厚重的歷史文化底蘊(yùn)精選(九篇)
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第1篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文
《決定》指出：“要挖掘利用好南昌深厚文化底蘊(yùn)，積極打造文化名片，提高市民文明素質(zhì)，建設(shè)文化之城。”文化是一座城市的靈魂，在聚集人、滋養(yǎng)人的同時，推動著一座城市的長遠(yuǎn)發(fā)展。南昌是首批國家歷史文化名城，素有“物華天寶，人杰地靈”的美譽(yù)。為此，要著力推進(jìn)十大文化重點工程建設(shè)，全面挖掘、展示南昌特色歷史文化資源，體現(xiàn)南昌歷史文化風(fēng)貌，樹立個性鮮明、易于識別,能夠為國內(nèi)外人士所認(rèn)同的文化都市嶄新形象。
一是做好“三篇文章”，推進(jìn)文化提升戰(zhàn)略。文化是提升城市軟實力的核心要素。建設(shè)“文化之城”，必須舉全市之力對南昌悠久歷史文化資源做好保護(hù)、開發(fā)、傳承三篇文章，著力構(gòu)建“北有漢代?；韬顕z址公園為載體的漢代文化，中有滕王閣為載體的唐代文化，南有山人為載體的明清文化”的新格局。要注重加大對歷史遺址、名人故居、老舊建筑、特色街區(qū)、傳統(tǒng)村落等文化遺存的保護(hù)修繕力度；注重將文化資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展資源，切實發(fā)揮文化資源的市場價值、品牌效應(yīng)；注重提煉南昌豐富的文化精神內(nèi)核，深化創(chuàng)新文化載體，展現(xiàn)南昌文化自信，在文化傳承中擴(kuò)大南昌的對外影響力和知名度。
二是打造“四有名城”，提升城市文化實力。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。通過打造有歷史、有故事、有溫度、有情懷的“四有”文化名城，不斷增強(qiáng)南昌文化的創(chuàng)造力、傳播力和綜合競爭力。要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，立足南昌豐富的文化資源、厚重的文化底蘊(yùn)、堅實的文化基礎(chǔ)，將文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和流量經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，努力把南昌打造成為全省文化的集散地和輻射源；要全面繁榮文化產(chǎn)業(yè)，深入推進(jìn)文化惠民工程，強(qiáng)化“精品創(chuàng)作”意識，大力引進(jìn)高素質(zhì)的文化人才，并用好本土人才，不斷創(chuàng)作出反映時代精神、具有全國影響力的精品力作；要大膽推動改革創(chuàng)新，探索公共文化服務(wù)管理新模式，構(gòu)建現(xiàn)代文化市場體系，通過融合媒體助推經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和新業(yè)態(tài)高速興起。
第2篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文
文化品牌是一種有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)的總和，是經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的有機(jī)統(tǒng)一體，體現(xiàn)了一個國家或地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)水平的綜合實力和核心競爭力。在市場競爭越來越激烈的今天，文化產(chǎn)品的多少和好壞是體現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)實力、競爭力和影響力大小的主要標(biāo)志。河南要建設(shè)文化強(qiáng)省，增強(qiáng)發(fā)展的軟實力和支撐力，必須深度挖掘本土文化資源，實施品牌帶動戰(zhàn)略，將文化品牌的本土化和國際化相結(jié)合，整合文化資源優(yōu)勢，精心打造具有河南特色的著名文化品牌。依托河南省的文化資源，打造具有強(qiáng)大競爭力的文化品牌，以品牌建設(shè)提升文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化實力和文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力，既是新時期河南省文化建設(shè)面臨的重要課題，也是加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新思路。
二、河南文化品牌及其特色
（一）河南文化品牌
河南是中華文明的搖籃，悠久的歷史和燦爛的古代文明積淀了豐厚的歷史文化資源，也孕育了厚重、多元、經(jīng)典的中原文化。為實現(xiàn)河南由“文化大省”向“文化強(qiáng)省”的跨越，河南省立足本地得天獨厚的歷史文化遺存，努力促進(jìn)文化力與經(jīng)濟(jì)力交融共生，不斷挖掘文化品牌特色，豐富文化品牌內(nèi)涵，擴(kuò)大文化品牌外延，著力將現(xiàn)有的優(yōu)勢文化資源培育出六大系列文化品牌，即以《大河報》、《梨園春》等報刊、電視欄目為代表的現(xiàn)代傳媒品牌，以《風(fēng)中少林》、《清明上河圖》等為代表的演藝品牌，以大宋文化、少林文化、戲曲文化、宗教文化等為代表的文化旅游品牌，以刺繡、泥塑、剪紙等為代表的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌，以“黃帝故里祭祖大典”、“中華姓氏文化節(jié)”等為代表的文化活動品牌，其中相當(dāng)大的一部分已經(jīng)成為影響力較大的國際知名文化品牌，形成中原文化的品牌效應(yīng)。
（二）河南文化特色
1.中原傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐富的人文內(nèi)涵
河南傳統(tǒng)文化資源豐富多彩，文化底蘊(yùn)豐厚，其中享有盛名的河南歷史名人文化、河南古都文化和河南佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的奇葩。
老子是河南歷史文化名人的代表人物，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子所開創(chuàng)的道家哲學(xué)思想精髓“道法自然”的核心就是“人與人和人與自然的可持續(xù)和諧發(fā)展”。這對于現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出具有重要的啟迪意義，既給可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了理論支撐，又給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等提供了豐富的思想資料。老子的道家思想融匯于儒、釋鑄成三位一體的華夏文明基本肌骨，不但對中國社會、文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且對西方哲學(xué)思想的發(fā)展，產(chǎn)生著源泉式的滋養(yǎng)作用。
鄭州、洛陽、開封和安陽是中國古都中的四個古都。豐富的文化遺存和傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌見證了四大古都?xì)v史的滄桑巨變和興衰之道，構(gòu)成了河南四大古都獨特的文化內(nèi)涵和豐富多彩的個性魅力。物質(zhì)性文化遺產(chǎn)如龍庭、宋陵、相國寺等作為歷史的標(biāo)本，是人們認(rèn)識、了解、考證歷史的重要渠道，并且構(gòu)成了河南文化旅游資源的重要組成部分。四大古都還蘊(yùn)藏著內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有詩詞、宮廷音樂、歌舞、書法、繪畫等文化藝術(shù)，史學(xué)家班固、司馬遷曾在洛陽著史書，著名詩人、名士如曹植、杜甫、白居易、劉禹錫、范仲淹等為古都增添了無限光彩，留下了寶貴的文化財富。“河圖洛書”、“東周禮樂”、“孔子入周問禮”，“洛陽紙貴”等許多歷史典故與四大古都有著密切的關(guān)系。河南古都文化具有得天獨厚的歷史優(yōu)勢和獨樹一幟的文化魅力。
河南佛教文化資源以中岳嵩山、白馬寺、龍門石窟為代表。嵩山是傳播宗教文化的重要陣地，也是佛、儒、道三教薈萃之地。佛教禪宗祖庭少林寺、道教洞天中岳廟、儒教圣地嵩陽書院齊集于嵩山。被稱為“中國第一古剎”的白馬寺是佛教傳入中國后由官方營造的第一座寺院，是我國佛教的發(fā)源地。龍門石窟被譽(yù)為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫之一，因其藝術(shù)價值和歷史意義而被列為世界文化遺產(chǎn)。這些珍貴的文化古跡實質(zhì)是皇權(quán)捍衛(wèi)與扶植的附屬品，都有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。宗教文化的載體和見證，集中展現(xiàn)了河南省古老而悠久的宗教文化。
2.民族傳統(tǒng)文化崇德尊禮，重道德教化
由于河南地處中原，長期以來是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，自古以來中原就是兵家必爭之地，因此造就了許許多多的英雄人物。河南是中國著名的戲曲之鄉(xiāng)，戲曲文化如花木蘭、穆桂英掛帥、陳州放糧、趙氏孤兒等大多以英雄人物的事跡、故事、傳說以及無形的英雄精神、愛國情操、濟(jì)困扶危道德風(fēng)范為內(nèi)容，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，反映出華夏民族對于偉大、崇高、正義、善良、才能、智慧等美好事物的崇尚、向往和追求（即崇德），也表達(dá)了人們追求平和安樂的理想（即尊禮）。戲曲文化以戲曲藝術(shù)的生動演繹達(dá)到對人民群眾的道德教化。
河南又是中國著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，河南的少林武術(shù)和陳氏太極拳是武林中的兩株奇葩。少林武術(shù)素有“天下功夫出少林”之美稱，陳氏太極拳是河南焦作溫縣陳家溝陳王廷所創(chuàng)，是中國傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動中一件熠熠生輝的瑰寶。“禪武合一”的少林武術(shù)，主張不離世間，崇尚棄惡揚(yáng)善、保家衛(wèi)國的道德觀，文化內(nèi)涵延展到中國傳統(tǒng)文化的各個范疇和領(lǐng)域，比如儒家文化的道德禮儀，道家文化的無為而治，佛教文化的出世情懷，在少林武術(shù)文化中都相得益彰。而“中正”、“和諧”是太極文化的核心，這正是崇禮、尚德、貴和的傳統(tǒng)武術(shù)文化精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)武術(shù)文化精神對廣大武術(shù)愛好者更好凈化自己的心靈有著極大教育意義。
3.品牌與文化有機(jī)結(jié)合
以河南地方戲為主的電視晚會欄目《梨園春》把傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代電視傳媒相結(jié)合, 把地方戲曲和群眾很好地結(jié)合，使豫劇從舞臺藝術(shù)走向了熒屏藝術(shù)，開辟了戲曲藝術(shù)新天地，創(chuàng)造出了具有地方特色的品牌欄目?！独鎴@春》現(xiàn)象就是現(xiàn)代電視傳媒品牌與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，給戲曲事業(yè)的提供了新的生機(jī)和活力。大型武術(shù)綜藝娛樂節(jié)目《武林風(fēng)》是在《梨園春》成功之后，電視與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的又一個范例，全方位、多角度展現(xiàn)中華武學(xué)的博大精深，擴(kuò)大了中華武術(shù)的宣傳力度，開辟了一條非表演性的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合的新的范例。
4.民俗文化絢麗多姿
河南悠久的歷史積淀出豐富多彩的民俗文化，可以把河南民俗文化資源分為特色飲食類文化資源、歲時風(fēng)俗文化資源、類文化資源和民間藝術(shù)類文化資源等四種類型。特色飲食類文化資源主要包括風(fēng)味飲食以及土特產(chǎn)等，如開封小吃灌湯包、洛陽水席、鄭州燴面、淮陽棗山年饃 、安陽道口燒雞、駐馬店小磨香油等。地方風(fēng)情文化資源主要包括歲時風(fēng)俗、地方特色禮儀，如春節(jié)祭灶、正月十五鬧元宵、三月祭祖掃墓、婚禮習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等。類文化資源主要包括年會、廟會、書會等，如淮陽太昊陵廟會、洛陽花會等民間節(jié)會。民間藝術(shù)類文化資源, 主要包括民間工藝、民間歌舞、民間雜技等。如開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽玉雕、獅子舞、龍燈舞、旱船舞、濮陽和周口的雜技等。民間藝術(shù)享譽(yù)中外，豐富多樣的民俗文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中原人民旺盛的文化創(chuàng)造力。
世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入品牌競爭時代。只有具有深厚文化底蘊(yùn)的品牌，才能更長久的發(fā)展。河南文化特色凝成文化品牌優(yōu)勢，依托厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源優(yōu)勢，創(chuàng)造特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品和文化價值、文化品牌將是河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)。
三、河南文化品牌發(fā)展的優(yōu)勢和條件
（一）河南文化品牌依托傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢彰顯地域的軟實力
河南依托厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源優(yōu)勢，著力打造藝術(shù)精品，努力把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和文化生產(chǎn)力。近年推出了一系列反映中原風(fēng)情、體現(xiàn)河南特色的文化“名片”：《風(fēng)中少林》、《清明上河圖》等一批精品劇目，《禪宗少林?音樂大典》、《大宋?東京夢華》等旅游演藝品牌，在全國產(chǎn)生良好反響?！独鎴@春》、《武林風(fēng)》等影視品牌，都成為特色鮮明的具有全國影響力的名牌電視欄目。原創(chuàng)動畫連續(xù)劇《獨腳樂園》榮膺中國動漫產(chǎn)業(yè)十大標(biāo)志性品牌。寶豐魔術(shù)、民權(quán)王公莊畫虎等民間藝術(shù)品牌，在全國都有較高知名度。河南豫劇、武術(shù)、雜技長期在國內(nèi)巡回演出，并遠(yuǎn)赴歐洲、南美等地演出，中原文化精品和品牌的宣傳和推廣，極大提升了河南在國際知名度、影響力，提升了河南旅游產(chǎn)業(yè)的文化含量。
（二）河南文化品牌依托自然地理區(qū)位優(yōu)勢推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
河南歷史文化資源中的知名品牌，如洛陽龍門石窟、安陽殷墟、嵩山少林寺以其豐富文化內(nèi)涵、較高知名度及其得天獨厚的自然地理區(qū)位優(yōu)勢，為文化旅游業(yè)開發(fā)奠定了資源基礎(chǔ)。文化旅游業(yè)作為河南文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)行業(yè)已形成規(guī)模，成為河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。河南少林品牌，經(jīng)過幾十年的宣傳，已經(jīng)在世界上具有很大影響，圍繞著少林武術(shù)文化形成了系列的文化產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在“少林寺”正逐漸形成一個文化產(chǎn)業(yè)鏈，成為河南文化產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營新的模式。少林武術(shù)文化品牌也已經(jīng)發(fā)展成為少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)品牌。
（三）河南文化品牌依托政策優(yōu)勢提升文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力
“十一五”期間，河南堅持把深化文化體制改革作為文化強(qiáng)省建設(shè)的動力，省委、省政府先后出臺了《河南省文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要》、《關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見》等一系列重要政策措施，為文化強(qiáng)省建設(shè)提供政策支持。
扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在以創(chuàng)意為核心著力打造網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)吧、網(wǎng)絡(luò)音樂、動漫等創(chuàng)意文化品牌。鄭州小櫻桃卡通藝術(shù)有限公司的原創(chuàng)品牌動畫片《小櫻桃》在中央電視臺首播后，受到國內(nèi)外報紙、電視、廣播、網(wǎng)站媒體的高度關(guān)注。相關(guān)的系列漫畫圖書被譯成多種語言，全球總銷量達(dá)到1350多萬冊，居中國同行業(yè)第一。以漫畫圖書、動畫片和動漫衍生品為發(fā)展方向的小櫻桃動漫產(chǎn)業(yè)集團(tuán)從而形成。
培育文化企業(yè)。支持大型文化企業(yè)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨媒體經(jīng)營，立足河南自身的文化品牌優(yōu)勢，以重大文化項目帶動，在政府引導(dǎo)下，充分發(fā)揮市場機(jī)制的積極作用，培育發(fā)展了一批實力雄厚、具有較強(qiáng)競爭力和影響力的文化企業(yè)集團(tuán)，河南日報報業(yè)集團(tuán)、中原出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、河南文化影視集團(tuán)等文化企業(yè)發(fā)展成為全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍。
深化文化體制改革。河南日報社在堅持正確輿論導(dǎo)向的前提下，大膽而審慎地進(jìn)行新時期新聞改革和報紙管理改革的探索，成功創(chuàng)辦了《大河報》，為河南日報報業(yè)集團(tuán)培育自身品牌供給了良好基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，河南日報報業(yè)集團(tuán)將集團(tuán)內(nèi)部的相關(guān)產(chǎn)業(yè)實施品牌延伸，把“大河”從一個獨立的報紙品牌，打造成一個集傳媒、咨詢、圖書、印刷、酒店等于一體的文化產(chǎn)業(yè)品牌。
四、結(jié)語
第3篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文
鞠 勤
“不望祁連山頂雪，錯將張掖認(rèn)江南”。都說塞上有江南，江南卻不一定有塞上。漫漫絲綢之路上展現(xiàn)出一片山光水色的江南畫卷，張掖就是這幅美麗畫卷上最美的亮點。這里有皚皚的雪山，寬廣的草原，富饒的綠洲、粗獷的沙漠、陽剛與陰柔并濟(jì)、細(xì)膩與豪放相擁。觸摸了張掖的人會由衷的感嘆：此景只應(yīng)夢中見，哪想張掖現(xiàn)奇觀。
張掖更是一部需要細(xì)心品讀的人文大書，越來越多的人感受著張掖的魅力，用心在半城塔影半城蘆葦里，在三千弱水的意境里，在塞上江南的詩畫里去體驗，體驗著張掖城市發(fā)展的絲絲縷縷。
（一）
黑河將綿長的臂膀緊緊將張掖擁抱，用她無限的深情孕育著這片熱土新的希望，因此，張掖欣欣向榮且勃勃生機(jī)。任憑弱水三千，我獨取一瓢飲，所以生長在這片土地上的人們感恩黑河，并親切地稱之為“母親河”。
曾經(jīng)的荒山濯濯，如今留駐了太陽的目光，猶如西天點燃的云彩，被冠以“丹霞”的美麗名字，煥發(fā)著張掖新的生機(jī)與活力。霞光、雪山，風(fēng)景這邊獨好。群山座座，包含深情，蘊(yùn)藏希望，透出果敢，吸引著南來北往的人們觀光，聚集。
濕地以她獨特的胸襟，容納了千里綠葦，囊括了葦蕩歌行。鷗鳥翔集，錦鱗游泳之景，不僅僅出現(xiàn)在范仲淹的詩文中。四時之景不同，而樂亦無窮，同樣為張掖濕地做著不同的注解。這里，有雪山映日的艷麗景觀，有千里的的平疇沃野，有波光瀲滟的水域，更有金光燦燦的油菜飄香。
張掖依托獨特的地理資源變得多姿多彩，如今的張掖人也因此而活得自在，活得愜意，活得安適，彰顯了生活的本色，這何嘗不是張掖的本色呢？
（二）
有人說，西安有2000年的文化歷史，北京有1000年的文化歷史。那么，從遙遠(yuǎn)的灰山文化與四壩文化開始，張掖這座歷史文化名城，它的文化精神早已逾越兩千年。
悠久的歷史，使張掖這塊美麗富饒的土地人文薈萃，陶淵明、王維、岑參、元稹、杜牧等歷代文人墨客都留下了吟詠張掖的詩詞。文化是城市的靈魂。這里曾經(jīng)演繹過黃帝巡守張掖，老子騎青牛出關(guān)、元始祖降生寺院、霍去病西征、張騫出使西域、法顯和尚西行、隋煬帝西巡、唐玄藏取經(jīng)、馬可·波羅游歷等歷史長河中數(shù)不勝數(shù)的軼聞趣事。這是一個讓人回味遐想的地方。張掖以其獨特的地方文化，傳承著城市的記憶，吸引著四方游客。沉睡千年的西夏“天下第一臥佛”、神秘蒼桑的黑水古城、高聳入云的隋代的木塔、莊嚴(yán)巍峨明代的鐘鼓樓、香火繁盛的明代西來寺、承載歷史記憶的明糧倉，清靜雅致的清代道德觀等等，一處古跡就是一個傳奇，一處古跡就是一個大文化。這些寶貴的古建筑為張掖這座歷史文化名城增添了厚重的歷史光輝。
站在今天的張掖可以仰望歷史，夢回漢唐。如今古城再現(xiàn)輝煌，佛塔返璞歸真，古建筑得以保護(hù)，張掖城市的人文景觀成為張掖的金字招牌，強(qiáng)烈地顯示出了“張國臂掖，以通西域”這樣一坐歷史文化名城的濃郁文化底蘊(yùn)，為打造宜居宜游的人居環(huán)境奠定了堅實基礎(chǔ)。
（三）
張掖，古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合。大氣整潔的城市，功能完善的配套設(shè)施，深遂絢爛的文化底蘊(yùn)，溫情美麗的濕地綠洲，粗獷大氣的丹霞沙漠……對張掖撫今追昔，我不禁感慨于歷史的滄桑與時光的飛逝，歲月的更迭與時代的進(jìn)步之間的文化命脈。
張掖這座城市，含蓄而有張力，內(nèi)斂而奔放。它從歷史深處走來，它又以豪邁的步伐走向未來，它的每一個轉(zhuǎn)身都讓人們有剎那間的驚喜。
如果說穿好、住好、吃好、玩好是人幸福的底線，那么今天的張掖人是幸福的。張掖以其豐富的自然生態(tài)資源為基礎(chǔ)，以其深厚的歷史文化為靈魂，，正在建設(shè)一座以宜居宜游為目標(biāo)的現(xiàn)代之城、生態(tài)之城、和諧之城、魅力之城。
安居而樂業(yè)，樂業(yè)而繁榮，繁榮則興旺。從南面的馨宇麗都到了北面的北辰麗家，從東面的金安苑到西部的新樂小區(qū)，張掖的住房正發(fā)生著翻天覆地的變化，并逐漸向外擴(kuò)張延伸。如今，張掖的經(jīng)濟(jì)水平提高了，人們吃有吃的、穿有穿的、玩有去處，何樂而及？
第4篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文
關(guān)鍵詞：旅順口;太陽溝;歷史文化資源;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);歷史文化名城
中圖分類號：x925 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-11-00-02
旅順口，坐落在遼東半島最南端，歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，素有"一個旅順口，半部近代史"之說。尤其是以太陽溝為代表的旅順老城區(qū)文脈綿長，古跡眾多。如何充分挖掘和利用旅順的歷史文化資源，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造歷史文化名城，是當(dāng)前全區(qū)科學(xué)發(fā)展所面臨的重要課題。
一、讓規(guī)劃描繪藍(lán)圖、展示未來、突出特色
當(dāng)前，搞好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，要有大視野。要先謀而后動。做好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的科學(xué)發(fā)展總體規(guī)劃，進(jìn)一步明確區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位，顯得格外重要。要通過科學(xué)規(guī)劃描繪藍(lán)圖、展示未來，突出區(qū)域特色，展現(xiàn)大視野、大格局。因此，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃本身就必須有創(chuàng)意色彩。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的先進(jìn)性、創(chuàng)造性和科學(xué)性，是引導(dǎo)地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的根本。一個好的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃必須定位準(zhǔn)確、目標(biāo)明確、布局合理、結(jié)構(gòu)清晰、重點突出、項目具體、措施有力。
因此，應(yīng)在目前建設(shè)“綠色經(jīng)濟(jì)區(qū)”、打造“歷史文化名城”的總體布局的基礎(chǔ)上，組織力量對全區(qū)可供文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史文化資源、空間資源、企業(yè)資源、人力資源、政策資源進(jìn)行更加深入細(xì)致的梳理，切實提煉出發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢，找準(zhǔn)突破口。尤其是要進(jìn)一步挖掘文化元素，整合歷史文化資源，打響文化品牌，科學(xué)規(guī)劃好以太陽溝為核心區(qū)的“旅順文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。要以建設(shè)“綠色經(jīng)濟(jì)區(qū)”作為區(qū)域發(fā)展的重要載體，整體保護(hù)旅順歷史環(huán)境和風(fēng)貌，保存具有地方特色的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。把整體保護(hù)、利用開發(fā)、全新規(guī)劃建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，全面描繪旅順文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的未來藍(lán)圖。但在規(guī)劃中，一定要注意，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所涵蓋的產(chǎn)業(yè)門類較多（根據(jù)文化創(chuàng)意活動的特點分為9個大類：1、文化藝術(shù);2、新聞出版;3、廣播、電視、電影;4、軟件、網(wǎng)絡(luò)及計算機(jī)服務(wù);5、廣告會展;6、藝術(shù)品交易;7、設(shè)計服務(wù);8、旅游、休閑娛樂;9、其他輔助服務(wù)等。），各地區(qū)對其涵蓋范圍各也有不同認(rèn)識。在我區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展初期必須避免高、大、全的發(fā)展模式，而應(yīng)該有所側(cè)重、梯次推進(jìn)。要結(jié)合我區(qū)的實際，根據(jù)特點和優(yōu)勢確定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點產(chǎn)業(yè)門類，對其進(jìn)行政策傾斜，根據(jù)重點產(chǎn)業(yè)門類再進(jìn)一步規(guī)劃好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展。在當(dāng)前，要把“修護(hù)再利用歷史文化街區(qū)”、“打造文化影視產(chǎn)業(yè)基地”、“發(fā)展旅游休閑娛樂產(chǎn)業(yè)”作為規(guī)劃重點，突出區(qū)域特色，并通過重點和潛力產(chǎn)業(yè)門類的發(fā)展打響旅順文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌，發(fā)揮其帶動示范、集聚、輻射和推動作用，通過它們的發(fā)展帶動全區(qū)乃至全市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
二、讓建筑凝固歷史、述說過去、創(chuàng)設(shè)氛圍
建筑是凝固的歷史，也是城市形象的主要載體，更是旅游城市發(fā)給國內(nèi)外游客的最好名片。旅順是有著豐富歷史古跡、深厚文化積淀的濱海小城，在城鄉(xiāng)散落著各式各樣的老式建筑。尤其是以旅順太陽溝歷史街區(qū)最為集中。在這片區(qū)域里，有著大批的日式、俄式或歐式老建筑群，其中的很多建筑都有著重要的歷史意義和研究價值。世界著名建筑大師貝聿銘說過：“建筑是有生命的，它雖然是凝固的，可在它上面蘊(yùn)含著人文思想?！钡驗闅v史原因，旅順的不少老建筑沒有得到充分的保護(hù)、開發(fā)和利用，甚至不少老建筑被閑置多年，造成了年久失修。而對于老建筑而言，合理開發(fā)、適度利用才是最好的保護(hù)。因此，我們一定要深入挖掘歷史文化資源，發(fā)揮老建筑在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的重要作用，突出區(qū)域特色與優(yōu)勢。當(dāng)前，重點是恢復(fù)老城區(qū)，尤其是太陽溝區(qū)域建筑歷史原貌，加強(qiáng)歷史文化街區(qū)建設(shè)，展現(xiàn)旅順“半部近史”，體現(xiàn)近代東北亞文化融合。這其中包括一定要在老建筑附近制作該建筑的歷史簡介仿古銘文展欄，讓沉默的建筑開口述說過去的故事、直接向觀者展示厚重的歷史，也可增強(qiáng)普通民眾的保護(hù)意識。另外，更要注意把老建筑的保護(hù)、利用、開發(fā)與現(xiàn)代服務(wù)產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，形成可持續(xù)的發(fā)展之路。如，可鼓勵老建筑修繕后，讓企業(yè)發(fā)展總部經(jīng)濟(jì)、會議會展、高端住宅、高級會所、特色酒吧、主題餐廳，文化名人創(chuàng)作室、畫廊、藝術(shù)品展示、拍賣等文化產(chǎn)業(yè)。
同時，也應(yīng)注意到近年來隨著我區(qū)房地產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，不少新建筑的建筑風(fēng)格、外觀設(shè)計與旅順小城特色風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的矛盾日漸突出。這就要求我們也要加強(qiáng)對新城區(qū)和各街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、新村的建筑外觀規(guī)劃引導(dǎo)，并根據(jù)“五城一都”、“六大功能區(qū)”的定位，對不同區(qū)域建筑的外觀設(shè)計、建筑墻體、屋頂顏色等作本區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一規(guī)劃，最好形成一個功能區(qū)，一個主色調(diào);嚴(yán)格控制、規(guī)劃超高建筑、超現(xiàn)代建筑的建設(shè)和區(qū)域布局，使新建筑充分與周圍原有建筑、特別是古建筑相協(xié)調(diào)，做好歷史與現(xiàn)實的有機(jī)承接，人文建筑與自然景觀的和諧統(tǒng)一，再次完美書寫旅順凝固的歷史，發(fā)揮旅順城市建筑風(fēng)格整體魅力，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)濃厚而獨特的氛圍，開創(chuàng)旅順科學(xué)發(fā)展的美好未來！
第5篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文
摘要：“文化是旅游的靈魂”這一觀點常被視為旅游開發(fā)與管理中的常識，不少開發(fā)者也因此對文化旅游地開發(fā)付諸極大的熱情，但現(xiàn)實中并非所有的文化遺產(chǎn)地都能因為其厚重的歷史文化而成為游客追逐的熱點，“文化是旅游的靈魂”這一觀點需要進(jìn)行深入思考。本文通過對歷史文化旅游資源豐富的世界文化與自然遺產(chǎn)地武夷山研究發(fā)現(xiàn)，大眾游客只能感知到文化的一些表層元素，他們希望對文化資源進(jìn)行充分包裝與充分展示。在此基礎(chǔ)上，本文對“文化是旅游的靈魂”這一觀點進(jìn)行了深入思考。本文認(rèn)為，文化元素在旅游活動中非常重要，但只有經(jīng)過充分解說與合理展示、讓文化不斷“活化”、能夠讓游客真正感受到的文化，才能發(fā)揮“靈魂”的作用。
關(guān)鍵詞：文化；旅游；誤解；反思；武夷山
“文化是旅游的靈魂”這一觀念早已被不少學(xué)者和業(yè)界人士認(rèn)可。早在1990年，北京旅游學(xué)會先后組織過兩次關(guān)于旅游文化的專題討論，并在《旅游學(xué)刊》上發(fā)表座談會紀(jì)，要明確提出，文化是旅游的基礎(chǔ)，是旅游的內(nèi)容，旅游是傳播、宣傳文化的載體和媒介(周盼，李明德，1991)。此后，“(旅游)文化是旅游的靈魂”(章采烈，1994)這一說法不斷在文獻(xiàn)中被提起。在國外，眾多研究者也認(rèn)為文化吸引物是旅游目的地吸引力的關(guān)鍵組成部分(crucial component)(Hughes，1987；Prentice，2001；Greg，2002)，后現(xiàn)代人們不斷變化的文化消費促使文化旅游地(比如藝術(shù)長廊、歌劇院、游樂場、歷史博物館、音樂會等)成為游客青睞的對象(Peterson，1992；Paul，2004)。不少人因此簡單地認(rèn)為“有文化，就可以很好地發(fā)展旅游業(yè)”，并以此為基礎(chǔ)不斷地利用文化資源“策劃”大批旅游項目。但現(xiàn)實中成功的案例卻并不多見。一些歷史文化悠久、積淀深厚的旅游地并未因其文化價值高而使旅游業(yè)獲得更大的突破，具有極高文化價值的世界文化遺產(chǎn)地周口店北京人遺址門可羅雀，一些經(jīng)過包裝的仿古類主題公園卻人頭攢動；文化底蘊(yùn)深厚的世界文化與自然混合遺產(chǎn)地、老牌旅游地武夷山接待游客102萬人次①，但景區(qū)內(nèi)的一些文化類旅游景點的游客到訪率不足一半，而同期的世界自然遺產(chǎn)地武陵源接待游客242萬人次。游客究竟如何感知文化旅游資源與產(chǎn)品?它對目的地又會產(chǎn)生什么樣的影響?本文擬以世界文化與自然遺產(chǎn)武夷山為例進(jìn)行研究。
1 研究進(jìn)展
文化與旅游資源的關(guān)系。旅游資源是游客消費旅游產(chǎn)品的核心內(nèi)容，是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，而文化將旅游資源“點石成金”(崔郁，曾軍，2007)，是旅游地吸引力的關(guān)鍵組成部分，在中國長期的歷史積淀中，即便是自然旅游資源，也大多是經(jīng)過人文化的自然旅游資源(鄭迎紅，2007)，游客正是為了體驗自然旅游資源中的文化和審美享受而來，所以至今仍有“文因景成，景因文傳”的說法。從本質(zhì)上講，游客主要消費的是文化，文化是游客的出發(fā)點和歸結(jié)點(馬波，1998)。云南旅游發(fā)展迅速，正是“文化力量已成為云南旅游業(yè)乃至整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源”(侯加科，2007)。
文化與旅游活動的關(guān)系。游客出游的目的就是獲得文化享受，所以旅游本身就是一種文化活動(王德剛，1999；于光遠(yuǎn)，馬惠娣，2002)。在旅游過程中，游客參與的具體項目總是與文化有關(guān)，欣賞摩崖石刻、觀看民族歌舞表演等等。文化是旅游活動的主要內(nèi)容，只有文化介入和溝通的旅游，才能擺脫單純的旅行活動而成為真正意義上的旅游(賈祥春，1997)。
文化與旅游設(shè)施的關(guān)系。旅游設(shè)施為游客提供基本旅行所需，其本身就是社會科學(xué)文化的具體體現(xiàn)，能夠增加游客的文化體驗(章采烈，1994)?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹?，游客更愿意看到不同的地方特色和民族特色的旅游設(shè)施，這些設(shè)施能夠增強(qiáng)游客體驗，提高游客滿意度。
文化與旅游服務(wù)的關(guān)系。在旅游的過程中，服務(wù)人員文化素質(zhì)的高低直接會影響到游客對文化旅游產(chǎn)品的感知，如導(dǎo)游自己要對文化旅游資源有較深的認(rèn)識和理解，才能更好地傳播文化，增強(qiáng)文化資源的吸引力，豐富游客的文化體驗(deRojas，Camarero，2008)。
此外，當(dāng)?shù)鼐用駥ξ幕膽B(tài)度將直接影響到旅游地的可持續(xù)發(fā)展，他們以合作的態(tài)度參與文化旅游發(fā)展能夠有效地保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣幕龠M(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展(MacDonald，Lee，2003；朱桃杏，陸林，2005)。
綜上所述，文化之于旅游非常重要；但也不難發(fā)現(xiàn)，上述關(guān)于文化與旅游的關(guān)系的論述中，“文化”一詞的內(nèi)涵不盡相同，學(xué)者和開發(fā)者眼中的“歷史文化底蘊(yùn)”和旅游者眼中的“文化體驗”也可能并不相同，也正因為這一差異，才導(dǎo)致現(xiàn)實中一些開發(fā)者將“文化是旅游的靈魂”誤解。本研究將以此為出發(fā)點進(jìn)行實證研究。
2 研究方法與案例地概況
2.1 研究方法
調(diào)查問卷設(shè)計。針對研究的問題，本研究問卷包括三部分內(nèi)容：游客對武夷山文化底蘊(yùn)的感知、游客對武夷山文化旅游資源開發(fā)的態(tài)度與取向、游客的人口統(tǒng)計特征等。其中游客對武夷山文化底蘊(yùn)的感知，主要通過游客對武夷山文化元素的認(rèn)識度等方面進(jìn)行測量；游客對武夷山文化旅游資源開發(fā)的態(tài)度和取向，都采用李克特5分制量表對相關(guān)問題的態(tài)度進(jìn)行測量。
問卷發(fā)放方法。針對研究問題，作者組織武夷學(xué)院旅游系師生于2007年“十一黃金周”期間在武夷山風(fēng)景名勝區(qū)和武夷山國家旅游度假區(qū)進(jìn)行抽樣調(diào)查，問卷采用方便抽樣的辦法以現(xiàn)場發(fā)放、現(xiàn)場回收的方式進(jìn)行，共發(fā)放問卷300份，回收300份，其中有效問卷294份，有效率為98％。
調(diào)查樣本概況。根據(jù)SPSS10.0對調(diào)查問卷的統(tǒng)計，本次調(diào)查樣本的年齡集中19-40歲之間，男女性別基本一致；教育水平以大學(xué)為主；但他們的來源分布比較廣泛，其常住地至武夷山1500公里以上的遠(yuǎn)程游客占31.6％，而距離在500公里以內(nèi)的近程游客共占35.9％(見表1)。這一特征與武夷山的游客總體現(xiàn)狀基本一致，可以認(rèn)為此次抽樣具有一定代表性，能夠為本研究提供參考依據(jù)。
2.2 案例地武夷山概況
世界文化與自然遺產(chǎn)、國家重點風(fēng)景名勝區(qū)武夷山位于福建省西北部武夷山市境內(nèi)，1999年根據(jù)世界自然遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)N(Ⅲ)(Ⅳ)，世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)c(Ⅲ)(Ⅳ)被列為世界文化與自然混合遺產(chǎn)；在文化價值方面，聯(lián)合國教科文組織對武夷山的評價，認(rèn)為“從歷史和科學(xué)的角度看，武夷山具有突出、普遍價值，不僅能為已消逝的古文明和文化傳統(tǒng)提供獨特的見證，而且與理學(xué)思想文明有著直接的、實質(zhì)性的聯(lián)系”，“武夷山的‘古閩越’、‘閩越族’文化遺存是業(yè)已消逝的古代文明的歷史見證”，“朱熹(1130～1200)是繼孔子之后中國歷史上最偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家”。
武夷山自古就是歷史文化名山，四千多年來形成的人文景觀和歷史遺存可以總結(jié)為：歷史悠久的古越文化及閩越文化，對中國傳統(tǒng)思想影響深遠(yuǎn)的朱子理學(xué)文 化和宗教文化，獨具特色的飲食文化和茶藝文化以及眾多古色古香的宋代古民居。文化旅游景觀主要是漢古城遺址、朱熹故居、興賢古街等，以參觀游覽為主，另有茶藝表演、地方文化表演等參與性的文化旅游項目。已開發(fā)的自然景觀主要有一線天、星村、九曲溪等10多處景點，其中九曲溪上竹筏漂流深受游客喜歡。
盡管武夷山文化旅游資源內(nèi)涵深厚而且種類豐富，自然風(fēng)光優(yōu)美，但是武夷山的文化旅游發(fā)展仍顯得相對緩慢。在近年來老牌旅游地不斷快速發(fā)展的背景中，武夷山年接待游客總數(shù)仍在100萬左右徘徊，其中文化類景點的到訪游客人數(shù)更是在10萬左右掙扎，經(jīng)營管理者們覺得文化旅游產(chǎn)品開發(fā)陷入困境。事實上，國內(nèi)許多高品質(zhì)的文化旅游地都遭遇了這樣的尷尬：文化旅游資源稟賦好，但文化旅游發(fā)展弱。
3 研究發(fā)現(xiàn)
3.1 游客對武夷山文化底蘊(yùn)的感知
感知范圍。調(diào)查結(jié)果表明，武夷山的各種文化元素都不同程度地被游客所感知，但一些可直接感觀感知的文化元素顯然具有較高的感知比例，如高達(dá)74.1％的游客聽說過武夷山大紅袍茶葉，68％的人聽說過武夷山是世界文化遺產(chǎn)地，而對稍有深度的武夷山歷史文化等方面的感知度明顯較低，如閩越傳統(tǒng)文化、宗教文化的感知度分別只有22.4％、16.3％(見表2)。
感知深度。進(jìn)一步對游客就武夷山文化元素的感知深度進(jìn)行測量發(fā)現(xiàn)，即使對同一文化元素，游客其實只能感知到一些表層的內(nèi)容，如對于武夷山的朱熹理學(xué)文化，38.1％的游客知道“朱熹是大思想家”，而僅有17.3％的游客聽說過朱熹的“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想。即便是對于武夷山入選世界遺產(chǎn)名錄這樣一個被媒介廣為傳播的話題，也只有36.4％的游客知道武夷山入選名錄的理由還包括朱熹理學(xué)、閩越文化等深層文化要素(見表3)。
實際產(chǎn)品感知。調(diào)查結(jié)果表明，游客對文化旅游產(chǎn)品感知與認(rèn)識程度也主要限于最具視覺沖擊、最直觀的文化旅游產(chǎn)品。在游客實際參與或觀看到的武夷山文化旅游產(chǎn)品中，主要包括摩崖巖刻(67.7％)、茶道表演(64.3％)等比較容易直接感觀的文化活動，而對需要一定欣賞、品味素養(yǎng)的文化項目參與度較低(見圖1)。
感知評價。盡管武夷山文化旅游資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客對武夷山文化氛圍評價卻比較低，58.9％的游客認(rèn)為武夷山文化氛圍“一般”或“沒有”文化氛圍(見圖2)，這說明武夷山深厚的文化內(nèi)涵并沒有被眾多游客感知或體驗到，從而也就沒有得到眾多游客的認(rèn)同。
3.2 游客對武夷山文化旅游資源開發(fā)的態(tài)度
研究發(fā)現(xiàn)，對于文化旅游資源開發(fā)方式，游客總體上傾向于將文化資源“物化”為可視的旅游產(chǎn)品，即通常所說的“軟”產(chǎn)品“硬化”，武夷山的游客對能夠?qū)⑽幕苯诱故境鰜淼拈_發(fā)項目的贊成度普遍較高，如對武夷山文化旅游資源開發(fā)“盡量恢復(fù)建設(shè)一些相關(guān)建筑”和“在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)綜合性展示館、陳列館”的贊成度均值分別是3.98、3.93，并且態(tài)度一致性較高。與之相應(yīng)，游客更希望武夷山加大宣傳力度，找知名人士為代言人進(jìn)行形象推廣，這也從另一個角度反映了游客對武夷山文化表層化的需求(見表4)。
同樣，對于武夷山文化旅游資源的開發(fā)取向，游客的態(tài)度再一次印證了上述發(fā)現(xiàn)，即游客更傾向于利用各種形式的項目來展示文化的內(nèi)涵，如“提高導(dǎo)游素質(zhì)”、“恢復(fù)建設(shè)古書院”、“建特色茶館”等贊成均值分別為4.38、4.14、4.12，并且一致性較強(qiáng)(表4)。他們更希望能夠通過導(dǎo)游解說或具體的直觀感受物(如古鎮(zhèn)、古書院、特色茶館等)來體驗武夷文化內(nèi)涵；他們更愿意選擇包裝過的、多形式的、生動地將內(nèi)涵層層展示出來讓人能感受到的文化或文化產(chǎn)品(如茶藝表演、多媒體放映、紀(jì)念品等)。旅游本身就有娛樂(entertainment)因素，文化旅游也不例外(Hughes，1996)，因此，生動、活潑、具有娛樂性的文化展示形式(如文化活動、文藝表演、風(fēng)情園等)受到了游客歡迎，調(diào)查中顯示武夷山游客多數(shù)對具有娛樂表演性的文化產(chǎn)品開發(fā)方式比較支持(見表4)。而缺乏有效的文化展示，“資源本身歷史文化挖掘和再現(xiàn)不夠”(Kim，Cheng，Joseph，2007)，一方面使武夷山具有較高品位的文化旅游資源“養(yǎng)在深閨人不知”，另一方面也使游客不能體驗到武夷山獨特文化旅游資源帶來的享受，會降低游客的文化旅游體驗(見表5)。
4 結(jié)論與討論
4.1 結(jié)論
武夷山案例研究表明，在文化旅游地中，大眾游客關(guān)注的只是一些可直接感知的文化元素，與之相對應(yīng)，他們更多地希望加強(qiáng)文化的展示與解說，提高文化的可感知程度，比如“恢復(fù)建筑”、“提高導(dǎo)游解說水平”、“建設(shè)陳列館”、“加大宣傳力度”等等，可見，大眾游客感知的“文化”已經(jīng)偏離了文化資源中的“文化”本身。顯然，認(rèn)為文化資源中“深厚的歷史文化價值”是大眾旅游的“靈魂”是一種誤解。
但這并不表示“文化”不重要，只是對于普通大眾游客而言，他們往往只能感知到文化的表層。文化是旅游發(fā)展中的關(guān)鍵組成部分，在旅游發(fā)展中起著重要的作用。但由于“文化”的概念比較寬泛(Hughes，1996)，各人“文化”所指各不相同，專家所指的“文化”往往指旅游資源中的文化內(nèi)涵，而大眾游客偏好的“文化”是指他們能直接感知與觀看的文化。將大眾旅游中的文化感知與旅游資源的文化價值混為一談，將歷史文化價值等同于旅游吸引價值，以這種指導(dǎo)思想去開發(fā)大眾旅游產(chǎn)品，顯然與大眾游客對文化旅游產(chǎn)品的需求存在較大的差異，旅游開發(fā)自然難免陷入困境。
4.2 討論
社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和后現(xiàn)代社會文化的影響使越來越多不同類型的游客參與到文化旅游中，其主體不僅有“有文化游客”，還存在“大眾文化游客”和“流行文化游客”(And6es van Der，Greg，2006)。由于大眾游客自身文化素養(yǎng)的局限性，他們更傾向于消費可以感知與觸摸的“文化”。
第6篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文
此次中國“東亞文化之都”的評選活動于今年5月啟動，7月4日通過首輪評選，共有蘇州、杭州、黃山、泉州、青島、濟(jì)寧、武漢、桂林、西安、咸陽十個城市初審入圍。
8月26日，市委書記黃少萍率泉州代表團(tuán)參加終審申報。經(jīng)抽簽決定，黃少萍第十個上場作陳述答辯，她以口頭陳述與視頻短片、PPT融合互動，用大量史實資料、數(shù)據(jù)圖文，大跨度、多層次、全方位，精彩生動地展示了泉州深遠(yuǎn)厚重的歷史文化底蘊(yùn)、鮮明奇特的多元文化大觀、豐富多彩的文化遺產(chǎn)、悠久廣泛的對外交流、日臻完善的公共文化服務(wù)體系、欣欣向榮的魅力濱海環(huán)灣城市、愛拼敢贏的3000多萬海內(nèi)外泉州人的強(qiáng)大合力和精心策劃的東亞文化交流方案，充分體現(xiàn)了泉州高度的文化自覺與文化自信，深深地打動了評審專家、與會人員和新聞媒體記者，贏得了88.92分的全場最高分。
評選結(jié)束后，8月27日11時許，央視新聞頻道《新聞直播間》對評選結(jié)果進(jìn)行報道，并以《泉州：古代東方第一大港》為題，逐一展示了泉州的古城樓、洛陽橋、起航的福船、靈山圣墓、摩尼教石刻、開元寺的飛天、梨園戲、提線木偶戲、泉州南音、南建筑、弘一法師真跡、飛天城雕等泉州代表性歷史文化遺產(chǎn)。
第7篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文
中國茶文化是茶在中國精神文化中的表現(xiàn)，也是茶道在生活中的表現(xiàn)。茶文化非常豐富，涉及面很廣，包括茶與詩詞、茶與歌舞、茶與美術(shù)、茶與祭祀、茶與禪教、茶事掌故、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、茶館茶樓、沖泡技藝、陶瓷茶具和茶食茶療等多個方面，無論從哪個方面都可作宏篇大論。幾千年來，茶不僅讓中國人們在物質(zhì)上得到享受，而且在精神上使人得到愉悅。中國茶文化帶有東方民族獨特的藝術(shù)情節(jié)和生活氣息。中國茶文化重視修生養(yǎng)德，追求平心靜氣，向往和諧。在深邃的文化思想和厚重的文化底蘊(yùn)下，茶文化與中國養(yǎng)生學(xué)精神相一致，啟迪著中華民族的養(yǎng)生觀，是中國歷史的見證。在古代，茶文化以茶為載體，融合了儒、釋、道等學(xué)派的思想，將茶與人們生活巧妙地結(jié)合在一起。茶文化特征明顯，“以茶表敬意”、“以茶利禮仁”等俗語充分說明了中國的禮、義、仁、德等道德觀念。中國茶文化與中國哲學(xué)思想相互促進(jìn)，讓人修身養(yǎng)性，促進(jìn)了中國文化和社會的發(fā)展。茶文化還與中國文人有著特殊的情節(jié)，其中的韻味，不言而喻。
二、茶文化與現(xiàn)代設(shè)計觀念的結(jié)合
平面包裝設(shè)計經(jīng)常要運(yùn)用具有象征意義的圖形，有時還會將這些圖形進(jìn)行相應(yīng)的變化與重組，從而表現(xiàn)某種情感或思想。在包裝設(shè)計過程中，設(shè)計師需要在圖形中滲透一些傳統(tǒng)的圖形或文化理念，讓民族神韻與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合。中國茶文化具備傳奇的神韻和美的意境，其歷史底蘊(yùn)為包裝設(shè)計提供了素材和意境，表現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。隨著人們對傳統(tǒng)文化重視的加強(qiáng)，中國茶文化的影響日益增強(qiáng)，平面設(shè)計師在茶葉包裝設(shè)計上越來越多地從茶文化中獲得靈感，并融入了現(xiàn)代元素，用全新的審美觀念去審視茶文化的應(yīng)用。要在茶葉包裝設(shè)計中取得突破，必須深入研究中國茶文化的特色，并依據(jù)包裝設(shè)計的要求提煉中國茶文化精髓，挖掘茶文化的亮點。中國茶文化在平面包裝設(shè)計中的運(yùn)用，讓傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代設(shè)計理念實現(xiàn)了巧妙的結(jié)合?，F(xiàn)代平面包裝設(shè)計采用數(shù)字化，讓一些難以實現(xiàn)的想象成為現(xiàn)實，茶文化的融入增強(qiáng)茶葉包裝設(shè)計的意境美，進(jìn)一步拓展了設(shè)計的內(nèi)容和形式，中國茶文化在發(fā)展中不斷豐富并與時代相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的內(nèi)容。平面設(shè)計對茶文化的吸收和利用，是對歷史文化神韻的傳承，讓設(shè)計突顯出文化厚重感。
三、中國茶文化在茶葉包裝設(shè)計中的滲透
（一）茶文化在色彩設(shè)計中的滲透
要讓茶葉包裝吸引人的目光，離不開色彩的渲染。色彩能直接調(diào)動人的情緒，在視覺藝術(shù)中擁有先聲奪人的力量，極易引起人們情感的變化。不同色彩會有不同的審美，綠色讓人聯(lián)想到希望，紅色讓人感到熱情，藍(lán)色讓人沉靜和清爽。不同顏色的茶葉也會給人帶來不同的感受，綠茶清新，紅茶醇厚，花茶香純，這些特殊的品質(zhì)都需要依靠相應(yīng)的色彩來表現(xiàn)。由于部分茶葉顏色為綠色以及茶生長在青山綠水的環(huán)境，在茶葉包裝設(shè)計中，很多設(shè)計都以綠色為基調(diào)。中國文化主張?zhí)烊撕弦?，注重人與自然的統(tǒng)一，綠色給人帶來一種和諧的意境。設(shè)計選擇傾向于綠色，給人自然、清新的感覺，同時，搭配同色系顏色或中性微冷色如紫色，能夠營造出一種悠遠(yuǎn)的氣氛。紅色是熱情的象征，在中國傳統(tǒng)文化中表示喜慶，而黃色是古代帝王權(quán)利的象征，在文化中表示高貴、輝煌。中國人對紅色和黃色的喜愛不言而喻，很多設(shè)計者都在設(shè)計中借鑒了這兩種顏色，來顯示喜慶與尊貴。褐色屬于深色系，有些茶葉如普洱茶，沖泡后的顏色就是褐色。在設(shè)計中采用褐色能流露出古樸、莊重的氣息，給人一種文化厚重感。此外，金、銀、黑、白也是茶葉包裝設(shè)計中常采用的色調(diào)，金、銀高檔，黑色神秘，白色素淡。例如，有的設(shè)計者茶葉包裝上設(shè)計向上延伸的白色曲線，暗示茶香的悠遠(yuǎn)綿長，營造出一種回味無窮的感覺。
（二）茶文化在圖案設(shè)計中的滲透
傳統(tǒng)圖形為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計提供了豐富的營養(yǎng)。設(shè)計者依靠圖形的隱喻來傳達(dá)信息，將悠久的茶文化融于現(xiàn)代思維。中國茶文化中的圖形包括茶葉、茶具、茶詩、茶俗等，為茶葉包裝設(shè)計提供了大量素材，其表現(xiàn)方式主要以視覺的直觀感受為主。有關(guān)茶詩、茶具、采茶的圖像經(jīng)常被平面設(shè)計師使用，讓包裝設(shè)計更顯得順應(yīng)自然，茶歌、茶舞、茶畫、茶宴、茶建筑在日常生活中隨處可見，茶葉包裝設(shè)計借鑒了它們嚴(yán)謹(jǐn)而內(nèi)斂的印象，呈現(xiàn)出真、和、靜、美的特點。茶文化的圖形眾多，構(gòu)造復(fù)雜，茶葉包裝設(shè)計要充分運(yùn)用點、線、面和各種紋樣等表現(xiàn)方法，讓設(shè)計呈現(xiàn)出不同的層次。當(dāng)然，設(shè)計師也不僅僅滿足于自然的再現(xiàn)，其中還包含了他們的理念與情感，讓茶葉包裝更加理性化和意境化?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計，圖案選擇并不僅限于茶具和采茶圖，一般采用古茶樹或古茶山圖片，有時還選擇侍女圖或山水畫進(jìn)行裝飾。茶葉包裝設(shè)計通過攝取茶葉形狀、色彩、沖泡的色澤、產(chǎn)地風(fēng)光等來獲得圖形，可以更準(zhǔn)確地體現(xiàn)設(shè)計的真實性。茶葉生長環(huán)境的運(yùn)用，讓設(shè)計圖案更具綠色理念，山戀重疊和云霧繚繞的環(huán)境更讓人產(chǎn)生美的意境。傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下的圖案，讓茶葉包裝更生動、更形象，給人一種有內(nèi)涵、超凡脫俗的感覺，這也符合大部分飲茶人的追求。
（三）茶文化在文字設(shè)計中的滲透
第8篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文
[關(guān)鍵詞]城市品牌化 亞運(yùn)會
目前隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各個地區(qū)、城市都已認(rèn)識到發(fā)展城市營銷的重要性。單純的城市推銷是無法為城市的持續(xù)發(fā)展提供條件的。只有把城市看作市場中的資本或商品,以營銷的角度來經(jīng)營、發(fā)展它才能為城市吸引更多的投資和關(guān)注。對于一件商品來說,品牌化可以為其帶來更多的附加價值,幫助它吸引新顧客,保留老顧客,對于一個城市來說同樣如此。將城市品牌化,城市的形象會更加生動、具體、獨特,從而讓人們知道并了解這座城市,并將某種形象和聯(lián)想與這座城市的存在自然相連,讓城市品牌的精神和內(nèi)涵融入到城市的每一個元素之中,形成城市永久的競爭力和生命力,散發(fā)出城市品牌的巨大能量。
將城市品牌化并不是一個簡單的過程,很多的城市在探索塑造城市品牌的過程中都遭到了失敗。而北京通過2008年奧運(yùn)會的舉辦成功的幫助自己建立了一個既具備歷史內(nèi)涵又充滿活力的國際都市的城市品牌形象,讓人們看到大型體育賽事對其舉辦地城市品牌建設(shè)的重大影響。大型體育賽事的舉辦通常是城市營銷的大好機(jī)遇,會將更多的焦點吸引到城市,帶動更多的人關(guān)注城市。如何把握體育賽事舉辦帶來的城市營銷的機(jī)遇,并利用這種機(jī)遇塑造、傳播城市品牌都是需要認(rèn)真研究的問題。而2010年即將于廣州召開的亞運(yùn)會正為廣州市成功的營銷自己,建立、傳播自己的城市品牌提供了一個良好的機(jī)會。
一、廣州市城市品牌塑造的定位
對于塑造一個城市品牌來說最關(guān)鍵的部分是品牌定位。一個好的品牌可能會有著多重的內(nèi)涵,將哪些城市核心特性確定為可以發(fā)展的品牌內(nèi)涵是對城市品牌進(jìn)行定位的重要問題。廣州市又稱作花城,是全國三大金融中心之一,目前已成為工業(yè)基礎(chǔ)較雄厚,第三產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá),國民經(jīng)濟(jì)綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的中心城市。同時廣州是也是一個擁有2200多年的歷史的歷史文化名城,同洛陽、西安一樣有著自己的歷史厚重感。在塑造廣州市品牌形象,進(jìn)行品牌定位時廣州的歷史文化資源應(yīng)當(dāng)可以作為其品牌核心特性之一。同時在廣州市新的10年(2010年~2020年)城市總體規(guī)劃中廣州市政府提出要建設(shè)一個“青山綠地”、“碧水藍(lán)天”的綠色生態(tài)廣州,并希望能將廣州建設(shè)成一個現(xiàn)代化的國際大都市。這也就意味著政府對廣州市的品牌形象的初步定位即在于現(xiàn)代化的國際大都市。相較于北京、上海這兩個已被公認(rèn)的現(xiàn)代化國際大都市,廣州同樣可以憑借自己特有的歷史文化資源和雄厚的經(jīng)濟(jì)實力塑造一個充分體現(xiàn)南中國歷史文化和與時俱進(jìn)、銳意進(jìn)取的現(xiàn)代化國際大都市形象。
二、塑造廣州市城市品牌的三個階段
想要充分借助2010年的亞運(yùn)會貫徹實施這一品牌定位,將廣州市“有獨特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國際大都市”的品牌形象深入人心需要把握住亞運(yùn)會的三個階段,即亞運(yùn)會正式開幕前,亞運(yùn)會舉辦過程中,亞運(yùn)會結(jié)束后。
1.亞運(yùn)會開幕前
這一階段特指從申辦亞運(yùn)會開始到亞運(yùn)會正式開幕這一時間。在此時間段內(nèi)想要借助舉辦亞運(yùn)會的優(yōu)勢,塑造、傳播廣州市的品牌形象就需要從申辦的口號、方針、主題等開始做起,從一開始就與廣州市想要成為有著獨特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國際大都市保持一致。而此階段中廣告和公關(guān)也是幫助廣州塑造、傳播自己品牌形象的不可忽視的兩個方面。在國內(nèi)外主要媒體投放形象或城市產(chǎn)品廣告,促發(fā)各種正面的報道,以及大量的宣傳手冊、招貼等的設(shè)計制作和投送等等都有助于宣傳廣州市,擴(kuò)大其影響力。同時由于城市營銷的復(fù)雜性與系統(tǒng)性,體育與城市營銷的發(fā)展需要強(qiáng)有力的有效引導(dǎo)與調(diào)控。在城市品牌塑造過程中政府部門的參與非常重要。很多城市在塑造品牌過程中遭遇失敗,很大程度上是因為當(dāng)?shù)卣块T沒能有一個明確的城市品牌意識,各部門各行其是,不能統(tǒng)一。解決這種問題的有效方法在于設(shè)立一個專門的機(jī)構(gòu),用于指導(dǎo)協(xié)調(diào)與體育和城市營銷有關(guān)的各項活動,不再由各部門盲目的,無意識的從事某些活動來塑造城市品牌。在這一時期,相關(guān)城市基礎(chǔ)配套設(shè)施的建設(shè)也是非常重要的。城市功能性環(huán)境的質(zhì)量狀況直接影響城市居民、游客、短暫居住者的滿意度、愉悅性和舒適度。城市功能性環(huán)境的質(zhì)量狀況是城市品牌塑造的必要條件,它要求對城市中所有與居民生活、學(xué)習(xí)、工作相關(guān)的軟、硬件環(huán)境進(jìn)行建設(shè),提升城市的整體功能。亞運(yùn)會作為一個具有國際影響力的體育賽事,屆時將會把全球各地的人都吸引到廣州,這些人在廣州的衣食住行都影響著廣州市的品牌形象。這一期間廣州市需要開始加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)。一個名至實歸的現(xiàn)代化國際大都市通常都會注重城市生態(tài)環(huán)境。這也正與廣州市要建設(shè)一個“青山綠地”、“碧水藍(lán)天”的綠色生態(tài)廣州的目的相同。
城市中居住的人的素質(zhì)也是影響城市的牌形象塑造的一個重要因素,市民是城市品牌建設(shè)的主要推動力量。因為亞運(yùn)會期間來到廣州的觀者不僅僅是生活在現(xiàn)代化建筑群中,他們也會進(jìn)入廣州市民的生活中,從實際的生活中感受鮮活的廣州市形象,形成自己對廣州市的品牌觀。想要塑造廣州市擁有獨特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國際大都市的品牌形象時就必須在賽事開始前就加強(qiáng)對市民的有關(guān)廣州市品牌形象意識的培養(yǎng)。這些都可以通過政府引導(dǎo),大眾傳媒的配合推廣來激發(fā)廣州市民的愛市熱情。
2.亞運(yùn)會舉辦過程中
因為人與人之間的傳播是信息傳播的一條重要途徑,那么因亞運(yùn)會而來到廣州的人員對于塑造傳播廣州市品牌形象來說是極其重要的資源。這一時期要牢牢把握住召開亞運(yùn)會給廣州市帶來的絕佳營銷機(jī)會,積極向來自各國的運(yùn)動員、體育工作者、媒體、游客展示自己。既要讓他們看到一個擁有現(xiàn)代化建筑的廣州,也要讓他們體驗到廣州這個南中國大型城市所特有的歷史文化。
充分利用亞運(yùn)會召開所帶來的大量客流。向這些人員展示廣州市所具有的現(xiàn)代化的一面。讓他們在體育場館中體驗現(xiàn)代化,在日常生活,如交通、購物等方面感受到廣州的時代氣息。同時還要向這些人員表明廣州市所擁有的雄厚經(jīng)濟(jì)實力?？梢耘c當(dāng)?shù)刂髽I(yè)合作,共同開展推廣活動,介紹廣州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,強(qiáng)調(diào)廣州市在中國經(jīng)濟(jì)市場上的地位,凸顯其在中國金融市場上的作用。
在市內(nèi),由政府組織,將整個城市作為一個大的會場,張貼為塑造廣州“有獨特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國際大都市”的品牌形象而設(shè)計的一些標(biāo)志物與宣傳語。并可以與相關(guān)運(yùn)動品開發(fā)商合作,共同推出一些體育賽事周邊產(chǎn)品,如T恤等,在這些產(chǎn)品上印上推廣廣州市的一些標(biāo)識。
鑒于城市品牌建設(shè)中應(yīng)同時推進(jìn)軟件與硬件建設(shè)。那么在軟件建設(shè)方面可在賽事開展時另外舉辦一些能夠體現(xiàn)廣州市獨特的歷史文化資源的活動,如美食節(jié),藝術(shù)展覽,或是近代革命中的廣州等等。這些活動可以方便的讓來自各地的人們快速的了解廣州,加深對廣州的印象。
在人的方面。通過政府和大眾傳媒的引導(dǎo)繼續(xù)保持市民投入亞運(yùn)會的熱情。服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員在影響各地來廣人員對廣州的認(rèn)知上起著重要的作用,因此需要大力規(guī)范服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員的行為、態(tài)度。
3.亞運(yùn)會結(jié)束后
在亞運(yùn)會召開時為了留給各國媒體的好印象而采取的各種行動在亞運(yùn)會結(jié)束后要繼續(xù)保持。這樣才能使得會后來的廣州的人能夠延續(xù)對廣州的正面認(rèn)知,認(rèn)同廣州具有的“獨特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國際大都市”的品牌形象,也只有這樣才能由這些因亞運(yùn)會而了解廣州的人來進(jìn)一步的傳播廣州市的品牌形象。
亞運(yùn)會的召開會促進(jìn)廣州市城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),如體育場館,道路修整等。同時也會影響廣州的城市規(guī)劃:體育場館的修建必定是在郊區(qū),這就會帶動場館周邊區(qū)域的發(fā)展,把原先的郊區(qū)與城市相聯(lián)系,促進(jìn)城鄉(xiāng)的緊密結(jié)合,增強(qiáng)廣州的現(xiàn)代化程度。在亞運(yùn)會結(jié)束后場館修建區(qū)應(yīng)把握這種因召開亞運(yùn)會而帶來的優(yōu)勢,借助這次機(jī)會大力發(fā)展,形成新的經(jīng)濟(jì)機(jī)會。
因亞運(yùn)會的召開而加大力度進(jìn)行的城市生態(tài)建設(shè)也不能放松,相反,應(yīng)順應(yīng)亞運(yùn)會召開帶給全市的綠色環(huán)保激情,進(jìn)一步引導(dǎo)市民,企業(yè)開展城市生態(tài)建設(shè),向著廣州市提出的“青山綠地”、“碧水藍(lán)天”的綠色生態(tài)廣州的目標(biāo)繼續(xù)邁進(jìn)。
三、結(jié)語
我們應(yīng)當(dāng)看到亞運(yùn)會的召開對于廣州來說是一個塑造、傳播城市品牌的大好機(jī)會,但同時也是一個挑戰(zhàn)。只有在亞運(yùn)會開始前,召開中,及結(jié)束后努力做好各方面的工作,才能真正的把廣州市的正面,積極的形象傳播出去,才能對塑造、傳播廣州市的城市品牌起到促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn):
[1]杜青龍,袁光才.城市品牌定位理論與實證.西南交通大學(xué)學(xué)報(社科版)[J].2004(5):6 .
第9篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文
帶著滿心的疑惑，好奇，我來到了傾慕以久的三星堆，進(jìn)入猶如古堡般的博物館，各種玉器都令人嘆為觀止，令人目不暇接，眾多青銅器，有的被神化了，而有的有具有寫實風(fēng)格，動物雕像形象生動，制作傳神，植物的創(chuàng)作也似乎被注入了靈性．它們有的淳樸古拙，有的詭橘神秘，將怪異的＂形＂與高深的＂神＂相結(jié)合，具有強(qiáng)烈的感染力，震撼力！三星堆博物館配合著小橋流水，湖光鳥影，古樹奇葩，四時風(fēng)物，盡收眼底，婀娜多姿又是一道亮麗的風(fēng)景線！此時，望著高深莫測的三星堆，我陷入了深深的沉思。
我們的三星堆具有五千年的悠久歷史，有著古蜀燦爛的文明，有著厚重的文化底蘊(yùn)，有著精美絕倫的遠(yuǎn)古奇跡，有著千千萬萬個不解之謎。三星堆文化是人類的文化，他是哲學(xué)，神話，寓言故事的統(tǒng)一體，他是智慧的化身！中國因有他而驕傲，四川因有他而驕傲，我們廣漢人因他而更加自豪！
一個古老的帝國被發(fā)現(xiàn)，一個古老的迷團(tuán)被解開，但歷史卻又留下了新的迷團(tuán)，為何古人創(chuàng)造了這一樣一個人類的奇跡，在它達(dá)到如此高的成就時，卻突然消失得無影無蹤？正像古埃及文明，兩河流域文明，古印度文明一樣，人們在欽佩古人的成就時，又在思索這個文明的來蹤去影。三星堆的發(fā)現(xiàn)足以和古埃及，古巴比倫，希臘和瑪雅文明相提并論！因為三星堆是一段輝煌燦爛的古代文明，又是一部撲朔迷離的遠(yuǎn)古傳奇，是一批震驚世界的國寶重器，也是一座神奇夢幻的藝術(shù)殿堂！
中華民族集睿智，博大，寬廣與一體，龍的傳人集五千年智慧于一身，悠悠歲月，創(chuàng)造遺留下來的歷史文化古跡，大到秦始皇兵馬俑，小到窮山僻野的廟宇，雄壯渾厚的要數(shù)長城，造福千年的當(dāng)之無愧的是都江堰，而深厚寬廣的莫過于敦煌莫高窟石窟，那么，人神交融的則是三星堆的古蜀過的文明．
