傳承傳統(tǒng)文化的思考精選(九篇)

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第1篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】云南 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 傳承 保護(hù)

云南地處祖國(guó)西南邊陲，是全國(guó)乃至世界聞名的民族眾多、文化富集的共生地帶，各族人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了琳瑯滿(mǎn)目、內(nèi)容豐富、形式各異的具有民族風(fēng)格和地域特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。研究發(fā)現(xiàn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多達(dá) 559項(xiàng)，數(shù)量之大，內(nèi)容之廣，堪稱(chēng)“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大觀園”。隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，云南民族地區(qū)的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、信仰體系等發(fā)生了或正在發(fā)生革命性的變化，古老、多樣、質(zhì)樸的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著逐漸萎縮甚至消失的危險(xiǎn)。在這種背景下，對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化的保護(hù)和傳承路徑進(jìn)行研究，對(duì)于促進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 從制定規(guī)劃上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展已有數(shù)千年的歷史文化積淀，在其彰顯中華民族體育文化之光與生命活力的同時(shí)，難免帶有自然經(jīng)濟(jì)與封建意識(shí)的歷史印記。因此，要用現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)的理論對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行進(jìn)行挖掘、改造和提高，以多元學(xué)科理論為基礎(chǔ)，進(jìn)行多層次、多方位的研究。第一，政府行政部門(mén)要組織專(zhuān)家對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行系統(tǒng)的清查和科學(xué)論證，弄清傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀和分布情況，按“分類(lèi)分層”的原則制定科學(xué)的總體保護(hù)規(guī)劃，并嚴(yán)格按照規(guī)劃來(lái)組織實(shí)施，現(xiàn)存項(xiàng)目可以直接進(jìn)行保護(hù)，瀕危項(xiàng)目要先搶救后保護(hù)，消失項(xiàng)目要查閱歷史相關(guān)資料存檔。特色項(xiàng)目要針對(duì)性的制定單項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，并積極申報(bào)省級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第二，制定傳承人培養(yǎng)規(guī)劃，健全傳統(tǒng)體育資格認(rèn)定制度和傳承人的待遇保障機(jī)制，提高傳承人對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知水平，在傳承傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的同時(shí)注重統(tǒng)思想文化的傳承，使兩者和諧共融，互動(dòng)發(fā)展。

2 從學(xué)校教育上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目衍生于宗教、傳統(tǒng)節(jié)慶、婚俗和喪葬等活動(dòng)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次文化的演變和發(fā)展，具有健身、娛樂(lè)、審美和教育等特征，可以與現(xiàn)代競(jìng)技體育和諧共融，互為發(fā)展，除了具備競(jìng)技體育一般特征之外，還具備自身獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特質(zhì)，其功能的多樣性和寬泛性可以彌補(bǔ)競(jìng)技體育的局限性，符合現(xiàn)代學(xué)校體育課程的指導(dǎo)思想和要求。學(xué)校是傳承民族文化和對(duì)下一代進(jìn)行儒化教育的最佳場(chǎng)所場(chǎng)所，應(yīng)該毫不猶豫地?fù)?dān)負(fù)起少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重任。教育部、國(guó)家體育總局和國(guó)家民委都十分重視將民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校體育教育領(lǐng)域。百年大計(jì)，教育為本，學(xué)校教育是民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化、規(guī)范化和普及化的必由之路。許多民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)逐漸成為學(xué)校體育課程的教學(xué)內(nèi)容與課外活動(dòng)形式，如改良后的蹴球、秋千、民族健身操、射弩、板鞋、陀螺、搶花炮和高腳競(jìng)速等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。根據(jù)學(xué)生身心特點(diǎn)規(guī)律，挖掘、整理云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，納入當(dāng)?shù)貙W(xué)校的校本課程內(nèi)容，編寫(xiě)適合民族地區(qū)學(xué)校需求的體育校本課程。這樣不僅可以解決體育經(jīng)費(fèi)短缺，體育設(shè)施匱乏的困難，還能使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展后繼有人，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。

3 從全民健身上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。隨著云南經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，追求健康已經(jīng)成人們?nèi)粘Ｉ畹念^等大事，全民健身運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為時(shí)展的潮流。在這種背景下，根據(jù)人民群眾的體育需求將一些民族特色鮮明、鍛煉方式便捷、健身效果明顯、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行改造和推廣，使之成為全面健身的重要內(nèi)容和方式。云南作為民族眾多的邊疆省份，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)相比相對(duì)比較落后，體育活動(dòng)場(chǎng)館和器材嚴(yán)重不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足廣大人民群眾的體育需求，這種局面在短時(shí)間內(nèi)很難從根本上解決。這就要求我們?cè)谌窠∩砘顒?dòng)中從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因陋就簡(jiǎn)地開(kāi)展群眾性體育鍛煉活動(dòng)。積極挖掘、整理、創(chuàng)新云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形式和內(nèi)容，使之充分發(fā)揮在全民健身活動(dòng)中的優(yōu)勢(shì)和作用。加大云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的媒體宣傳，不斷提高云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的知名度，增強(qiáng)對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，充分發(fā)揮在全民健身活動(dòng)中的作用和優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。

4從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。全球化作為必然的發(fā)展趨勢(shì)，它帶給云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是不可避免的。經(jīng)濟(jì)與文化的一體化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)之一，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種文化現(xiàn)象要想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中得以生存和推廣，就應(yīng)當(dāng)積極探索和培育其產(chǎn)業(yè)化途徑。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值，可以從傳媒、旅游、競(jìng)技、文化產(chǎn)品等方面探索其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑。豐富傳媒題材，培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才、構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游市場(chǎng)，打造少數(shù)民族體育文化精品，尤其重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為云南民族地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。充分利用自然景觀和人文景觀、制定出別具一格的傳統(tǒng)體育旅游精品路線(xiàn)，創(chuàng)建云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目品牌，在推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與承傳。

5 結(jié)語(yǔ)。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是少數(shù)民族歷史文化的重要組成部分，是云南少數(shù)民族的一種原生文化的典型代表，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是從民族文化共同體中分化獨(dú)立出來(lái)的一種特殊的民族體育文化形態(tài)。在全球化浪潮的沖擊下，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴(lài)以生存的環(huán)境正日益遭到破壞，在保護(hù)與傳承的過(guò)程中存在著相當(dāng)多的難題，部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸被邊緣化，甚至處于瀕危的困境。因此，政府職能部門(mén)應(yīng)引起相應(yīng)的重視，立足民族生存和發(fā)展的戰(zhàn)略視角，在引導(dǎo)民族進(jìn)行文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過(guò)程中面臨的困境，并采取行之有效的對(duì)策解決問(wèn)題，努力推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)，使云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化朝著科學(xué)化、規(guī)范化、普及化的方向發(fā)展。

第2篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

一、在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要意義 

1.有助于學(xué)生了解中華民族的文化史 

傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它包含本民族發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的眾多優(yōu)秀文化，同時(shí)，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發(fā)展歷史。在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行一定的傳統(tǒng)文化滲透，有助于幫助學(xué)生了解本民族的民族文化的發(fā)展歷史，體味傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華內(nèi)容，幫助學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的魅力。 

2.有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展 

我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)較為深厚。通過(guò)在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化，能夠加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的道德素質(zhì)。 

3.有助于抵御不良文化沖擊 

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的所接受的信息內(nèi)容也在不斷地?cái)U(kuò)大，一些不良文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學(xué)生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過(guò)在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使學(xué)生樹(shù)立正確的文化觀念，提高學(xué)生對(duì)相關(guān)文化的判斷能力，促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成以及正確價(jià)值念的形成。 

4.有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 

在高中的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，一些語(yǔ)言語(yǔ)法的學(xué)習(xí)以及課文的學(xué)習(xí)有時(shí)晦澀乏味，學(xué)生對(duì)這些課程的學(xué)習(xí)常常提不起興趣。高中語(yǔ)文課程通過(guò)引入一些語(yǔ)句優(yōu)美生動(dòng)的詩(shī)詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高。 

二、傳統(tǒng)文化滲透在高中語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀 

1.引入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為單一 

在現(xiàn)行的高中語(yǔ)文教課書(shū)當(dāng)中，所引入的傳統(tǒng)文化大多是古詩(shī)詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對(duì)課本上的古詩(shī)詞以及文言文進(jìn)行講解，不會(huì)過(guò)多的去引入其他的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。有的教師對(duì)課文上的詩(shī)詞所進(jìn)行的講解以也只是詩(shī)詞表面意思的講述，常常忽視帶領(lǐng)學(xué)生去體味其中作者的思想感情以及當(dāng)時(shí)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所處的時(shí)代背景等，使學(xué)生感受不到傳統(tǒng)文化的博大精深。 

2.教師在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中常常忽視學(xué)生的情感觀念 

傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中的滲透并不是僅僅的局限于高中學(xué)生對(duì)相關(guān)的名句名篇的掌握上面，以在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的古代詩(shī)文為案例。在高中語(yǔ)文課堂上進(jìn)行的古詩(shī)文學(xué)習(xí)，教師的主要目的是通過(guò)對(duì)古詩(shī)文的講解，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，并通過(guò)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)使學(xué)生深入的了解和學(xué)習(xí)古詩(shī)詞當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生思想共鳴。但是，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，一些高中教師仍然將教學(xué)的重點(diǎn)放在文章表面意思的理解上面，主要對(duì)古詩(shī)文的結(jié)構(gòu)特征以及語(yǔ)言翻譯進(jìn)行重點(diǎn)的講解，或者是教師將自己對(duì)故事文的理解直接告知學(xué)生，缺乏對(duì)學(xué)生思考能力的培養(yǎng)，沒(méi)有讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓思想以及價(jià)值觀念和表現(xiàn)方法等相關(guān)方面進(jìn)行學(xué)生自己的思考，忽視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的情感觀念。 

3.忽視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自我探究 

一些教師，通常一味的采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對(duì)高中教學(xué)當(dāng)中存在的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化方面的內(nèi)容，知識(shí)要求學(xué)生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點(diǎn)，以應(yīng)付相關(guān)的考試。常常忽視學(xué)生自己對(duì)傳統(tǒng)文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強(qiáng)加給學(xué)生自己的觀點(diǎn)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解能力的發(fā)展，限制了學(xué)生的思維能力。 

三、當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過(guò)程當(dāng)中存在的主要問(wèn)題 

1.對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容較少且單一 

高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承大多只是在高中課文當(dāng)中插入一些古詩(shī)或者是古代文言文，教師通常是通過(guò)對(duì)這些詩(shī)詞以及文言文的講解，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行初步的接觸，并不能讓學(xué)生很好的了解傳統(tǒng)文化的魅力。 

2.教師注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承 

在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，教師大多只重視對(duì)學(xué)生考試技巧的訓(xùn)練，在進(jìn)行語(yǔ)文課文的基本教學(xué)之后，常常忽視學(xué)生的深入性發(fā)展。通常就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)高考的模擬練習(xí)，通過(guò)對(duì)大量試卷的訓(xùn)練，提高學(xué)生的應(yīng)試技巧，進(jìn)而提高學(xué)生的考試成績(jī)。教師根本不注重學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。 

3.教師的傳承方法缺乏創(chuàng)新 

高中教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承當(dāng)中，常常采用教師講臺(tái)上講授，學(xué)生在下邊聽(tīng)，對(duì)文化傳承的形式較為固定并且呆板，缺乏創(chuàng)新能力。這種單一的教學(xué)方法常常會(huì)使學(xué)生對(duì)所講授的內(nèi)容感到枯燥、乏味，漸漸地失去學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這嚴(yán)重的阻礙學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。 

四、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中有效傳承主要措施 

1.增加傳統(tǒng)文化在高中教學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容 

在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容指的是增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍。通過(guò)對(duì)不同范圍以及不同題材的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增加，如增加一些傳統(tǒng)文化當(dāng)中待人接物方面的內(nèi)容或者是增加一些人物傳奇故事等內(nèi)容，進(jìn)而豐富高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的良好傳承。 

2.采用多元化的傳統(tǒng)文化傳承方式 

教師通過(guò)教學(xué)方法的創(chuàng)新，通過(guò)不同的教學(xué)模式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。例如，在對(duì)《蘭亭集序》的教學(xué)時(shí)，教師可以先通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)的任務(wù)下達(dá)，讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)《蘭亭集序》，之后以情景劇的形式再現(xiàn)作者寫(xiě)作時(shí)的場(chǎng)景，從而加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。此外，教師在對(duì)古詩(shī)詞的講解當(dāng)中例如《琵琶行》，教師通過(guò)對(duì)其中一些描寫(xiě)書(shū)手法的講解，可以讓學(xué)生通過(guò)模仿來(lái)寫(xiě)首小詩(shī)，從而讓學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力。 

3.加強(qiáng)對(duì)教師相關(guān)觀念的培養(yǎng) 

高中語(yǔ)文教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)以及傳承的重要時(shí)期，教師通過(guò)在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高中學(xué)生當(dāng)中的傳承。加強(qiáng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，提高傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的傳承力度，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。相關(guān)的教育部門(mén)以及學(xué)校，通過(guò)組織相關(guān)的內(nèi)容學(xué)習(xí)以及培訓(xùn)，提高高中語(yǔ)文教師對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文課堂的傳承。 

五、結(jié)語(yǔ) 

傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行相關(guān)的傳承，能夠在一定程度上提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和思維能力等。教師通過(guò)有效的方法在高中語(yǔ)文課堂上引入傳統(tǒng)文化，在增加學(xué)習(xí)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。文章通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透與傳承進(jìn)行相關(guān)分析，為高中語(yǔ)文教師在教學(xué)當(dāng)中傳承傳統(tǒng)文化提供相關(guān)參考。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]王珊珊.論如何推動(dòng)高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].劍南文學(xué)，2011，（10）：68.

[2]武育新.芻議高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中國(guó)校外教育，2015，（10）：111. 

第3篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史。把中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)融入到現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中去，重新發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，吸取傳統(tǒng)符號(hào)“美”的特征，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中。如何運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，如何更好的繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格是一個(gè)值得思考與探討的話(huà)題。

關(guān)鍵詞：空間設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化符號(hào) 運(yùn)用

[中圖分類(lèi)號(hào)]：S611 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0101-01

每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族都有著自己的文化與傳統(tǒng)，許多年來(lái)無(wú)論在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，還是從屬于其下的室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的“民族性”、“地域性”問(wèn)題一直是人們所關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。面對(duì)設(shè)計(jì)文化領(lǐng)域的日新月異，東西方文化的不斷碰撞，各個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)師都力求在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間尋求一個(gè)契合點(diǎn)，確立有本國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念。東方文化體系中最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)文化。博大精深、底蘊(yùn)深厚。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)作為世界設(shè)計(jì)文化符號(hào)中的一員，要得到有序的發(fā)展，就應(yīng)該有一個(gè)很好的傳承運(yùn)用方式?？臻g設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，就要對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)有深入的研究，把中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)融入到現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中去。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類(lèi)思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中各種造型、裝飾、陳設(shè)等無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，可以運(yùn)用到現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中去。

第一，抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在空間元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)以實(shí)用性為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn)，它蘊(yùn)含兩種品質(zhì)：一是莊嚴(yán)典雅的氣度，二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深?yuàn)W超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的符號(hào)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。

第三，提煉。吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其中包括物質(zhì)原型和精神的提煉。物質(zhì)原型的提煉指的是將某個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)形式語(yǔ)言進(jìn)行分析、概括、吸收、消化，并通過(guò)一定的夸張、變形運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)中，給人以新的空間感受。傳統(tǒng)文化精神的提煉屬于更高的層次，它要求人們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉出其精髓，在精神上給人以似曾相識(shí)的感覺(jué)，重在其神而不在其形。

第四，融合。中國(guó)傳統(tǒng)空間的精神在某些方面與現(xiàn)代空間格局是相融統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然，對(duì)自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度，對(duì)自然景物非常喜愛(ài)。這種淳樸親切的自然情懷反映在空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上，將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。利用花窗、門(mén)、掛落等裝飾構(gòu)件形成開(kāi)敞的和半開(kāi)敞的空間，將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景，作為室內(nèi)陳設(shè)部分，使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。這些都可以為現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)所借鑒。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

第4篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代生活;傳承;創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)上下五千年的文明演化，從而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)與風(fēng)貌的民族文化，是我國(guó)民族歷史上各種思想文化、意識(shí)形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的意義

單從傳統(tǒng)文化中的諸子百家思想中來(lái)說(shuō)，儒、法、道、墨、名家等思想對(duì)于我國(guó)的政治思想有著非常重要的指導(dǎo)作用。作為傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)，就是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的精神，它推行“仁義禮智信”，倡導(dǎo)內(nèi)外無(wú)二、本末一貫的“實(shí)學(xué)”，這種實(shí)用理性精神無(wú)疑與我國(guó)的“為人民服務(wù)”的宗旨，堅(jiān)持實(shí)事求是的方針是十分切合的。而后來(lái)的儒學(xué)則更是秉承著實(shí)踐理性精神。正是在有著這種內(nèi)在實(shí)踐與理性精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人民形成了勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談、樸實(shí)坦誠(chéng)、反對(duì)虛妄的務(wù)實(shí)主義的生活態(tài)度，才能在波瀾起伏的歷史軌跡中遠(yuǎn)勝于其他東方國(guó)家。而在文學(xué)、宗教哲學(xué)、建筑等方面，傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)階段發(fā)展也有著十分重要的傳承意義。

第一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)思想文化起著良好的整合作用。它的文化整合力量使得中華民族能夠凝聚并且團(tuán)結(jié)在一起，借此凝聚的力量，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而另一方面，種族血緣的親和力，使得政治政權(quán)間有著非常有效的控制力，這使得整個(gè)社會(huì)能夠穩(wěn)步向前。悠久的傳統(tǒng)文化使得整個(gè)民族能夠緊密的結(jié)合在一起，共同地推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。

第二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力。儒家文化中的“忠”、“孝”、“禮”、“義”，以及從其中衍生出來(lái)的愛(ài)國(guó)、和諧、誠(chéng)信等觀念，使得國(guó)民愿意為了國(guó)家的發(fā)展，犧牲個(gè)人的利益，有利于政府發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，有利實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的落實(shí)與施行。同時(shí)也有利于中央與地方實(shí)現(xiàn)良好的控制關(guān)心，實(shí)現(xiàn)全局統(tǒng)一，從而促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。此外，剛強(qiáng)自健、厚德載物等理念，使得社會(huì)成員不會(huì)囿于一隅，這種自立意識(shí)和自強(qiáng)不息的精神有利于激勵(lì)和鼓舞社會(huì)成員發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富、自我?jiàn)^斗、積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓改革開(kāi)放的新局面。

第三、中國(guó)傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源，對(duì)于現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)有著十分有益的借鑒價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華不僅為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供寶貴的基礎(chǔ)資源，也為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就必須要汲取傳統(tǒng)道德文化中的有益資源，不斷豐富和補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極入世精神、務(wù)實(shí)實(shí)用理性精神、樂(lè)感文化精神對(duì)于現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)也起著非常重要的作用。它使得人們能夠樹(shù)立積極樂(lè)觀的心態(tài)，能夠使人們?cè)趦r(jià)值觀念急劇變化的當(dāng)下，保持健康良好的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)理性自覺(jué)，緩解各種焦躁不安的情緒，如傳統(tǒng)儒學(xué)中的“實(shí)學(xué)”精神和“中庸”理念。這對(duì)于公民樹(shù)立現(xiàn)代生活觀念有著十分良好的借鑒價(jià)值。

二、如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

隨著時(shí)代的不斷變遷，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷更新，傳統(tǒng)文化在某些方面逐漸出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，有些傳統(tǒng)文化甚至已經(jīng)遺失，這些不得不引起我們的重視，做好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新對(duì)中國(guó)的現(xiàn)展有著十分重要的推動(dòng)作用。而如何借鑒我們的傳統(tǒng)文化，做好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新對(duì)于我們的現(xiàn)代生活，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展成為我們現(xiàn)階段應(yīng)該思考和必須思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為需要在以下幾個(gè)方面入手。

首先，在文化傳承上，必須加大文化發(fā)展資金投入，擴(kuò)展傳統(tǒng)文化宣傳，做好傳統(tǒng)文化的延續(xù)工作。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗(yàn)，已深深融入中國(guó)人的生活之中。這無(wú)疑是我們的一個(gè)非常有利的因素，因?yàn)檫@說(shuō)明我們還沒(méi)有徹底的脫離傳統(tǒng)文化的影響，我們還有著非常濃厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

其次，我們可以發(fā)現(xiàn)，在眾多西方文化的主旋律影片中，利用了許多中華文化元素，如《花木蘭》、《功夫熊貓》等，西方在借用我們的元素在宣傳他們的主題思想，那么我們?yōu)槭裁淳筒荒芰⒆阕陨?，挖掘自身的潛力，?shí)現(xiàn)新的變革和發(fā)展呢？

第一，繼承傳統(tǒng)文化，就要不斷地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，掌握其精髓。要用自己的實(shí)際行動(dòng)去發(fā)揚(yáng)實(shí)踐傳統(tǒng)文化，結(jié)合生活中的事例把傳統(tǒng)文化廣泛傳播出去。

第二，傳統(tǒng)文化傳承中必須“取其精華，去其糟粕”。我們需要剔除傳統(tǒng)文化中的封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)、成為對(duì)現(xiàn)代生活有用的思想要素，要擴(kuò)展思維，采取多樣化的傳承方式，根據(jù)其具體內(nèi)容，選擇更合理的傳承方式。

第三，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新中要不斷發(fā)掘文化優(yōu)勢(shì)。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，加大對(duì)中華傳統(tǒng)文化的整理與開(kāi)發(fā)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，這使得我國(guó)在21世紀(jì)的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中擁有著極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)之無(wú)愧是提升文化軟實(shí)力取之不盡的寶藏。

第四，要處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神，使之成為與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的高級(jí)文明。加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育、通過(guò)多種教育方式，使廣大青少年理解和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，讓中華民族文化代代相傳。

第五，要大力發(fā)展本土文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的比重愈發(fā)擴(kuò)大，而中國(guó)文化的未來(lái)命運(yùn)，在一定程度上取決于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的程度，取決于中國(guó)文化產(chǎn)品在世界文化市場(chǎng)所占的份額。因此，必須積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并使之與傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新巧妙結(jié)合，努力增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，也要不斷地加深文化創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代價(jià)值觀念的深度結(jié)合，使之為我們的國(guó)家發(fā)展、人民富裕服務(wù)。中華民族的歷史綿延五千年而未曾中斷，中華文明薪火相傳的動(dòng)力就源于其不固步自封，在歷史的大潮流中，不斷地吸收新的元素，不斷地加強(qiáng)自身文化建設(shè)，其“博大精深、兼收并蓄”的特點(diǎn)使得我們的傳統(tǒng)文化有著非常旺盛的生命力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，從諸子百家到琴棋書(shū)畫(huà)，從傳統(tǒng)文學(xué)、戲曲、音樂(lè)到傳統(tǒng)中醫(yī)、宗教哲學(xué)、傳統(tǒng)建筑，再到民間工藝、地域文化，大到經(jīng)濟(jì)政治、小到衣食住行，無(wú)處不體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這些文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著我們的生活，對(duì)我們起著潛移默化的作用。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的一些有益因素還能夠抑制經(jīng)濟(jì)生活中的一些負(fù)面現(xiàn)象，能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的一些個(gè)體實(shí)現(xiàn)主觀上的自主軟約束，起到良好的警戒作用，從而保證經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。

第5篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)法制史；教學(xué)；傳統(tǒng)文化；作用

中國(guó)法制史作為現(xiàn)今我國(guó)高等學(xué)校法學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心必修課，既是一門(mén)法學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，也是歷史學(xué)分支學(xué)科。作為一門(mén)以文史哲及法學(xué)基本知識(shí)做基礎(chǔ)的、艱深的學(xué)問(wèn)，具有貫通古今、涉獵廣泛的特點(diǎn)，從古至今不乏杰出學(xué)者關(guān)注研究，成果斐然、資料浩繁。由于學(xué)科研究領(lǐng)域時(shí)間跨度大，內(nèi)容龐雜，不僅蘊(yùn)含著中國(guó)數(shù)千年來(lái)依法治世的成功經(jīng)驗(yàn)和歷代法律智慧，還包含著豐富的文化積淀和具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的人文內(nèi)涵。[1]因此，中國(guó)法制史對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)具有重要作用和意義。

一、中國(guó)法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化傳承的作用

（一）使教學(xué)對(duì)象更深刻地理解、把握中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)

中國(guó)法制史學(xué)科作為法學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科，其教學(xué)過(guò)程可以使教學(xué)對(duì)象更加理性地從法制發(fā)展視角對(duì)特定歷史時(shí)期各種現(xiàn)象予以專(zhuān)門(mén)解讀，并有效實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的深入把握，而非簡(jiǎn)單的現(xiàn)象認(rèn)知。中國(guó)法制史闡釋了我國(guó)法律文化的繼承、發(fā)展、變化，更體現(xiàn)了歷史上多元文化、道德觀念以及宗教規(guī)范等諸多因素之間的復(fù)雜關(guān)系。利用多種教學(xué)方式，使教學(xué)對(duì)象掌握了知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、國(guó)家觀以及法律觀，為學(xué)習(xí)其他部門(mén)法學(xué)打下基礎(chǔ)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化理解。學(xué)好中國(guó)法制史相關(guān)知識(shí)，不僅能夠明晰中國(guó)歷代法律制度的發(fā)展演變，通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)法制了解現(xiàn)代法律的不足，能夠促進(jìn)對(duì)現(xiàn)有法律制度回歸傳統(tǒng)并進(jìn)行不斷完善的思考、探索。同樣結(jié)合外國(guó)法律移植對(duì)中國(guó)法律發(fā)展的影響，明晰中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的不足，引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象形成對(duì)傳統(tǒng)文化存在負(fù)面或糟粕的客觀認(rèn)知，而非對(duì)傳統(tǒng)盲目崇拜[2]。中國(guó)法制史作為專(zhuān)門(mén)以歷代法制為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，對(duì)于現(xiàn)象的理解與把握更加回歸于理性層面，回歸于特定時(shí)代的制度環(huán)境、文化環(huán)境，更具有嚴(yán)謹(jǐn)性和深入性。教學(xué)對(duì)象做到了理解掌握，不僅能夠?qū)ξ幕R(shí)進(jìn)行拓展，還能更深刻理解傳統(tǒng)文化精髓。

（二）引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中法制文化內(nèi)容豐富，精彩案例故事背后往往都有著特定時(shí)代環(huán)境的意義。教學(xué)活動(dòng)需要不斷引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象感悟特定時(shí)代的制度、文化、風(fēng)俗的深刻含義，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是死記硬背、教條化理解。中華四千多年的法制文明從產(chǎn)生、發(fā)展，最終形成具有東亞區(qū)域影響的中華法系，以及近代引入外國(guó)法制而導(dǎo)致中華法系消亡，此過(guò)程的內(nèi)容是復(fù)雜而豐富的，包含了歷代統(tǒng)治者治亂得失的經(jīng)驗(yàn)以及如何實(shí)現(xiàn)對(duì)多民族政權(quán)有效地治理控制。傳統(tǒng)文化在法制史視閾下更能夠體現(xiàn)出其廣泛深遠(yuǎn)的影響，譬如重視倫理、弘揚(yáng)儒家文化、矜恤慎刑、推重德禮教化等理念即使在當(dāng)下亦有一定積極意義，有助于教學(xué)對(duì)象領(lǐng)略傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面。（三）使教學(xué)對(duì)象感悟歷代王朝國(guó)家治理的統(tǒng)治智慧中國(guó)法制史著眼于歷代王朝國(guó)家治理，闡釋歷代治國(guó)安邦之法，對(duì)于特定時(shí)期具體問(wèn)題采取的應(yīng)對(duì)策略皆有所關(guān)涉，教學(xué)重心集中于此，更能深入研究和理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。教學(xué)意義則在于對(duì)法學(xué)學(xué)生樹(shù)立國(guó)家治理和認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的大視野，引發(fā)教學(xué)對(duì)象對(duì)于此問(wèn)題的深入思考與感悟。

二、中國(guó)法制史教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過(guò)程中須重視的內(nèi)容

（一）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義

愛(ài)國(guó)主義是歷代倡導(dǎo)的核心倫理觀并傳承至今。“天下興亡、匹夫有責(zé)”等觀念為國(guó)家安定、凝聚民心發(fā)揮重要作用。教學(xué)中要明確有關(guān)內(nèi)容，增加相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)為教學(xué)對(duì)象樹(shù)立起正確的國(guó)家觀。

（二）傳統(tǒng)法制具有禮法結(jié)合特點(diǎn)

西漢中期開(kāi)始了法律儒家化進(jìn)程，禮法結(jié)合成為中國(guó)傳統(tǒng)法治文化的典型特征。儒家思想意識(shí)形態(tài)開(kāi)始逐步以法律形式予以確認(rèn)，從而將儒家理念推廣至社會(huì)生活各方面。這種結(jié)合不僅使得儒家理念影響立法，也使得立法將儒家理念予以確認(rèn)和推廣，二者相互促進(jìn)，影響深遠(yuǎn)。此內(nèi)容對(duì)于探究傳統(tǒng)文化意義重大。

（三）重視倫理傳統(tǒng)

西周時(shí)期確立禮治，重視家族血緣的宗法觀與政治結(jié)合，引導(dǎo)國(guó)法與家法的共存發(fā)展，形成了宗法文化、等級(jí)文化、忠孝文化。甚至這種倫理傳統(tǒng)在西晉《泰始律》開(kāi)始確立“準(zhǔn)五服以治罪”制度，使得親屬之間親疏遠(yuǎn)近關(guān)系影響具體定罪量刑。因此，在古代傳統(tǒng)法律制度引入家族倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要特征。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化的傳承中發(fā)揮著作用，強(qiáng)化了教學(xué)對(duì)象的文化認(rèn)同，客觀實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承目的。人文社會(huì)科學(xué)的深入探索，將繼續(xù)為著服務(wù)國(guó)家，建設(shè)現(xiàn)代化法治國(guó)家而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張晉藩.中國(guó)法制史[M].北京:高等教育出版社,2007(7).

第6篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

對(duì)于文化遺產(chǎn)而言，首要的工作當(dāng)然是保護(hù)和搶救。但文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的種源，更需要培育和生長(zhǎng)。保護(hù)意味著對(duì)種源的保存，而文化傳統(tǒng)不能只成為書(shū)卷，或者是博物館式的儲(chǔ)存物。它需要傳承，需要播種，需要用人民和社會(huì)的土地滋養(yǎng)和生長(zhǎng)，只有這樣才能使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出應(yīng)有的活力，而成為社會(huì)文化發(fā)展的推動(dòng)力。

文化遺產(chǎn)包含著豐富的知識(shí)成分，它也是世界文化知識(shí)的結(jié)晶，需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能了解和受益。教育是國(guó)家發(fā)展之本，傳統(tǒng)文化建設(shè)也同樣需要以教育為基礎(chǔ)。民族文化遺產(chǎn)的傳承只有通過(guò)教育的手段才能真正得以實(shí)現(xiàn)。我建議從以下5個(gè)方面來(lái)實(shí)施民族文化遺產(chǎn)的傳承工作。

第一、 從幼兒園教育做起

早期的文化灌輸，對(duì)一個(gè)人的文化意識(shí)和文化觀念的形成起著重要的作用。民族文化遺產(chǎn)的傳承只有從娃娃抓起，才能奠定社會(huì)的心理基礎(chǔ)。國(guó)家幼兒教育中很少涉及傳統(tǒng)文化，建議從幼兒園教育的特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)一套有關(guān)傳統(tǒng)文化的幼教課程，向幼小的心靈傳播民族文化的美感。

第二、重視中、小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育

中、小學(xué)階段是知識(shí)框架建構(gòu)的重要階段，也是早期教育中最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。而在目前我國(guó)的基礎(chǔ)教育中，缺少系統(tǒng)完善的傳統(tǒng)文化教育體系。以音樂(lè)教育為例，我國(guó)基礎(chǔ)教育的音樂(lè)課程，多年來(lái)一直沿用著西方系統(tǒng)，對(duì)于真正具有中華民族悠久歷史的傳統(tǒng)音樂(lè)文化卻很少關(guān)注。建議：中小學(xué)的基礎(chǔ)教育加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入教育內(nèi)容，合理開(kāi)發(fā)和構(gòu)建課程設(shè)置，有效增強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

第三、建立高等教育民族文化遺產(chǎn)通識(shí)教育體系

高等教育階段是人生觀建立和成熟的重要階段。大學(xué)作為知識(shí)承傳與創(chuàng)新基地，同樣要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)成為傳承文化遺產(chǎn)的最佳陣營(yíng)。針對(duì)民族文化傳承、創(chuàng)造發(fā)展主體的青年學(xué)生，應(yīng)建立一套完善的民族文化遺產(chǎn)通識(shí)教育體系，加強(qiáng)對(duì)民族文化的素質(zhì)教育，喚起青年群體對(duì)自身文化自信心與文化判斷力的思考，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)原生態(tài)文化、民族民間文化基因的認(rèn)讀。

第四、建立終身教育，彌補(bǔ)歷史遺憾

在貫穿一生的教育中，不僅有家庭教育、學(xué)校教育，更包括社會(huì)教育。社會(huì)教育對(duì)個(gè)人民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)和行為能力的培養(yǎng)更具有深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響?？赏ㄟ^(guò)定期舉辦文化遺產(chǎn)展覽，建立非物質(zhì)文化博物館等措施營(yíng)造有利的社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建面向未來(lái)的國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展支持系統(tǒng)。

第7篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

語(yǔ)文教育是傳統(tǒng)教育的有效途徑，每位語(yǔ)文教師要自覺(jué)的擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)的任務(wù)。我國(guó)是具有五千年悠久文化的文明古國(guó)，從孔子的《論語(yǔ)》、魏晉的《三體石經(jīng)》、隋唐的《九經(jīng)》《十三經(jīng)》《四書(shū)》《五經(jīng)》《千字文》《百家姓》再到明清世道的“四大名著”等都是傳統(tǒng)文化的瑰寶，這些實(shí)用性、工具性都較強(qiáng)的傳統(tǒng)性基礎(chǔ)讀物為今天的學(xué)校傳統(tǒng)文化提供了史料資源。但是，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要辯證地、歷史地看待傳統(tǒng)文化與當(dāng)代語(yǔ)文教育的思想內(nèi)涵。如：法家的“王子犯法，與庶民同罪”與今天的“法律面前人人平等”是一直的；儒家的“三軍可以?shī)Z帥也、匹夫不可以?shī)Z志也”、“威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能”是歷史上為人所取的法寶，與今天的自尊自信、自立自強(qiáng)是相通的。孔子的“己所不欲、勿施于人”這樣的被全球公認(rèn)的倫理“金規(guī)則”史訓(xùn)就更值得傳承了。

在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的素質(zhì)教育的今天，語(yǔ)文教師應(yīng)從觀念上更新意識(shí)觀念，要解放思想，摒棄“唯書(shū)、唯上、盲從呵護(hù)”的教育理論，讓學(xué)生個(gè)性和特長(zhǎng)得到發(fā)展，要有尊敬和保護(hù)學(xué)生尊嚴(yán)、平等、快樂(lè)的生命意識(shí)。要教學(xué)方式多樣化，教學(xué)思維多元化，知識(shí)傳授靈活化，不要采用“硬灌”撲滅學(xué)生天性，用“負(fù)擔(dān)”窒息學(xué)生靈魂，在語(yǔ)文教學(xué)中，要立足于“立人觀和言語(yǔ)教育觀”的教學(xué)。

一、立人教育觀

（一）要立真誠(chéng)的人。

立真誠(chéng)的人，這是教育學(xué)生的底線(xiàn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們可以引用先賢的忠誠(chéng)事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育。諸葛亮有“帥三軍、北定中原、庶竭駑鈍，攘奸除兇，興復(fù)漢室已報(bào)先帝而忠陛下之職分”的忠貞不渝的高尚情懷，起碼我們也要讓學(xué)生知道“一言九鼎、一諾千金、忠貞不二”的道理。

（二）要立個(gè)性健全的人。

讓學(xué)生能更多地思考人生的社會(huì)價(jià)值，從而樹(shù)立學(xué)生自立和自強(qiáng)的認(rèn)識(shí)觀念，孔子《論語(yǔ)》中“亦名言其志已矣”、“赤也為之小、孰能為之大”的個(gè)性塑造思想，在今天值得借鑒，要鼓勵(lì)學(xué)生，在學(xué)習(xí)中要敢于質(zhì)問(wèn)、善于質(zhì)疑、積極思考，勇于實(shí)踐，小事不敗，大事可成，不斷增強(qiáng)他們的自信心。

（三）要立有健旺生命力的敢于承擔(dān)責(zé)任和任務(wù)的人。

古人有“故天將降大任于世人也，必先苦其心志……空乏其身，”的練就之道。我們?cè)诮虒W(xué)中，要引古人之訓(xùn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)思考人的生命現(xiàn)象和意義，只有在生活中磨練出堅(jiān)忍不拔的意識(shí)，在大任到來(lái)的時(shí)候才能夠挺身而出，敢于承擔(dān)。

（四）要立有較高品位的人。

古人有“禮之勇，和為貴”，“己所不欲、勿施于人”、“人貴有自知之明”、“謙虛禮讓、懂理知禮”的高尚品德，我們?cè)诮逃龑W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)“養(yǎng)德立志”要讓學(xué)生知道，人活著不只是為自己而活，是為社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展而活，要讓學(xué)生做一個(gè)心境明潔，有崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。

二、言語(yǔ)教育觀

“語(yǔ)言”好像實(shí)驗(yàn)室里的各種標(biāo)本，是公共的，一般的，死的東西，而“言語(yǔ)”就是生活中形形的富有生命的人和物，是個(gè)體的，特殊的，活的東西。作為基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文教學(xué)，理所當(dāng)然地要學(xué)生學(xué)習(xí)言語(yǔ)，逐步形成和完善自己的言語(yǔ)系統(tǒng)，才能使自己成為真正意義上的人。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族的共同語(yǔ)言是漢語(yǔ)，我們?cè)谡Z(yǔ)言教學(xué)中，必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)漢語(yǔ)的發(fā)音和運(yùn)用，同時(shí)也要尊重、繼承和發(fā)揚(yáng)各民族的語(yǔ)言文字和民族文化，讓各民族族的語(yǔ)言文字，民族習(xí)慣，民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化得以生存和發(fā)展。言語(yǔ)只能在語(yǔ)言生活中，在大量的閱讀、聽(tīng)、說(shuō)活動(dòng)中將習(xí)得材料系統(tǒng)，有效地經(jīng)過(guò)大腦的思考和想象加工，再進(jìn)行表達(dá)和描寫(xiě)才能產(chǎn)生語(yǔ)言功能，這是我們教學(xué)的設(shè)計(jì)和操作的指導(dǎo)思想。

第8篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林建筑；細(xì)部；發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部作為中國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分，凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含的園林建筑細(xì)部的發(fā)展規(guī)律、優(yōu)良的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，仍能為今天借鑒和應(yīng)用。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，主要是指園林建筑細(xì)部在歷史實(shí)踐中反映出本民族、本地區(qū)最具有本質(zhì)的和代表性的東西，特別是反映出與人民的生活生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗、審美觀念密切相關(guān)的特征，同時(shí)還包括園林建筑細(xì)部在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下如何反映人們與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這些都是傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部文化的精髓。

一、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的傳承與創(chuàng)新

在園林建筑細(xì)部創(chuàng)作中保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)，必須以一種真實(shí)的態(tài)度對(duì)待歷史，超越它的表面形式而深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，通過(guò)分析觀察具體的傳統(tǒng)形式，深入體驗(yàn)和確切把握其中隱含的種種文化含義。在做園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)必須從國(guó)家民族文化整體的深層意義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)把握那些具有中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化元素，給予恰當(dāng)?shù)脑忈尯捅憩F(xiàn)，從民族發(fā)展的層次上實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，尋求符合人們文化心理需求的表達(dá)方式，創(chuàng)造給人以自豪感、歸屬感的園林建筑細(xì)部。傳統(tǒng)延續(xù)性的保持，不僅僅是采用傳統(tǒng)的形式，更重要在推陳出新、源于傳統(tǒng)的創(chuàng)造。在全球化發(fā)展的今天，關(guān)于怎樣繼承傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統(tǒng)文化的手段、方法、途徑等問(wèn)題的討論和研究是非常必要的，對(duì)它的系統(tǒng)探討與研究對(duì)于中國(guó)園林建筑界來(lái)說(shuō)將具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。在對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承與創(chuàng)新上，著名的建筑教育家吳良鋪先生曾經(jīng)提出過(guò)“抽象繼承”的設(shè)想，“抽象繼承”既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造，使得過(guò)去所謂對(duì)傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭(zhēng)，也可以在一定程度上得到化解。

二、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的利用與發(fā)展

在新的歷史時(shí)期，園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)必須抓住全球化給人類(lèi)社會(huì)共同利用科技成果和智慧結(jié)晶創(chuàng)造的良好的契機(jī)，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化之精髓。在把傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部要素運(yùn)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部創(chuàng)作之中的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)找到正確的途徑。傳統(tǒng)與當(dāng)代之間無(wú)疑是有辯證的關(guān)系，當(dāng)代不可避免地要在古代給與的基礎(chǔ)上起步。當(dāng)代的速度和高度總會(huì)不同程度地受制于傳統(tǒng)的成就，從這個(gè)角度看，傳統(tǒng)又是當(dāng)代的動(dòng)力和財(cái)富。在中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化孕育之中的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部，為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了源源不斷地基礎(chǔ)支持。在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部在當(dāng)代設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還必須了解將這種優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)實(shí)力的途徑和方法。如何將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)手法和藝術(shù)思想應(yīng)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部設(shè)計(jì)中，這是每一位設(shè)計(jì)師需要思考和面對(duì)的最緊迫的問(wèn)題。根據(jù)上述研究和分析，筆者提出幾點(diǎn)建議和看法：

（一）提高當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)者的美學(xué)修養(yǎng)和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的欣賞水平

文化是一個(gè)群體或社會(huì)所共有的價(jià)值觀和意義體系，包括使這些價(jià)值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實(shí)體。園林建筑細(xì)部就是這樣一種“物質(zhì)實(shí)體”，一方面它具有歷史的連續(xù)性和對(duì)未來(lái)的限定性，并且直接對(duì)人們的視覺(jué)、心里施加影響；另一方面園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)是一種物質(zhì)化的生活態(tài)度和生活表達(dá)。園林建筑細(xì)部不僅是文化的載體，而且其本身就是人類(lèi)的一種文化活動(dòng)和文化產(chǎn)物。優(yōu)秀的園林建筑細(xì)部往往是從美學(xué)角度苦心經(jīng)營(yíng)的，如果沒(méi)有一定的美學(xué)修養(yǎng)，就很難構(gòu)思精妙的設(shè)計(jì)意圖。相應(yīng)地，如果藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，設(shè)計(jì)起來(lái)就會(huì)更加得心應(yīng)手。因此即便是在今天，廣大園林建筑設(shè)計(jì)人員也應(yīng)認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)思想和方法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出既和傳統(tǒng)文化有淵源關(guān)系又能體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代特征的精美細(xì)部乃至作品。

（二）增強(qiáng)對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)

當(dāng)今社會(huì)，在園林設(shè)計(jì)中很少關(guān)注到園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)，這與當(dāng)代的社會(huì)、時(shí)代背景等有著很大關(guān)系。特別是在西方設(shè)計(jì)理念的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)園林及園林建筑細(xì)部文化受到很大挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。面對(duì)著這樣的局勢(shì)，園林建筑設(shè)計(jì)者必須擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任，在園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)，傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中的圖案、紋樣、形制都可作為當(dāng)代設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)作的原型。這是一種比較表象的、簡(jiǎn)單的運(yùn)用方式，是傳統(tǒng)的具體形態(tài)的運(yùn)用。而對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的運(yùn)用，要從一個(gè)崇高的民族性和歷史文化的傳承性角度去看待它、運(yùn)用它，因?yàn)槊鎸?duì)當(dāng)前的全球化，只有把中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和提煉成民族性的，這樣才能將其發(fā)展成為世界的。

（三）加強(qiáng)當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究

傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部也為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究提供了豐富的視覺(jué)論據(jù)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)和文化研究，可以通過(guò)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的大量視覺(jué)材料得到驗(yàn)證。各種形態(tài)復(fù)雜、造型多樣的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部不僅會(huì)帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，更會(huì)讓人們了解形態(tài)背后所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化。同時(shí)根據(jù)不同時(shí)期傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的顯著特征，也可以研究社會(huì)歷史，為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)提供理論基礎(chǔ)。

（四）重視對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的抽象運(yùn)用

將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素進(jìn)行加工，在形象上對(duì)其簡(jiǎn)化、變形。在材質(zhì)上使用新的材料，新的工藝和質(zhì)感，使原有的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素保留某些本質(zhì)特征，成為新的視覺(jué)符號(hào)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)節(jié)奏非?？斓纳鐣?huì)，人們繁忙工作、生活之余，對(duì)園林享受可能更多的傾向于物質(zhì)性，對(duì)園林精神方面的關(guān)注相對(duì)就次要。要想將這些傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的做法應(yīng)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)上，必須深刻發(fā)掘其根本性、精神性的東西，抽象出來(lái)代表傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部特征的符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造、發(fā)展。透過(guò)表面的東西，把握事物的本質(zhì)，并不是一件容易的事情，精神繼承方法是一種更高的層次和境界，它要求人們把握傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中傳統(tǒng)本質(zhì)、內(nèi)涵、抽象的東西，提煉出代表性符號(hào)，將其運(yùn)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部創(chuàng)作中。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；自尊

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，在治國(guó)安邦、興業(yè)理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識(shí)。中華傳統(tǒng)文化更是千百年來(lái)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，更是潛藏在各民族的心理意識(shí)，而又時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地顯現(xiàn)于人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，不只是博物館里的陳列品或圖書(shū)館里的典籍文獻(xiàn)，所以，人們時(shí)時(shí)刻刻都能感受得到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁脈搏的律動(dòng)。

一、中華傳統(tǒng)文化傳承的大眾心態(tài)

在對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的傳承中，國(guó)學(xué)憑借鮮明的歷史特征與時(shí)代精神，正在逐漸走熱，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，甚至表現(xiàn)出大眾對(duì)國(guó)學(xué)熱的熱情不減。在當(dāng)前國(guó)學(xué)熱中的大眾心態(tài)，有四方面值得關(guān)注：

（1）對(duì)中華智慧的渴求

國(guó)學(xué)的內(nèi)容博大精深，囊括了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文化的精華。其中，許多內(nèi)容涉及修身養(yǎng)性的方法、為人處世的哲理、成就大業(yè)的路徑等，反映了先哲們對(duì)人生的種種體悟，蘊(yùn)含著超越時(shí)空的智慧。這些智慧，對(duì)于現(xiàn)代人的生存發(fā)展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對(duì)中華文化全盤(pán)否定，認(rèn)為是“封資修”的東西。所以普通大眾對(duì)國(guó)學(xué)比較陌生，隨著禍國(guó)殃民的“”和改革開(kāi)放的深入，學(xué)者們對(duì)國(guó)學(xué)研究的不斷進(jìn)展，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)在現(xiàn)代生活中的意義，渴望得到國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)含的智慧的滋養(yǎng)。

（2）對(duì)傳統(tǒng)美德的期待

大眾對(duì)國(guó)學(xué)充滿(mǎn)熱情，不只是因?yàn)閲?guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的智慧，還因?yàn)閲?guó)學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但在一些領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲。道德領(lǐng)域的這些問(wèn)題引起了大眾對(duì)傳統(tǒng)美德的關(guān)注和期待，希望用傳統(tǒng)的仁愛(ài)、寬容、知禮、孝敬等美德來(lái)糾正當(dāng)下道德領(lǐng)域的一些偏差。

（3）對(duì)儒雅風(fēng)度的向往

儒雅風(fēng)度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學(xué)識(shí)淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤(rùn)。關(guān)于女子，“窈窕淑女”則是一個(gè)理想形象，這種審美要求，對(duì)于當(dāng)下的人們依然具有導(dǎo)向作用。比如當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)家最不愿意聽(tīng)到的是“暴發(fā)戶(hù)”這個(gè)稱(chēng)號(hào)，而對(duì)“儒商”這樣的評(píng)價(jià)都會(huì)欣然接受。人們相信，懂一點(diǎn)國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)自己的儒雅風(fēng)度。這是大眾對(duì)國(guó)學(xué)充滿(mǎn)熱情的重要原因。

（4）利于自己下一代的教育

人們所期待的，只有自己懂得國(guó)學(xué)，才有利于教育自己的孩子在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)，成長(zhǎng)為一個(gè)大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要把握三個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。需要從認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和繼承三個(gè)方面把握其重點(diǎn)環(huán)節(jié)：

（1）前提條件――全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)其他文化類(lèi)型，具有獨(dú)特的內(nèi)容，也有嚴(yán)密的體系，還有自己的終極關(guān)懷。然而近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)被打破，喪權(quán)辱國(guó)，亡國(guó)滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數(shù)知識(shí)分子的心結(jié)，以軍事力量為代表的現(xiàn)代科技成為評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，部分知識(shí)分子喪失文化自信，倡導(dǎo)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)習(xí)俗、語(yǔ)言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當(dāng)前部分人身上依然不同程度存在。不過(guò)，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規(guī)范卻始終流淌在我們每個(gè)人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內(nèi)的自覺(jué)。全面系統(tǒng)地重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是百年來(lái)在西方思想沖擊、打倒孔家店等過(guò)程之后必然要進(jìn)行的文化清理工作，也是重新盤(pán)整文化家底以實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的必要前提。對(duì)于傳統(tǒng)文化清理工作，近代以來(lái)不少有識(shí)之士已多次提起，但均因時(shí)勢(shì)或個(gè)人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統(tǒng)性、一貫性。在新形勢(shì)下，對(duì)于傳統(tǒng)文化的清理工作應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持以為指導(dǎo)。

為了全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎(chǔ)。為了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，在整理過(guò)程中可以打破經(jīng)史子集的框架，放下義理考據(jù)辭章的束縛，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事等現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)歸納傳統(tǒng)的思想精髓，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代情況進(jìn)行系統(tǒng)化歸類(lèi)，盡量形成便于人們學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)和繼承的傳統(tǒng)文化體系。

（2）重要基礎(chǔ)――科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化

對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一種審視的態(tài)度，任何的全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定都是不理性的。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是復(fù)舊和倒退，而是要更好地認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)我們民族文化的根，并從中找到它的現(xiàn)代價(jià)值。科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件。科學(xué)正確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，首先，要求立足中國(guó)國(guó)情，既要防止以西方價(jià)值觀為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)的盲目否定而產(chǎn)生的全盤(pán)西化思想，又要避免極端保守的全面復(fù)古思想，同時(shí)還要注意防止因機(jī)械理解而產(chǎn)生的教條化傾向。其次，要求從建設(shè)中華民族共有精神家園的角度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯物質(zhì)發(fā)展思想，防止片面追求物質(zhì)享受對(duì)人性道德帶來(lái)的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對(duì)平均主義思想，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上保持社會(huì)的整體活動(dòng)，以全民共享發(fā)展成果應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的各種矛盾。

（3）必然要求――批判、發(fā)展地繼承傳統(tǒng)文化

批判地繼承，既要注重把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，尤其是能夠指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、能夠解決當(dāng)前發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，能夠增強(qiáng)人民群眾生活幸福感和滿(mǎn)意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用、重德重教、執(zhí)政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級(jí)、愚教愚忠、權(quán)力本位、迷信鬼神等與時(shí)展不相適應(yīng)的思想，發(fā)揮文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)促進(jìn)作用。發(fā)展地繼承，要求更加關(guān)注當(dāng)前文化發(fā)展的時(shí)代性，要用歷史的發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)與推進(jìn)中國(guó)化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等一同思考，不僅要考慮解決當(dāng)前問(wèn)題，而且要考慮解決進(jìn)一步發(fā)展以后可能出現(xiàn)的問(wèn)題，在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)文化，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，進(jìn)一步發(fā)展的包容性，持續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神文化支持。

三、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育

建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從不同方面進(jìn)行努力。在眾多方面中，有一個(gè)方面是基礎(chǔ)性的，這就是“發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用?！?/p>

（1）國(guó)民教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中具有基礎(chǔ)性作用

文化由人創(chuàng)造，也由人傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)，外化為人的實(shí)踐行為，實(shí)現(xiàn)知行合一，才能培養(yǎng)符合時(shí)代的新人。黨的十報(bào)告在闡述文化建設(shè)時(shí)強(qiáng)調(diào)了“人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高”的目標(biāo)。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)的途徑有很多，但基礎(chǔ)的無(wú)疑是通過(guò)國(guó)民教育。國(guó)民教育一般是指政府所辦的中、小學(xué)教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業(yè)教育和大學(xué)教育。國(guó)民教育的特點(diǎn)，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代精神的公共教育，具有民族性、時(shí)代性的特點(diǎn)。

（2）國(guó)民教育重在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的基本精神

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)文化節(jié)日等，其基本精神一是“自強(qiáng)不息”的精神追求，要求樹(shù)立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經(jīng)磨難而始終不屈不撓、勇于開(kāi)拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護(hù)民族尊嚴(yán)保持民族氣節(jié)，為挽救國(guó)家民族危亡而英勇獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神，另一方面表現(xiàn)為具有高尚道德修養(yǎng)的人格力量；三是“和實(shí)生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價(jià)值觀，視和諧為社會(huì)發(fā)展的原則；另一方面強(qiáng)調(diào)“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態(tài)。將這種崇和精神通過(guò)國(guó)民教育傳承下去，有利于和諧社會(huì)建設(shè)。

（3）國(guó)民教育應(yīng)善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合

第一、堅(jiān)持古為今用兩者結(jié)合，培養(yǎng)既有深厚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合的視角來(lái)看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)實(shí)守信等有利于市場(chǎng)發(fā)展的思想內(nèi)容，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)；第二、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治建設(shè)結(jié)合的視角看，現(xiàn)代政治是現(xiàn)代文明的政治基礎(chǔ)，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于人民當(dāng)家作主的思想內(nèi)容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設(shè)相結(jié)合的視角看，兩者的關(guān)系更是密不可分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量；第四、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)相結(jié)合的視角看，安定有序的和諧社會(huì)是人們的普遍追求，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚德載物、和實(shí)生物等有利于和諧社會(huì)建設(shè)的思想內(nèi)容，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的良好氛圍；第五、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)相結(jié)合的視角來(lái)看，人與自然和諧相處是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保障，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一等有利于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的思想內(nèi)容，提升人們尊重自然、順應(yīng)自然的意識(shí)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。

增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的要求就是要積極繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。一要繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，這是中華文化一脈相承的基礎(chǔ)；二要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和民族精神，這是提高民族素質(zhì)和民族凝聚力的重要途徑。