自然遺產的特征精選(九篇)

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第1篇：自然遺產的特征范文

關鍵詞:世界自然遺產;價值認知;武陵源

一、研究進展和意義

國外對世界遺產的研究始于20世紀中期,集中在20世紀末期。研究主要涉及世界遺產的旅游價值(Ashworth&Larkham,1994)、遺產管理與旅游可持續(xù)發(fā)展(Anne Drost,1996)、旅游活動對遺產地的影響(Ihab Mohamed Shaalan,2005;GreR,1996;GordonW,2000;CevatT,2001)等。

國內學者對于自然遺產的研究主要體現在自然遺產的價值(張成渝,謝凝高,2002;鄭易生,2001)、保護和開發(fā)原則(徐嵩齡,2003;張曉、張昕竹,2001;張朝枝、寶繼剛,2004)等方面。雖然國內關于世界自然遺產的研究文獻不少,但專門針對自然遺產的價值認知差異研究,還未見相關報道。隨著遺產的開發(fā)利用,一系列的問題就會接踵而來。因此,從更深的層面挖掘不同群體對世界自然遺產武陵源的價值認知差異有一定的現實意義。

二、研究設計

(一)問卷設計

問卷主要分為三個部分:一是世界自然遺產武陵源的價值重要性認知部分;二是世界自然遺產武陵源的權屬和保護責任問題,他們都采用李克特量表的形式,5分代表非常同意,4分代表同意,3分代表不確定,2分代表不同意,1分代表非常不同意;三是基本的人口特征調查。

(二)研究方法

本文在獲得基礎數據的基礎上,通過Excel、SPSS15.0等統計工具對數據進行單因素方差分析,以統計數據和圖表的形式加以體現,以此得出研究的結論。

(三)數據獲取

本文以張家界武陵源政府、當地居民和旅游者為調查對象,用大樣本隨機抽樣調查方法獲得基礎數據。共發(fā)放問卷1100份,回收有效問卷1022份,有效率92%。

三、統計分析及結果

(一)世界自然遺產的價值重要性認知差異

比較三個群體對武陵源各種價值的重要性的均值(見表1),可以看出:旅游者、當地居民和政府都把環(huán)境價值放在首位,即認為世界自然遺產的環(huán)境價值最重要;當地居民和政府都認為經濟價值很重要,但旅游者認為經濟價值最不重要。

(二)世界自然遺產的權屬認知差異

運用單因素方差分析法分析旅游者、居民和政府三個群體之間的認知差異。一般認為,均值在1-2.4之間表示不贊同,2.5-3.4.之間表示中立,3.5-5之間表示贊同。

旅游者、當地居民和政府對世界自然遺產武陵源權屬問題的認知差異單因素方差分析結果顯示,三個群體之間的認知存在顯著性差異(見表2)。

1、在“世界自然遺產武陵源應該歸當地居民所有”的問題上,旅游者與當地居民、當地政府之間存在差異,當地居民的得分均值最低,為2.81,表示他們對此問題持中立態(tài)度;旅游者的得分均值最高,為3.46,贊成率為50%。

2、在“世界自然遺產武陵源應該歸中國人民所有”的問題上,旅游者與當地居民、當地政府之間不存在差異,他們的得分均值分別為4.26、3.97、4.14,以此顯示他們對此問題的態(tài)度都為贊同。

3、在“世界自然遺產武陵源應該歸全世界人民所有”的問題上,當地政府和居民、當地政府和旅游者之間存在比較顯著的差異,當地政府的得分均值最高,為4.01,對此問題的態(tài)度為贊同;旅游者的得分均值最低為3.25,對此問題的態(tài)度為中立。

(三)世界自然遺產的保護責任認知差異(見表3)

第一,在“保護世界自然遺產武陵源是世界旅游企業(yè)的主要責任”問題上,旅游者和當地居民之間存在顯著的認知差異,均值分別顯示3.85和3.59,他們對此問題都持贊同態(tài)度。

第二,在“保護世界自然遺產武陵源是當地政府的主要責任”問題上,當地政府和當地居民、當地政府和旅游者之間存在顯著的認知差異,政府、當地居民和旅游者的均值分別為4.58、4.31和4.15,他們對此問題都持贊同態(tài)度。

第三,在“保護世界自然遺產武陵源是中國政府的主要責任”問題上,旅游者和當地政府之間存在顯著的認知差異,均值分別顯示4.03和4.34,他們對此問題都持贊同態(tài)度。

第四,在“保護世界自然遺產武陵源是旅游者的主要責任”、“是當地居民的主要責任”、“是當地旅游企業(yè)的主要責任”、“是中國旅游企業(yè)的主要責任”、“是世界政府組織的主要責任”問題上,旅游者、當地居民和政府的得分均值都在3.78以上,持贊同的態(tài)度,他們之間的認知不存在顯著的差異。

四、結論與啟示

(一)結論

通過對旅游者、當地居民和當地政府的價值認知分析,得出以下結論:

第一,對于世界自然遺產武陵源的價值認知,不論是從旅游者、當地居民還是當地政府的角度,他們都認為環(huán)境價值是最重要的。

第二,在旅游者看來,經濟價值是最不重要的,而且對于世界自然遺產的精神價值還存在爭議;當地居民和當地政府則認為經濟價值是重要的。

第三,旅游者和當地居民認為世界自然遺產武陵源應該歸中國人民所有,當地政府則認為世界自然遺產武陵源應該歸全世界人民所有。

第四,旅游者認為“保護世界自然遺產武陵源是當地旅游企業(yè)的主要責任”,其次是當地政府和中國旅游企業(yè)的主要責任。而當地居民和政府的觀點比較一致,他們認為“保護世界自然遺產武陵源是當地政府的主要責任”,其次是中國政府的主要責任。

(二)啟示

世界自然遺產武陵源的發(fā)展過程還是延續(xù)了“先破壞,后治理”的老路,但這個慘痛的教訓至少讓當地政府和當地居民意識到了環(huán)境的重要性。各方面的資料顯示,武陵源的空氣環(huán)境、水環(huán)境等污染嚴重,生物多樣性受到了極大的挑戰(zhàn)。環(huán)境是開展旅游的前提,旅游在某種程度上說是依附環(huán)境而發(fā)展的。自然遺產作為一種特殊的資源,不能等同于一般旅游資源加以利用,它具有普遍的杰出價值,是全人類的共同財富。只有自然遺產的環(huán)境價值、審美價值和旅游價值得到保護和發(fā)展,當地政府和居民認為最重要的經濟價值才能得以實現,并得以長遠發(fā)展。

參考文獻:

1、Ashworth G J P Larkham.Building a new Europe:tourism,culture and identity in the New Europe[M].Routledge, London,1994.

2、Anne Drost.Developing sustainable tourism for world heritage sites[J].Annals of Tourism Research,1996(2).

3、Ihab Mohamed Shaalan.Sustainable tourism development in the Red Sea of Egypt threats and opportunities[J]. Journal of Cleaner Production,2005(2).

4、Gre R.Sustainable Tourismand Cultural Heritage:A Review of Development Assistance and Its Potential to Promote Sustainability[J]. World Heritage Office,1996(3).

5、Gordon.Heritage Tourism:A question of definition[J].Annals of Tourism Research,2001(4).

6、Cevat Tosun.Tourism and Heritage Conservation in Singapore[J].Annals of Tourism Research(S0160 7383),2001(3).

7、張成渝,謝凝高.世紀之交中國文化和自然遺產保護與利用的關系[J].人文地理,2002(1).

8、鄭易生.自然文化遺產的價值與利益[J].經濟社會體制比較,2002(2).

9、徐嵩齡.中國文化與自然遺產的管理體制改革[J].管理世界,2003(6).

10、張曉,張昕竹.中國自然文化遺產資源管理體制改革與創(chuàng)新[J].經濟社會體制比較,2001(4).

第2篇：自然遺產的特征范文

【關鍵詞】世界遺產 現代性 反思

現代性的后果

世界遺產是一個現代概念，它產生于1972年11月16日在法國巴黎召開的聯合國教育、科學、文化組織大會第17次會議，該會議通過了《保護世界文化和自然遺產公約》（簡稱《世界遺產公約》），該公約對世界遺產概念作出了明確的界定。

世界遺產與現代性是什么關系？首先要考察現代性的概念及其后果?，F代性是一個相當復雜的概念，自它產生以來，關于它的闡釋一直就是眾說紛紜，莫衷一是。但難以置疑的是，現代性改變了人類世界，尤其是工業(yè)化的發(fā)展和科技的進步，極大地推動了人類的發(fā)展。然而，人類也為工業(yè)化的發(fā)展付出了沉重的代價，環(huán)境污染和資源枯竭，使人類陷入前所未有的危機。英國社會學家吉登斯在《現代性的后果》中提出“歷史發(fā)展的各個階段都存在斷裂”，①中國學者也認為，“作為一個歷史分期的概念，現代性標志了一種斷裂或一個時期的當前性或現在性。”②因此，在傳統與現代之間，斷裂是現代性發(fā)展的必然結果，斷裂也可以說是現代性的基本屬性。古往今來，人類創(chuàng)造的財富隨著人類社會的發(fā)展一方面在不斷地豐富，另一方面也在不斷地消失。如古希臘人記載的地中海地區(qū)的七大奇跡，它們是人類偉大創(chuàng)造力的杰作，但現在只有埃及金字塔存留于世了。在一定意義上可以說，兩次世界大戰(zhàn)也是現代性發(fā)展的產物，但兩次世界大戰(zhàn)留給人類的是痛苦的回憶，它給人類創(chuàng)造的財富和自然界的神奇景觀都帶來了毀滅性的打擊，比如鮑曼在《現代性與大屠殺》中就認為二戰(zhàn)中的種族屠殺是現代性的結果，并提出了“作為現代性之驗證的大屠殺”。③最近幾十年來，人類間的戰(zhàn)爭仍然沒有消失，現代技術和工業(yè)化發(fā)展更是日新月異，而對世界遺產來說，戰(zhàn)爭、科技、工業(yè)化無異于毀滅性災難，阿富汗的巴米揚大佛的炸毀，伊拉克博物館的毀壞，都是鮮明的例證，所以有學者認為，“一個越來越嚴重的新的威脅因素就是現代技術、工業(yè)、經濟發(fā)展造成的環(huán)境污染，日益城市化與迅速發(fā)展的旅游業(yè)對世界遺產帶來的損害”。④總之，在一定意義上可以說，世界遺產是現代性的產物，一方面，世界遺產是與傳統相并列而與現代性相對應的概念，傳統與現代性對立而存在，世界遺產與現代性對立而存在；另一方面，世界遺產概念是現代性沖擊的直接結果，正因為現代性產生的巨大威脅，世界遺產才體現出其作為現代性對應物的價值。正是基于上述理由，有學者認為，“《世界遺產公約》正是在人類與其生存環(huán)境的關系陷于深重危機的嚴峻時期，在人類社會發(fā)展的陣陣痙攣和頻頻劇痛中，在人類價值觀面臨著一個巨大的轉折中簽署的。它的簽署本身就意味著人類和環(huán)境都遭受了巨大的創(chuàng)傷，具有濃重的悲愴意味?！雹萦纱丝梢?，世界遺產是現代性后果的重要表征。

現代性的內涵

世界遺產與現代性是對應的概念，同時也是相互統一的關系。隨著現代性的發(fā)展，世界遺產也日漸顯現出現代性內涵。首先，世界遺產體現出現代性的發(fā)展內涵。斷裂與發(fā)展是現代性的內在悖論，哲學家在理論上論述了現代性的發(fā)展特性，一方面，作為對傳統的斷裂，現代性體現出不同于傳統的特征；另一方面，作為對傳統的發(fā)展，現代性體現出超越于傳統的特征。對于世界遺產來說，無論是自然遺產還是文化遺產，它們都具有豐富的價值，《世界遺產公約》對世界遺產的概念界定，就明確規(guī)定世界遺產至少包括了科學價值和美學價值。因此，為了展現和延續(xù)世界遺產的價值，就應該發(fā)展世界遺產。所謂發(fā)展世界遺產，主要是指充分闡釋和挖掘世界遺產在現代社會中的價值與意義，充分展現出世界遺產的存在價值與意義，如針對世界遺產的科研價值來說，雖然人類的科技水平有了很大進步，但人類對自然界的研究還有很多欠缺，對于世界遺產來說更是如此，人類對世界遺產還有很多未解之謎。如施秉喀斯特作為國家自然遺產的提名地，在科學研究方面已經取得了不少成果，但是施秉喀斯特仍然值得繼續(xù)進行科學研究和探索，“白云巖喀斯特是發(fā)育在白云巖中的一種喀斯特地貌類型，當前人們對白云巖喀斯特的溶蝕機理尚缺乏統一的認識，由此對白云巖喀斯特與石灰?guī)r喀斯特之間的差異有著不同的見解”，⑥另外施秉喀斯特的美學價值也有待進一步深入研究和發(fā)掘。

其次，世界遺產體現出現代性的未來內涵。從時間范疇來說，現代性意味著對未來的追求，如卡林內斯庫在《現代性的五幅面孔》中認為，“現代性概念既包含對過去的激進批評，也包含對變化和未來價值的無限推崇”，⑦法國理論家貢巴尼翁在《現代性的五個悖論》中，把“未來教”作為現代性的重要悖論，⑧闡釋了現代性的未來內涵?，F代性的未來內涵為世界遺產提出了要求，其實，世界遺產概念的產生就是著眼于未來，世界遺產在遠古時期產生形成，在發(fā)展的過程中遭遇了現代性的沖擊，陷入了生存危機，聯合國教科文組織正是擔憂世界遺產在未來即將消失，所以號召全人類保護世界遺產?？傊澜邕z產的未來內涵著眼于明天，一方面，世界遺產的未來內涵為人類的明天保存了美好的自然和文化景觀，使人類的明天更加豐富多彩；另一方面，世界遺產的未來內涵要求人類珍惜當下的自然和文化景觀，使之能夠延續(xù)得更加久遠。比如，無論是從科學角度看，還是從美學角度看，施秉喀斯特都符合世界自然遺產的要求，但是施秉喀斯特在當下仍然沒有受到應有的重視，它在通向未來的途中也依然會遭遇危機，因此，自然景觀的獨特、人文價值的豐富和生物的多樣性決定了入選國家自然遺產是施秉喀斯特走向未來的最佳途徑。

現代性的價值

世界遺產概念內在的包含著“保護”含義，然而保護需要一定的技術手段，無論是保護自然遺產，還是保護文化遺產，現代科技手段都得到了運用。因此，現代性一方面給自然遺產帶來了巨大威脅；另一方面，現代性也為自然遺產的保護提供了條件和手段，因此，世界遺產遭遇現代性，不僅意味著危機，也意味著生機。危機與生機并存，毀滅與保護共生，這些相互矛盾的現象，充分地體現了現代性內在的悖論特征。從上述觀點出發(fā)，我們應該重新審視現代性的價值以及與世界遺產的關系，盡管有觀點認為，世界遺產包括“環(huán)境價值、旅游價值、審美價值、歷史文化價值、精神價值、科學研究和教育價值、經濟價值等七個評價指標”，但其忽略了世界遺產的反思現代性價值。在一定意義上可以說，反思性是現代性悖論特征的最好表現，西方理論家很早就認識到了現代性的反思性。吉登斯在《現代性的后果》中認為，人類行動始終存在反思性，反思性與現代性也始終相伴相隨。艾森斯塔特在《多元現代性》一書中力主多元現代性觀念，并把反思性作為現代性的重要維度。人類社會發(fā)展的歷史也充分地證明了，反思性在現代性中的重要作用。自文藝復興以來，人們對“人類是世界的主宰，是萬物的精華”這樣的觀念深信不疑，人類中心主義不斷地擴張，啟蒙運動和工業(yè)革命更是助長了人類中心主義的氣焰，但是兩次世界大戰(zhàn)給人類中心主義以當頭棒。既然反思性是現代性的重要內容，那么世界遺產可以被認為是反思現代性的重要表征。首先，世界遺產可以被視作是反思人類中心主義的重要表征。如果人類仍然沉迷于人類中心主義而不能自拔，那么當人類面對“獨特、稀有、或絕妙的自然現象、地貌或具有罕見自然美的地帶”，人類應當自慚形穢，人類在自然界偉大的創(chuàng)造力面前顯得多么渺小。其次，世界遺產也可以被視作是現代性后果的重要表征，從而成為反思現代性的重要實證，如波蘭的“奧斯威辛集中營”記錄了二戰(zhàn)中種族屠殺的罪行，給人類以清醒的警示。最后，世界遺產的開發(fā)與保護是現代性內在悖論的典型表現，世界遺產的開發(fā)是現代性發(fā)展的目的，世界遺產的保護是現代性的逆反，保護蘊含著明確的反思現代性的內涵?？傊此棘F代性是世界遺產的重要價值。

【作者為貴州民族大學文學院副教授；本文系貴州省科技計劃項目“云臺山形象與美學價值研究”的階段性成果，項目編號：黔科合SY字[2012]3156】

【注釋】

①[英]吉登斯：《現代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年，第4頁。

②周憲，許鈞：《現代性研究譯叢總序》，北京：商務印書館，2003年，第2頁。

③[英]鮑曼：《現代性與大屠殺》，楊渝東，史建華譯，南京：譯林出版社，2002年，第8頁。

④余晉岳：《世界文化與自然遺產手冊》，上?？茖W技術文獻出版社，2004年，第11頁。

⑤繆家福：“世界遺產：反思人類價值觀的新視點”，《思想戰(zhàn)線》，2004年第1期。

⑥李世奇等：“世界自然遺產提名地施秉喀斯特地貌及其演化”，《貴州師范大學學報》（自然科學版），2012年第3期。

第3篇：自然遺產的特征范文

2008年版的《實施世界遺產公約操作指南》中將“文化景觀”與歷史城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)中心、運河和文化線路列為“特殊的遺產類型”(specific types of properties)，建議采用特殊導則以幫助上述遺產類型的評估。這份文件說明了文化景觀和其他三類遺產類型不同以往的文化遺產，它們的研究方法、價值評估和保護策略都有其特殊性。2009年世界遺產中心和國際古跡遺址理事會編輯《文化景觀保護和管理手冊(草案)》，這是文化景觀保護的重要文件，它就“文化景觀”保護和管理的核心議題如定義、類型、價值評估和管理框架進行了系統總結。中國作為具有豐富“文化景觀”資源的國家，列入世界遺產“文化景觀”類型的遺產地已有廬山(1995年)、五臺山(2009年)和西湖(2011年)三處?！拔幕坝^”這一相對陌生、新興的研究領域逐漸成為中國文物保護實踐的研究熱點之一。

盡管“景觀”一詞已經有“文化”延伸內涵，但發(fā)展“文化景觀”這一新遺產類型是為了明確表達人類與自然的相互作用及其景觀中所存在的物質和非物質價值。文化景觀定義：“是文化財產(cultural properties)的一種，代表人類與自然的共同作品”。它證明了人類社會和聚落在時間歷程中的進化，這種進化發(fā)展的過程受到來自自然環(huán)境、社會、經濟和文化等方面內部或外部力量的限制或機遇的影響。文化景觀概念的關鍵在于，它是人類文化與所處自然環(huán)境之間相互作用在地理一文化語境下的多樣性表達。

文化景觀在物質層面涵蓋了自然遺產和文化遺產兩個領域，但又不完全等同于自然遺產、文化遺產。其定義直接決定了“文化景觀”遺產價值的特殊性。它不同于文化遺產對三大價值即歷史價值、科學價值和藝術價值的評估體系，而是強調“文化景觀”類型的遺產地具有文化價值(cultural values in landscape)和自然價值(natural values of cultural landscapes)。這一觀點的形成是因在文化景觀保護實踐中，常會發(fā)現一些文化景觀提名地不僅符合文化遺產價值標準，同時符合自然遺產價值標準。這使得文化景觀價值難以按照以往的評估標準而劃定，從而發(fā)展出符合文化景觀遺產特點的價值評估體系。文化景觀的文化價值強調了景觀的歷史可識別性(historical identity)和它保持著作為一種可延續(xù)的記憶的屬性。文化景觀可能與當地居民的活態(tài)傳統(living tradition)直接聯系，也可能存活于人類的記憶和想象中；并與場所名稱、宗教和民俗等密切相關。文化景觀的自然價值在于它的保護有利于傳統土地利用方式的可持續(xù)發(fā)展，可以保持或增加遺產的自然價值；并且遺產地所延續(xù)的傳統土地利用方式可以保護生物多樣性。文化景觀雖帶有景觀一詞，但它的自然價值并不僅限于遺產地的景觀價值或美學價值?？疾煳幕坝^類型遺產地時可以發(fā)現，當人類生產生活活動順應自然環(huán)境條件時，遺產地的景觀必然是和諧美好。

文化景觀建立體現其遺產地特殊性的價值評估體系，可以幫助人們更好理解文化景觀，更確切地評估遺產地價值。以2004年世界文化景觀遺產地意大利Val d''Orcial為例，它位于意大利中部托斯卡納地區(qū)的錫耶納。遺產地以其優(yōu)美寧靜的田園風格著稱，文化景觀形成主要在14世紀至15世紀。這時正是錫耶納城市強盛期，也是錫耶納畫派(Siena school)藝術創(chuàng)作巔峰期。錫耶納貴族和富有市民投資鄉(xiāng)間地產，并按照他們對理想田園的精神追求而經營建造鄉(xiāng)間的城鎮(zhèn)、別墅、農合、田地。Val d''Orcial的優(yōu)美風景給予藝術家創(chuàng)作的靈感，藝術家的審美傾向和人文氣息也影響了業(yè)主對Val d''Orcial環(huán)境的理解和建設活動。16世紀佛羅倫薩的崛起導致了錫耶納失去其金融、藝術、經濟中心地位，Val d''Orcial因城市的土地擁有者缺乏經濟實力而逐漸停止建設。Val d''Orcial的人文景觀保留至今，并因此具有典型的文藝復興時期風格。從這個案例可以了解Val d''Orcial的價值體現在文化和自然方面，人類有意識的創(chuàng)造活動改變自然環(huán)境并增加了環(huán)境的自然價值；在建設和經營的過程中，自然環(huán)境被賦予非常豐富的人文內涵，它與其間人類的建設活動共同成為當時人文主義者理想家園的理想范式。按照文化遺產的歷史、科學、藝術價值評估方式，將可能忽略遺產地的自然價值，并可能導致無法闡明人類活動與自然環(huán)境的聯系和相互作用對遺產地價值的影響。

第4篇：自然遺產的特征范文

關鍵詞：旅游管理；國家公園；自然保護區(qū)

美國學者喬治?卡特林 （Geoge Catlin） 是最早提出“國家公園（National Park）”這一說法的人。他在1832年的外出考察中看到在美國境內有許多野生資源、土著文明、原野都由于建設的需要而被破壞了，為此深感擔憂。他針對看到的這些被破壞的現象談到“保護這些并不難，僅須國家采取一些保護規(guī)定，將一些區(qū)域劃為一個大公園。一個國家公園，里面有野生資源也有人，保持里面各類資源的原貌，嚴禁在里面隨意進行開發(fā)，以給人自然的美感”。不久，這一詞匯就相繼在不少的國家得到使用，雖然各自的具體意思有些差異，主要含義都是指生態(tài)保護區(qū)而言的。

一、國家公園的價值

國家公園是為人類感受自然和休閑而設立的有著社會意義的大眾性生態(tài)資源公園，它的有關管理活動都有可靠的理論支持。其作為一種大眾化福利措施的運行載體，為人們的業(yè)余休閑提供了充足的自然空間。在現今注重生態(tài)建設的大環(huán)境中，劃分國家公園有著不同凡響的政治意義。

國家公園這一說法自從在1832年被提出以來，其在享受“大自然美感”、保障“人們自然休閑”、增強民眾自然意識等方面的巨大作用逐漸得到各國的認可，在世界范圍內引發(fā)了很大的國家公園潮，使國家公園在120多個國家與地區(qū)中相繼涌現。由國家公園這一說法產生的背景來看，大眾對于野生資源的原始保護和自然生態(tài)休閑需求是其興起的深層動力，而這一說法能夠維系的主要原因則在于各國在規(guī)劃上對于設立國家公園所給予的大力支持。

二、國家公園發(fā)展的影響因素

影響國家公園的區(qū)域劃分、管理、發(fā)展的因素有很多，如生態(tài)關注度、公益化倡導程度、人們思想認識水平、環(huán)境保護程度等因素。由對旅游管理的相關調查看出，各國對于旅游管理呈現出兩方面的特征，一是注重旅游有關資源的市場化的運作，充分發(fā)揮對各類景區(qū)的監(jiān)督作用，引導他們正常地發(fā)展；二是，許多國家從自身的文化保護責任出發(fā)，逐漸重視有歷史文化價值的景區(qū)，扮演著歷史文化保護者的角色，公益化倡導程度大幅提升。這樣一來，可給政府公共管理職能的發(fā)揮提供廣闊的作為空間，有利于國家公園的進一步發(fā)展與壯大。

三、國家公園旅游管理過程中存在的問題

我國有著十分豐富的自然遺產資源，這些遺產所在地的國家級標簽地行動和相應的保護措施與法規(guī)，已逐漸得到重視與落實。但這些遺產所在地管理的公益化程度還不高，有的地方管理分散，一些法規(guī)的內容還不夠完善，致使相應的執(zhí)行力不強，沒有很好發(fā)揮出應有的作用。在四川、山西等地剛設立不久的一些國家公園試點，也存在著上面提到的問題。綜合來看，我國自然遺產地的旅游管理與國外相比還有很大差距，主要表現在制度保障不健全、管理目標不明確、缺乏規(guī)范化意識、以及管理程序混亂等方面?？傊?，在部門管理與產權上的規(guī)制不清晰是導致我國自然遺產地治理效果差的主因之一；而價格規(guī)制、質量與數量規(guī)制、教育規(guī)制、環(huán)境規(guī)制等基本層面，存在著中央與地方、部門與地方、地方與企業(yè)的多元格局的權益博弈，對門票經濟的追逐，導致自然遺產的公益性價值流失。

所以，為了有效地保護好我國的自然遺產，迫切需要對各個自然遺產地國家公園進行統一管理。經全面分析我國自然遺產的不同種類、人們不斷增長的生態(tài)休閑需求、旅游自然化意向、以及現行制度等層面后，認為可以采用國家公園模式來治理自然遺產地。在治理中選擇“中央部門直管”的方式和“由零起步、分部納入”為主的發(fā)展措施，具有明顯的中國治理模式特色；而在形成國家公園旅游規(guī)制體系中，將保障野生資源原貌、維護自然系統健全、為人們休閑提供滿意服務確立為目標，是我國關于生態(tài)保護政策在國家公園管理中的集中體現，由此極大地促進了我國在自然遺產地旅游規(guī)制方面的的進步。

四、國家公園旅游管理的發(fā)展建設思路

在國家公園旅游管理中，宜于采取以下的思路：以保護生態(tài)、維護生態(tài)系統健全的有著我國特色的自然環(huán)境理念為方針，以環(huán)境保護、生態(tài)教育、技術開發(fā)與自然休閑為主要方面，積極引進先進的理念，改進管理方法，把區(qū)域自然保護的所有要素都列進管理范圍，把國家公園徹底放在社會的監(jiān)督之下，采取公眾化監(jiān)督和嚴格保護相結合的保護方式，以做到無害發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、低消耗發(fā)展。具體就是將自然資源和人們休閑二者結合起來，通過科學管理吸引公眾，讓關注生態(tài)發(fā)展與對自然休閑感興趣的人們逐漸進入，引起大眾的普遍關注與接受他們的監(jiān)督。同時深入挖掘區(qū)域內獨特的自然資源，把良好的自然資源加工成生態(tài)產品，從而促進附近區(qū)域的經濟發(fā)展。在旅游產業(yè)布置方面，按照“游于內、居于外”的原則來做布置，以“行、住、吃、游、購、玩”為中心進行資源分配，在周邊城鎮(zhèn)建設公園管理服務設施和旅游所需的交通、住宿、餐飲、購物、娛樂等服務設施，為游人提供與自然景觀協調、安全方便的服務，減少對園內原始生態(tài)系統和自然資源的影響。讓區(qū)域內的職工群眾和企業(yè)參與旅游服務、文化娛樂業(yè)、旅游產品、通訊物流、旅游地產、綜合貿易等產業(yè)發(fā)展，實現轉崗就業(yè)和轉型發(fā)展的目標，促進區(qū)域經濟社會發(fā)展，實現保護和保護下的合理利用，使之成為國家生態(tài)文明建設的示范和美麗的中國樣板。

五、對國家公園旅游管理模式的借鑒

經過對國內外知名的國家公園管理模式和保護制度的認真調研考察，發(fā)現世界各國因國情的不同，國家公園的旅游管理也不同，由整體看，主要的類型有以下3種，橫向管理型、地方自治型與聯合管理型。經對這些管理類型進行分析，找出了它們所具有的一些共同之處：一是在所有權上，將國家公園看成是全民的資產，以公產的方式來進行管理與開發(fā)，一切從維護全民利益來考慮。二是在管理思路上，設立統一規(guī)范的組織部門與健全的管理體系，在保證政府一定投入的前提下，吸收社會各方的閑散資金，以拓寬資金渠道。三是在中心任務上，各類型均是以保護環(huán)境為國家公園的主要任務，保證符合相關標準與可持續(xù)發(fā)展，而且還考慮休閑、教育等不同功能，盡量減少旅游開發(fā)，各國在國家公園中心地帶以外允許用于開發(fā)的面積各不一樣，瑞典是25%、法國16%、美國7%。四是在管理模式上，進行管理和經營分離，國家公園管理機構主要負責資源保護和公共服務等，公園內盈利性商業(yè)服務等通過特許經營方式進行招標。五是在監(jiān)督機制上，強調公眾和社區(qū)參與，將社會大眾和地區(qū)居民納入監(jiān)督體系，保證監(jiān)督機制具體有效。

參考文獻：

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[3]李經龍，張小林，鄭淑婧.中國國家公園的旅游發(fā)展[J].地理與地理信息科學，2007（2）.

第5篇：自然遺產的特征范文

站在施秉云臺山印斗閣的觀景臺上，眼前溝壑叢生、奇峰矗立，奇特的白云巖喀斯特景觀映襯在青山綠水間，猶如一幅壯麗的山水畫。耳邊溪流淙淙、鳴蜩、松濤陣陣，讓人心曠神怡、流連忘返。

云臺山景區(qū)位于施秉縣城北部十余公里處。今年6月23日，在卡塔爾多哈召開的第38屆世界遺產大會上，以云臺山為主體的“施秉喀斯特”被列入世界自然遺產名錄，這讓施秉原本重點打造的全省“100個旅游景區(qū)”之一的云臺山-杉木河-黑沖景區(qū)更具含金量。

一張響亮的世界名片

施秉喀斯特完全包含在舞陽河國家級風景名勝區(qū)的云臺山景區(qū)、杉木河景區(qū)和杉木河水源涵養(yǎng)區(qū)內，其總面積282.95平方公里（其中核心區(qū)102.8平方公里，緩沖區(qū)180.15平方公里），以峰叢峽谷喀斯特最為典型，是全球熱帶、亞熱帶白云巖喀斯特最為典型的范例。

早在2008年，施秉就踏上了申遺之旅。當年7月11日，云臺山景區(qū)被列為“中國南方喀斯特”第二批申報世界自然遺產預選地之一。

此后，隨著越來越多的科考專家前往考察，一個“養(yǎng)在深閨人未識”的地方漸漸進入人們的視野。

在這里，有坡陡谷深的峽谷、綿延起伏的山巒、險峻的脊狀山嶺與奇特的柱狀峰叢，加之完好植被和終年云霧繚繞，反映了地球演化歷史主要階段的生命記錄、地貌演化、地貌形態(tài)、自然地理特征。

據專家介紹，施秉喀斯特發(fā)育是在5.7億年的古老白云巖巖性基礎上的錐狀峰叢峽谷喀斯特，保存了完好的白云巖喀斯特地質地貌、洞穴、地下水網系統和生態(tài)系統，豐富了“中國南方喀斯特”地貌類型，在“中國南方喀斯特”譜系中做出了獨特的貢獻。

國際著名喀斯特專家史密斯考察后曾高度評價，施秉喀斯特具有超乎尋常的自然現象或非同尋常的自然美和美學價值，施秉喀斯特的加入將更有利于全面理解整個中國南方喀斯特的地貌多樣性。

不僅如此，景區(qū)內良好的生態(tài)環(huán)境和特殊的地理位置，使其成為地理演變過程中許多動植物的天然避難所。貴州師范大學中國南方喀斯特研究院熊康寧教授通過研究發(fā)現，施秉白云巖喀斯特地區(qū)的高等植物中，列入瀕危野生動植物國際貿易公約（CITES）的動植物分別有41種、26種，列入國家重點保護動物和重點保護植物分別有35種、15種，物種資源極其豐富。

熊康寧認為，施秉白云巖喀斯特地區(qū)是亞熱帶喀斯特地區(qū)重要的珍稀瀕危物種棲息地，是對野生生物實施就地保護和進行科學研究的理想基地。

依托“世界自然遺產”這張名片，施秉旅游業(yè)正持續(xù)升溫，迎來新的發(fā)展契機。

一幅宏偉的旅游藍圖

未拿到“世界自然遺產”這個金字招牌之前，人們更多記住的是施秉杉木河的水。每年夏秋兩季，無數游客前往體驗“礦泉水上的漂流”，使施秉獲得“中國漂城”的形象定位。

“過去單獨依靠漂流發(fā)展旅游，事實上造成了施秉過去的旅游旺季過旺，淡季過淡。”施秉旅游局局長舒忠平告訴記者。

如今，施秉抓住重大機遇，摒棄過去“一水獨大”的發(fā)展理念，充分挖掘施秉喀斯特的品牌效應，山水資源并重，將原先“中國漂城”的形象定位換成“奇山圣水、靈秀施秉”，并對未來旅游發(fā)展思路進行整體規(guī)劃，一張宏偉的旅游發(fā)展藍圖正徐徐展開。

百年大計，規(guī)劃為先。與同濟規(guī)劃設計院合作編制的《施秉縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》出爐，結束了過去幾十年施秉旅游發(fā)展沒有統一規(guī)劃的歷史。

規(guī)劃指出，將“一城三區(qū)”（縣城、云臺山景區(qū)、杉木河景區(qū)、舞陽河景區(qū)）進行整體包裝，按照標準全力做好施秉杉木河創(chuàng)建國家3A級景區(qū)和云臺山創(chuàng)建國家5A級景區(qū)工作，充分利用杉木河景區(qū)、舞陽河景區(qū)、縣城區(qū)水資源，開發(fā)好配套旅游產品，并集中力量將云臺山景區(qū)打造成觀光休閑度假旅游精品。

發(fā)展旅游，不能只是讓游客“上車睡睡覺、下車拍拍照”，需要賦予深度體驗，使游客留得下，住得久。

為此，施秉加快由觀光旅游向參與、體驗、度假的復合型旅游模式轉變，構建以休閑度假、施秉喀斯特風光、民族文化體驗為特色多種主題、多日游的旅游產品體系。

依托云臺山景區(qū)資源豐富、空間廣大、城鄉(xiāng)互動的特點，開發(fā)四季游、夜間游、重復游等旅游產品，進一步豐富旅游產品內容與游客體驗。

規(guī)劃建設集文化體驗、民族工藝（旅游商品）展銷、科技創(chuàng)意體驗、特色飲食文化體驗，以及游客服務中心、景區(qū)管理中心、景區(qū)展示中心為一體的文化創(chuàng)意產業(yè)園。在旅游景區(qū)規(guī)劃建設一批旅游飯店、商務酒店及鄉(xiāng)村旅館，形成高中低檔位的服務接待點，不斷增強旅游服務功能。

隨著余凱高速等外部交通逐漸貫通，凱里黃平機場正式通航，高鐵時代即將來臨，施秉著力創(chuàng)新旅游合作模式，聯袂鄰近景區(qū)實現抱團發(fā)展，在提升知名度和旅游綜合效益上實現“共贏”。

以施秉喀斯特世界自然遺產品牌為引領，加強與周邊市縣合作，培育“一山（云臺山）、一水（舞陽河）”為核心，“一城（施秉縣城）、一寨（西江千戶苗寨）、兩鎮(zhèn)（鎮(zhèn)遠歷史文化名城和黃平舊州古鎮(zhèn)）”為依托的貴州東部重要旅游目的地，構建“雷山―凱里―西江―施秉―鎮(zhèn)遠”民族風情、生態(tài)旅游和歷史文化城鎮(zhèn)為互補的一條精品旅游環(huán)線；

合作構建“廣州-凱里黃平機場（施秉）-貴陽-桂林-昆明-曼谷”世界級的國際旅游線路，積極與周邊省區(qū)聯合推介跨省精品旅游線路，共同打造旅游品牌，開拓入境客源市場。

山與水的碰撞，在施秉大地上正上演一場激越的交響。

一個矢志不渝的堅守

“施秉喀斯特世界自然遺產地的生態(tài)環(huán)境是云臺山景區(qū)最大的資源和優(yōu)勢，保護好施秉喀斯特的生態(tài)環(huán)境是構建云臺山景區(qū)最大的紅利和機遇，也是云臺山景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重點和關鍵點?！笔┍h委書記彭世平說。

實際上，從2008年全面啟動申遺工作起，施秉就特別重視加強生態(tài)環(huán)境的保護。

為了配合申遺，城關、牛大場、白垛、馬溪等4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設置喀斯特生態(tài)環(huán)境保護管理站，通過明確專人保潔、層層簽訂責任書等方式切實抓好垃圾和污水處理工作，對遺產地村寨垃圾實行統一管理、統一清運，同時還設立了景區(qū)資源保護點，并與各村寨簽訂資源保護和森林防火責任書，每年進行評定，對先進的村寨、自然資源保護積極分子進行表彰，最高給予5000元的獎勵。

“施秉自然遺產是中國的，也是世界的。只有矢志不渝地守住青山綠水，堅守發(fā)展和生態(tài)兩條底線，我們的旅游業(yè)發(fā)展才能可持續(xù)。”副縣長陳國勝告訴記者，“今天的施秉已經將發(fā)展經濟和保護環(huán)境緊密結合起來，不僅使百姓的生活越來越好，而且子孫后代也將有機會看見這些大自然留下的寶貴財富?！?/p>

站在新的起點，縣委縣政府建立了更加科學合理的保護機制。

――通過設立施秉縣世界自然遺產管理委員會，建立以遺管會執(zhí)法大隊為執(zhí)法主體，公安、工商、國土等多部門參與的聯合執(zhí)法隊伍，加強對景區(qū)的日常巡邏和違法違規(guī)案件的查處，從源頭上制止破壞水體資源、植被、開山采石等違法行為，使遺產資源得到有效保護。

――建立一個集科學觀測、環(huán)境監(jiān)控以及信息統計為一體的技術先進、應用廣泛、性能完善、安全可靠、運行可靠的環(huán)境監(jiān)測站，實現遺產地空氣、水環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的全面監(jiān)測。

――爭取省、州政策、項目和資金支持，探索解決景區(qū)資源保護與群眾生存發(fā)展等矛盾的有效措施，爭取世行項目、扶貧生態(tài)移民工程、財政“一事一議”等資金，發(fā)展一批鄉(xiāng)村特色旅游產業(yè)，著力改變景區(qū)群眾的發(fā)展方式，最大限度地減少人為活動對施秉喀斯特的破壞。

第6篇：自然遺產的特征范文

關鍵詞：赤水丹霞；科普旅游；世界自然遺產；評價標準；旅游產品

中圖分類號：F59文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）25-0169-02

一、背景

科普旅游是科技和旅游有機結合的高層次文化旅游，是以旅游資源中的科技成分和要素為基礎，利用各種自然和人文景觀，形成新的旅游活動產品的旅游形式 [1]。隨著現代社會經濟的發(fā)展，科普旅游作為非大眾旅游地一種方式，日益成為專家學者關注的焦點。科普旅游在帶領游客享受自然、人文景觀的同時更加側重于景觀深層次成因機理的科學表達。

二、研究區(qū)概況

研究區(qū)位于中國貴州西北部的赤水市境內南部地區(qū)，緊鄰習水與四川敘永兩縣，105°47′39″E～106°2′33″E，28°22′11″ N～28°25′19″ N，總面積27 364公頃。2009年1月26日中國丹霞―赤水被世界遺產中心正式確立為第三十四屆世界自然遺產大會提名地。

本區(qū)位于貴州遵義西北部，與四川南部接壤，是黔北通向川渝的重要門戶，素有“黔北明珠”的美譽，交通環(huán)境優(yōu)越。作為貴州最大的通江港口，“黃金水道”赤水河繞城而過，航運可達重慶至上海等沿海各大港口、碼頭；公路連接黔川渝，陸路距遵義300公里，距貴陽450公里，距重慶250公里，距成都350公里；赤水緊倚瀘州藍田機場，重慶江北機場，水陸空兼?zhèn)洌蛇_性好。該區(qū)地處云貴高原向四川盆地的過渡地帶的古川黔凹陷湖盆南緣，以砂巖型沉積為主，出露侏羅紀―白堊紀以紅層為主的地層，是丹霞地貌青年早期的典型代表。區(qū)內高山峽谷橫縱交錯，海拔起伏在221米～1 703米間，垂直高差大，地形切割強，屬亞熱帶氣候區(qū)，年均雨量1 292.3mm，年均溫18.1℃，雨熱同期，高溫高濕，植被茂盛。

三、赤水丹霞科普旅游資源評價

1.赤水丹霞是高原峽谷型丹霞大觀園。赤水丹霞世界自然遺產地提名地，高原峽谷型丹霞地貌極為發(fā)育。在峽谷區(qū)，由于構造抬升，侵蝕基面下降，地貌回春，河流處于強烈的下切侵蝕和溯源侵蝕過程中，這不僅造成發(fā)育高大的赤壁丹崖，也造成峽谷區(qū)產生不同規(guī)模和不同形態(tài)結構的瀑布群[2]。

在經歷古湖沉積和抬升剝蝕的過程后，赤水丹霞發(fā)育了丹霞崖壁，丹霞崩塌石、丹霞壺穴、丹霞石柱、丹霞蘑菇、丹霞溝谷和丹霞凹槽等多種地貌單體形態(tài)。這些單體形態(tài)是赤水丹霞地貌演變的杰出例證，具有很高的觀光價值和科考價值。

赤水丹霞在特殊的地質地貌背景及水文、氣候環(huán)境下，發(fā)育了350多條急流飛瀑，素有“千瀑之鄉(xiāng)”的美譽 [3]。這些瀑布或氣勢磅礴，聲如擂鼓陣陣，或涓涓細流，勾勒丹霞山水的魂魄。如，楓溪河上游的十丈洞瀑布高76.2米，寬80米，雨季時最大流量可達329m3/s，湍流傾瀉、堪稱“中國丹霞第一瀑”；再如，赤水桫欏國家級自然保護區(qū)內的佛光巖瀑布，相對高度近400米，直線寬666米（弧長1 000余米）的巨大的馬蹄形丹霞赤壁水平展布，中央一柱狀瀑布，高200余米，寬40米，似銀河落天，十分壯觀。崖壁在夕陽照射下紅艷絢麗，如同萬綠叢中一幕壯美的壁畫極具視覺震撼力和感染力。

2.赤水丹霞是侏羅紀時代的生物避難所。晚三疊紀巴蜀古湖消亡后，侏羅紀、白堊紀沉積紅層經第三紀長期剝蝕夷平，在第四紀該區(qū)遭受新構造運動的強烈抬升和快速流水切割作用的同時而未受到冰川的作用，從而使得大量侏羅紀、白堊紀以來的古物種得以保存。

赤水丹霞擁有完整的孑遺植物類型。研究區(qū)內植物區(qū)系起源古老，分布有大量的蕨類植物和裸子植物。裸子植物中銀杏科、松科、杉科、柏科、羅漢松科、三尖杉科、紅豆杉科共7科、12屬、13種 [1]。蕨類植物中，裸蕨綱、石松綱、木賊綱和真蕨綱齊全 [4]。貴州赤水桫欏國家級自然保護區(qū)以桫欏等國家珍稀瀕危動植物及自然生態(tài)系統為主要保護對象，保護面積13 300公頃，僅在金沙溝一代，高山深谷、河流縱橫、水汽充沛，發(fā)育了以桫欏為代表的溝谷雨林層片，是蕨類植物生長的樂園。桫欏，作為一種和恐龍同時代的大型樹蕨，享有“活化石”的盛譽。金沙溝擁有桫欏4萬余株，堪稱真正的侏羅紀時代的生物避難所。此外，該區(qū)還擁有26種特有植物，以山茶科、蕨類科、竹類植物較為典型。

四、產品設計原則

1.獨特性。旅游行為是一種求異動機所驅使的行為，而越具有獨特性的旅游產品越能對游客產生吸引力。一個成功的旅游地一旦擁有了獨特的旅游資源，就更易開發(fā)設計出具有獨特性的旅游產品。

享有“丹霞之冠”、“千瀑之市”、“桫欏王國”、“竹子之鄉(xiāng)”和“遺址”等盛譽的赤水丹霞應將丹霞、飛泉、桫欏和竹海四大元素作為開發(fā)具有獨特性科普旅游產品的著眼點。作為中國丹霞申報世界自然遺產六地（貴州赤水、福建泰寧、湖南山、廣東丹霞山、江西龍虎山和浙江江郎山）中丹霞地貌面積最大的提名點，赤水丹霞的地質旅游資源價值應得到重視。正如中國著名的丹霞地貌學家黃進先生在考察赤水的丹霞地貌后的感言：“赤水丹霞地貌面積之大，發(fā)育之成熟典型，壯觀美麗之程度，當屬全國第一?！庇纱顺嗨は嫉孛矁r值的獨特性可見一斑。

2.市場導向性。隨著自駕游，就近游的興起，從前述研究區(qū)概況來看，赤水丹霞的游客主要來自中國重慶市。根據[5]問卷調查結果顯示，重慶市內游客出游多以觀光、娛樂為主，在景點選擇上偏好自然風光。因此，針對重慶這一最大的具有代表性的旅游客源地，赤水丹霞的旅游產品設計應該針對市場推出能夠集自然美與異域風情于一體的山水結合型觀光產品。而作為西南片區(qū)丹霞發(fā)育面積最大最典型的赤水丹霞，其異域性和獨特性毋庸置疑，同時丹山、白瀑、碧水在藍天的映襯下所勾。

3.游客參與性。首先，游客參與性旅游產品符合現代人追求體驗旅游的心理。電視、互聯網等新媒體的普及，和游客文化水平的提高開闊了游客的眼界。就以山水風光為主打特色的景區(qū)而言，傳統的觀光游和單一的導游講解已經不能滿足游客體驗旅游的心理。于是參與性旅游產品呼之欲出。其次，游客參與性旅游產品可以滿足游客回歸自然地心理需求。如今的城市人生活在林立的高樓間，飽受尾氣噪聲的污染，而在赤水丹霞的丹山、飛瀑間開發(fā)諸如攀巖、徒步、戲水等多元化的旅游產品恰好能滿足城市人縱情山水的渴望。再次，游客參與性旅游產品為游客提供了一個良好的學習平臺。另外，鐘情山水游的游客大多具有高中以上文化程度，傳統的觀光游和單一的導游講解模式已經很難滿足游客的旅游期望，回歸自然，獲取知識養(yǎng)分才是旅游的初衷。因此在赤水丹霞開展科普旅游應當更強調導游講解和標識標牌內容的科學性，只有這樣才能使游客在暢游山水的同時又獲得了地學、生態(tài)、環(huán)境等方面的知識。

五、科普旅游產品設計

1.傳統觀光型科普旅游產品。作為中國丹霞地貌高原峽谷型的典型代表，赤水丹霞景觀價值具有顯著的世界性。山高谷深、飛瀑流淌的地貌形態(tài)本身就極具觀賞性。因此，針對大眾游客尤其是老年游客的傳統觀光型旅游產品的重要性不容忽視。新興的代步工具和媒體系統可以為傳統觀光游提供便捷。如赤水國家級風景區(qū)王牌景區(qū)的十丈洞瀑布，運用電瓶車等新型代步工具既能減輕游客的旅途疲勞，同時又能使游客將全部的精力放在山水美景中。再如，可以在景區(qū)的游客中心內設置多媒體投影，播放禁止對游客開放的世界遺產核心區(qū)的風光片。

2.深入學習型科普旅游產品。赤水丹霞地質地貌景觀具有很高的科學研究價值，得到國內外專家的一致肯定，組織以丹霞為主題的學術研討會和科學考察可以使赤水成為丹霞地貌專題研究的一個國際性基地，從而帶動國內外專家學者對赤水丹霞地質地貌和生態(tài)過程的關注和研究。這些研究成果就為在赤水丹霞開發(fā)深入學習型旅游產品提供了契機。通過對步道沿線標識標牌，展示中心多媒體和講解員解說詞中的科普知識進行豐富完善，可以讓游客尤其是青少年在旅游沿途觀察丹霞絕壁、石柱、飛瀑及生態(tài)體系的同時對丹霞地貌有深入的學習。同時加強赤水桫欏博物館、在建的中國丹霞―赤水展示中心建設，完善解說牌、展品、多媒體、沙盤等硬件設施，發(fā)揮其科普旅游的窗口作用。

3.游客參與型科普旅游產品。游客參與式旅游在強調游客自身體驗感的同時也使游客自身成為景觀的一部分，使游客的旅游行為成為一種重要的文化現象，而非僅僅是旅游景色的看客。例如，可以在景區(qū)內部休憩處設計DIY創(chuàng)意陶吧；在瀑布跌潭淺灘處設計摸魚池；在提名地緩沖區(qū)邊緣設計攀巖、探險旅游線路等，讓游客在身體力行中體會景區(qū)科學價值的意境、知識與魅力。

六、結語與討論

在實施科普旅游項目的過程中應當考慮游客的破壞作用，同時還應重視對研究區(qū)資源原生性和完整性的保護，限制游客數量，避免景點的超負荷經營。本文是一個初步性的設計研究，希望借此引發(fā)景區(qū)管理者的重視，推動科普旅游工作的開展。

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[4]陳滸，熊康寧，任曉東，劉寅，汪小春.赤水丹霞世界自然遺產提名地的生物多樣性及其遺產價值[G]//現代地理科學與貴州社

第7篇：自然遺產的特征范文

本文通過ICOMOS、UNESCO等官方網站及國內相關的法規(guī)選編書籍，搜集了近百年來關于文化遺產保護的重要文獻，在對法規(guī)原文及國內相關譯文加以比較與理解的基礎上，將其中涉及的旅游開發(fā)活動、游客活動、社區(qū)等相關內容加以整理，用中、英文關鍵詞“旅游”(tourism)、“游客/參觀者”(tourist/visitor)、“社區(qū)/當地”(community/local)、“設施”(infrastructure)、“環(huán)境”(environment)、“教育”(education)、“利用”(use)、“展示”(presentation)、“闡釋”(interpretation)等加以搜索與篩選，然后對選中本文所直接參考引用的文獻內容進行概述?！蛾P于歷史性紀念物修復的雅典》①是第一部關于文化遺產保護的國際法規(guī)，它規(guī)定了古代建筑保護與修復的基本原則，并成為后來被ICOMOS大會所采納的《國際古跡保護與修復(威尼斯)》(下簡稱《威尼斯》)②的基礎。該重點闡述了如何通過行政和立法措施、現代材料與技術資源以及國際協作來實現歷史紀念物的保護?！蛾P于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》③、《關于在國家一級保護文化和自然遺產的建議》④、《保護世界文化和自然遺產公約》⑤及《關于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議(內羅畢建議)》(以下簡稱《內羅畢建議》)①等文獻主要為本文提供了關于設施建設與環(huán)境影響方面的內容?！蛾P于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》最早注意到工業(yè)化、城市化以及舊城更新等給文化遺產帶來的“建設性破壞”，并就此提出積極保護景觀與特征、保護歷史地區(qū)等相關措施建議。其后的幾個文件也是在世界各地重要文化遺產正遭受由迅猛的現代化進程所帶來的巨大壓力與破壞威脅的背景下形成的，其中的《保護世界文化和自然遺產公約》最具有深遠意義?！侗Ｗo世界文化和自然遺產公約》旨在“建立一個依據現代科學方法制定的永久有效的制度，共同保護具有突出普遍價值的文化和自然遺產”，自其1975年12月17日生效②以來，保護文化遺產和自然遺產這一問題才受到各國政府和公眾的普遍關注和逐步重視?！秾嵤┦澜邕z產公約的操作指南》③為各遺產公約國提供了具體操作規(guī)范的文件，該操作指南據文化遺產保護實踐的發(fā)展而做不定期的修改(張松，2006)，至今最新的版本是2013年版④。《歷史園林(佛羅倫薩)》(下簡稱《佛羅倫薩》)⑤、《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)(華盛頓)》(下簡稱《華盛頓》)⑥《考古遺址的保護與管理》⑦和《保護和管理歷史城市與城鎮(zhèn)地區(qū)的瓦萊塔準則》⑧等文件是對具有國際古跡保護權威性文件《威尼斯》的重要補充?！斗鹆_倫薩》是關于歷史園林與景觀保護的，它對歷史園林的定義與目標、維護與保護、修復與重建、利用、法律和行政保護等進行了具體的規(guī)定。《華盛頓》針對歷史城鎮(zhèn)與街區(qū)的保護詳細規(guī)定了保護歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的原則、目標和方法，該的一個重要意義在于重視社區(qū)的參與和發(fā)展，影響著以后的國際法文獻對遺產地社區(qū)的關注，如《考古遺址的保護與管理》就把當地人民的遺產保護參與以及他們的生活習慣納入到整體性保護的政策中，進一步擴展了文化遺產完整性保護的概念;《保護和管理歷史城市與城鎮(zhèn)地區(qū)的瓦萊塔準則》，根據時展變化的要求對關于歷史城鎮(zhèn)的保護與管理的定義與方法做了新的詮釋，它進一步要求遺產的保護與發(fā)展必須以提高當地居民的生活質量與環(huán)境質量作為目標，并闡述了旅游發(fā)展在其中充當的角色與作用?！段幕糜巍发倥c《國際文化旅游》②是ICOMOS頒布的關于文化旅游的兩個重要文件?！段幕糜巍肥窃谖幕z產地日益遭受旅游利用的破壞威脅同時旅游利用又成為一個不可逆轉的發(fā)展趨勢的背景下產生的，它初步表達了早期國際法對旅游利用的態(tài)度。1999年的《國際文化旅游》取代了1976年版的《文化旅游》，重新闡述了旅游和文化遺產之間的作用與關系，并強調東道主社區(qū)的文化個性和文化遺跡與國內外游客的興趣、期望和行為之間的關系。與1976年版的《文化旅游》相比，《國際文化旅游》鼓勵保護組織與旅游業(yè)的積極對話，不再將旅游簡單地視為“被迫容忍的業(yè)務”，對推進國際法的旅游利用認識發(fā)展進程具有重大的轉折意義。《文化遺產地的闡釋和展示》③是ICOMOS2008年頒布的，它進一步闡述了文化遺產的“闡釋”(interpretation)④與“展示”(presentation)定義與目標?！秶H文化旅游》其中的一個重要特點是，重視文化遺產地的“闡釋”活動，認為遺產闡釋是同時滿足游客體驗與提高公眾意識的根本途徑。《文化遺產地的闡釋和展示》則進一步豐富了闡釋活動的內涵，對文化遺產地的旅游闡釋和展示活動起著積極的指導作用。

2國際法對文化遺產旅游利用認識過程

2．1從關注環(huán)境影響到關注經濟社會文化影響國際法對旅游利用認識的發(fā)展演變，首先表現在從主要關注旅游環(huán)境影響到對經濟、社會文化以及環(huán)境影響共同關注的過程。旅游開發(fā)作為文化遺產地的主要利用與發(fā)展方式，對遺產地所產生的影響是多方面的，大體可以分為經濟影響、社會文化影響以及環(huán)境影響⑤。其中，旅游環(huán)境影響是國際法關注較多的一個方面，而旅游對遺產地東道主社區(qū)帶來的社會文化影響與經濟影響是國際法較晚與較少關注的內容，但是隨著人們逐漸認識到東道主社區(qū)在遺產保護中的地位作用，國際法也越來越多地關注各種保護措施與旅游利用對社區(qū)帶來的經濟與社會文化影響。(1)對旅游環(huán)境影響的關注關注旅游開發(fā)建設活動帶來的環(huán)境影響。早期的國際法，如《關于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》和《關于在國家一級保護文化和自然遺產的建議》，強調各類工程與修建活動對遺產地景觀及其環(huán)境的影響?！秲攘_畢建議》則直接指出，“要防止因旅游業(yè)的過分開發(fā)而造成的危害”(第31條)等。其后的《佛羅倫薩》與《華盛頓》同樣強調，對基礎設施的建設，如交通設施、停車場等要加以控制?！秾嵤┦澜邕z產公約的操作指南》1997起還要求申報遺產的提名報告要提供遺產地的環(huán)境壓力如污染等方面的信息(第64條)①。關注游客壓力及不恰當行為造成的環(huán)境影響。早在1931年的《關于歷史性紀念物修復的雅典》就開始意識到游客行為對文物古跡的影響，建議“教育工作者應勸阻孩子和年輕人做出污損各類紀念物外觀的行為”(第7條)，而其后的多數國際法均強調通過恰當的教育手段提高公眾的遺產保護意識以及引導恰當的保護的行為，如《保護世界文化和自然遺產公約》建議“締約國應使公眾廣泛了解對這類遺產造成威脅的危險和根據本公約進行的活動”(第27條)?！斗鹆_倫薩》、《實施世界遺產公約的操作指南》②和《文化遺產地的闡釋與展示》還考慮到了游客的數量及其分布的不平衡對古跡環(huán)境承載力的影響?？梢?，從早期到近期的國際法，在文化遺產地所進行的包括旅游在內的各種開發(fā)利用活動所造成的環(huán)境影響，始終是國際法關注的重點內容。(2)對旅游經濟社會文化影響的關注《內羅畢建議》是相對較早關注社區(qū)的社會文化與經濟變化的文獻之一，它認為，“保護措施不應導致社會結構的崩潰”(第46條)。其后，《華盛頓》提出，“為了保護這一遺產并為了居民的安全與安居樂業(yè)，應保護歷史城鎮(zhèn)免受自然災害、污染和噪音的危害”(第14條);《國際文化旅游》序言③指出，“過度的或沒有妥善管理的旅游也可能使東道主社區(qū)的生態(tài)、文化和生活方式降格”;《保護和管理歷史城市與城鎮(zhèn)地區(qū)的瓦萊塔準則》提到，“為了遺產和當地居民的利益，保護與管理計劃應該要考慮到旅游所帶來的預期影響”(第4條g)。這些都表明了國際法越來越認識到各種保護措施及旅游開發(fā)利用所導致的負面社會文化與經濟影響。同時，國際法還認識到旅游利用可以帶來的正面影響。如《國際文化旅游》序言指出，“旅游可以為文化遺產創(chuàng)造經濟利益，并通過創(chuàng)造資金、教育社區(qū)和影響政策來實現以保護為目的的管理”等;《保護和管理歷史城市與城鎮(zhèn)地區(qū)的瓦萊塔準則》指出，“旅游業(yè)可以在歷史城鎮(zhèn)地區(qū)的發(fā)展振興中發(fā)揮積極的角色”(第4條g)。由此可見，國際法在對待文化遺產的旅游利用影響問題上，已經從主要關注旅游環(huán)境影響過渡到對環(huán)境、社會文化與經濟影響的共同關注了。2．2從關注遺產保護需要到關注社區(qū)發(fā)展與游客體驗需要國際法對旅游利用認識的發(fā)展演進還表現在從對遺產本體的原真性與完整性保護需要的認識到對社區(qū)發(fā)展與游客精神體驗需要的認識過程。對遺產本體的原真性與完整性保護一直是文化遺產保護的國際法的主旨與核心內容，其近百年的發(fā)展歷程是對文化遺產的原真性與完整性保護的認識逐漸完善的過程(劉愛河，2009;張朝枝，2008;張成渝，2010;張松，鎮(zhèn)雪峰，2007)，也表明了國際法對文化遺產本體的保護需要認識越來越深刻與完善。而國際法對東道主社區(qū)發(fā)展需要的關注以及對游客精神體驗需要的關注在近幾十年的國際法文獻中也得到越來越多的體現。(1)對東道主社區(qū)發(fā)展需要的關注隨著國際法越來越認識到東道主社區(qū)是文化遺產保護不可分割的重要組成部分，其因此也越來越關注東道主社區(qū)在文化遺產保護中的地位與作用，并強調實現東道主社區(qū)的經濟與社會文化發(fā)展的需要。如《華盛頓》在其原則與目標中指出，“歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的保護首先關系到他們周邊的居民”，“居民的參與對保護計劃的成功起著重大作用，應加以鼓勵”(第3條);《考古遺址的保護與管理》序言表明，考古遺產的其他構成部分是當地人民生活習慣的組成部分，對于這類遺址和古跡，當地文化團體參與其保護和保存具有重要意義。盡管繼《華盛頓》后的許多國際法也開始認識到東道主社區(qū)的保護參與需要，但對于社區(qū)具體如何參與遺產保護與發(fā)展計劃則缺乏明確的引導;直至1999年《國際文化旅游》，才將如何滿足東道主社區(qū)的經濟、社會文化發(fā)展以及政治參與需要的內容具體化?！秶H文化旅游》將東道主社區(qū)的需求作為整篇的重要組成部分，在六大旅游發(fā)展原則中，有兩大原則強調東道主社區(qū)和原住民的參與需要(原則四)和發(fā)展需要(原則五)?！侗Ｗo和管理歷史城市與城鎮(zhèn)地區(qū)的瓦萊塔準則》序言則明確要求，“對歷史城鎮(zhèn)地區(qū)的任何干預都必須以提高當地居民的生活質量與環(huán)境質量為目標”;“可以通過信息、增強意識和培訓等方式來幫助居民參與”(第3條h);“歷史城鎮(zhèn)的旅游發(fā)展應該基于對當地社區(qū)身份及其文化和傳統活動的尊重與支持”(第4條g);“旅游活動必須尊重并不妨礙居民的日常生活”(第4條g)?？梢?，東道主社區(qū)的保護參與和發(fā)展需要已經成為國際法中關于文化遺產保護與利用的重要內容。(2)對游客體驗需要的關注游客體驗的需求是多方面的(Quan，Wang，2004)，而國際法最關注的常常是對游客的遺產教育。從最早的《關于歷史性紀念物修復的雅典》起，遺產教育計劃就被寫進各種國際法文件中，而“旅游”一詞較早就是以承擔公共教育任務的功能出現在國際法文件中的。然而，這些教育計劃并不是以滿足游客體驗需要為主要目的，而是強調這種公眾教育在遺產保護中的必要性，實際上也是從遺產本體保護的需要為出發(fā)點的。真正對游客體驗需要給予較多關注的是《國際文化旅游》。的一大原則就是，要“確保帶給游客一段有價值的經歷”，提出，“古跡保護和旅游的計劃應該提供游客高質量的信息，以確保游客最清楚地了解遺產的重要特征和保護其需要”，“旅游者應該能夠以他們自己希望的速度和方式游覽古跡遺址”，“提供恰當的設施，可以保障游客的舒適和安全，并提高旅游的享受程度”(見《》原則三)等，強調從信息、教育、精神提升、安全與舒適、娛樂等多方面滿足游客文化遺產旅游體驗的需求。從對文化遺產本體的保護需要認識到對社區(qū)發(fā)展與游客體驗的需要認識過程，體現了國際法對旅游利用認識逐步深化的過程。2．3從被動、消極到主動、積極的旅游利用態(tài)度國際法在對待旅游利用問題的態(tài)度上，是一個從被動、消極地限制旅游開發(fā)利用活動，到主動、積極地鼓勵制定合理的旅游發(fā)展目標與管理規(guī)劃的過程。早期的國際法文獻大多只是為了盡可能地確保遺產本體的安全而對各種開發(fā)建設活動有所限制，如旅游利用對環(huán)境的影響，相關的國際法文獻對設施建設問題的處理，大多表現為通過“禁止”、“限制”、“監(jiān)督”的手段來“控制”和“預防”可能威脅遺產本體原真性與完整性保護的影響;在對待游客的態(tài)度上，則希望通過“勸阻”“教育”等手段來減少游客的不恰當行為對遺產物的污損;在對待東道主居民方面，早期的國際法文件也只是在意識到社區(qū)居民的正常生活已經受到影響的情況下提出相關的建議，較少考慮到社區(qū)居民的參與保護和發(fā)展需要等。早期關于文化旅游的《文化旅游》把旅游業(yè)看作是“一個不可逆轉的社會、人文、經濟和文化的事實”(基本立場第1條)，認為“旅游將對人類的一般環(huán)境特別是文化遺址產生重要的影響”(基本立場第2條)，因此，“必須認真研究這種影響，使這些影響保持在可以忍受的范圍內”(基本立場第2條)等。由此可見，早期的國際法在對待旅游利用問題上處于被動與消極的態(tài)度?！秾嵤┦澜邕z產公約的操作指南》從1997年就提出了關于旅游發(fā)展規(guī)劃與旅游管理的要求①，但最能體現國際法對旅游利用態(tài)度的積極轉變的是《國際文化旅游》。該序言將旅游看作是“文化交流最重要的工具之一”和“自然和文化保護的積極力量”。與《文化旅游》相比，《國際文化旅游》不再將旅游看作是被迫容忍的業(yè)務，轉而更關注旅游發(fā)展的正面影響，并以“促進和鼓勵旅游業(yè)”、“促進和鼓勵保護文物各方和旅游業(yè)之間的對話”等作為的目標，體現了國際法在對待旅游利用態(tài)度上的一個巨大轉變。在處理旅游利用與遺產保護的矛盾問題上，與過去的“禁止”、“限制”、“監(jiān)督”、“預防”等手段相比，《國際文化旅游》更注重可持續(xù)的“計劃”、“管理”和負責任的“推廣”。在對待游客方面，與單純的“勸阻”和“教育”相比，《國際文化旅游》提出通過“闡釋”與“演示”等適當的、啟發(fā)性的計劃促進和鼓勵高度的公眾意識。在處理遺產保護與社區(qū)發(fā)展的矛盾問題上，《國際文化旅游》不僅提出要讓東道主社區(qū)和原住民共同參與保護古跡和旅游的規(guī)劃中來，還關注東道主社區(qū)在旅游和保護活動中的利益等。在此基礎上，《文化遺產地的闡釋與展示》又進一步為具體的闡釋與展示活動提出具體的指導原則，使旅游利用活動更切合文化遺產地的保護。最近的《保護和管理歷史城市與城鎮(zhèn)地區(qū)的瓦萊塔準則》是關于歷史城鎮(zhèn)保護與管理的，它也將“旅游”作為獨立的條目進行了相關的闡述，認同“旅游業(yè)可以在歷史城鎮(zhèn)地區(qū)的發(fā)展振興中發(fā)揮積極的角色”(第4條g)，警惕大量游客給歷史城鎮(zhèn)地區(qū)帶來的危險，要求“保護與管理規(guī)劃必須考慮到旅游所帶來的預期影響并控制這個過程”(第4條g)?？梢姡c過去被動、消極的“應對式”態(tài)度相比，國際法如今采取了更為主動、積極的態(tài)度來充分“利用”和“發(fā)揮”旅游業(yè)在遺產保護與社區(qū)發(fā)展中的正面力量，并要求主動“控制”負面的影響，這顯示了國際法在認識旅游利用的進程中態(tài)度的積極轉變。

3國際法對文化遺產旅游利用的認識發(fā)展對我國相關立法的啟示

國際法對文化遺產旅游利用認識的發(fā)展演進過程，實際上反映了國際法對文化遺產保護的認識日益全面與完善。國際法對文化遺產旅游利用態(tài)度的積極變化顯示，國際法支持并鼓勵制定合理的旅游發(fā)展目標與管理規(guī)劃來盡可能地降低旅游的負面影響，更重要的是鼓勵發(fā)揮其對于遺產保護和社區(qū)發(fā)展的積極力量。這一積極變化，對我國協調文化遺產保護和旅游利用之間的關系具有重要的啟示意義:首先，應充分認識與理解文化遺產旅游利用的影響及其現實意義，既要以主動、積極的態(tài)度充分利用和發(fā)揮旅游業(yè)在遺產保護和社區(qū)發(fā)展中的正面作用，又要努力控制旅游業(yè)所可能帶來的種種負面影響。其次，文化遺產的旅游利用應該重視社區(qū)旅游參與和發(fā)展，既要尊重當地社區(qū)及其居民原有的生活方式與文化傳統，又要將社區(qū)的經濟、社會與文化發(fā)展需要放在至關重要的位置，并充分利用和發(fā)揮社區(qū)及其居民在遺產保護和旅游利用中的積極力量。最后，文化遺產的旅游利用應該重視游客的精神體驗，從游客體驗需求的角度制定相應的“闡釋”計劃，通過滿足游客的體驗需要來實現文化遺產的教育目的。然而，在我國文化遺產旅游利用的實踐中，相關的立法引導與規(guī)范仍然處于缺位的狀態(tài)。雖然目前我國已形成以《中華人民共和國文物保護法》(簡稱《文物保護法》)為核心，以行政法規(guī)、部門規(guī)章和地方法規(guī)為骨干的文物保護法規(guī)體系(葉秋華，孔德超，2008)，但現行的《文物保護法》(2007修正)及其它文物保護法規(guī)體系，多側重于明確保護對象、保護內容和保護方法(葉秋華，孔德超，2011)，卻忽視了針對文化遺產的旅游利用實踐的引導與規(guī)范;對于社區(qū)與游客利益的法律保障、傳統文化價值的認識與尊重理解(葉秋華，孔德超，2011)更是嚴重缺失。與社區(qū)及其居民利益最為密切的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》(國務院令第524號2008．04．22)，同樣也只側重于遺產本體的保護內容，旅游利用方面的內容則完全缺失，社區(qū)及其居民作為歷史文化城鎮(zhèn)不可分割的一部分甚至被完全忽視?？v使是由國際古跡遺址理事會中國國家委員會制定的《中國文物古跡保護準則》(2004第二版，以下簡稱《準則》)①也側重于遺產本體的保護原則、程序與工程。雖然《準則》支持“文物古跡應當得到合理的利用”(見第4條)，但對于保護與利用所產生的社會與文化影響以及如何發(fā)揮和保障社區(qū)及其居民在保護和利用過程的作用與發(fā)展需要等方面也缺乏應有的關注。此外，盡管《文物保護法》與《準則》均提及文物古跡的展示，并以其作為公眾教育的宣傳手段，但只是強調遺產價值展示與再現(張朝枝，2010)，卻忽視了游客實際的遺產體驗需要。由此可見，我國文化遺產法律保護的立法和實踐尚未體現出對文化遺產旅游利用應有的認識和重視，也沒有體現出其對當地社區(qū)及其傳統文化價值應有的認識和尊重理解(葉秋華，孔德超，2011)，這與我國當前文化遺產旅游利用的實踐完全脫節(jié)。缺乏相應的法律引導與規(guī)范，這就使得文化遺產的保護與利用在經濟利益的驅使下往往變成了純粹的商業(yè)化運作，文化遺產面臨過度開發(fā)的危險(胡紅梅，2010;葉秋華，孔德超，2011)，并且頻頻出現游客與遺產地景區(qū)、游客與居民、居民與政府、居民與開發(fā)商等之間的利益矛盾與沖突(盧松，等，2010)。文化遺產本體非但沒有得到很好的保護，文化遺產地內還出現了各種負面的社會與文化影響問題(胡紅梅，2010)，這不僅與文化遺產保護的國際法的規(guī)定不相符合，也違背了我國文化遺產保護的初衷，不利于文化遺產保護和旅游利用的可持續(xù)發(fā)展。

4結語

第8篇：自然遺產的特征范文

摘要：

對世界遺產景區(qū)博物館視覺符號的作用進行概述，指出世界遺產景區(qū)博物館視覺符號不僅具有象征、識別，傳播等屬性，還具有民族性、地域性和藝術性三種特性，并對三種特性具體論述。在此基礎上，論證了從自然景觀、人造遺物（建筑、器物、圖標）發(fā)掘和篩選世界遺產景區(qū)博物館視覺符號的可行性，以及傳統符號向現代圖形轉化的方式。

關鍵詞 ：

世界遺產 博物館 視覺符號 作用 特性 提煉

中圖分類號：TU114

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069(2015)09-0121- 02

一概念界定

1世界遺產景區(qū)

世界遺產被聯合國教科文組織和世界遺產委員會定義為：全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。狹義的世界遺產包括“世界文化遺產”、“世界自然遺產”、“世界文化與自然遺產”和“文化景觀”四類。廣義概念，根據形態(tài)和性質，世界遺產分為文化遺產、自然遺產、文化和自然雙重遺產、記憶遺產、人類口述和非物質遺產（簡稱非物質文化遺產）、文化景觀遺產0m那么，世界遺產景區(qū)指的是包含這種具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀，并吸引國內外游客前往游覽的明確區(qū)域場所。本文所述的世界遺產景區(qū)特指在中國境內的世界遣產景區(qū)。

2博物館

1989年9月在海牙舉行的國際博物館協會第16屆全體大會通過的《國際博物館協會章程》第2條將博物館定義為：“博物館是為社會及其發(fā)展服務的非營利的永久機構，并向大眾開放。他為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物?！北疚乃龅牟┪镳^特指地處世界遺產景區(qū)內的博物館，這類博物館以世界遺產為依托，集中保護、展示、傳播代表人類文化的遺址、文物、建筑群、圖證等。

二 世界遺產景區(qū)博物館視覺符號的作用

視覺符號就是以線條、光線、色彩、強力、表現、平衡、形式等符號要素所構成的用以傳達各種信息的媒介載體。這種媒介載體其實是一種可視的并承載一定意義的傳播性圖形語言，它包括各種物體影像和運用造型要素創(chuàng)造的視覺形象。作為一種“形象”與“概念”高度吻合的圖形語言，世遺景區(qū)博物館視覺符號在某些情況下可以獲得奇特效果，使觀眾能夠根據自己的視覺經驗解讀信息的含義，從而能夠有效感知和理解博物館的歷史文化內涵，喚起他們的思索聯想和情感共嗚。由此可見，視覺符號對于世遺景區(qū)博物館的整體推廣營銷是及其重要的，它可廣泛運用于博物館不同傳播體系中，如文化產品、廣告宣傳、視頻影像等，從而達到“傳播、記憶、購買”之營銷目的。

三 世界遺產景區(qū)博物館視覺符號的特性

作為一種圖形語言，世遺景區(qū)博物館視覺符號不僅具有象征、識別，傳播等屬性，還具有以下三種特性。

1民族性

遺產作為人類歷史發(fā)展的見證和載體，深刻反映了生產方式、科技水平、思維方式和文化意識等各個方面，具有時代性、不可再生性和不可替代性，是人類歷史的記憶、彌足珍貴的物質財富和精神財富。歷史、文化、地域、語言、宗教等方面的不同使得各民族都具有自己獨特的遺產。中華民族在歷史發(fā)展過程中留下了非常豐富的遺產，如故宮、長城、兵馬俑、蘇州園林、布達拉宮等，如今，這些遺產已經成為都是中華民族的代表符號而為世人所知。由此可見，遺產本身的民族性決定了世遺景區(qū)博物館視覺符號的特性。

2地域性

地域通常是指自然要素與人文因素作用形成的一定的空間范疇，不同的地域會形成有不同的文化和景觀并具有穩(wěn)定性和傳承性。不同的世遺景區(qū)地處不同地域，其物、其景具有地區(qū)特有的豐富印痕，如傳統圖形與色彩、傳統文藝、民俗風情、歷史遺跡等，必然對博物館視覺符號的取材、構思、提煉產生影響，從而形成帶有濃厚地域文化特點的視覺符號。

3藝術性

世界遺產是可以通過視覺、聽覺，觸覺感知的直觀具體的東西，是最耐久、最穩(wěn)定、最有說服力的符號，它是普通的“物”經過時間的鬼斧神工后逐漸演變而成。而遺產景區(qū)內的博物館也具有一定數量和質量的藏品，這些“物”負載著豐富歷史信息。二者的“物”，都呈現出異彩紛呈的藝術風格和民族審美特點，于是，利用這些“物”提煉的視覺符號具有極高的藝術性。四世界遺產景區(qū)博物館視覺符號的提煉

對世遺景區(qū)博物館視覺符號的提煉，不是對歷史遺存影象的直接運用，而是要通過現代構成規(guī)律尋找其本身的形式美而獲得全新視覺符號，使其具有遺產文化的意蘊。世遺景區(qū)博物館視覺符號作為象征性的圖形語言必須具有三要素，即形態(tài)、色彩、象征。它們從原始物件中發(fā)掘和篩選，再融合、升華為具有當代審美特征的視覺符號。

（一）發(fā)掘和篩選

從內涵與形式的吻合度上發(fā)掘和篩選典型視覺符號，圍繞設計主題收集世遺景區(qū)的各種“遺存”，從中篩選出最具有歷史性、藝術性的物像，才能確保視覺符號的真實性和典型性。

1從自然景觀中發(fā)掘和篩選

以中國為例，世界遺產景區(qū)屬于自然景觀的有：以山水為主體（山東泰山、安徽黃山、四川黃龍、四川九寨溝、湖南武陵源、四川峨眉山、福建武夷山、江西三清山、新疆天山）、以河流為主體（云南“三江并流”自然景觀）、以地質地貌為主（中國丹霞、中國南方喀斯特、澄江化石地）、以生物為主體（四川大熊貓棲息地）等。這些自然景觀主要以它們的純天然來震撼著世人，并具有形態(tài)美、色彩美、象征美等審美特性，這些特性跟視覺符號三要素審美特性不謀而合。

2從人造遺物中發(fā)掘和篩選

在人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造與消亡同時存在，推動著人類的進步。但是，消亡并不是完全消滅，每個朝代的遺物或遺跡或多或少得以保存下來?？梢哉f，這些僥幸保存下來的歷史見證物成為我們聯系過去、了解過去的集體符號，并以此獲得文明傳承的慰籍、感受文化積淀的熏陶、開啟創(chuàng)造未來的智慧和力量。

1)建筑

中華民族悠久的歷史文明孕育出豐富的建筑遺產，包括宮殿、陵園、寺院、宮觀、園林、橋梁、塔剎等。建筑不僅具有功能和技術屬性，還具有藝術特性。特別是中國古建筑，在長期的發(fā)展過程中不斷吸收繪畫、雕刻、工藝美術等造型藝術的特點，創(chuàng)造了多姿多彩的藝術形象。以房屋建筑為例，在屋頂式樣上不同時期、地域、民族都有所不同，最終形成“廡殿頂”、“攢尖頂“、“硬山頂”、“懸山頂”、“歇山頂”五種基本樣式。在色彩處理上更為大膽和驚艷，丹紅色柱子，斗拱梁和枋等處的彩繪，朱紅色門窗，藍、綠色的房檐，黃色、綠色或藍色的琉璃瓦等無不彰顯古人對色彩的善用。長城、北京故宮、湖北武當山古建筑群、河北承德避暑山莊及周圍寺廟、西藏布達拉宮、蘇州古典園林、山西平遙古城、云南麗江古城等都是以建筑為主的世遺景區(qū)。故宮氣勢恢弘、富麗堂皇，以朱紅與金黃色為主；蘇州古典園林小巧精致、優(yōu)雅寫意，以黑色、白色、灰色為主；云南麗江古城民居融合了漢、白、彝、藏各民族精華，又有納西族的獨特風格，整體風格樸實生動、精美雅致。這些形色各異的建筑，能夠代表所在世遺景區(qū)的視覺形象。例如，杭州西湖博物館館標，采用始建于北宋元祜五年的瓶狀石塔為基礎符號，配以一輪圓月，用水墨的形式表現出來，既體現出了西湖文化的源遠流長，又傳達了西湖特征。（圖1）

2)器物

博物館頗具規(guī)模和體系、葷牽大觀的“藏品”是提煉視覺符號的基礎。世界文化遺產·秦始皇陵及兵馬俑景區(qū)內的秦始皇兵馬俑博物館，秦兵馬俑坑場面宏大的秦俑軍陣，秦兵馬俑個體塑造生動，面貌不—且神采飛揚，它們與真實的人和馬一樣大小，形態(tài)多樣身份明確，生動再現了秦代軍隊的形象，傳達了秦代的兵種、兵器和軍隊編制等豐富信息。世界文化遺產一故宮博物院，有十大鎮(zhèn)館之寶：玉器之寶青玉云龍紋爐、琺瑯之寶掐絲琺瑯纏枝蓮紋象耳爐、陶瓷之寶郎窯紅釉穿帶直口瓶、青銅之寶酗亞方樽等。這些典型器物無不具有深刻的象征意義，凸顯出符號的藝術和審美價值。一些特別的器物經過歷史、時間沉淀后已不再具備單純的功能和審美價值，而是會逐漸轉化成某種符號，表達出特定的文化意義、歷史事件及人物事跡等。例如，秦始皇兵馬俑博物館諸多旅游紀念品中，幾乎都以俑的形象作為基礎符號設計而成，或經過提煉圖案化后印制于平面產品上，或直接結合功能、材質等制作立體產品。使旅游紀念品充分體現展覽主題，滿足游客“把博物館帶回家”的意愿。（圖2）

3)圖標

圖標是指人類通過各種技術手段加工創(chuàng)造出具有一定象征意義和內涵的圖形符號。在世遺景區(qū)博物館中，某些建筑和器物上刻有圖標：建筑物天花、藻井、屋檐等處的紋飾彩繪；青銅器上的銘文、饕餮紋、龍紋、鳥紋等；玉器上的谷紋、渦紋、獸面紋等；陶瓷器上的龍、鳳、蓮花、牡丹等。作為象征性的圖形，圖標所具有的藝術美感和可識別性，與視覺符號的屬性是一致的。例如，北京故宮博物院文化創(chuàng)意產品iphone手機殼設計，殼體上繪制了以館藏紋飾為基礎符號衍生而來的卡通圖形，有龍袍圖案、補子圖案和頭飾等。既有傳統意蘊，又有時代美感，深受年輕游客的喜愛。（圖3）

以上分析表明，自然景觀和人造遺物在形、色、意方面跟視覺符號三要素高度吻合，發(fā)掘和篩選代表性的自然景觀和建筑、知名度高的典型器物、符號性極強的典型紋飾圖案進行視覺符號創(chuàng)作，不失為一種重要途徑。

（二）融合與升華

在世遺景區(qū)博物館視覺符號創(chuàng)作過程中，在“遺存”向現代圖形轉化過程中，會出現形式、觀念、習俗等方面的矛盾，解決這一矛盾的手段就是運用“融合與升華”原則。這一手段的前提條件是對于各種要素的理解和把握，不僅需要對“遺存”的形態(tài)、色彩、象征具有深刻的認識，還應把握現代社會的時代特征和審美需求，從而形成二者之間從形式、內涵到精神的創(chuàng)造性融合與升華。傳統圖形進行融合和升華的有效途徑：一是對傳統審美精神和美學特征的符號形式進行現代的打散解構，二是重新賦予新的內涵與生命力。在視覺符號設計中，應從不同“遺存”物像中提煉出具有相同或相類的性質要素，通過延伸、拼貼、重構方式進行融合性再創(chuàng)造。同時，還必須把握觀眾與外在“遺存”之間某種的情感聯系，從而引發(fā)游客的情感共鳴與心理聯想，在特定情節(jié)的誘導中產生視覺感染力。五結語

隨著我國世遺景區(qū)博物館的大量新建和改建，此類博物館的陳列展示、營銷推廣、文化產品等方面的設計開發(fā)將會愈發(fā)重要，而對世遺景區(qū)博物館視覺符號的研究是其前期重要階段。研究其視覺符號，應在理解歷史遺存的基礎上使其形、意、神高度融合，將遺產文化植根于現代設計中使其得以延伸和發(fā)展，對傳播遺產文化、樹立世遺景區(qū)博物館形象具有實際應用價值。一

第9篇：自然遺產的特征范文

一、國內旅游景點大全排行榜

第1名：麗江

第2名：鳳凰

第3名：和順

第4名：婺源

第5名：平遙

第6名：烏鎮(zhèn)

第7名：西遞

第8名：西江苗寨

第9名：丹巴藏寨

第10名：圖瓦村

二、7-8月旅游國內最佳景點

1.青海湖

青海湖最美的，莫過于7、8月之時，環(huán)湖千畝的油菜花競相綻放。而最高氣溫不過20多度。雪山和湖泊交融成一大片藍，高山牧場的野花五彩繽紛，如綢似錦。

⒉.茶卡鹽湖

這里被譽為"天空之境”，中國的"玻利維亞”，你可以赤腳走到湖面上觀看和拍攝自己的倒影，如果足夠幸運，白天可以看到在這些河面上形成的海市蜃樓。

3.長白山

長白山是一座休眠火山，經過數次噴發(fā)后才形成現在的地貌景觀。壯觀的長白瀑布、秀氣的綠淵潭、靜謐的谷底森林都是長白的魅力所在。7-8月是長白山的最佳旅行時間。

4.香格里拉

香格里拉的美自然不必多說了，最適合去香格里拉的季節(jié)是夏初和秋季;7-8月的時候，野花爭相開放，成為一片花海。推薦一定要去梅里雪山，感受云南第一高峰的魅力。

5.承德

大名鼎鼎的承德避暑山莊，是清代皇帝的避暑山莊，也是我們夏季不可錯過的旅游地。這里山中有園，園中有山，大片碧綠的荷花池蔓延滿整個池塘，夏日氛圍一級棒!

6.木蘭圍場

7-8月是木蘭圍場最美的時候，青山碧水，草木繁茂，由于景區(qū)內植被保存較好，森林覆蓋率高，形成了區(qū)域小氣候特征，空氣也不錯。

7.九寨溝

炎炎夏日，九寨溝是避暑的好去處，高海拔帶來的涼爽氣候讓游客遠離酷暑。此時海子的水量充足，碧綠的池水更添清涼之意。這時是觀賞九寨六絕之"翠海"和"疊瀑"的最佳時節(jié)。

8.伊犁

有一句話說: "不到新疆不知中國之大，不到伊犁不知新疆之美”，里有著著名的鞏乃斯草原、唐布拉草原、那拉提草原、昭蘇草原，每到夏天，伊犁風光秀麗，瓜果飄香，除了自然風景，還有各種時令瓜果可以品嘗哦～

9.喀納斯

喀納斯，蒙古語是美麗富庶，位于阿爾泰山脈中，曾被稱為"中國最后一片凈土"，富有瑞士風光特色。夏季氣溫只在15℃-25℃之間，草地綠意盎然，湖畔遍地鮮花，恍若置身仙境。

10.青島

青島，就是膠東半島上的那一點，坐擁半畝海洋的萬種溫熱。唯有來了這里，你才知道什么是"紅瓦綠樹，碧海藍天”。

三、3天假期可以去哪里玩

1、鳳凰古城

三天的時間足夠游遍鳳凰的城里城外，城外除了去苗寨趕集還可以一登南方長城，并去古老的溶洞中看看沉睡千年的石鐘乳。鳳凰古城，建于清康熙四十三年（1704年）。鳳凰古城與吉首的德夯苗寨、永順的猛洞河、貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經之路。是湖南十大文化遺產之一。

2、黃山

三天時間游覽黃山，非常適合體力一般的老年游客或時間比較充分的休閑游客，游客可以選擇后山上，前山下。后山秀麗，奇景薈萃，景色清幽，是黃山風光的精華所在，也是游覽的重點；前山路程較遠，景點較后山分散，但前山雄偉，群峰鼎立，眾壑縱橫，磴道曲折陡峭，異常艱險。

3、三清山