學生勞動教育計劃精選(九篇)
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第1篇：學生勞動教育計劃范文
⑵、能否在了解學生特點的基礎上，提出德育的步驟和方法，制訂出本班一學期的教育計劃。
⑶、能否把培養(yǎng)班集體作為德育工作的中心環(huán)節(jié)；能否培養(yǎng)班級自我教育的核心力量；能否形成正確的集體輿—論和優(yōu)良的班風。
⑷、能否每天堅持到班級做認真組織檢查，積極開展多項課外活動，非常重視班級衛(wèi)生保健工作。
⑸、能否使各方面的教育力量協(xié)調(diào)一致，互相配合，形成一種合力，共同教育，影響學生。
⑹、能否客觀地、全面地、發(fā)展地從思想、學習、紀律、生活、文體活動等方面對學生進行實事求是的評價，作出準確的操作評定；能否對每個學生都一視同仁，客觀民—主地評選出班中各類優(yōu)秀學生。
⑺、能否嚴格要求自己，身體力行，以自己的模范行動為學生做出表率，言行對學生有良好影響，在學生中有較好威信，是學生學習的榜樣。
⑻、能否堅持經(jīng)常性地對學生進行政治教育、思想品德教育、學習指導、勞動教育、紀律教育等；能否組織與設計思想性強、內(nèi)容充實、形式多樣的主題班會。
第2篇：學生勞動教育計劃范文
俗話說得好,人生不如意十有八九,萬事如意根本沒有。特別是在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天,人才競爭的時代,多元文化的影響,獨生子女和單親家庭不斷增加的現(xiàn)實,小學生遭受挫折更是不可避免。因此,加強耐挫教育刻不容緩。那么,應該如何正確地引導和培養(yǎng)學生的耐挫能力?根據(jù)我校十多來開展心理課題研究的經(jīng)驗,我認為具體可以從以下幾個方面入手。
一、提供幫助,引導學生正確對待挫折
當學生遇到困難或遭受挫折時,作為教師應及時為學生提供幫助,引導學生認識到所有的美好生活都來自艱辛的付出,所有的成功道路都少不了挫折的基石;引導學生學會克服消極心態(tài),積極樂觀地面對生活;引導學生學會鼓勵自己,在遇到困難或挫折時記住這樣的一句話:“幸虧沒有更糟,明天一定會更好!”引導學生學會使用快樂人生三句話:“太好了”、“我能行”、“你有困難我?guī)湍恪?。在一次學校田徑隊綜合測試中,有兩名平時成績還不錯的學生出現(xiàn)失誤,沒能及格,其中一位學生承受不了這次挫折,認為無法見人,從此一蹶不振,訓練興趣一落千丈;另一位則勇于面對挫折,分析原因,重新振作起來,勤學苦練,體育成績有了很大的提高。兩位學生遇到的挫折雖然相同,但由于他們對待挫折的態(tài)度和方法不同,就出現(xiàn)了兩種不同的結(jié)果。
二、創(chuàng)設情境,幫助學生獲得挫折體驗
在學校教育過程中,我們可以模擬學生在學習和生活中經(jīng)常遇到的挫折和困難情境,讓學生多一些磨煉。比如進行承受挫折訓練、勞動教育鍛煉、意外災害預防、交通安全教育、預防地震演練、火災逃生演習、預防甲流宣傳、耐挫小品表演等。把不同的問題、不同的案例安排在富有啟發(fā)性的具體教學情境中,努力為學生提供感受挫折的體驗,提高他們應對挫折的能力,鍛煉他們應對挫折的堅強意志,幫助他們掌握應對挫折的技能,培養(yǎng)樂觀的心態(tài)。讓學生在困難和挫折面前不退縮、不自卑,用積極樂觀的心態(tài)去戰(zhàn)勝挫折,獲取成功。比如,一起做同樣作業(yè)的兩個學生,開始時進度都差不多,做了近一半的時候,心態(tài)好的那個學生會說:“哇,太好了,作業(yè)已完成一半了?！倍硪粋€學生則說:“太糟了,做了這么久,才做了一半。”結(jié)果一個帶著愉快的心情完成作業(yè),不但速度快,而且還輕松地掌握了所學內(nèi)容;另一個則在煩躁心情的影響下,思路打不開,計算頻頻出錯,作業(yè)的質(zhì)量大受影響。所以人們常說:樂觀的人像太陽,照到哪里哪里亮;悲觀的人像月亮,初一十五不一樣。
三、樹立榜樣,教給學生戰(zhàn)勝挫折的方法
自古英雄多磨難。無論是歷史上的英雄人物,還是當今的仁人志士,都實踐了這一條格言。小學生模仿性強,崇拜英雄人物,針對這一特點,我們定期開展以“挑戰(zhàn)脆弱,選擇堅強”為主題的系列教育活動,并把這一活動滲透到各科的教育教學之中。定期有選擇地播放《小兵張嘎》、《小英雄雨來》和《雞毛信》等歌頌少年英雄的影片來培養(yǎng)學生的堅強意志。深入挖掘前人百折不撓的精神,借助多媒體展示現(xiàn)實生活中各種戰(zhàn)勝挫折的成功案例,讓學生重新認識挫折,了解到古今中外,許多偉大的革命家、科學家、企業(yè)家等都是經(jīng)歷過無數(shù)次的失敗,最終才獲得成功。從而使學生在鮮活的事例中受到啟發(fā),學會如何應對挫折。只有教會學生克服困難、戰(zhàn)勝挫折的方法,從小培養(yǎng)學生戰(zhàn)勝挫折的信心,才能使他們適應未來社會發(fā)展的需要。
四、加強疏導,提高學生抵抗挫折的能力
心理學家認為,當學生遇到困難或挫折時一般會悲觀、失望、退縮、敏感等。面對這種狀況,學校心理咨詢室要充分發(fā)揮作用,首先要與學生進行溝通,引導學生學會自我分析;教師以朋友般的心態(tài)耐心地傾聽其傾訴,并適時給予安慰和鼓勵;然后幫助學生客觀分析原因,引導他們敢于正視自己,客觀地評價自我,在了解自我的基礎上面對現(xiàn)實,審時度勢,堅定信心,以培養(yǎng)學生良好的心理品質(zhì),使其坦然地面對學習和生活中的順境和逆境。只有這樣,學生才會真正做到在順境中不盲目得意,在逆境中不唉聲嘆氣,擁有堅強的意志和持之以恒的精神,提高自身的挫折承受力。另外,學校平時可有意識地制訂一些耐挫教育計劃,在活動中注重培養(yǎng)學生的耐挫能力,注意保護學生的自尊心,幫助學生樹立克服困難、挫折的信心和決心。
第3篇：學生勞動教育計劃范文
關鍵詞：高職院校；思想素質(zhì)教育；實施方法
思想素質(zhì)教育是眾多高職院校為了迎接新世紀的挑戰(zhàn)而改革之后的辦學模式，其主要目的是為了培養(yǎng)德、智、體等各方面發(fā)展的復合型人才，促進社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，在國際上爭奪領先地位。
所謂高職院校的思想素質(zhì)教育是為適應國家的教育方針，為了適應社會的發(fā)展及企業(yè)對高技術、高素質(zhì)人才的需求，高職院校應以學生的基本素質(zhì)為目標，在實際工作中使血中充分發(fā)揮出自己的潛能與可行，促進學生德、智、體、美等各方面的全面發(fā)展。簡單的說，高職院校思想素質(zhì)教育是為了適應當前及未來社會的發(fā)展需要，要求學生在學習的過程中不斷提高自我開發(fā)、自我發(fā)展的能力，提高自主學習能力，發(fā)展自己的個性，在日常生活中能夠正確處理好社會與個人之見的關系，而不是將學生困在自己的小圈子里，無法擴展其視野。高職院校實施思想素質(zhì)教育，從其內(nèi)容上看不外乎七個方面：1）“德”的教育。高職院校在實際工作中，必須要對學生進行愛國主義、社會主義、集體主義、民主與法制等各方面的教育，正確樹立好學生的人生觀、價值觀、世界觀，并且還需要培養(yǎng)學生的獨立自主能力、創(chuàng)新能力、公平競爭能力等。2）“智”的教育。高職院校的主要目的是為了向社會及企業(yè)提供高水平、高技術、高素質(zhì)的技術性人才，因此在培養(yǎng)學生的過程中需要對其進行基礎知識的教育、技能的教育以及實踐能力的培養(yǎng)。3）“體”的教育。即對學生體能、體質(zhì)的教育。除此之外，教師還應該培養(yǎng)學生動作協(xié)調(diào)性及團結(jié)、配合的能力。3）“美”的教育。即對學生音樂、美術、舞蹈等的教育，使他們不僅擁有專業(yè)技術，還具有其他方面的能力，使學生得到全方面的發(fā)展。4）“勞”的教育。也就是高職院校需要對學生進行勞動方面的教育，其主要目的是為了樹立正確的勞動觀念，報以積極的態(tài)度進行勞動方面的教育。5）“心”的教育。即是高職院校需要注重學生的心理健康，要求學生在全面發(fā)展時樹立自己的個性，對學生進行教育以培養(yǎng)學生的健康心理，即是矯正學生在學習與活動過程中出現(xiàn)的不良心理問題。6）“特”的教育?！疤亍币簿褪翘亻L，要求學生在學習過程中不能進局限于某一個板塊，而是需要高職院校培養(yǎng)學生廣泛的興趣愛好。
上述七個方面的教育可以是獨立存在的不同體系，也可以是相互交叉，相互關聯(lián)。在實施上述七個方面教育的過程中，教師應該始終貫穿兩條主線，也就是：第一，要求一直在思想品德教育的主線上，要求教師在開展教育活動的過程中都應該充分挖掘?qū)W生的思想品德教育；第二，是對學生進行治理與能力的培養(yǎng)。上述七個方面的教育，雖然教育的內(nèi)容有明顯的差異，但是其共同的目的就是將學生的治理與能力充分挖掘出來，掌握好時機對學生進行治理與技能的教育。下文主要對高職院校實施思想素質(zhì)教育過程中所需要解決的問題進行分析，以求更好的實施思想素質(zhì)教育。
一、適當調(diào)整教學計劃，豐富教學內(nèi)容
教學計劃對高職院校起到一定的知道作用，是教學實踐的重要體現(xiàn)。高職院校在對學生實施思想素質(zhì)教育的過程中，教師很有必要對原有教育計劃中的培養(yǎng)目標、課程的設置進行一定的調(diào)整，從而豐富教學內(nèi)容，從而制定一個規(guī)范性的文件，將思想素質(zhì)教育落到實處。具體做法有：
1、適當調(diào)整教學目標，促進學生全面發(fā)展
首先，高職院校在對學生實施思想素質(zhì)教育的過程中，需要重點突出德智體美勞心特七個方面的教育，要求學生不僅掌握扎實的基礎知識、高技術能力，還需要促進其他方面的發(fā)展，從而更好的適應社會的發(fā)展；其次，高職院校在培養(yǎng)人才的過程中需要從應用型不斷擴展為創(chuàng)造新與智能型，更好的滿足社會及企業(yè)的發(fā)展需求；最后，要求人才的技能結(jié)構從操作型向復合型方向發(fā)展，使他們不僅局限于一項專業(yè)的發(fā)展，而是在學習與工作中擁有多個方面的證書，為促進企業(yè)的發(fā)展做貢獻，推動企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
2、適當改革課程設置，增加素質(zhì)教育課程
21世紀，我國社會得到了快速的發(fā)展，技術人才是企業(yè)發(fā)展的重要基礎，高職院校是向社會及企業(yè)提供技術型人才的重要場所，為了使學生更好的適應社會的發(fā)展，就需要在設置課程的過程中結(jié)合企業(yè)的需要，增設職業(yè)道德、計算機應用、音樂、美術等課程，并將其作為必修課程，擬成文件要求各大高職院校嚴格執(zhí)行。另外，高職院校還可根據(jù)自身的發(fā)展特色增設選修課程，由學生根據(jù)自己的愛好選擇并學習，這樣也就能夠體現(xiàn)出“特”的教育。
3、豐富教學內(nèi)容
目前，從我國當前高職院校的發(fā)展現(xiàn)狀來看，其理論方面的教學內(nèi)容仍然比較陳舊，實用性不強。而在體育、德育等方面的教學中，教學內(nèi)容根本不夠深入，這就無法促進高職院校更好的實施思想素質(zhì)教育。因此在實際工作中，高職院校必須要針對其發(fā)展特色與實際要求來進行適當?shù)膭h減，這樣才能夠做到使學生全面發(fā)展。
二、深化教育改革，優(yōu)化教學過程
素質(zhì)教育主要是通過教育教學的一系列過程來實現(xiàn)的。因此，優(yōu)化教育教學過程是高職院校實施素質(zhì)教育的關鍵。目前，高職院校傳統(tǒng)的教育教學過程存在著不利于素質(zhì)教育的種種弊端，主要有：
①重“教”輕“學”，即在理論教學中，教師講，學生聽；有時教師甚至僅僅講題目，講答案，而學生僅僅抄答案，考答案。在實驗實習教學中，也是教師示范多，學生動手少；有時實驗課甚至出現(xiàn)教師做實驗，學生看實驗的現(xiàn)象。學校也往往只注重教師的責任心，而忽視學生的自覺性。
②重“知”輕“能”，即理論課教學中只注重學科知識的傳授，而忽視學生實際分析問題、解決問題能力的培養(yǎng)。德育課中也注重傳授道德知識，而忽視學生行為品德的培養(yǎng)。
③重“灌”輕“啟”，即將學生作為一個容器，教師只是將現(xiàn)有的知識及答案一古腦兒地往學生的腦子里“灌”，而忽視了引導、啟發(fā)學生去獨立思考，去自我尋找答案。
④重“堵”輕“疏”，即在思想教育中，對學生中出現(xiàn)的間題，往往只是簡單采取堵塞的方法，而忽視了耐心、細致的疏導，引導工作。
如此等等，這些問題不解決，素質(zhì)教育難以實施，因此，必須深化教育改革，優(yōu)化教學過程。
一是以“學”為中心組織教育教學。教師要徹底改變以往以“教”為中心的模式，從備課到組織教學都要緊緊圍繞學生的學，讓學生充分參與教學，真正成為教學的主體。如理論教學中教師講解后，可讓學生來概括；教師講解了一個例題后，第二個例題可讓學生來解答。如實習課教學中，每一個課題，都要讓每一個學生親自動手，教師只作巡回指導等等。
二是以‘能”為目標組織教育教學。教師組織教育教學活動，均要著眼于學生智能的培養(yǎng)。尤其在實驗實習課教學中，要通過各種手段，讓學生的實際操作技能得到充分提高。即使在單純傳授基本知識的教學中，也要讓學生在掌握知識的過程中獲得記憶力、判斷力及獲取知識能力的提高。以“能”為目的，關鍵是注重學生自學能力的培養(yǎng)。教師要有意識地引導學生預習和復習功課，讓學生在自學中尋找問題的答案。適當?shù)臅r候，也可以讓學生做“小教師”，從而鍛煉學生的能力。
三是以“啟”為原則組織教育教學。在教學中，教師不要在教學的開頭就直截了當?shù)刈龀龆ㄐ缘慕Y(jié)論，而是先勾勒出知識框架的概貌，然后引導學生去分析思考，讓學生自己找問題的答案，在此基礎，教師做出總結(jié)概括，再作進一步闡述，分階段、分層次地完成教學任務。在這一過程中，教師要多設問，多提問，多反問學生，讓學生有個思考問題的余地，讓學生多思、多疑、多問。
三、提高教師眾質(zhì)，加強教，研究
實施素質(zhì)教育，必須要有一大批高素質(zhì)的教師。目前，高職院校教師素質(zhì)從整體上看還是可以的，但也應該看到，高職院校有許多教師是從高校畢業(yè)直接到學校工作的，他們專業(yè)能力較強，但沒有經(jīng)過師范院校的培訓，缺乏心理學、教育學知識，教學水平不高，也不善于做學生的思想工作，同時也不具備體育、音樂、美術等方面的知識和才能。另外，高職院校德育、體育、音樂、美術等專業(yè)教師也普遍缺乏。這種教師隊伍素質(zhì)，難以適應素質(zhì)教育的需要。因此，各校要加大投人，制定教師素質(zhì)培養(yǎng)的規(guī)劃及相關的政策措施，通過脫產(chǎn)進修、在職培訓、業(yè)余自學等途徑，努力提高教師的整體素質(zhì)。同是積極引進人才，以確保素質(zhì)教育的順利實施。
實施素質(zhì)教育，對高職院校來說是一個新課題。素質(zhì)教育有何規(guī)律？如何有效地實施素質(zhì)教育？怎樣改革教育教學方法等一系列問題，急需我們?nèi)パ芯?，去探討。否則，在素質(zhì)教育面前，我們就會茫茫然，不知如何實施，從而使素質(zhì)教育成為一句空話。因此，高職院校要加強素質(zhì)教育的研究，各校要定規(guī)劃，定課題，組織廣大教師深人研究，探所素質(zhì)教育的內(nèi)在規(guī)律，在試點，實驗的基礎上，總結(jié)成功的經(jīng)驗，并加以推廣，以指導高職院校素質(zhì)教育進一步實施，使高職院校學生素質(zhì)教育更加科學有效。
四、建立評估體系，完普考核制度
高職院校實施素質(zhì)教育，必須建立對素質(zhì)教育具有導向作用的新的評估體系和考核制度。高職院校的評估考核有以下三個層次：即上級教育行政部門對學校的評估，學校對教師的考核；教師對學生的評定。因此，新的評估考核制度也是必須考慮以下三個方面：
一是建立新的學校評估指標體系與標準，即對原有評估細則進行適當修改。主要應體現(xiàn)如下內(nèi)容：①擴大指標體系范圍，將美育、心理教育、特長教育、勞動教育等開展的情況及效果均列人指標體系的范圍。②調(diào)整指標權重，如加大德育、體育、美育、心理教育、特長教育、實驗實習開出率及教師素質(zhì)等指標的權重，適當降低學生考試成績合格率方面的權重等。③改進評分辦法，如重教育教學過程的評定，重學生智能培養(yǎng)的評定等。
二是完善教師考核制度，主要應體現(xiàn)如下內(nèi)容：①注重育人實績的考核，以鼓勵教師做好學生思想教育工作；②注重學生智能提高的實績考核，以激勵教師研究教法，努力提高教育教學水平；③注重平時教書育人過程的考核，以引導教師認真做好平時的工作；④注重教師間工作的協(xié)調(diào)配合，以鼓勵教師團結(jié)協(xié)作、共同努力。⑤降低學生成績合格率在工作實績中的比重，以減輕分數(shù)對教師工作的影響力。
三是改革學生評定的方式方法，主要有：①改單項成績評定為綜合素質(zhì)的評定，以促使學生智力與非智力并舉，知識和能力并重，德、智、體全面發(fā)展。②改筆試為“口試”和筆試相結(jié)合，以增強學生語言表達能力及臨場應變能力等，臨時發(fā)揮能力；③改百分制為等級制，以淡化分數(shù)對學生的影響；④注重平時成績、日常行為的評定，以改變期未或畢業(yè)一卷定績的做法；⑤注重知識應用能力的評定，以避免學生死記硬背；⑥注重學生態(tài)度及品行、成績動態(tài)發(fā)展的評定，以鼓勵學生端正態(tài)度、奮發(fā)向上。
五、增添基礎設施，優(yōu)化教育環(huán)境
學校教育教學的設施，是實施素質(zhì)教育的物質(zhì)基礎。近年來高職院校教學設施有了很大的改善，但還遠不能滿足德、智、體、美、勞、心、特全面發(fā)展的素質(zhì)教育的需要。因此，高職院校要加大投人，加強德育基地建設，增添實驗實習設備，擴大教育活動場地，增加音樂、美術等特長教育的有關器材。同時要統(tǒng)籌考慮、合理安排，充分發(fā)揮教育教學設施的功能，使之在素質(zhì)教育中發(fā)揮更大的作用。
教育環(huán)境對人的發(fā)展具有重要的影響，因此，高職院校實施教育，還必須優(yōu)化教育環(huán)境。優(yōu)化教育環(huán)境即對教育環(huán)境進行統(tǒng)籌規(guī)劃、‘精心設計、合理安排、全面構建，以營造嚴謹奮發(fā)的學習環(huán)境，輕松活潑的生活環(huán)境，整潔優(yōu)美的校園環(huán)境，和睦相處的人際環(huán)境，富有情趣的文化環(huán)境等，使之對學生素質(zhì)起著潛移默化的影響。
六、結(jié)束語
自進入21世紀以來，高職院校需要向社會及企業(yè)提供高技術、高知識水平、高素質(zhì)的復合型技術人才，這就給高職院校的發(fā)展帶來了極其嚴峻的挑戰(zhàn)。對學生思想素質(zhì)方面的教育是培養(yǎng)學生技術能力的基礎。通過上述，我們需要采用上述方法來全面實施思想素質(zhì)教育，使學生更好的融入社會，為社會及企業(yè)的發(fā)展作出貢獻?！?/p>
參考文獻
[1]崔春梅.淺談加強高職生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）.2006（02）
第4篇：學生勞動教育計劃范文
想到杜威，我最早想到的是馬蒂斯的這幅畫，他的教育思想就像這一扇扇的大窗子――教室的窗子，映著世界的無限美好風光。
禁不住的歡喜，輕輕地吟哦著顧城的詩：
我要在大地上
畫滿窗子
讓所有習慣黑暗的眼睛
都習慣光明……
馬蒂斯說：“在我的意識中，窗內(nèi)窗外已融而為一?！倍磐珜У慕逃皟?nèi)窗外也已融而為一。
一
杜威于1859年lO月20日生于美國佛蒙特州的小鎮(zhèn)柏林頓。他在那里度過了既美好又讓他終生不斷反思的童年時代。在形成約翰?杜威的教育理論的各種因素當中，童年時代的生活與環(huán)境起了很大的作用。
在家鄉(xiāng)，他親眼看到了他所有的親戚都參加了家務勞動，并承擔了一部分責任?；锇榧依镩_的鋸木廠、磨坊、石灰窯是排遣他們好奇心和收獲快樂的地方。年輕人被引導去深入接觸簡易工農(nóng)業(yè)的整個工作范圍。
他也經(jīng)常躲到對他們敞開著的野外去，自然那獨特的美感，使得人們情不自禁地贊美，并以某種方式表現(xiàn)出來。杜威曾到加拿大去旅行，他和伙伴們曾穿過阿迪龍達克山脈，徒步到曼斯菲爾德山去。他們還搞到了一條劃艇，帶著帳篷、羊毛毯和炊具，從頭到尾地勘探了香普蘭湖。
學校是一個惹人厭倦的地方，除了學校課本之外。他幾乎對閱讀任何書籍都感興趣。僅僅由于個別教師鼓勵討論外界問題的談話，才使學校那惹人厭倦的情況有所緩和。一直到杜威上大學時。在他本人所受到的教育中，最重要的部分是在課堂外面獲得的。在去加拿大的旅行中，練習了在柏林頓學會的法語，所以，在學校老師教法語前，他就已經(jīng)能閱讀從一所新英格蘭公共圖書館里借來的法文小說了。
中學畢業(yè)后，杜威進入佛蒙特州立大學學習。赫胥黎的關于物種進化的觀點和生物有機體及其各個部分相互依存、相互聯(lián)系的觀點對杜威的思維方式產(chǎn)生了重要的影響。1882年，杜威進入霍普金斯大學學習研究生課程，接受了心理學和黑格爾哲學的嚴格訓練，而導師詹姆斯以進化論為依據(jù)的機能心理學使杜威舊有的哲學信仰發(fā)生了變化。詹姆斯強調(diào)機體與環(huán)境的互相作用，強調(diào)心靈與外部環(huán)境的不可分割性，這些觀點對杜威經(jīng)驗主義哲學的形成影響甚大。杜威開始試圖把教育、心理學和哲學理論結(jié)合起來進行研究。
1894年，杜威應芝加哥大學聘請任職該校，兩年后，杜威創(chuàng)辦了“芝加哥大學實驗學?！?，對教育問題進行實驗研究。實驗學校是新的教育理論的“實驗室”，其任務是“檢驗和顯示理論工作在實際情況中的結(jié)果”。杜威經(jīng)常到實驗學校進行調(diào)查研究，和教師們交流討論教育問題，這些工作對杜威教育理論的形成和發(fā)展影響甚大。杜威的一些重要著作就是在此期間寫就的。如《我的教育信條》(1897)、《學校與社會》(1899)、《兒童與課程》(1902)。這些著作勾勒出了杜威教育思想的基本框架。1904年起，杜威在哥倫比亞大學任哲學教授。在這期間與退休之后，杜威發(fā)表了大量的教育論著，主要有《教育中的道德原理》(1909)、《我們怎樣思維》(1910)、《明日之學?！?1915)、《民主主義與教育》(1916)、《經(jīng)驗與教育》(1938)、《今日之教育》(1940)、《人的問題》(1946)等。
1952年，杜威于紐約逝世，享年94歲。
二
杜威學校四班的學生一共14人。這個班的教室設在學校東北角的一個房間里，有一個朝東的大窗、壁爐和盥洗室，也用做化學和物理實驗室。房間很大。稀疏地布置了一個沙盤，一張較小的桌子和必要的椅子。上課時間從9時到12時，1.5小時由班老師上課，更多時間用于組織表演作業(yè)活動所必需的談話和討論。班老師受過科學的訓練，有一個助手幫助他，這個助手同時幫助另外一個班的班老師。
全班分組活動，活動以基本作業(yè)的歷史發(fā)展為中心，特別側(cè)重由于發(fā)明和發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的方法上的進步。而這學期，同學們提出的問題已經(jīng)在“他在做什么”的問題上更前進了一步，加入了人、環(huán)境等一些重要的因素，已經(jīng)在縱的方面延伸到原始時代。
老師分析認為，7歲兒童的心理與興趣是與原始人接近的，能力也相當，但才能還是比較高的，在明智、具體的指導下，研究原始人的生活，能使兒童做出最大的努力，老師認為研究某一群體的時間與地域因素。在時間發(fā)展中逐步產(chǎn)生的種種方法和發(fā)明，可以更好地掌握知識發(fā)展的源流，能更好地分析目前社會的生活。他們最后的目標是完成一個戲劇“青銅時代”。
“讓我們假裝”這個古老的辦法激起了學生的興趣，他們一個個丟下目前的食、衣、住方面兒童認為不必要的所有生活上安逸和方便的設施，很有一些悲壯的感覺。但問題很快就來了，首先是怎樣取火，有的說靠火山，有的說靠閃電，最終確定為石頭打火，通過實驗，兒童制定了取火所必需要做的事情：空氣的供應，采用易燃材料做引火物，正確堆放樹枝以便空氣流通，使火種保存的最好辦法是用硬質(zhì)的木頭……
接下來，問題一個個地出現(xiàn)，食物、防御野獸的武器、獸皮或羽毛制作的衣服、居住的窯洞。情境要求的自然問題一個個被提出。同學們一個個查資料，在老師的幫助下，一點點地解決，有的還制作出來一些具體的鐵叉、石斧、石鍋……尋找黏土的過程中，他們得出了很多關于黏土的科學資料。
基本生活問題解決了。兒童們開始考慮成立部落問題，它涉及到以下一些分支問題：哪些人可以成立一個部落，人員分工情況如何，如何推選一個部落酋長；幾個部落如何聯(lián)合，是否存在永久聯(lián)合的可能性；隨著周圍情況的變化，部落如何遷移；遷移過程中的自然威脅、部落戰(zhàn)爭、部落合并后的發(fā)展問題……這最后一個問題讓兒童們想到了亞伯拉罕和特洛伊的故事，怎樣表述又被當成新問題提出來。
這一年的活動，在結(jié)束時以表演形式總結(jié)了“青銅時代”的社會組織。在研究和表演原始人生活以及試驗原始人生活方式的活動的進行過程中，在同一時間，在工場、廚房、美術室、音樂室和校園里，正在采用同樣的材料和相似的、盡管是可控的工作和思想。這里，著重點也放在各種材料和它們的用途關系、發(fā)明的態(tài)度、設計和計劃的價值，以及各種交往的形式在他們活動中的作用。博物館和書本經(jīng)常被用作資源，使兒童完全不覺得和他們的現(xiàn)在脫節(jié)。與此相反，他們對于社會發(fā)展到現(xiàn)在的樣子，獲得了新的觀點，當他們想象飼養(yǎng)牛羊或者他們所要的黏土和金屬所需要的物質(zhì)環(huán)境時，他們對于他們生活的地方和他們所做事情的關系，漸漸清楚明確了。在工業(yè)發(fā)展的每一階段，注意力都集中在它的自然環(huán)境，一種職業(yè)接著一種職業(yè)，兒童在想象中旅行。直到他們發(fā)現(xiàn)了特別適合的地點。同時，在他們用砂和黏土制作的地圖中，每一個新的環(huán)境加添到以前制作的環(huán)境
上去，引進了所有自然地理結(jié)構的主要特征、安排好各種特征相互間的關系。兒童因此對地球表面的一個有代表性的部分、對地球表面的各種特征――山脈、高原、河谷和海洋――相互之間以及它們和人生種種活動之間的關系，獲得了一個生動的圖景。對于他們自己制造的砂土地圖的自然特征，對于這種自然特征的大量想象的抽象思考和安排，使這些特征適合他們變化中的活動的順序，被證明是一種非常重要的理智訓練。
當這些模仿原始人生活的年輕演員在想象他們部落的聚居地、沙盤的群山和河谷漫游時，人和他的職業(yè)活動的這個自然背景，這些職業(yè)活動的將來的基礎，對他們來說，都有了人性的意義。在這一過程中，很多有關地質(zhì)學、化學、物理學或生物學的科學事實，進入他們知識的寶庫。
這些兒童，除了通過不斷地表演想象的情境和行為獲得人文的地理觀以外，還初次瞥見部落生活各個發(fā)展階段的社會組織的開端。在人類、他們的社會生活和他們所居住的土地之間，建立了某些明確的聯(lián)系。對于人類生活方式的逐步進展――他的信息的形式，他的衣著、食物的種類以及發(fā)明和發(fā)現(xiàn)在這個發(fā)展中所起的作用，形成了種種觀念。
三
教育是什么?一直沒有人給出明確的解釋。而只能從不同的側(cè)面去論證。杜威結(jié)合芝加哥杜威學校的一些具體實踐，加以抽象總結(jié)，給出的答案是：教育即生活：教育即生長；教育即經(jīng)驗的改造。
一、教育即生活。過去的觀念認為，教育的目的是為將來的成人化、社會化生活做準備。杜威否定了這一說法，他所倡導的“生活”是一種“改造了的新生活”，杜威強調(diào)的生活是現(xiàn)在的、兒童的生活，他要求教育兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價值，使兒童從目前的生活中得到樂趣。但是，這兩點并非杜威提出“教育即生活”的終極原因，其終極原因不僅僅是在于當前，而是在于未來，在于創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實生活的更加美好的生活。教育本身應是一種美好的生活，教育應與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，教育應成為促進美好生活的積極手段。這是杜威“教育即生活”命題的核心要求。
二、教育即生長。杜威的“教育即生長”主要體現(xiàn)在以下的觀點之中：一，教育與生長的目的在于過程自身，生長是一個持續(xù)不斷的過程，沒有終極目標；二，生長是兒童機體本身與外在的環(huán)境互相作用的過程和結(jié)果，兩個方面都要考慮，缺一不可：三，生長是面向?qū)矶皇亲匪葸^去。在杜威看來，生長體現(xiàn)為身體、知識、能力、道德等諸多方面的生長，從理論上看，這并沒有什么新意，杜威的卓越之處在于他描繪了工業(yè)化民主化的現(xiàn)代社會對人的生長與發(fā)展內(nèi)容的新要求。這種新要求是：應具有民主精神與民主素質(zhì)，應具有良好的職業(yè)能力；應具有新個人主義的道德風貌：應具有良好的公民素質(zhì)：應掌握智慧的方法，具有解決實際問題的能力。因此，在杜威那兒，生長的內(nèi)容不是虛無，杜威對它的論述亦不是泛泛空談，生長在杜威那兒有其切實的內(nèi)容。這種關于“教育即成長”的新的發(fā)展觀是杜威民主理想的反映。
三、教育即經(jīng)驗改造。在杜威的教育哲學中，“經(jīng)驗”的地位舉足輕重。杜威認為“教育是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗、為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程”，也就是說?！敖?jīng)驗”，在杜威這里，成了教育的起始點，成了過程，成了目的。
杜威認為“經(jīng)驗”不是通過感官被動獲得的一些散亂的感覺印象，而是人與環(huán)境相互作用的過程，即環(huán)境塑造人的同時，人也在影響著環(huán)境；是一種行為、行動。它當然含有知的因素，但在此之外，喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗的構成部分，所以認識的、情感的、意志的等理性或非理性的因素都涵蓋在內(nèi)。因而“知識”是從屬于這個相互作用的過程的。杜威提出的學生“從做中學”、“從經(jīng)驗中學”就不僅僅是學知識，經(jīng)驗成為兒童各方面發(fā)展和生長的載體。“教育即經(jīng)驗的改造”中的“經(jīng)驗的改造”也就不只是知識的積累，而是構成人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長。一切真正的教育從經(jīng)驗中產(chǎn)生，但并不意味著杜威認為一切經(jīng)驗都真正地具有同等的教育作用。因為有些經(jīng)驗是不利于教育的，比如那些錯誤的經(jīng)驗，所以杜威特別強調(diào)：“以經(jīng)驗為基礎的教育，其中心問題是從各種現(xiàn)時經(jīng)驗中選擇那種在后來的經(jīng)驗中能富有成效并具有創(chuàng)造性的經(jīng)驗?！倍@個“創(chuàng)造性的經(jīng)驗”的衡量標準，就是是否具有連續(xù)性，是否體現(xiàn)了人與外在環(huán)境的互相作用。
四
以自己的哲學上的經(jīng)驗論為基礎。杜威通過“教育即經(jīng)驗的改造”這一教育信條，進一步展開了自己的課程論。
針對傳統(tǒng)課程的弊端，杜威在《民主主義與教育》中提出，對這些課程要進行全面的改造。改造后的新課程應該符合三個要求：
第一，新課程應是符合兒童的心理需要，并且符合其興趣與能力的。傳統(tǒng)課程一般是將陳舊的知識告訴學生，是一種間接的經(jīng)驗，這些內(nèi)容或超出兒童的經(jīng)驗范圍，或者沒有多少現(xiàn)實的意義，從而造成了課程與學生的需要脫離的事實。教育因此也成為機械和死板的，兒童讀書也就因此失去了積極的動力而成為一種迫不得已而為之的事情。
第二，新課程應該是統(tǒng)一的，具有相當?shù)恼w性、邏輯性，而不是支離破碎的。這不僅體現(xiàn)在一個學科中，而且體現(xiàn)在幾個學科的平衡當中。兒童到學校，多種多樣的分門別類的學科便把他的世界加以割裂和肢解，使兒童對世界的認識失去應有的全面性而流于片面。
第三，新課程應具有社會性。杜威認為：“一個課程計劃必須考慮課程能適應現(xiàn)在社會生活的需要：選材時必須以改進我們的共同生活為目的，使將來比過去更美好”，“承認教育的社會責任的課程必須提供一種環(huán)境，在這種環(huán)境中，所研究的問題都是有關共同生活的問題，所從事的觀察和傳授的知識，都能發(fā)展學生的社會見識和社會興趣”。
那么，什么形式的教材才能符合這幾個方面的要求呢?那就是活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)。作業(yè)的方式很多，“除了無數(shù)種的游戲和競技以外，還有戶外短途旅行、園藝、烹飪、縫紉、印刷、書籍裝訂、紡織、油漆、繪畫、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書寫等具有社會目的，不僅僅作為練習而是以獲得為將來應用的技能為目的的主動作業(yè)”。在杜威看來，這些作業(yè)既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會性的需要，還能使兒童對事物的認識具有統(tǒng)一性和完整性。
與課程論相對應，杜威提出的教學方法是一種“從做中學”的方法，是一種經(jīng)驗的方法、思維的方法、探究的方法。
杜威認為，傳統(tǒng)的教學方法是一種沿襲很久、積弊甚深的教學方法。杜威所要做的變革就是要變教師講授、學生靜聽的教學方式為師生共同活動、共同經(jīng)驗的教學方式，書本降到次要的地位，活動是主要的，教學也不再局限于教室之內(nèi)。
杜威所提倡的教學方法是思維的方法。這里的思維指的是對某個問題進行反復的、嚴肅的、持續(xù)不斷的深思。思維的功能，即在于求得一個新情境，把困難解決，疑慮排除，問題解答。
思維開始是一個迷惑、困難或紛亂的情境，結(jié)果是
一個澄清、統(tǒng)一和解決的情境。思維就是在這兩端之間進行著的，共有五個步驟：其一，學生要有一個真實的經(jīng)驗的情境，要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察；第四，他必須負責有條不紊地展開他所想出的解決問題的辦法；第五，他要有機會和需要通過應用檢驗他的觀念，使這個觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。
杜威所提出的教學方法論所體現(xiàn)的不僅僅是教學方法的變革，也不僅僅是教學論的變革，而是整個教育觀念的變革。正是這種新的教學方法揭示了杜威教育理論與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別。
五
杜威認為道德應當是“社會事務的最高調(diào)節(jié)者”，道德教育就是進行“公民訓練”。
兒童是一個有機整體，將來要擔負各種各樣的社會角色，因此，公民訓練應包含廣泛的內(nèi)容，從使一個人成為令人比較滿意的伙伴，到有政治意義的公民訓練各個方面。
杜威非常強調(diào)培養(yǎng)學生的民主素質(zhì)。杜威指出：“只有當學校使所有的人能把握其在工業(yè)時代的命運，成為自己命運的主人時，才能稱得上機會的均等。”因而，教育應積極培養(yǎng)兒童對所有的人，不分男女地域的尊敬和友好之情；應發(fā)展每個人的能力，使之得到充分的成長，使之充分運用并以其最佳的方式服務于共同的社會。
杜威認為，道德教育的目的具有鮮明的社會性，離開了社會生活，學校就沒有道德的目標，也沒有什么目的。學校本身必須是一種社會生活，社會的觀念和社會的興趣只有在一個真正的社會環(huán)境中才能發(fā)展?？梢?，“學校即社會”在杜威那兒不僅是教學改革的要求，也是道德教育變革的要求。
道德教育不僅應通過學校生活進行，還應通過教材與教學方法進行。這三者相互影響不可侵害。構成“學校道德的三位一體”。杜威要求通過教材與教學方法進行德育，實際上是為了溝通獲得知識、發(fā)展能力與道德發(fā)展之間的聯(lián)系，消除理性與道德、行與知之間的對立。
杜威認為，在民主社會里，從事某種職業(yè)，擔負一定的勞動是受人尊重的事情。勞動教育或職業(yè)教育應成為整個教育計劃的一部分。杜威反對把職業(yè)教育看成是僅僅屬于金錢性質(zhì)、具有狹隘的實用性質(zhì)的東西。同時，杜威認為若把職業(yè)教育看做“工藝教育”，看做獲得專門職業(yè)技能的手段，那也將是十分危險的。
更重要的是，現(xiàn)在的職業(yè)含有更多的理智與文化因素，這就使職業(yè)教育與文化修養(yǎng)的結(jié)合有一種內(nèi)在的聯(lián)系。杜威說：“現(xiàn)在的工業(yè)主要已經(jīng)不再是習慣傳下來的以經(jīng)驗為根據(jù)的、比較粗糙的程序了。現(xiàn)在的工業(yè)技術是工藝學技術，這就是說，根據(jù)數(shù)學、物理學、化學和細菌學等的發(fā)現(xiàn)所制造的機械。經(jīng)濟革命提出了許多問題要解決，對機械的應用產(chǎn)生了更大的尊重，從而激發(fā)了科學的發(fā)展。工業(yè)，也因科學的發(fā)展收回了利益。結(jié)果，工業(yè)方面的職業(yè)有了比過去多得無限的理智的內(nèi)容，和大得無限的文化修養(yǎng)的可能性。這就需要一種教育，使工人了解他們職業(yè)的科學的和社會的基礎，以及他們職業(yè)的意義?，F(xiàn)在這種教育的需要變得非常迫切。因為沒有這種教育，工作就不可避免地降低到成為他們所操作的機器的附屬品的角色?！甭殬I(yè)的內(nèi)涵與過去不同了，對文化也應有一種新的闡釋。杜威認為不能“把文化理解為少數(shù)人所專有的文雅的修飾”，不應把文化局限在個人的小圈子里，而應打破它獨善其身的樊籬，使之有益于他人與社會。
杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀，這種教育觀建立在杜威的新的經(jīng)驗論、人性論、心理學、政治觀和理論基礎上。這種教育觀的核心體現(xiàn)在社會政治方面是倡導民主主義，力圖調(diào)和個人與社會的沖突；體現(xiàn)在哲學上是力求克服各種二元對立；體現(xiàn)在經(jīng)濟方面則是要求加強廣義的職業(yè)訓練；體現(xiàn)在文化上是倡導科學方法，建立一種新文化，實現(xiàn)美好的社會理想。
杜威的教育哲學曾擁有過盛譽，美國教育家克伯屈認為他是“世界上未曾有過的最偉大的教育家”，在祝福他的生日時，曾說：“先生與孔子同一生日?！钡慕逃軐W也遭受過重大的誤解和批判。無論如何。杜威已經(jīng)成為教育思想史上的一座豐碑，一座永遠繞不開的高峰，讓后人討論、思索、改進，這也是杜威教育哲學永恒魅力的所在。
死亡帶走了一切，
