng)驗，層層深入地推出社會主義精神文明是“資本主義及其以前的社會所不能達到的”科學(xué)結(jié)論。實踐證明，教學(xué)要有吸引力，重要的一條就是遵循和掌握學(xué)生的認識規(guī)律，讓學(xué)生積極參與、主動去學(xué)、主動地用已知推出未知，避免呆板講授滿堂灌的毛病。

3.建立開放型教學(xué)體系，創(chuàng)造良好的參與環(huán)境，充分調(diào)動學(xué)生，積極參與研討。

根據(jù)教學(xué)目標要求，我們可把教學(xué)內(nèi)容分成兩類：一類是學(xué)生所能自學(xué)掌握的，完全交給學(xué)生；另一類是需經(jīng)師生研討才能學(xué)會的，采取以學(xué)生為主導(dǎo)思想支配下的開放型教學(xué)，即“小課堂，大社會”，把社會的熱點、疑點、難點引進課堂，將政治、經(jīng)濟、文化、道德等內(nèi)容融入課堂教學(xué)，各個教學(xué)環(huán)節(jié)更多依靠學(xué)生完成，這樣學(xué)生的思維就能活躍，認知的需要和興趣也十分高漲。學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中參與，教師只點拔、啟發(fā)、誘導(dǎo)。學(xué)生勤學(xué)、多思、善練，還能針對不同教學(xué)內(nèi)容收集信息資料，靠能力解決實際問題，使學(xué)生越學(xué)越會學(xué)，越學(xué)越愛學(xué)。例如，根據(jù)政治課教學(xué)需要引入時政演講，讓學(xué)生就國內(nèi)國際要聞發(fā)表看法，由全班學(xué)生評議，象有關(guān)，中國加入世貿(mào)問題，美國的全球戰(zhàn)略及其外交策略問題等一系列問題，都將調(diào)動學(xué)生的參與激情。

4.開辟第二課堂，增加參與機會。

教學(xué)中的參與是多種多樣的，課堂教學(xué)中的參與受時間、地點、條件的限制，而使有些問題不能得到解決，我們可以開辟第二課堂，組織各種活動，把書本知識與社會實際緊密起來，如成立政治課興趣小組、時事通訊小組、綠化服務(wù)小組、社會調(diào)查小組，開展演講賽、心理咨詢、報告會等一系列寓教于樂的活動。這就創(chuàng)造了一種濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生再也不感到政治課的干巴枯燥了。

總之，我們都應(yīng)該清醒地認識到：不改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，政治課教學(xué)必將走向死胡同。每一位政治教師在目前的教學(xué)工作中，都應(yīng)深系學(xué)生思想實際，探索新的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與意識，才能最終搞好中學(xué)政治教學(xué)。

參考文獻：

[1]《中學(xué)政治學(xué)科教學(xué)論》,華南師范大學(xué)出版社

第7篇：政治學(xué)的意義范文

【摘要】多媒體教學(xué)主要利用文字、聲音、圖像、動畫、視頻等多媒體形式向?qū)W生傳達教學(xué)信息，隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體輔助手段越來越多地被應(yīng)用于各學(xué)科教學(xué)當(dāng)中。那么，如何讓多媒體輔助手段與政治學(xué)科教學(xué)更好地整合呢？文章就多媒體輔助手段與政治學(xué)科教學(xué)的結(jié)合做了深入探討。

關(guān)鍵詞 政治教學(xué)；多媒體；高效整合

中圖分類號：G610文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2015）24-0047-02

多媒體教學(xué)又稱CAI，即Computer-AssistedInstruction的縮寫形式，它是一種現(xiàn)代化教學(xué)手段，主要利用文字、聲音、圖像、動畫、視頻等多媒體形式向?qū)W生傳達教學(xué)信息，以實現(xiàn)教學(xué)的有效互動學(xué)習(xí)。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體輔助手段越來越多地被應(yīng)用于各學(xué)科教學(xué)當(dāng)中。在政治課堂教學(xué)中，采用多媒體輔助手段來組織教學(xué)已經(jīng)成為政治教師的共識。

一、充分認識多媒體輔助教學(xué)的特點及作用

多媒體輔助教學(xué)就是利用多媒體技術(shù)的集成性、交互性、控制性特點，將文本、聲音、圖形、圖像、動畫、視頻等綜合起來，編制成教學(xué)課件來進行教學(xué)活動。從政治學(xué)科教學(xué)的角度來衡量，運用多媒體手段進行課堂教學(xué)，與傳統(tǒng)的教學(xué)手段相比，可以顯示出以下幾個方面的積極作用：①更能夠激發(fā)和強化學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣和積極性。②更能夠突破重點、難點，加深學(xué)生對知識的理解。③更能夠調(diào)動學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。④更能夠在有限的時間內(nèi)增大課堂容量，提高課堂教學(xué)效率。

利用多媒體輔助手段進行教學(xué)，還有許多傳統(tǒng)教學(xué)所無法匹敵的優(yōu)勢。多媒體教學(xué)進入課堂，一個很重要的作用就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)逼真的情境，這樣就可以極大地調(diào)動學(xué)生的各種感官，多角度、全方位地把學(xué)生引入一個全新的教學(xué)環(huán)境，這對于政治教學(xué)有非常重要的意義。當(dāng)然，要想使多媒體輔助手段與課堂教學(xué)更好地整合，還要巧妙地處理好課題切入點、教學(xué)重難點、知識興趣點、內(nèi)容枯燥點這“四點”和知識線索這“一線”的關(guān)系。下面筆者逐一介紹：

1.課題切入點。所謂課題切入點，就是教學(xué)內(nèi)容的過渡，即我們通常所理解的新課導(dǎo)入處。為什么要在這里使用多媒體輔助手段呢？筆者認為，好的開頭是成功的一半，一個好的課題切入點可以一下子抓住學(xué)生的注意力，調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以利于新內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

2.教學(xué)重難點。教學(xué)的重難點是課堂教學(xué)需要首先解決的問題，這些問題往往比較抽象復(fù)雜，概念性理論性都很強，對此學(xué)生往往不容易理解、接受，且教師用傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段有時難以突破重難點，采用多媒體輔助手段則可以調(diào)動起學(xué)生的各種感官，共同作用以強化感性認識，從而將抽象復(fù)雜的問題變得形象、具體、生動，達到有效突破重難點的目的。

3.知識興趣點。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”知識興趣點是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣所在。美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣?！睂W(xué)生對學(xué)習(xí)有興趣，才能主動、愉快地投入學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主體作用和主動精神，從而取得良好的教學(xué)效果。

4.內(nèi)容枯燥點。所謂枯燥，是指教材上的一些知識內(nèi)容既抽象又乏味，但它們往往是教學(xué)的重難點，作為考試必修內(nèi)容，學(xué)生又不得不學(xué)。在這種情況下，很有效的一個辦法就是通過圖示法、漫畫或圖片法、表格比較法等多媒體輔助手段來解決問題，效果會很好。

5.知識線索。知識線索往往不在文本的表層，需要剖析挖掘才能把線索找出來，而這種剖析挖掘的過程往往很繁瑣晦澀，學(xué)生不容易接受。通過多媒體輔助手段就可以讓這種剖析挖掘的過程由繁瑣、枯燥、平面變得簡單、動感、立體，讓學(xué)生輕松把握知識線索，對知識的掌握更加條理化、序列化。

二、一堂好課對教學(xué)載體（課件）及教師的要求

1.對教學(xué)課件的要求。

（1）教學(xué)課件要具有科學(xué)性。也就是教學(xué)課件要符合教育學(xué)、心理學(xué)及政治學(xué)科教學(xué)的要求，要體現(xiàn)系統(tǒng)論，更不能有知識上的錯誤。在政治教學(xué)中，多媒體課件通過生動的教學(xué)情境、豐富的教學(xué)資源，讓學(xué)生眼、耳、口、手、腦等多種感官同時接受刺激，因而促使學(xué)生手腦并用，思維集中，極大地促進了學(xué)生聽、說、讀、寫等綜合能力的運用和提高，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

（2）教學(xué)課件要有一定的藝術(shù)性。教學(xué)課件本身就應(yīng)是一種藝術(shù)的創(chuàng)作，不但要體現(xiàn)政治的特點，而且要符合審美標準，給學(xué)生一種美的感受。如漫畫形式的運用，學(xué)生喜歡看漫畫，教師就可以把政治知識融入生動的漫畫之中，激發(fā)學(xué)生興趣，啟迪學(xué)生思維，加深學(xué)生理解。如筆者在講“如何孝敬父母”時，引入了“如此孝敬”這幅漫畫，畫面上是一家三口在吃飯，孩子跳著大聲嚷：“憑啥說我不孝敬？”學(xué)生馬上就認識到了孩子的做法本身就是不孝敬父母的表現(xiàn)，在日常生活的小事中也能體現(xiàn)對父母的體貼和孝敬，從而使傳統(tǒng)美德教育得以實現(xiàn)，品德得以升華。

（3）教學(xué)課件要有實用性和可操作性。一個好的課件要具有便捷的控制，順暢的結(jié)構(gòu)以及良好的人機交互，這樣可以讓使用者很容易掌握，以利于課件的交流。如在講“思想道德建設(shè)”時，筆者選擇了“道德建設(shè)，從我做起”的動畫，通過動畫的形式把社會主義核心價值觀、社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的具體要求與中學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活表現(xiàn)出來，使思想道德教育生活化、具體化、形象化，使學(xué)生受到潛移默化的影響。這種情境的再現(xiàn)比單純直白的說教要生動得多、深刻得多，它不僅擴展了學(xué)生思維想象的空間，而且能給學(xué)生以美的享受，進而培養(yǎng)他們的審美情趣。

（4）教學(xué)課件要符合一般教學(xué)規(guī)范。如一堂課的錄像內(nèi)容不宜太多，展示內(nèi)容要清楚明確，每一屏展示的內(nèi)容要集中且不宜過多等。如在講“受教育權(quán)的意義”時，讓學(xué)生欣賞歌曲《長大后我就成了你》，富有哲理性的歌詞和優(yōu)美的旋律使學(xué)生在欣賞歌曲的過程中感悟教師在學(xué)生成長中所起的作用，意識到教育能為一個人的幸福生活奠基。

2.對政治教師的要求。多媒體計算機提供生動的感知表象符合中學(xué)生的思維特點，利于學(xué)生掌握知識，它是一種高效率的現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營造興奮、愉快、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，全面調(diào)動和發(fā)揮教師的主導(dǎo)和學(xué)生主體作用，從而提高教學(xué)效果。因此，對教師也提出了更高要求。

（1）教師要具有一定的現(xiàn)代教育理念，明確多媒體技術(shù)的特點及作用，要認識到是借助于多媒體輔助手段來組織教學(xué)，而不能被多媒體技術(shù)左右課堂教學(xué)。

（2）教師要具有一定的計算機水平，最好能自己設(shè)計制作課件，從而更好地體現(xiàn)自己的教學(xué)風(fēng)格。

（3）教師應(yīng)認真鉆研在現(xiàn)代教育技術(shù)下的課堂教學(xué)模式。不能用新瓶裝舊酒，只是在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上加上點錄像和圖片展示。

（4）教師要注重挖掘?qū)W生的潛力，不但要讓學(xué)生成為受教育者，而且要讓他們積極參與到教學(xué)的全過程，甚至包括課件的編制、課題的講解等，充分發(fā)揮教學(xué)主體作用。

第8篇：政治學(xué)的意義范文

一、民主、平等交流

傳統(tǒng)的師生觀念仍束縛著師生關(guān)系的發(fā)展，以為只有拉大與學(xué)生的距離，才能樹立教師威信與地位的思想普遍存在，形成了教師在課堂上嚴肅有加、下面學(xué)生鴉雀無聲的局面。教師與學(xué)生明顯缺乏溝通，學(xué)生不會對老師在課堂上的問題提出質(zhì)疑，他們的非智力因素被限制，以至于教師教得累，學(xué)生學(xué)得苦，但教學(xué)效果并不好。

為此，建立民主平等的師生關(guān)系，調(diào)動學(xué)生的積極參與性顯得尤為重要。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認可學(xué)生的認識能力和分辨能力，相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想，真正認識到自己是個人生活的主體，以對本人負責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動進行學(xué)習(xí)，自覺磨煉意志，積極投身實踐。以一種積極進取自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日漸成熟。在課堂上教師要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的經(jīng)驗與認知水平，讓學(xué)生大膽提問、主動探究，發(fā)動學(xué)生積極地投入到對問題的探討與解決之中；教師應(yīng)靈活變換角色，用“童眼”看問題，懷“童心”想問題，以“童趣”解問題，共同參與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，成為學(xué)生的知心朋友、學(xué)習(xí)伙伴。

俗言“將心比心”，你對學(xué)生好，學(xué)生心里自會知道，老師必須遵循善意尊重的原則，明確自己是為學(xué)生服務(wù)，且真心誠意地為學(xué)生服務(wù)。如此，啟發(fā)了學(xué)生的積極思維，堅定了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和自信心，提高了教學(xué)質(zhì)量。

美國心理學(xué)家布魯諾說：“教學(xué)過程就是在教師引導(dǎo)下，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題的過程” 。教師要熱情地鼓勵學(xué)生，大膽提出問題，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的見解。對于遇到的問題，能由學(xué)生自己討論解決的，就要放手讓學(xué)生自己來解決，教師可以從旁引導(dǎo)，但不要包辦代替。這樣學(xué)生在問與答、再問與再答之間，悄然形成了一種辯論的良好課堂教學(xué)氛圍，教師也不妨參與其中，和學(xué)生平等地交流、辯論。

二、興趣、寓教于樂

趣味是激起學(xué)生求知欲望、主動參與教學(xué)過程的前提。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。興趣能使學(xué)生的個性得到充分發(fā)展，能激發(fā)學(xué)生的積極情感；內(nèi)容貼近學(xué)生實際是學(xué)生主動參與教學(xué)過程的保證。學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的成功與失敗、愉快與困惑，與學(xué)生距離較近，課堂引進這些問題，易集中學(xué)生的注意力，產(chǎn)生“聚焦思維”，使學(xué)生很快進入問題情境，促進學(xué)生參與。

配合教學(xué)，開展多種形式的教育活動，提高學(xué)生的自我教育能力，從而促進教學(xué)，也是一種非常有效的手段。要組織學(xué)生適當(dāng)開展一些“第二課堂”活動，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如組織討論課、報告會，搞一些與教材內(nèi)容有關(guān)的社會調(diào)查活動，并結(jié)合學(xué)生所學(xué)知識加以分析，指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文，做到理論聯(lián)系實際。還可通過組織辯論會、演講會、哲學(xué)小漫畫創(chuàng)作展評等活動，專門學(xué)習(xí)討論學(xué)生中感興趣的話題。同學(xué)們在活動中不僅可以增長知識、才干，而且能夠感受到無比樂趣。通過一系列活動，激發(fā)學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生自我教育能力。

例如，學(xué)習(xí)“工業(yè)革命”這部分內(nèi)容涉及到蒸汽機的發(fā)明時，有一位教師采取了這樣的步驟:首先讓學(xué)生根據(jù)已讀過的課外書籍講述“瓦特與茶壺”的故事；隨后，讓學(xué)生解釋“水燒開后為什么會出現(xiàn)蒸汽頂壺蓋的現(xiàn)象?”學(xué)生根據(jù)生活中的經(jīng)驗以及物理知識先解釋了這一現(xiàn)象；在此基礎(chǔ)上，這位教師再進一步引導(dǎo)學(xué)生思考:“由茶壺而發(fā)明蒸汽機，在科技史上還有哪些經(jīng)典的事例?”學(xué)生舉出了“牛頓由蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬有引力定律”等科學(xué)趣聞。這不但讓學(xué)生通過已學(xué)的知識了解了工業(yè)革命，而且增強了課堂的趣味性和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

三、注重基礎(chǔ)、啟發(fā)思辨，改革教學(xué)內(nèi)容

孔子言“不憤不啟，不悱不發(fā)”，主張啟發(fā)式教育，不直接將結(jié)論告之學(xué)生，而是營造出“疑”的環(huán)境，當(dāng)學(xué)生處于“悱”關(guān)鍵點上才加引導(dǎo)。采用這樣的方法轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，由“要我學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)習(xí)”。我們的青少年正處于思維活躍期，而政治課本身就是關(guān)于社會、經(jīng)濟、世界的大道理，因此，側(cè)重于思辨成了良好教學(xué)氛圍的又一方面。思辨極大地尊重了學(xué)生的個體差異和特點，通過思考和辯論，發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)新思維，使他們清楚的認識到自身的優(yōu)勢。

在講共性和個性、一般與個別的關(guān)系時，我們可利用公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，“白馬非馬真的不是馬嗎？”此問題初聽令人發(fā)笑，再思讓人意味盎然。白馬的確不等于一般的馬，但由此得出“白馬非馬”未免唐突，它割裂了一般和個別的聯(lián)系，是一種詭辯。個別的存在離不開一般，一般只能在個別中存在?！鞍遵R”因其顏色，其它顏色的馬有區(qū)別，使之作為個別而存在。但它又與其它顏色的馬一樣，都是馬，都是作為一般的馬?！鞍遵R非馬”實質(zhì)割裂了白馬與馬之間的聯(lián)系，割裂了個別和一般的聯(lián)系。教育的價值和意義在于，通過教育實現(xiàn)人的和諧而自由的發(fā)展，塑造完美的人格和人性，使人的智慧才能與創(chuàng)造力得到無限的拓展。思辨正是實現(xiàn)教育價值的有效手段，它強調(diào)了思考和個人選擇在教學(xué)中的作用，滿足了學(xué)生的個人需要，充分地發(fā)掘了個人的潛能和價值。思辨的具體形式多種多樣，學(xué)有所思，學(xué)有所疑，才能學(xué)有所得，通過思辯把抽象復(fù)雜的東西形象化、具體化，這樣，學(xué)生有了學(xué)習(xí)的動力，他們看學(xué)習(xí)不再是一種任務(wù)而是興趣。在此限于篇幅，不作多言。他們都有相同的作用，啟發(fā)學(xué)生的興趣，督促他們思考，最后在愉快、有趣的環(huán)境中完成對知識的學(xué)習(xí)。

總之，氛圍是學(xué)生和老師共同營造的，以學(xué)生為中心，老師通過各種方法有效引導(dǎo)，一定能取得政治教學(xué)的成功。教學(xué)如同放風(fēng)箏，學(xué)生飛在天上，老師掌握著牽引線，只要很好地控制，創(chuàng)造出和諧、愉快的教學(xué)氛圍，學(xué)生就能飛得更高更遠。

參考文獻

第9篇：政治學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟學(xué)；比較制度分析；歷史制度主義；社會學(xué)制度主義

新制度經(jīng)濟學(xué)在面對新古典經(jīng)濟學(xué)時的態(tài)度十分矛盾，一方面，批判新古典理論過于抽象，另一方面，又不得不借助于新古典的研究方法。這使得新制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展面臨以下兩方面的問題：一是現(xiàn)實性與理論性的矛盾，即如果放松在信息、理性和認知方面的假設(shè)條件，可以更貼近現(xiàn)實世界，但會導(dǎo)致新古典理性選擇范式的失效，難以形成一般性的理論；如果堅持較為嚴格的假設(shè)條件，又不能很好地解釋制度的形成和演變；二是研究缺乏歷史性與社會性，即新制度經(jīng)濟學(xué)在很大程度上抽象掉了行為人所處的歷史情景和受到的社會約束。這兩大問題阻礙了新制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。作為對上述問題的反思，新制度經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)開始了將不確定性、有限理性和認知模式納入制度研究的工作，也進行了一些降低歷史和社會約束方面的抽象程度的嘗試，其中以青木和格雷夫為代表的比較制度分析(comparative institu-tional aanalysis，簡稱為cia)在這方面的工作最為引人注目。

無獨有偶，政治學(xué)家們也遇到了與新制度經(jīng)濟學(xué)家類似的問題。20世紀80年代興起的理性選擇制度主義也因其反現(xiàn)實、反歷史和反社會而受到批評?！胺船F(xiàn)實”，即假設(shè)前提(完全理性和外生偏好)過于簡化，具有hall(1996)所說的“無情的優(yōu)雅”；“反歷史”，即忽視過去的制度對現(xiàn)在制度選擇的影響，認為有效率的歷史過程是迅速地走向某種最佳解決辦法的過程；“反社會”，即忽視個人身處其中的社會關(guān)系對制度產(chǎn)生和變遷的影響。這些問題使理性選擇制度主義在解釋現(xiàn)實政治世界時遇到了很多困難，比如無法解釋無效率制度的存在、對不同制度之間的共時互動和歷時互動也無力駕馭等等。面對這些與新制度制度學(xué)相似的問題，政治學(xué)領(lǐng)域興起了歷史制度主義(hi)和社會學(xué)制度主義(si)。

本文將從什么是制度、制度如何影響行為、制度如何變遷、過去的制度對現(xiàn)在制度的影響、文化觀念和意識形態(tài)在制度形成和發(fā)展中的作用等方面，對新制度經(jīng)濟學(xué)的新發(fā)展(cia)與政治學(xué)領(lǐng)域興起的hi和si進行比較，希望通過這種學(xué)科間的對話與交流思考如何推動制度研究的深入發(fā)展。

一、制度及其對個體行為的影響

(一)各具特色的制度觀

在cia中，青木將制度概括為關(guān)于博弈重復(fù)進行的主要方式的共有信念的自我維系系統(tǒng)，其中“博弈重復(fù)進行的主要方式”可以等同為博弈規(guī)則；格雷夫認為制度是由規(guī)則、信念、規(guī)范和組織構(gòu)成的系統(tǒng)。雖然表述形式有差異，但從本質(zhì)上講，他們都將制度看作是平等的參與人相互博弈所達成的均衡。他們認為任何一項制度都包括正式的和非正式的制度要素，強調(diào)它們之間的相互契合。格雷夫指出只有與信念和規(guī)范相一致的規(guī)則，才是當(dāng)事人有激勵遵守的規(guī)則，才能成為制度系統(tǒng)的一部分；同樣地，只有與行為協(xié)調(diào)一致的信念和規(guī)范才是制度系統(tǒng)的組成部分。

hi和si也強調(diào)制度不僅包括正式規(guī)則，還包括文化、規(guī)范和慣例等非正式規(guī)則。其中，si的制度定義更加寬泛，他們將制度基本上等同于文化，不僅包括正式的規(guī)則、程序或規(guī)范，而且還包括象征系統(tǒng)、認知模式和道德模板。與cia將任何一項制度都看作正式和非正式制度要素構(gòu)成的系統(tǒng)不同，hi和si用“兩分法”的眼光來看待制度，人為地將制度區(qū)分為正式制度和非正式制度。他們在研究時各有側(cè)重，前者主要研究正式制度，后者主要關(guān)注非正式制度。另外，與cia將制度看作平等參與人博弈的結(jié)果不同，hi特別強調(diào)權(quán)力和資源的不平衡分配，將制度視為不平等的政治集團之間斗爭的產(chǎn)品。同時強調(diào)制度在各社會集團間不平等地分配權(quán)力的方式，認為制度給予不同集團的接近決策過程的機會大小是不一樣的。si則忽略了各方行為者之間可能存在的權(quán)力沖突。

(二)制度如何影響行為

在cia看來，參與人的偏好是外生于制度的，制度通過既協(xié)助又制約的方式影響參與人的行為以實現(xiàn)其外生偏好。一方面，在一個信息不完全的世界里，制度可以幫助理性有限的參與人節(jié)約決策所需的信息加工成本；另一方面，制度通過為參與人提供關(guān)于制度均衡的信息協(xié)調(diào)他們的信念，從而控制著參與人的行為決策規(guī)則。在多種可能性中，共有信念引導(dǎo)著參與人朝著某一特定的方向行動。格雷夫還進一步指出不同的制度要素在影響行為方面發(fā)揮不同的作用，“規(guī)則”提供共享信息并協(xié)調(diào)行為，“信念”和“規(guī)范”提供遵循規(guī)則的激勵，“組織”產(chǎn)生并傳播規(guī)則。

si和hi則認為制度首先塑造的是參與人的偏好。在他們看來，制度不僅提供信息和認知模板，還影響著行為者的身份認同、自我印象和偏好，行為人的策略本身也是經(jīng)過制度過濾后才被構(gòu)建出來的。“通過創(chuàng)造新的行為者及身份感，通過給行為者提供成功與失敗的標準，通過構(gòu)建關(guān)于恰當(dāng)行為的規(guī)則”，制度在很大程度上規(guī)定了個人的偏好并構(gòu)建了他們的自我身份認同。在hi看來，個人行動遵循的是“最優(yōu)標準”還是“滿意標準”，是受理性驅(qū)使還是受特定的文化模式所驅(qū)使，要視特定的制度背景而定。制度構(gòu)造了政治的情境，決定了行動者的偏好、策略和利益。

二、行為假設(shè)與制度變遷的動力機制

(一)行為假設(shè)：薄弱的理性還是厚重的理性

cia承認理性是有限的，在他們看來有限理性不僅包括有限信息，還包括認知能力的有限性。如青木認為個體參與人不可能具備關(guān)于博弈規(guī)則的完全知識，也不可能對其他人的策略決策和所處的情景做出完備的推斷。相反，他假定每個參與人只擁有關(guān)于博弈結(jié)構(gòu)的有限的主觀認知，這些認知來自過去的經(jīng)驗，只有在環(huán)境發(fā)生重大變化或認知出現(xiàn)內(nèi)部危機時才被修改。格雷夫原則上承認無論是信息還是認知都是有限的，但在實際研究中，為了能夠運用古典博弈論(該分析框架假設(shè)參與人的決策集合是事先固定的)研究制度，他保留了參與人擁有信息的有限性，認為社會規(guī)則能夠為參與人提供信息和協(xié)調(diào)，幫助他形成關(guān)于他人行為的預(yù)期，回避了參與人認知能力的有限性。

cia與以往的新制度經(jīng)濟學(xué)將有限理性等同為有限信息相比已經(jīng)前進了一大步，但在hi和si看來，他們所持的是仍然是一種薄弱(weak)的理性觀。所謂薄弱的理性觀，是指他們忽視了制度在塑造個人理性過程中的作用，把個體追求自身利益最大化作為研究的先驗性前提。與薄弱理性觀相對應(yīng)，hi和si提出了自己厚重(sick)的理性觀，即認為制度塑造了參與人的理性(不僅包括信息和認知，還包括追

求的目標)。如si認為個體的理性本身是在特定的情景中由制度建構(gòu)出來的。他們不是在追求效用最大化的假設(shè)下去談理性選擇，而是在選擇行為是有目的和有意識的意義上來討論它。在hi看來，除非已知相關(guān)情境，否則任何關(guān)于“自利行為”的廣泛假設(shè)都是無意義的。我們需要一個基于歷史的分析去澄清什么是他們力圖最大化的東西，以及為什么他們強調(diào)特定的目標甚于其他的目標。

(二)研究方法：均衡的還是非均衡的

在對制度變遷的研究中，青木和格雷夫的側(cè)重點有差異：前者強調(diào)制度之間共時性和歷時性關(guān)聯(lián)，致力于提供一個分析經(jīng)濟整體制度安排及其變遷的統(tǒng)一框架；后者更傾向于比較不同經(jīng)濟體中具體制度安排的差異，或研究某項具體的制度安排如何隨著時間的推移發(fā)生變遷。但是，cia在本質(zhì)上是相同的，在他們看來制度變遷就是從一個博弈均衡到另一個博弈均衡，是“沿著均衡點的演進”。他們致力于解釋從新均衡到舊均衡的過程，努力把一系列的博弈均衡連接起來。即使在分析整體性制度安排時，青木也堅持均衡觀，他認為各個博弈域的制度之間相互耦合、相互嵌入，形成有機的制度系統(tǒng)；整體性制度的變遷，是各種不同制度之間相互關(guān)聯(lián)方式的變遷。

hi和si強調(diào)制度變遷是多項制度共同演化的過程，分析各種組織和制度如何相互關(guān)聯(lián)塑造制度變遷的過程乃至結(jié)果。其中hi特別強調(diào)多項制度之間的相互作用，質(zhì)疑將某一項制度安排從整個制度結(jié)構(gòu)中分離出來單獨研究的方法，認為必須將其放在更廣闊的情景(制度結(jié)構(gòu))中。在這一點上，他們的看法與青木相似。與青木不同的是，hi并不假設(shè)這些相互作用(交叉)的制度能夠互相適應(yīng)，形成彼此一致的整體。制度之間可能存在矛盾，為行為人提供多元化的行為邏輯。同時，他們也不贊成用均衡觀來看待制度及其變遷，認為“制度本身是政治沖突和選擇的有意或無意的結(jié)果”，相應(yīng)地，制度變遷是充滿了矛盾和沖突、充滿了偶然性和無效率現(xiàn)象的歷史過程。歷史過程不會產(chǎn)生均衡，它會產(chǎn)生獨特的、但是次優(yōu)的結(jié)果。

(三)制度變遷的動力機制

在制度變遷的動力機制這一問題上，cia強調(diào)制度自身發(fā)展的累積性影響，給出了制度變遷的內(nèi)生性解釋。如青木指出在一定的外生和內(nèi)生規(guī)則下，重復(fù)博弈的累積性后果可能導(dǎo)致資產(chǎn)、權(quán)力和社會角色分配的不平等，當(dāng)不平等累積到臨界規(guī)模時，就會引發(fā)內(nèi)生的制度變遷。在對制度變遷機制的具體研究方面，cia內(nèi)部存在差異。青木對制度變遷機制的研究演化色彩更濃，特別強調(diào)認知能力有限的個體與制度之間的正負反饋：制度為個體行為提供信息，同時又對個人的行動決策施加“人為約束”；參與人相互作用共同再生和印證著制度，或在外部沖擊和內(nèi)部累積性影響下調(diào)整主觀認知尋求新的行動可能性，使原有制度陷入危機。在格雷夫看來，制度變遷機制是多樣化的，可能有較強的理性選擇色彩，也可能有較強的演化色彩，取決于準參數(shù)(受現(xiàn)存制度影響而逐漸改變，如人口數(shù)量、貿(mào)易規(guī)模等)的性質(zhì)：(1)如果準參數(shù)可被觀察到，它們的重要性能被很好地理解，決策者可能意識到過去的行為不再是自我實施的，從而有意識地改變制度。通過公共決策有意識地選擇替代性行為、建立新規(guī)則，是制度變遷機制的常見表現(xiàn)。(2)如果準參數(shù)是不可觀察的、不確定的、不可識別的，制度變遷機制可能反映了個體愿意試驗和冒險偏離過去的行為，或擁有更多知識的個人出現(xiàn)，指出新的制度均衡。

hi用權(quán)力不平等的參與人之間的沖突來解釋制度變遷機制。他們將制度演變過程分成制度存續(xù)的“正常時期”和制度斷裂的“關(guān)鍵時刻”。正常時期的制度變遷遵循著路徑依賴規(guī)律，各種政治力量之間保持著某種平衡；但是在“關(guān)鍵時刻”，各種政治力量之間的平衡被打破，沖突結(jié)果凝固形成新的制度。hi一方面強調(diào)制度變化是多種政治力量共同發(fā)揮作用結(jié)果，否認制度的可設(shè)計性，另一方面強調(diào)可能的新制度往往不是唯一的，最終形成哪一種取決于政治沖突各方的力量對比，也會受到其它“干擾”因素(如觀念、信仰)的影響。在si看來，制度可以等同于文化，其變遷是非常困難的。他們用“價值的沖突”來解釋制度變化，即制度本身所宣示的價值與周圍社會價值之間的沖突。但是，制度的變化又不能簡單地歸因于環(huán)境的變化，因為“制度不是現(xiàn)在外部力量或者微觀行為和動機的簡單反映，它們把歷史經(jīng)驗也嵌入了規(guī)則、慣例和形式之中”。制度通過學(xué)習(xí)過程來確認和適應(yīng)變化的環(huán)境，忽略了制度變化過程中所必然包含的各方行動者之間存在的權(quán)力沖突?？傊?，si眼中的制度變遷是學(xué)習(xí)、適應(yīng)、演化的結(jié)果，而不是有意識設(shè)計的結(jié)果。

三、歷史、路徑依賴與制度變遷

(一)歷史為什么是重要的

“歷史是重要的”，這已成為各流派制度主義者的共識。但在歷史為什么是重要的問題上，他們之間的意見就不完全相同了。

cia認為歷史是重要的，在很大程度上是因為歷史有助于精煉博弈均衡。如青木指出，當(dāng)現(xiàn)存制度由于外部沖擊或內(nèi)部累積性因素陷入危機，參與人不得不調(diào)整自己的主觀認知，修正對其他參與人行為方式的預(yù)期。伴隨著參與人在制度危機下尋求新出路的過程，至少有幾個潛在的制度有可能逐漸演化出來，相互競爭。究竟哪一種潛在制度最終成為預(yù)期收斂的聚集點，進而成為一種新制度，在很大程度上取決于過去的制度即歷史。格雷夫則認為歷史不僅有助于精煉博弈均衡，而且在很大程度上決定了待精煉的潛在制度的集合。他指出過去的制度影響著新制度的學(xué)習(xí)和試驗過程，影響引入新要素的成本和收益，使?jié)撛诘男轮贫葍A向于與過去的制度相互關(guān)聯(lián)而不是嚴重地偏離它們。

hi則認為個體的偏好不是不證自明的，而是需要加以解釋的變量。歷史之所以重要，就在于它不僅塑造了行為者的策略，而且還塑造了他們的目標和利益，通過建構(gòu)政治情景影響政治結(jié)果。在hi看來，cia存在的最大問題在于他們研究中的個人是抽象掉了時間和空間的理性人，其偏好是先驗給定的。雖然格雷夫也提出了歷史情景分析方法，但歷史情景的作用也僅限于使理論模型的構(gòu)建更符合史實，至于參與人，不管處于中世紀的穆斯林社會還是處于正走在通向“西方興起”道路上的歐洲，都被先驗地假定追求自身效用的最大化。

(二)歷史如何影響制度的變遷

諾思認為歷史的影響主要體現(xiàn)在路徑依賴上，即規(guī)模經(jīng)濟、技術(shù)互補性和網(wǎng)絡(luò)外部性使制度一旦走上某條路徑，它的既定方向就會在以后的發(fā)展中得到自我強化，從而形成對該路徑的依賴。實際上，過去的制度對現(xiàn)在的制度變遷的影響要復(fù)雜、深刻得多。格雷夫強調(diào)過去的制度影響現(xiàn)在制度的認知基礎(chǔ)，認為個人在制度變遷過程中進行選擇時會從過去的制度要素中汲取認知的、信息的、協(xié)調(diào)的和規(guī)范的內(nèi)容。其具體機制包括：(1)環(huán)境效應(yīng)，指過去的制度構(gòu)成新博弈的外生規(guī)則的一部分；(2)協(xié)調(diào)效應(yīng)，指過去的制度為當(dāng)事人在多重可能的制度之間進行選擇提供指導(dǎo)；(3)包含效應(yīng)，指新制度很可能包括了過去已經(jīng)存在的制度要素。格雷夫還指出以“群”形式存在的過去制度，其細節(jié)會影響制度變遷的性質(zhì)：強互補的“群”，制度變遷很難發(fā)生，一旦發(fā)生更可能是全面的變遷；多個制度共享相同制度要素的

“群”，變遷也很難發(fā)生，一旦發(fā)生將是革命性的；制度間聯(lián)系較弱的“群”，變遷更可能是漸進的、局部的。

hi將歷史看作一個過程，通過追溯事件發(fā)生的歷史軌跡在相當(dāng)長的時期內(nèi)考察過去對現(xiàn)在的影響?！斑^程追蹤”是hi研究制度變遷的核心方法。這在很大程度上是源于hi對長時間的、大規(guī)模但進程緩慢的制度變遷的關(guān)注，比如民主化、工業(yè)化、國家建立或福利政策的發(fā)展等。如果在短時期內(nèi)研究，一些變化緩慢的關(guān)鍵性變量很容易被看作是固定的，從而被忽略掉。還有一些因果過程涉及多方面因素，其中的關(guān)聯(lián)需要較長的時間才能充分顯現(xiàn)，需要研究者在較大的時間跨度內(nèi)進行研究。在歷史影響制度變遷的機制上，hi主要強調(diào)路徑依賴、時間序列和關(guān)鍵枝節(jié)點(critical junctures)的重要性。他們認為諾思所說的路徑依賴現(xiàn)象在政治過程中也廣泛存在，因為一旦某種制度固定下來之后，學(xué)習(xí)效應(yīng)、協(xié)同效應(yīng)、適應(yīng)性預(yù)期和退出成本的增大使制度的改變越來越困難。而且，由于政治領(lǐng)域制度高度密集性、政治權(quán)力的非對稱性、政治本身的復(fù)雜性和模糊性等，都使政治領(lǐng)域的制度變遷顯示出更強的路徑依賴性。時間序列之所以重要往往是建立在路徑依賴的基礎(chǔ)之上的，自增強機制將某些選擇從政治選擇菜單上刪除掉了。關(guān)鍵枝節(jié)點，就是原有制度陷入危機、多種潛在制度競爭的時期，最終哪一種潛在制度勝出將顯著影響隨后的制度變遷。hi認為抽象地討論多重均衡的精煉意義不大，重要的是識別、探究這些關(guān)鍵枝節(jié)點，將其放在所處的歷史情景中加以研究，這也是hi更為宏觀的研究視角的一大優(yōu)勢。

四、意識形態(tài)、文化觀念和非正式制度

諾思在運用新古典框架研究制度變遷時，遇到了以下主要問題：為什么多數(shù)國家沒有像西歐那樣產(chǎn)生有效率的制度安排?為什么無效率的制度能夠持續(xù)存在?作為對上述問題思考的結(jié)果，他在《經(jīng)濟史的結(jié)構(gòu)與變遷》中引入了意識形態(tài)，在《制度、制度變遷和經(jīng)濟績效》提出了路徑依賴理論，力圖解釋人類經(jīng)濟制度的演變與停滯和無效率制度的存在。其中，路徑依賴意味著“歷史是重要的”，強調(diào)過去的制度對現(xiàn)在制度的影響；引入意識形態(tài)則體現(xiàn)了非正式制度的重要性。

一旦我們承認非正式制度(如習(xí)俗、慣例等)是制度不可或缺的組成部分，就不可避免地將意識形態(tài)(指行為人的主觀認知模式)和文化觀念(指共享的價值觀念)這些被新古典理論看作外生的變量帶人了制度研究的視野。這是因為非正式制度(或者稱為“規(guī)范”)根植于特定社會的文化觀念之中，深刻地影響到了行為人的意識形態(tài)。當(dāng)我們沿著“非正式制度是重要的”再前進一步，追問非正式制度如何形成和演化、它通過什么機制影響行為人的選擇，就不能不關(guān)注文化觀念和意識形態(tài)，否則就無法回答上述問題?，F(xiàn)實中制度理論的發(fā)展體現(xiàn)了這一趨勢，除了諾思在20世紀90年代后轉(zhuǎn)向研究非正式制度的形成和演化之外，青木和格雷夫也在將意識形態(tài)和文化觀念納入制度分析框架上做出了有益的嘗試。

cia將意識形態(tài)和文化觀念納入分析框架的方式與他們的制度觀是一致的。在他們看來，制度本身就是包含了正式和非正式的制度要素的系統(tǒng)。其中，非正式的制度要素就體現(xiàn)為支持博弈均衡的共有信念。在共有信念形成和演化過程中，意識形態(tài)和文化觀念發(fā)揮了重要的作用，或者說，意識形態(tài)和文化觀念正是通過影響共有信念的形成和演化進入制度分析框架的。那么，影響是如何發(fā)生的呢?cia通常將文化觀念看作是外生的，用參與人協(xié)同修正意識形態(tài)來解釋制度變遷，將作為非正式制度要素的共有信念看作參與人之間策略性互動的內(nèi)生性結(jié)果。具體的機制如下：每個參與人對于博弈結(jié)構(gòu)都有自己的主觀認知，當(dāng)他們基于自己的主觀認知選擇的行為相互一致(即均衡化)時，他們的主觀認知將被行動共同決定的可觀察的事實證實，并作為未來行為決策的指南而不斷再生產(chǎn)出來。如果基于參與人主觀認知的行為未能產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，一種普遍的認知危機隨之出現(xiàn)，并引發(fā)人們尋找新的認知模式。在多樣化的新認知模式中，究竟哪一種能成為所有參與人的共有信念在很大程度上取決于參與人身處其中的文化觀念。文化觀念協(xié)調(diào)了眾多參與人的意識形態(tài)，為新均衡的實現(xiàn)提供了聚焦點。

hi和si都強調(diào)文化觀念的重要性，這體現(xiàn)在他們寬泛的制度定義上。在他們看來，文化進入制度分析的方式反映了他們“兩分法”的制度觀，即人為地將制度區(qū)分為正式制度和非正式制度。其中，hi主要關(guān)注各種正式的制度在政治生活中所扮演的角色，但很少有歷史制度主義者堅持(正式)制度是產(chǎn)生政治結(jié)果的唯一因素，文化觀念以及社會經(jīng)濟的發(fā)展等也是他們重點考慮的因素，他們尤其關(guān)注制度與文化觀念之間的相互關(guān)系。由于hi的中觀和宏觀視角，他們?nèi)鄙傧馽ia那樣基于個人認知模式的微觀分析，微觀基礎(chǔ)的缺乏使hi不能夠提供文化觀念如何影響行為的更詳盡的描述。si主要研究非正式制度，他們將文化本身也界定為制度，從僅僅將文化看成是共享的態(tài)度和價值，轉(zhuǎn)向了將文化看成是為行為提供模板的規(guī)范、象征或劇本的網(wǎng)絡(luò)。通過將文化直接等同于非正式制度，si眼中文化的影響遠不止cia所認為的協(xié)調(diào)參與人的意識形態(tài)、提供聚焦點那么簡單。他們認為人首先是特定社會關(guān)系中的個人，該社會的文化觀念指明了某人在既定的背景下能夠把自己想像成什么樣的。也就是說，文化不僅影響個體的策略性算計，還影響著他們的基本偏好和對自我身份的認同。如果用博弈論的語言來描述的話(雖然si并沒有這么做)，文化塑造了參與人本身(偏好、利益和策略集合)，提供了博弈的規(guī)則，在很大程度上影響著博弈的結(jié)果。與cia相似，si也注重從微觀層面分析文化與行為的關(guān)系(雖然兩者的行為標準不同)。他們強調(diào)文化與個體行動之間高度互動和同構(gòu)性的特征：當(dāng)按照文化所提供的規(guī)范展開行動時，個體會自然而然地將自己建構(gòu)成為社會行動者，參與有社會意義的行動，并不斷地強化他所遵循的規(guī)范。

五、結(jié)論與啟示

本文將經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)制度研究的最新進展(cia)和政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最近興起的hi和si進行了比較。這些研究是在各自的學(xué)科領(lǐng)域面對相似的問題——缺乏現(xiàn)實性、歷史性和社會性——做出的不盡相同的反應(yīng)。他們或多或少都在原有研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上減輕了研究的抽象程度，包括對不確定性、無知和錯誤預(yù)期的抽象和對歷史、意識形態(tài)和文化觀念的抽象。這也體現(xiàn)了整個社會科學(xué)界共同關(guān)注的制度問題的最新研究趨勢。由于不同流派擁有各自的理論淵源，當(dāng)面對相似的問題，他們所做出的反應(yīng)很自然地呈現(xiàn)出了路徑差異。一方面，cia堅持偏好外生和均衡觀，始終把研究的理論性放在首位，強調(diào)對自己的命題提供“微觀的詮釋”；而hi和si則堅持偏好內(nèi)生和非均衡觀，注重研究的現(xiàn)實性，理論構(gòu)建上相應(yīng)薄弱，缺乏微觀基礎(chǔ)。另一方面，cia所做的工作更多地是將歷史、意識形態(tài)和文化觀念納入經(jīng)濟學(xué)的分析框架，其研究在本質(zhì)上仍然是演繹的，而不是經(jīng)驗的和歷史的；而hi和si揚棄了政治學(xué)和社會學(xué)組織理論的傳統(tǒng)研究方法，主張用社會一歷史方法取代建立在先驗假設(shè)基礎(chǔ)上的超越時間和空間的演繹方法，他們的研究在現(xiàn)實性、歷史性和社會性方面都更強。除了上述差異之外，通過比較也可以看到各個流派在多個方面表現(xiàn)出了趨同性。如cia更加關(guān)注各種制度之間的相互作用、共同演化，hi和si則更加強調(diào)為制度分析提供一種微觀行為理論；cia認識到行為人在做出選擇時受到意識形態(tài)、文化觀念和從前的選擇的約束，hi和si也意識到通過引入厚重的理性觀有可能實現(xiàn)與理性選擇理論的融合。

各流派之間存在的差異為將來的制度研究提供了多角度的思考，它們之間的趨同則或多或少預(yù)示了制度研究未來發(fā)展的方向。本文認為：

(1)未來的制度研究將是跨學(xué)科的，不可能在任何一個學(xué)科的內(nèi)部完成。

(2)未來的制度研究不能單純地地依賴演繹法或歸納法，將演繹法和歸納法結(jié)合在一起的社會一歷史分析可能成為未來制度研究的主要方法。

(3)未來的制度研究將著力在微觀行為基礎(chǔ)和宏觀制度結(jié)構(gòu)之間建立起關(guān)聯(lián)。