民族傳統(tǒng)體育的特征精選(九篇)
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第1篇：民族傳統(tǒng)體育的特征范文
關(guān)鍵詞 大理白族 民俗節(jié)日 傳統(tǒng)體育 文化特征
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史和獨(dú)特的文化色彩。白族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要存在其民俗傳統(tǒng)節(jié)日中；且內(nèi)容豐富，從不同的角度反映出白族的社會(huì)歷史、民俗文化和。
云南大理白族的發(fā)展是中國(guó)白族文化發(fā)展的縮影，根據(jù)2000年中國(guó)全國(guó)第五次人口普查公布的數(shù)據(jù)，全國(guó)有白族1858063人，主要分布在云南?。?05644人)，其中滇西大理白族自治州就占總?cè)丝诘?0%以上，是其主要聚居地區(qū)[1]。對(duì)云南大理白族民俗節(jié)日中傳統(tǒng)體育文化的研究，能揭示傳統(tǒng)體育活動(dòng)與民俗節(jié)日的關(guān)系和文化內(nèi)涵，有利于對(duì)白族民俗節(jié)日進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)。
一、大理白族民俗節(jié)日中傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展情況調(diào)查
（一）“繞三靈”中傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展情況
每年農(nóng)歷四月二十三至二十五日，大理、洱源、賓川、巍山的白族，男女老少，身著盛裝，從四面八方成群結(jié)隊(duì)地來(lái)到蒼山洱海之間，參加狂歡節(jié)日“繞三靈”。白族“繞三靈”又稱“繞山林”、“繞桑林”、“祈雨會(huì)”，意思是游逛山林或園林，“三靈”指的是“佛都”崇圣寺、“神都”圣源寺、“仙都”金奎寺，相傳“繞三靈”起源于南詔國(guó)[2]。
在“繞三靈”過(guò)程中始終貫穿“霸王鞭舞”這項(xiàng)最具白族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)?；顒?dòng)中女性使用霸王鞭，男性則用八角鼓，男女人數(shù)均為偶數(shù)?；顒?dòng)行進(jìn)過(guò)程中，隊(duì)形可隨意變化，人們有時(shí)單個(gè)表演，有時(shí)男女對(duì)舞或集體表演，還有的人則邊唱邊舞?；顒?dòng)時(shí)舞姿既柔和輕盈又剛勁有力，帶有鮮明的節(jié)奏感，能表達(dá)歡快的情感。表演中夾有屈膝和雙方仰俯屈伸、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，按各種規(guī)律在肩、胸、腿、腳上進(jìn)行敲擊，節(jié)奏鮮明而歡快，節(jié)拍由慢到快，形成，具有強(qiáng)烈的感染力，使“繞三靈”形成熱烈、歡快的氣氛。
（二）“三月街”中傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展情況
“三月街”也稱“觀音街”，是白族的盛大節(jié)日；是白族傳統(tǒng)民間物資交流和文化娛樂(lè)活動(dòng)的盛會(huì)。賽馬是“三月街”期間最吸引人的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)?！百愸R會(huì)”為期4天，比賽形式分為速度賽馬、走馬和馬術(shù)表演，近年來(lái)，大理政府以“大理三月街賽馬會(huì)”為品牌，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外馬術(shù)高手參加，力求將“三月街”賽馬辦成聞名國(guó)內(nèi)外的民族體育項(xiàng)目，使其成為大理旅游業(yè)的一個(gè)新亮點(diǎn)。2009年“三月街”民族節(jié)的賽馬會(huì)上，不但開(kāi)展了白族原有的賽馬項(xiàng)目，還增設(shè)了民族組速度賽馬比賽。由此，三月街賽馬活動(dòng)項(xiàng)目與“全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”中的項(xiàng)目相同。
（三）“耍海會(huì)”中傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展情況
“耍海會(huì)”又叫“撈尸會(huì)”，每年農(nóng)歷八月初八，大理洱海沿岸白族人民要在洱海東岸的洱海神祠（龍王廟）祭拜斬蟒英雄段赤誠(chéng)。在“耍海會(huì)”中除舉行“耍海”、“對(duì)歌”活動(dòng)外，還要舉辦規(guī)模盛大的龍舟比賽。龍舟賽一般以村為單位，在賽前參賽的各村都要在舷上畫(huà)有黃龍、黑龍或青龍圖來(lái)裝飾龍船，龍船掛著用彩綢扎成的繡球花，船的四周插著各色彩旗，吊著響鈴，十分漂亮。白族的龍舟賽在當(dāng)?shù)赜泻苌詈竦娜罕娀A(chǔ)，“耍海會(huì)”這一天白族人民為了祭祀“本主”，都會(huì)自發(fā)的來(lái)到洱海邊，進(jìn)行燒香、“耍?！焙陀^看龍舟比賽。使得整個(gè)賽龍船場(chǎng)面，別具一格，引人入勝。
（四）“火把節(jié)”中傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展情況
“火把節(jié)”是白族古老的宗教祭祀活動(dòng)，每年農(nóng)歷六月二十四日舉行。節(jié)日當(dāng)天，白族人民聚集在一起祭祖，通過(guò)豎火把、點(diǎn)火把、拜火把、打歌、?；鸢训然顒?dòng)祈求早日生育、祛病消災(zāi)，預(yù)祝五谷豐登、六畜興旺。
同時(shí)，“?；鸢选笔前鬃寤鸢压?jié)中一種特殊的娛樂(lè)祭祀活動(dòng)。人們會(huì)手持“小火把”在田間、曠野、自家院子里奔跑玩耍，一般由“照穗”、繞火把、跳火把等活動(dòng)組成，一直以來(lái)“?；鸢选痹诎鬃寤鸢压?jié)中都有廣泛的開(kāi)展。
（五）“謝水節(jié)”中傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展情況
每年農(nóng)歷正月十六日，白族人民都要舉行“謝水節(jié)”?！爸x水節(jié)”又叫“送龍船”，節(jié)日這天白族人民要舉行傳統(tǒng)的祭龍王、送龍船、舞龍等活動(dòng)。舞龍是“謝水節(jié)”中最重要的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，白族舞龍又叫“耍龍”，顧名思義就是娛樂(lè)玩耍的意思，它是白族一種傳統(tǒng)的祭祀儀式，現(xiàn)在在春節(jié)和各種喜慶節(jié)日中也會(huì)舉行舞龍，而以“謝水節(jié)”求雨儀式中的舞龍最為隆重，規(guī)模也最大。
二、白族民俗節(jié)日中傳統(tǒng)體育的文化特征
（一）宗教性
民族體育文化以一種依附的、不獨(dú)立的狀態(tài)存在于宗教活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等社會(huì)活動(dòng)之中，民族體育文化的價(jià)值也不能夠明顯地呈現(xiàn)出來(lái)，而是依賴其他文化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，如祭祀、娛神中的舞蹈和競(jìng)賽活動(dòng)，沒(méi)有宗教文化顯然就失去了文化存在的載體和基礎(chǔ)[4]。白族民俗節(jié)日中的傳統(tǒng)體育與宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，從這些傳統(tǒng)體育的起源和開(kāi)展情況來(lái)看，它們大都起源于宗教祭祀儀式，并體現(xiàn)出嚴(yán)肅的宗教特性。
首先，體現(xiàn)“本主崇拜”。本主是白族“本境福主”的簡(jiǎn)稱，白族認(rèn)為本主是村社的保護(hù)神。人們認(rèn)為“本主”保佑風(fēng)調(diào)雨順，以白族人民通過(guò)在“繞三靈”中開(kāi)展“霸王鞭舞”，來(lái)“娛神”祭祀，祈求“本主”賜予全村風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐，表達(dá)白族人民對(duì)“本主”極高的崇拜之情。
其次，體現(xiàn)了“圖騰崇拜”。大理白族地區(qū)主要以龍為對(duì)象的圖騰崇拜，《九隆神話》是云南最古老的關(guān)于龍的神話之一，也是現(xiàn)知云南古老神話最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記錄者之一。白族人很早認(rèn)為自己是龍的后代，以龍作為自己的圖騰崇拜。
最后，體現(xiàn)了“自然崇拜”。白族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的民族，在遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力極為低下，先民與自然界的抗?fàn)幠芰τ邢蓿鞣N自然災(zāi)害，瘟疫、疾病等給白族先民的生活帶來(lái)很大的影響。人們無(wú)力控制和應(yīng)對(duì)這些自然現(xiàn)象，于是就歸咎于自然神秘力量，就產(chǎn)生了崇拜自然的觀念。在白族的火把節(jié)看到，白族人通過(guò)在“大火把”中舉行“打歌”活動(dòng)來(lái)祈求生育；在“小火把”中通過(guò)“?；鸢选被顒?dòng)來(lái)祈求祛病消災(zāi)、人畜平安；通過(guò)用火把“照穗”來(lái)驅(qū)趕蟲(chóng)害，以祈求來(lái)年的糧食豐收，這些現(xiàn)象表明白族人強(qiáng)烈的對(duì)火的崇拜。大理白族民居的特點(diǎn)是“家家門前有流水”，可以看出白族人民對(duì)水的喜愛(ài)之情。從白族“謝水節(jié)”中舞龍運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展情況我們可以看出，白族人民對(duì)水有極高的崇拜之情，白族龍文化是白族水文化的另一種展現(xiàn)。
（二）具有獨(dú)特的民俗性
白族民俗節(jié)日所進(jìn)行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)是不同的，傳統(tǒng)體育活動(dòng)在對(duì)應(yīng)的民俗節(jié)日中舉行。如賽馬活動(dòng)在“三月街”；賽龍舟在“耍海會(huì)”中舉行。白族的“打歌”、“耍火把”在“火把節(jié)”中舉行。由此可見(jiàn)這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展帶有明顯的民俗性和獨(dú)特的民俗指向性。
（三）娛樂(lè)性
史料記載，民族娛樂(lè)先于民族體育，從白族民俗節(jié)日中傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展情況看白族傳統(tǒng)體育具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性。原始的祭祀活動(dòng)中這種娛樂(lè)性體現(xiàn)在“娛神”上，就是通過(guò)傳統(tǒng)體育活動(dòng)使白族人民所崇拜的“本主”開(kāi)心，就因這目的形成了白族傳統(tǒng)體育特有的娛樂(lè)性。從白族民俗節(jié)日中傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展情況看：“繞三靈”中的“霸王鞭舞”、“火把節(jié)”中的“打歌”，“謝水節(jié)”中的“舞龍”等這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)都帶有明顯的娛樂(lè)性，參加者、觀眾都被活動(dòng)濃濃的娛樂(lè)氣氛所感染。人們用自己身體的語(yǔ)言表達(dá)出內(nèi)心激情而達(dá)娛樂(lè)消遣之目的。由此白族民俗節(jié)日與傳統(tǒng)體育活動(dòng)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中相互交融、相互促進(jìn)，逐漸形成今天看到的這技巧性和藝術(shù)性相互交織的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
三、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)節(jié)日是白族民俗中的重要內(nèi)容，也是白族社會(huì)生活的重要組成部分。這些傳統(tǒng)節(jié)日有的源自古代的民俗習(xí)慣，洋溢著濃厚的生活氣息；有的來(lái)自宗教，充滿神秘色彩；有的源于重大歷史事件，有紀(jì)念價(jià)值；有的出自對(duì)英雄的崇敬和緬懷，獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)可表達(dá)民族感情，有民俗節(jié)日這塊沃土將會(huì)傳承下去，同時(shí)繼承其文化內(nèi)涵、精神信仰和寄托。因此國(guó)家應(yīng)科學(xué)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)民俗節(jié)日，促進(jìn)民俗節(jié)日健康發(fā)展。
第2篇：民族傳統(tǒng)體育的特征范文
摘 要 文章通過(guò)分析民族傳統(tǒng)體育旅游概念，闡述現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷面臨的問(wèn)題，對(duì)民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷有效策略展開(kāi)探討研究，旨在為相關(guān)人員基于民族傳統(tǒng)體育旅游概念、現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷面臨問(wèn)題的民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷模式研究提供一些思路。
關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育旅游 營(yíng)銷模式 策略
引言
民族傳統(tǒng)體育旅游是以民族學(xué)、旅游學(xué)及體育學(xué)等學(xué)科有機(jī)結(jié)合于一體所形成的，它兼具民族旅游和體育旅游的共同特征，屬于一種新型的旅游產(chǎn)品，屬于旅游產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育旅游是基于不同種類的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)所展開(kāi)的，作用于促進(jìn)旅游者于旅游活動(dòng)中進(jìn)行包括身體鍛煉、體育康復(fù)、體育競(jìng)技以及體育文化等交流，通過(guò)旅游來(lái)滿足人們的各種心理需求，最終達(dá)到強(qiáng)身健體、娛樂(lè)觀賞、緩解壓力、以及文化傳承等各式各樣的目的[1]。
一、民族傳統(tǒng)體育旅游概念
民族傳統(tǒng)體育指的是某一個(gè)或者特定的幾個(gè)民族于一定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，時(shí)代沿襲，直到現(xiàn)如今對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)揮著積極促進(jìn)作用，并且還未被現(xiàn)代社會(huì)體育以及競(jìng)技體育所同化的娛樂(lè)項(xiàng)目，其中民族傳統(tǒng)體育旅游則指的是與民族傳統(tǒng)體育重要關(guān)聯(lián)的一系列旅游活動(dòng)[2]。
二、現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷面臨的問(wèn)題
（一）市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題
現(xiàn)階段，我國(guó)各個(gè)區(qū)域之間民族傳統(tǒng)體育旅游市場(chǎng)存在十分激烈的競(jìng)爭(zhēng)，一些具備悠久歷史民族傳統(tǒng)體育旅游資源的旅游景點(diǎn)、景區(qū)已經(jīng)逐步開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷實(shí)踐，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，而市場(chǎng)還未有規(guī)范的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。
（二）民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷技術(shù)門檻高
受民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展起步晚影響，一些旅游景點(diǎn)、景區(qū)設(shè)施設(shè)備缺乏完善性，營(yíng)銷技術(shù)也相對(duì)落后，經(jīng)濟(jì)落后使旅游投入受到限制，旅游設(shè)施、硬件支持難以滿足民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展需求，民族傳統(tǒng)體育旅游多元性不足。
（三）旅游專業(yè)人才不足
民族傳統(tǒng)體育旅游作為一種新型的旅游產(chǎn)品，是旅游產(chǎn)業(yè)中的重要內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展對(duì)同時(shí)具備旅游專業(yè)知識(shí)及民族傳統(tǒng)體育專業(yè)知識(shí)的綜合型人才提出了極大的需求，而現(xiàn)階段面臨著缺乏相關(guān)旅游管理人才的問(wèn)題，民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷難以得到良好的推廣，民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷與旅游者活動(dòng)總是格格不入，為民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展造成不利影響。
三、民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷有效策略
（一）強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)
旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)結(jié)合了解的旅游行業(yè)需求及旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，基于對(duì)旅游市場(chǎng)進(jìn)行的進(jìn)一步調(diào)查、研究，明確認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)在提升旅游企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、促進(jìn)旅游企業(yè)適應(yīng)行業(yè)發(fā)展需求中的重要作用。深入、拓展具備良好成長(zhǎng)效益的旅游產(chǎn)品，提升旅游產(chǎn)品研發(fā)力度，拓寬旅游產(chǎn)品的深度、廣度，并開(kāi)發(fā)出各式各樣與旅游產(chǎn)品存在緊密關(guān)聯(lián)的配套需求，積極促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷的有效開(kāi)展[3]。
（二）規(guī)范民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品價(jià)格的制定
價(jià)格受需求所左右，在供應(yīng)和需求關(guān)系出現(xiàn)轉(zhuǎn)變的情況下，旅游企業(yè)可結(jié)合旅游市場(chǎng)需求對(duì)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整。旅游企業(yè)結(jié)合旅游消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的反應(yīng)狀況制定出有助于產(chǎn)品銷售同時(shí)可以提升旅游消費(fèi)者認(rèn)可度的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)[4]。民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品有著較強(qiáng)的季節(jié)性特征，在旅游淡季價(jià)格制定過(guò)程中維持民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品常規(guī)價(jià)格平衡，經(jīng)對(duì)產(chǎn)品實(shí)際價(jià)格相應(yīng)調(diào)整，將一些份額盈利讓給旅游消費(fèi)者，激發(fā)旅游消費(fèi)者消費(fèi)欲望，提升銷售量，提升旅游企業(yè)利潤(rùn)。
（三）完善民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷渠道的設(shè)計(jì)
鑒于民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)存在特殊情況，因此需要完善民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷渠道的設(shè)計(jì)，通過(guò)將民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷渠道進(jìn)行上下密切聯(lián)系，構(gòu)建出各個(gè)層次內(nèi)容協(xié)同進(jìn)步的有機(jī)整體。規(guī)模大的旅游企業(yè)為規(guī)模相對(duì)小的旅游企業(yè)供給成本較低、較為便捷的直線型服務(wù)，規(guī)模相對(duì)小的旅游企業(yè)則作為大規(guī)模旅游企業(yè)的旅游商，通過(guò)與大規(guī)模旅游企業(yè)的有效合作，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。完善民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷渠道的設(shè)計(jì)，要求旅游企業(yè)縮減旅游產(chǎn)品的渠道距離，促使旅游消費(fèi)者可快速便捷地參與到旅游活動(dòng)中，設(shè)計(jì)集中型渠道寬度，關(guān)注新型旅游市場(chǎng)的挖掘，構(gòu)建不同渠道的混合型營(yíng)銷機(jī)制。
四、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，為了實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷模式研究的有效性，旅游企業(yè)務(wù)必要全面分析民族傳統(tǒng)體育旅游概念特征，明確認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷面臨的問(wèn)題，不斷專研、研究，強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，規(guī)范民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品價(jià)格的制定，完善民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷渠道的設(shè)計(jì)，積極促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：民族傳統(tǒng)體育的特征范文
論文摘要：民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)體育的重要組成部分，在提高全民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法、邏輯分析法等方法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的積極作用進(jìn)行了深入的探討，并對(duì)在農(nóng)村如何積極有效地開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出了解決問(wèn)題的思路和對(duì)策。
社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是實(shí)現(xiàn)我黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)。我國(guó)農(nóng)村人口占總?cè)丝诘陌俜种耸?，所以沒(méi)有農(nóng)村的和諧就不可能有全社會(huì)的和諧。但是，近年來(lái)，我們?cè)谘芯俊叭r(nóng)”問(wèn)題時(shí)，對(duì)農(nóng)村農(nóng)民健身問(wèn)題的關(guān)注并不多。對(duì)于農(nóng)村農(nóng)民健身工程與建設(shè)和諧社會(huì)之間的聯(lián)系探索不夠。如果農(nóng)村全民健身問(wèn)題得不到重視和解決，那么建設(shè)和諧、富裕的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)將是一個(gè)空幻的影子。
體育作為全民健身的主要途徑與方法，在提高全民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。民族傳統(tǒng)體育作為體育的重要組成部分，有其獨(dú)特的功能和社會(huì)作用。本文在分析民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)和功能的基礎(chǔ)上對(duì)其在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中所具有的重要作用進(jìn)行分析討論。并對(duì)在農(nóng)村如何積極有效地開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，提出了解決問(wèn)題的思路和對(duì)策。
1 民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)、功能
1.1民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)
中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族的一筆寶貴的財(cái)富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅漢族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就有301項(xiàng)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目676項(xiàng)，共計(jì)977項(xiàng)。它是各民族特色文化的重要組成部分。
關(guān)于民族傳統(tǒng)體育特點(diǎn)的研究，學(xué)者們從不同的角度，總結(jié)出了不盡相同的結(jié)論。但總體而言，基本上把握了中華民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特特點(diǎn)，可簡(jiǎn)要總結(jié)（1）中華民族傳統(tǒng)體育以“天人合一”和“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為土壤；（2）崇文尚柔，重視體育的倫理教化功能；（3）重視人和自然的和諧、重視整體和基本功練習(xí)，養(yǎng)生體育最為發(fā)達(dá)；（4）體育的禮儀性、等級(jí)性和表演性弱化了體育的競(jìng)爭(zhēng)特征；（5）在體育的深層次文化方面，以寬厚、禮讓、平和為價(jià)值取向。
在對(duì)民族傳統(tǒng)體育具有民族性、文化性、健身性、區(qū)域性和娛樂(lè)性方面的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們較為一致。
1.2民族傳統(tǒng)體育的功能
民族傳統(tǒng)體育是民族世代沿襲下來(lái)具有悠久歷史的一種文化物質(zhì)和文化模式。它所具有的傳承性、地域性、穩(wěn)定性、健身娛樂(lè)性，使其民族文化特征在一代又一代自我復(fù)制中得以保存。有些項(xiàng)目已成為民族成員喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，甚至成為該民族的一種象征。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，特別是現(xiàn)代體育科技的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育自身的特征及與各種社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系不斷被揭示出來(lái)，傳統(tǒng)體育的功能也在不斷地被認(rèn)識(shí)、被開(kāi)發(fā)。學(xué)者們對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的功能進(jìn)行深入的研究，概括地講，其功能主要表現(xiàn)在：健身功能、娛樂(lè)功能、教育功能、表演功能、競(jìng)賽功能等方面。這些功能在豐富群眾生活、促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展等方面得到很好的體現(xiàn)。
2 在農(nóng)村開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育的可行性分析
2.1民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村根深葉茂，開(kāi)展優(yōu)勢(shì)明顯。
民族傳統(tǒng)體育作為民族傳統(tǒng)文化的組成部分，來(lái)自于民間、扎根于民間，又服務(wù)于民間。在農(nóng)村開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，因此，開(kāi)展優(yōu)勢(shì)明顯。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在強(qiáng)身健體的同時(shí)追求人的“形、神統(tǒng)一”以及人與自然和社會(huì)的和諧，它所具有的獨(dú)特的價(jià)值和功能（主要表現(xiàn)在其鮮明的文化特征上——生產(chǎn)實(shí)用性，民族、民俗性，宗教信仰性，健身娛樂(lè)性，文體交融性等）也是促進(jìn)其在農(nóng)村廣泛開(kāi)展的重要影響因素。
2.2經(jīng)濟(jì)發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村的開(kāi)展賦予了廣闊的空間。
隨著農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入不斷提高，農(nóng)民可供自由支配的閑暇時(shí)間和金錢增多，他們迫切要求改變農(nóng)村那種“干活、吃飯、看電視、睡覺(jué)”的枯燥乏味的生活，對(duì)文體活動(dòng)表現(xiàn)出很高的積極性。有文化的新一代農(nóng)民大軍在關(guān)注身體健康的同時(shí)更加注重精神的健康。健康觀念的深刻變化，使農(nóng)民們迫切需要既強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心又能提高人涵養(yǎng)的體育運(yùn)動(dòng)。民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)和功能能夠很好地滿足他們的這一需求。同時(shí)農(nóng)村的這些變化，從物質(zhì)基礎(chǔ)、時(shí)間保證、思想重視和活動(dòng)陣地等方面，為廣泛開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)提供了有利條件，為農(nóng)村實(shí)施全民健身計(jì)劃提供了可能性。
3 民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的作用分析
3.1促進(jìn)農(nóng)村人口健康水平的提高。
人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值和目標(biāo)，而身體健康、體質(zhì)強(qiáng)健則是人全面發(fā)展的首要目標(biāo)。對(duì)于社會(huì)而言，良好的國(guó)民健康狀況是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本保障。黨的十六大已經(jīng)將健康素質(zhì)與思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)一起列為國(guó)民素質(zhì)的重要組成部分。有了健康的身體，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來(lái)。而體育運(yùn)動(dòng)則是增強(qiáng)人的體質(zhì)、增進(jìn)健康的最佳途徑。我國(guó)各族人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)并積累了豐富的、各具特色的民族傳統(tǒng)體育的健身方式。因此，在農(nóng)村廣泛開(kāi)展健康向上的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，不僅可以增進(jìn)農(nóng)民的健康、增強(qiáng)體質(zhì)，還可使人們?cè)阱憻挼耐瑫r(shí)，享受到精神的愉悅和美的教育。
3.2豐富農(nóng)民體育文化生活，促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。
中華民族傳統(tǒng)體育作為一種具有深刻歷史內(nèi)涵和豐富活動(dòng)內(nèi)容的文化類型，是一種從邏輯上脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的文化活動(dòng)，同時(shí)，也是一種群眾廣泛參與的社會(huì)活動(dòng)。它在勞動(dòng)教養(yǎng)、道德修養(yǎng)和審美情趣的培養(yǎng)等方面都發(fā)揮著不可替代的作用，從而保證了其社會(huì)文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。它將精神的愉悅與充實(shí)作為其主要目標(biāo)。農(nóng)民參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)對(duì)增進(jìn)社會(huì)和諧、提升文明素質(zhì)等具有重要作用。農(nóng)民可利用農(nóng)閑季節(jié)、節(jié)假日、民族傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展有益的民族體育活動(dòng)，如扭秧歌、耍社火、舞龍舞獅、武術(shù)等項(xiàng)目，既有利于增強(qiáng)體魄，愉悅身心，陶冶情操，密切人際關(guān)系，也有利于移風(fēng)易俗，豐富文化生活，形成良好的農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)于凈化社會(huì)環(huán)境，提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，促進(jìn)精神文明建設(shè)有著十分重要的作用。近年來(lái)，在一些地區(qū)，隨著豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展，該地區(qū)農(nóng)村的社會(huì)治安情況有了很大變化，原來(lái)賭博、打架等現(xiàn)象少了，參加文體活動(dòng)的多了，這說(shuō)明在農(nóng)村廣泛開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。
3.3體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及農(nóng)民健康意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，體育消費(fèi)在農(nóng)民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中所占的比重會(huì)不斷地增加。而民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在農(nóng)村的廣泛開(kāi)展，一方面可以擴(kuò)大農(nóng)村體育人口的數(shù)量，增強(qiáng)農(nóng)民群眾的健身觀念，促進(jìn)他們積極主動(dòng)地參與體育運(yùn)動(dòng)，這必將拉動(dòng)農(nóng)村體育消費(fèi)，客觀上為整個(gè)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。另一方面，農(nóng)村具有廣闊的、天然的健身場(chǎng)所，各地區(qū)可根據(jù)附近地形優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)形式多樣的民族體育項(xiàng)目旅游資源，吸引游客參與的同時(shí)，又能加快當(dāng)?shù)伢w育附屬設(shè)施的健全，加速農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展，從而帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)。
論文關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 作用 對(duì)策
論文摘要：民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)體育的重要組成部分，在提高全民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法、邏輯分析法等方法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的積極作用進(jìn)行了深入的探討，并對(duì)在農(nóng)村如何積極有效地開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出了解決問(wèn)題的思路和對(duì)策。
社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是實(shí)現(xiàn)我黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)。我國(guó)農(nóng)村人口占總?cè)丝诘陌俜种耸?，所以沒(méi)有農(nóng)村的和諧就不可能有全社會(huì)的和諧。但是，近年來(lái)，我們?cè)谘芯俊叭r(nóng)”問(wèn)題時(shí)，對(duì)農(nóng)村農(nóng)民健身問(wèn)題的關(guān)注并不多。對(duì)于農(nóng)村農(nóng)民健身工程與建設(shè)和諧社會(huì)之間的聯(lián)系探索不夠。如果農(nóng)村全民健身問(wèn)題得不到重視和解決，那么建設(shè)和諧、富裕的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)將是一個(gè)空幻的影子。
體育作為全民健身的主要途徑與方法，在提高全民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。民族傳統(tǒng)體育作為體育的重要組成部分，有其獨(dú)特的功能和社會(huì)作用。本文在分析民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)和功能的基礎(chǔ)上對(duì)其在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中所具有的重要作用進(jìn)行分析討論。并對(duì)在農(nóng)村如何積極有效地開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，提出了解決問(wèn)題的思路和對(duì)策。
1 民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)、功能
1.1民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)
中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族的一筆寶貴的財(cái)富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅漢族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就有301項(xiàng)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目676項(xiàng)，共計(jì)977項(xiàng)。它是各民族特色文化的重要組成部分。
關(guān)于民族傳統(tǒng)體育特點(diǎn)的研究，學(xué)者們從不同的角度，總結(jié)出了不盡相同的結(jié)論。但總體而言，基本上把握了中華民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特特點(diǎn)，可簡(jiǎn)要總結(jié)（1）中華民族傳統(tǒng)體育以“天人合一”和“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為土壤；（2）崇文尚柔，重視體育的倫理教化功能；（3）重視人和自然的和諧、重視整體和基本功練習(xí)，養(yǎng)生體育最為發(fā)達(dá)；（4）體育的禮儀性、等級(jí)性和表演性弱化了體育的競(jìng)爭(zhēng)特征；（5）在體育的深層次文化方面，以寬厚、禮讓、平和為價(jià)值取向。
在對(duì)民族傳統(tǒng)體育具有民族性、文化性、健身性、區(qū)域性和娛樂(lè)性方面的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們較為一致。
1.2民族傳統(tǒng)體育的功能
民族傳統(tǒng)體育是民族世代沿襲下來(lái)具有悠久歷史的一種文化物質(zhì)和文化模式。它所具有的傳承性、地域性、穩(wěn)定性、健身娛樂(lè)性，使其民族文化特征在一代又一代自我復(fù)制中得以保存。有些項(xiàng)目已成為民族成員喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，甚至成為該民族的一種象征。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，特別是現(xiàn)代體育科技的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育自身的特征及與各種社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系不斷被揭示出來(lái)，傳統(tǒng)體育的功能也在不斷地被認(rèn)識(shí)、被開(kāi)發(fā)。學(xué)者們對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的功能進(jìn)行深入的研究，概括地講，其功能主要表現(xiàn)在：健身功能、娛樂(lè)功能、教育功能、表演功能、競(jìng)賽功能等方面。這些功能在豐富群眾生活、促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展等方面得到很好的體現(xiàn)。
2 在農(nóng)村開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育的可行性分析
2.1民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村根深葉茂，開(kāi)展優(yōu)勢(shì)明顯。
民族傳統(tǒng)體育作為民族傳統(tǒng)文化的組成部分，來(lái)自于民間、扎根于民間，又服務(wù)于民間。在農(nóng)村開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，因此，開(kāi)展優(yōu)勢(shì)明顯。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在強(qiáng)身健體的同時(shí)追求人的“形、神統(tǒng)一”以及人與自然和社會(huì)的和諧，它所具有的獨(dú)特的價(jià)值和功能（主要表現(xiàn)在其鮮明的文化特征上——生產(chǎn)實(shí)用性，民族、民俗性，宗教信仰性，健身娛樂(lè)性，文體交融性等）也是促進(jìn)其在農(nóng)村廣泛開(kāi)展的重要影響因素。
2.2經(jīng)濟(jì)發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村的開(kāi)展賦予了廣闊的空間。
隨著農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入不斷提高，農(nóng)民可供自由支配的閑暇時(shí)間和金錢增多，他們迫切要求改變農(nóng)村那種“干活、吃飯、看電視、睡覺(jué)”的枯燥乏味的生活，對(duì)文體活動(dòng)表現(xiàn)出很高的積極性。有文化的新一代農(nóng)民大軍在關(guān)注身體健康的同時(shí)更加注重精神的健康。健康觀念的深刻變化，使農(nóng)民們迫切需要既強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心又能提高人涵養(yǎng)的體育運(yùn)動(dòng)。民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)和功能能夠很好地滿足他們的這一需求。同時(shí)農(nóng)村的這些變化，從物質(zhì)基礎(chǔ)、時(shí)間保證、思想重視和活動(dòng)陣地等方面，為廣泛開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)提供了有利條件，為農(nóng)村實(shí)施全民健身計(jì)劃提供了可能性。
3 民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的作用分析
3.1促進(jìn)農(nóng)村人口健康水平的提高。
人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值和目標(biāo)，而身體健康、體質(zhì)強(qiáng)健則是人全面發(fā)展的首要目標(biāo)。對(duì)于社會(huì)而言，良好的國(guó)民健康狀況是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本保障。黨的十六大已經(jīng)將健康素質(zhì)與思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)一起列為國(guó)民素質(zhì)的重要組成部分。有了健康的身體，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來(lái)。而體育運(yùn)動(dòng)則是增強(qiáng)人的體質(zhì)、增進(jìn)健康的最佳途徑。我國(guó)各族人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)并積累了豐富的、各具特色的民族傳統(tǒng)體育的健身方式。因此，在農(nóng)村廣泛開(kāi)展健康向上的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，不僅可以增進(jìn)農(nóng)民的健康、增強(qiáng)體質(zhì)，還可使人們?cè)阱憻挼耐瑫r(shí)，享受到精神的愉悅和美的教育。
3.2豐富農(nóng)民體育文化生活，促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。
中華民族傳統(tǒng)體育作為一種具有深刻歷史內(nèi)涵和豐富活動(dòng)內(nèi)容的文化類型，是一種從邏輯上脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的文化活動(dòng)，同時(shí)，也是一種群眾廣泛參與的社會(huì)活動(dòng)。它在勞動(dòng)教養(yǎng)、道德修養(yǎng)和審美情趣的培養(yǎng)等方面都發(fā)揮著不可替代的作用，從而保證了其社會(huì)文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。它將精神的愉悅與充實(shí)作為其主要目標(biāo)。農(nóng)民參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)對(duì)增進(jìn)社會(huì)和諧、提升文明素質(zhì)等具有重要作用。農(nóng)民可利用農(nóng)閑季節(jié)、節(jié)假日、民族傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展有益的民族體育活動(dòng)，如扭秧歌、耍社火、舞龍舞獅、武術(shù)等項(xiàng)目，既有利于增強(qiáng)體魄，愉悅身心，陶冶情操，密切人際關(guān)系，也有利于移風(fēng)易俗，豐富文化生活，形成良好的農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)于凈化社會(huì)環(huán)境，提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，促進(jìn)精神文明建設(shè)有著十分重要的作用。近年來(lái)，在一些地區(qū)，隨著豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展，該地區(qū)農(nóng)村的社會(huì)治安情況有了很大變化，原來(lái)賭博、打架等現(xiàn)象少了，參加文體活動(dòng)的多了，這說(shuō)明在農(nóng)村廣泛開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。
第4篇：民族傳統(tǒng)體育的特征范文
貴州省黔東南苗族侗族自治州(簡(jiǎn)稱黔東南)少數(shù)民族占總?cè)菘側(cè)丝?1.87%，其中，苗族人口、侗族人口又占全州總?cè)丝诘?8.4%，是典型的以苗族侗族為代表的少數(shù)民族自治州。千百年來(lái)，憑借獨(dú)特的地理環(huán)境和民族文化，苗侗各民族人民創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的民族文化遺產(chǎn)，并保留和傳承了極具苗侗民族特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如:臺(tái)江施洞苗族獨(dú)木龍舟、方召反排木鼓舞、臺(tái)拱舞龍噓花;黎平侗族摔跤;天柱侗族鉤鐮;從江芭沙苗族斗木牛等等。這些項(xiàng)目在一定程度上都反映了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生產(chǎn)、生活及社會(huì)風(fēng)俗、民族宗教的特點(diǎn)。它們既來(lái)自生活，又高于生活，從不同的角度和層面，反映了黔東南歷史悠久的民族文化。如何做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的挖掘、整理和傳承工作，如何促進(jìn)黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育又好又快和諧的發(fā)展，使獨(dú)特的少數(shù)民族體育文化得以可持續(xù)發(fā)展，是黔東南州委、州政府和從事民族傳統(tǒng)體育文化研究的學(xué)者不可推卸的歷史責(zé)任，也是本文研究的出發(fā)點(diǎn)。
二、黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀
20世紀(jì)八十年代初，在黨的民族政策指導(dǎo)下，黔東南各級(jí)黨委、政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育十分重視，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育列入了體育職能部門的業(yè)務(wù)范圍，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到進(jìn)一步的發(fā)展。黔東南州政府本著以發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)、豐富廣大少數(shù)民族群眾的文化體育生活、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、鼓舞全州人民奮發(fā)圖強(qiáng)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的信心和斗志為宗旨，十分重視和大力倡導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘與開(kāi)發(fā)。1981年黔東南州體委組織部分人員，深入凱里、黃平、臺(tái)江、黎平、從江、天柱等十多個(gè)縣，就全州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展的情況進(jìn)行了全面調(diào)查，初步掌握了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育分布與開(kāi)展現(xiàn)況。1982年舉行了全州首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，賽馬、斗牛、武術(shù)、蘆笙舞等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目列入了本次運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽和表演。同年，黔東南組隊(duì)參加了貴州省第一屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽，表演項(xiàng)目有:苗族蘆笙、放響簧、木鼓舞等，并獲得女子1000米賽馬第1名，所有的表演項(xiàng)目均獲優(yōu)秀表演獎(jiǎng)，有14名運(yùn)動(dòng)員被選拔參加全國(guó)第二屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)［1］。參加貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)都是為完成任務(wù)而臨時(shí)組隊(duì)［2］4。2004年，根據(jù)省民委、省體育局為改變貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展滯后的狀況，建立了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地。經(jīng)黔東南州民委、體育局、教育局考察，凱里振華民族中學(xué)被授予“貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目綜合訓(xùn)練基地”，麻江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉被授予“貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目龍舟訓(xùn)練基地”。2006年黔東南參加貴州省第6屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，在龍舟、押加等項(xiàng)目獲金牌8枚。2007年黔東南龍舟隊(duì)代表貴州省參加全國(guó)第8屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲9枚金牌，表演項(xiàng)目侗族摔跤獲金獎(jiǎng)。2008年凱里學(xué)院被授予“貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目綜合訓(xùn)練基地”。2011年在全國(guó)第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，凱里學(xué)院學(xué)生獲獨(dú)竹漂比賽2金2銀，麻江龍舟隊(duì)獲金牌12枚。
三、黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問(wèn)題
通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，黔東南少數(shù)民族民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的主要問(wèn)題如下:
(一)二十多年來(lái)黔東南未建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽制度1982年舉行了一次全州綜合性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)之后，直到2010年才舉辦了黔東南第七屆體育運(yùn)動(dòng)會(huì)暨第一屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，顯示出各級(jí)職能部門對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育重視程度不夠，導(dǎo)致參加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽為臨時(shí)組隊(duì)的現(xiàn)狀。
(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育未切實(shí)納入教學(xué)計(jì)劃黔東南有一部分學(xué)校將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入課堂，但未確實(shí)的納入學(xué)校體育教學(xué)計(jì)劃并長(zhǎng)期開(kāi)展。沒(méi)有組織相關(guān)人員將本土豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源作為課程資源編寫(xiě)成教材，形成獨(dú)特的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教材體系，完成校本課程教學(xué)體系的建設(shè)。
(三)未能主動(dòng)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展尋求與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)各級(jí)政府和職能部門不能主動(dòng)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與弘揚(yáng)尋求社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)。雖然十分重視民族文化資源的開(kāi)發(fā)與利用，但沒(méi)有充分意識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分。黔東南有33個(gè)民族，200多個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，有著豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，只有尋求與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)，才能較好的解決少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與弘揚(yáng)問(wèn)題。(四)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的挖掘與整理工作重視不夠黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不能只停留于對(duì)民間流傳項(xiàng)目形式層面上的整理，應(yīng)分批次、分層次的進(jìn)行整理與完善。注重民族文化的內(nèi)涵研究，充分挖掘其文化內(nèi)涵，提升其文化品味，打造人無(wú)我有、人有我特、人特我優(yōu)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化品牌。
(五)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地的管理機(jī)制尚須完善基地訓(xùn)練經(jīng)費(fèi)、獎(jiǎng)勵(lì)分配制度、訓(xùn)練水平應(yīng)與比賽成績(jī)掛鉤，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的杠桿作用，調(diào)動(dòng)教練員、運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中的主動(dòng)性和積極性，才能有效地促進(jìn)基地的管理和運(yùn)動(dòng)成績(jī)雙提高。
(六)缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教練員與管理人員長(zhǎng)期以來(lái)，黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育處于民間自然狀態(tài)中，嚴(yán)重缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教練員和懂得民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目規(guī)則、而且有一定經(jīng)驗(yàn)的裁判員，更缺乏懂得民族傳統(tǒng)體育工作的管理人員。
四、黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的對(duì)策
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不是單純而獨(dú)立存在的，它融合于民族風(fēng)俗節(jié)日活動(dòng)之中，這就需要從體育的視角充分挖掘其體育因素和健身價(jià)值。黔東南州委廖少華書(shū)記2007年12月7日在黔東南州委第八屆三次全會(huì)第一次全體會(huì)議上所作報(bào)告重點(diǎn)提到“廣泛開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)、大力發(fā)展民族體育”［2］4。各級(jí)行政部門應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育工作的重視和投入，努力加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的宣傳與倡導(dǎo)，改變社會(huì)輕視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的觀念，建立健全少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的活態(tài)保護(hù)機(jī)制，有效地傳承與弘揚(yáng)本土民族文化，才能提升民族地區(qū)群眾的全民健身意識(shí)。
(一)建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽制度少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種具有民族性、地域性特征的亞體育文化形態(tài)，與現(xiàn)代競(jìng)技體育在形態(tài)特征、功能結(jié)構(gòu)、規(guī)則與組織方式上都有著極大的差異，它帶著濃郁的中國(guó)農(nóng)耕文化的特征，在民俗活動(dòng)中突顯的是大眾參與性和娛樂(lè)性，著重于人的心身需要和情感愿望的滿足，多以自?shī)首詷?lè)和游戲的活動(dòng)方式出現(xiàn)［3］。所以，它具有極大的吸引力，往往少數(shù)民族節(jié)日就是民族盛大的聚會(huì)，節(jié)日中表演或舉行的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所具有的娛樂(lè)性，使之成為人們參與的最多的項(xiàng)目。建立4年或2年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽制度，或與全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)相對(duì)應(yīng)的單項(xiàng)比賽制度。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)與本地的民俗活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，挖掘與整理本地區(qū)獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、民間體育游戲，使之科學(xué)化、規(guī)范化，才能起到承上啟下的傳承作用，方能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展［4］。要將以上的工作做好，就應(yīng)結(jié)合黔東南民族文化多元性，尋找與挖掘體育文化的因素與內(nèi)涵，科學(xué)的制定黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展規(guī)劃，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育快速發(fā)展。
(二)將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入學(xué)校體育教學(xué)計(jì)劃黔東南處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，無(wú)論運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、器材，還是師資力量，都處于嚴(yán)重匱乏狀態(tài)，難以實(shí)施國(guó)家教育部頒布的以現(xiàn)代體育為主的體育教學(xué)計(jì)劃，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在相當(dāng)大的程度上可以彌補(bǔ)現(xiàn)代體育的不足。在特殊的層面上又能滿足當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娊逃蕵?lè)的需求，既能促進(jìn)學(xué)校體育教育的良性發(fā)展，又能傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育?！顿F州省各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展民族文化進(jìn)課堂的實(shí)施意見(jiàn)》要求，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為重要的課程資源引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)2008年全省少數(shù)民族地區(qū)將民族傳統(tǒng)體育納入體育課教學(xué)內(nèi)容的目標(biāo)。在這樣的發(fā)展條件下，教材的組織與編寫(xiě)工作也就顯得十分重要。
(三)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不斷發(fā)展，生活水平的不斷提高，旅游業(yè)獲得了快速發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣、產(chǎn)業(yè)價(jià)值深厚、獨(dú)具特色的地域性文化資源，人們對(duì)具有回歸自然的自然景觀、地域風(fēng)情、民族風(fēng)情、觀賞體驗(yàn)等濃郁的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將更加推崇，從而促進(jìn)追尋人類進(jìn)步與文明的足跡，了解人類進(jìn)程的鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展［5］。目前黔東南的民族文化旅游產(chǎn)品仍以觀光旅游為主體，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，缺乏參與性體驗(yàn)旅游項(xiàng)目。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為旅游資源正好彌補(bǔ)這一不足，讓游客參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活動(dòng)之中，從運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)獨(dú)特的本土民族文化風(fēng)情，了解民族文化的內(nèi)涵，傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。鑒于旅游形式多樣化和旅游目標(biāo)多元化的基本特征，在人們追求古樸醇厚的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育較為全面地折射出本民族文化的個(gè)性與特征，所以，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育便成為人們旅游熱中極為寶貴的旅游資源。如臺(tái)江縣施洞的獨(dú)木龍舟、臺(tái)拱鎮(zhèn)的舞龍噓花等民間體育活動(dòng)能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。這說(shuō)明當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的旅游價(jià)值被充分挖掘出來(lái)之后，可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)文明，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值也得到充分的體現(xiàn)，應(yīng)受到各級(jí)政府與職能部門的高度關(guān)注，使其獲得更大的發(fā)展空間。
(四)建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究機(jī)構(gòu)在世界全球化和中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的環(huán)境條件下，少數(shù)民族無(wú)論是物質(zhì)文明還是精神文明都得到了前所未有的提升。但少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化賴以滋生和傳承的環(huán)境卻發(fā)生了根本的改變，有較多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)流失或?yàn)l臨流失。如何對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘、整理與傳承，建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承機(jī)制，有效地繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，已是目前十分重要的研究課題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我國(guó)史籍文獻(xiàn)資料對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育原生性及其起源的記載較少，加之苗族、侗族都沒(méi)自己的文字，多數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在民間處于混沌零散狀態(tài)，這就給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育挖掘、整理與研究工作帶來(lái)了一定的困難。又由于少數(shù)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目受地域民族文化的限制，有的已處于失傳絕跡的境地，因此，應(yīng)建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究機(jī)構(gòu)，組織專家、學(xué)者進(jìn)行挖掘、搶救。從參加貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目來(lái)看，苗族鼓舞系列項(xiàng)目發(fā)展較為成熟，而民間競(jìng)技和游戲類的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并沒(méi)有得到較好的挖掘與整理。這樣，就需要建立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)，有計(jì)劃、分步驟的對(duì)黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘整理，尋找其文化內(nèi)涵，打造體育文化品牌。黔東南州委、州政府應(yīng)再度組織專家、學(xué)者對(duì)黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行全面調(diào)查、確認(rèn)、建檔，就20多年來(lái)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與流失的情況做出新的調(diào)研報(bào)告，提出建設(shè)性意見(jiàn)，為政府部門制定有關(guān)民族文化發(fā)展的工作計(jì)劃提供依據(jù)，并將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作納入議事日程，形成黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育全面的可持續(xù)發(fā)展的工作格局。
第5篇：民族傳統(tǒng)體育的特征范文
>> 社會(huì)學(xué)視角下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會(huì)價(jià)值與文化選擇 民族傳統(tǒng)體育文化與構(gòu)建國(guó)家文化軟實(shí)力的互動(dòng)研究 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力解讀 奧林匹克全球化視野下民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展 文化認(rèn)同語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與超越 基于高校民族團(tuán)結(jié)教育視角的新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究 社會(huì)學(xué)視閾下民族傳統(tǒng)體育的文化模塑透視 現(xiàn)代文化語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)體育的生存模式探微 嶺南民族傳統(tǒng)體育文化研究 論現(xiàn)代化背景下民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng) 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育課程開(kāi)發(fā)的文化價(jià)值取向研究 民族傳統(tǒng)體育與廣場(chǎng)文化的建設(shè)研究 文化軟實(shí)力背景下貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在高校中的活態(tài)傳承 廣西民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn) “文化強(qiáng)國(guó)”視野下民族傳統(tǒng)體育公共服務(wù)職能強(qiáng)化與現(xiàn)展 多元推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的思考 民族傳統(tǒng)體育文化的整合及多元生態(tài)路徑探究 民間社會(huì)視角下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的基本理論問(wèn)題 論中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的比較研究 河北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.
[2]田祖國(guó).國(guó)家文化軟實(shí)力與我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，1.
[3]許正林.后奧運(yùn)時(shí)代體育價(jià)值取向與體育可持續(xù)發(fā)展[J].體育科研，2009，1.
第6篇：民族傳統(tǒng)體育的特征范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng) 特征民族經(jīng)濟(jì) 促進(jìn)
中圖分類號(hào)：G80－05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004―4914(2010)09―043―02
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是從民族文化中剝離并凸顯出來(lái)的，具有教育、娛樂(lè)、健身功能的系列社會(huì)活動(dòng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的體現(xiàn)，極具民族特色。它涵蓋少數(shù)民族勞動(dòng)、商業(yè)、交通、服飾、飲食等各方面，融健身、娛樂(lè)、教育、社交、競(jìng)技等多項(xiàng)功能于一體，貫穿于少數(shù)民族的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)全過(guò)程。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的特征
1.娛樂(lè)性。游戲和娛樂(lè)是人的本性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的娛樂(lè)性是一種以閑暇消遣、健身娛樂(lè)為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上，為滿足精神的需要而進(jìn)行的文化創(chuàng)造。少數(shù)民族把體育活動(dòng)融入于生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教禮儀、喜慶豐收之中，同民族舞蹈、音樂(lè)等相聯(lián)系，使本民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性體現(xiàn)得更加充分。如流行于云南少數(shù)民族地區(qū)的陀螺、摔跤、跳蘆笙、跳三樁、霸王鞭、上刀竿、爬桿等體育活動(dòng)都極具趣味性，并具有明顯的娛樂(lè)價(jià)值，受到人們的普遍歡迎。
2.競(jìng)技性。競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的靈魂，超越自我和對(duì)手是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的精神和本質(zhì)內(nèi)核。競(jìng)技性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類為了生存必須同惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)；當(dāng)部落發(fā)展擴(kuò)張的時(shí)候，又會(huì)同別的部落競(jìng)爭(zhēng)而搶奪領(lǐng)地。這些都使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中孕育萌發(fā)了古代體育競(jìng)技精神。很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭、拔河、叼羊等，都具有鮮明的競(jìng)爭(zhēng)性。參與這些體育活動(dòng)的人往往通過(guò)與他人的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)檢驗(yàn)自身的水平，滿足人們相互較量和比試的l心理需求。參加者在相互較量的競(jìng)賽中，不但心理能獲得愉悅，還能起到磨練意志、開(kāi)啟心智的作用。
3.民俗性。民俗作為一種社會(huì)群體共有的代代相襲的行文方式。是人類文化的重要構(gòu)成因素，它是一種不斷發(fā)展的傳承文化。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)有相當(dāng)一部分是在民俗活動(dòng)和民族節(jié)日中產(chǎn)生的，如壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)，瑤族達(dá)怒節(jié)的跳銅鼓舞活動(dòng)，哈薩克族流行的賽馬、叼羊、摔跤、射箭等活動(dòng)都與民風(fēng)民俗有關(guān)，都是從傳統(tǒng)的生產(chǎn)習(xí)俗中產(chǎn)生的。
正因?yàn)槿绱?，少?shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)受時(shí)間限制明顯，大多選擇于歲時(shí)節(jié)慶時(shí)開(kāi)展，往往伴隨著生產(chǎn)活動(dòng)、宗教祭祀活動(dòng)、社交活動(dòng)中的民俗風(fēng)情而進(jìn)行。因此少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有很強(qiáng)的歷史傳承性，其開(kāi)展使民族地區(qū)的民俗風(fēng)情得以持續(xù)沿襲，在空間上的發(fā)展更具有活力和生命力?？梢哉f(shuō)，每個(gè)少數(shù)民族的體育活動(dòng)都是一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其影響力和感召力對(duì)整個(gè)民族的生存和發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用。
4.廣適性。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)豐富多彩，并在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了與人的生理、心理、生存環(huán)境、民族文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，又能滿足不同層次人群需要的屬性。男性可以賽馬、摔跤、舉石鎖，崇尚驚險(xiǎn)，夸張力氣，體現(xiàn)勇武精神；女性可以從事秋千、跳板、抓骨頭，淡雅、平靜、細(xì)膩。推崇心靈手巧；青壯年是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的生力軍；老年人由于自己的經(jīng)驗(yàn)和聲望，可以充當(dāng)競(jìng)賽的評(píng)判者，并以曾經(jīng)是競(jìng)賽的參加者身份對(duì)青年進(jìn)行指導(dǎo)；兒童則可充當(dāng)學(xué)習(xí)者。這種廣適性既與每個(gè)人的生理特征相適應(yīng)，也與他們各自在社會(huì)生活中所擔(dān)負(fù)的角色和任務(wù)相吻合。
5.地域性。由于所處的區(qū)域環(huán)境和自然條件不同，加之風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)進(jìn)程、文化繁榮、心理素質(zhì)也存在差異，各個(gè)少數(shù)民族便在自己的民俗文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式，這就是民族傳統(tǒng)體育的地域性特征。
北方地處高寒帶地區(qū)，冬季寒冷、漫長(zhǎng)，夏季溫潤(rùn)、短促；加之北方邊疆土地遼闊，人跡稀少。古代北方民族長(zhǎng)期居住在比較原始的、不穩(wěn)定和動(dòng)蕩的環(huán)境中，為了生存，時(shí)刻都在同惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，鍛煉出了比較頑強(qiáng)的驍勇的民族精神。世代居住在這里的部倫春、鄂溫克、滿族等少數(shù)民族多以游牧為生，長(zhǎng)期與牛、馬打交道，騎馬、射箭、摔跤等體育活動(dòng)成了他們的傳統(tǒng)愛(ài)好。這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)都帶有游牧民族的特色，體現(xiàn)出他們獨(dú)立的性格和自我表現(xiàn)的意識(shí)。而南方冬季溫潤(rùn)，夏季炎熱，少數(shù)民族歷來(lái)以雜居為主，且農(nóng)耕技術(shù)明顯高于北方的少數(shù)民族。這種安穩(wěn)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)耕社會(huì)具有很好的組織和動(dòng)員能力，因此南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)多以集體形式出現(xiàn)，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活情趣，主要有舞獅、賽龍舟、搶花炮、拔河、搭人山等等。參加人數(shù)眾多，場(chǎng)面歡快熱鬧，充分反映了參加者的協(xié)調(diào)配合，并對(duì)民族精神的培養(yǎng)起到了積極作用。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用
民族經(jīng)濟(jì)是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。少數(shù)民族的物質(zhì)生產(chǎn)水平從根本上決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)模和速度，也決定了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)和手段。但同時(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)又服務(wù)于民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。
1.傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展有利于提高社會(huì)生產(chǎn)力。我國(guó)的少數(shù)民族長(zhǎng)期以來(lái)都以漁獵、游牧、農(nóng)耕和養(yǎng)殖為生。在他們的日常勞動(dòng)生產(chǎn)中，人的體力勞動(dòng)占了很大比例。因此，強(qiáng)健的體魄、良好的身體素質(zhì)、熟練的生產(chǎn)技能，是各少數(shù)民族的民族經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的重要因素。少數(shù)民族開(kāi)展傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以有效改善和提高勞動(dòng)者的身體素質(zhì)。并在體育活動(dòng)中對(duì)勞動(dòng)者的生產(chǎn)技能進(jìn)行潛移默化的培訓(xùn)和增強(qiáng)。游牧民族所進(jìn)行的賽馬、叼羊、摔跤、射箭等活動(dòng)，農(nóng)耕民族進(jìn)行的斗牛、武術(shù)、射箭、攀爬等活動(dòng)，都對(duì)人們體力的增強(qiáng)和勞動(dòng)技能的提高起到了良好的促進(jìn)作用。換句話說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展，有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。
2.傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展可以促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的交流。很多少數(shù)民族在傳統(tǒng)的節(jié)日盛會(huì)里，都會(huì)開(kāi)展豐富多彩的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，同時(shí)舉行大型的民族貿(mào)易活動(dòng)。這些活動(dòng)的開(kāi)展，有效地促進(jìn)了各民族的商業(yè)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)往來(lái)，推動(dòng)了民族地區(qū)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的發(fā)展?！半s重節(jié)”是四川省阿壩州草原縣紅原的傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)展到今天，已經(jīng)成為了集民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、文娛表演、商品貿(mào)易為一體的傳統(tǒng)集會(huì)。每年的八、九月份，來(lái)自各地的游客在紅原的大草原壩子觀賞當(dāng)?shù)夭刈宓膫鹘y(tǒng)體育活動(dòng)賽馬比賽和藏族傳統(tǒng)服飾表演。同
時(shí)，“雜重節(jié)”還舉辦大型的商業(yè)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)和牲畜交易活動(dòng)，除了100多萬(wàn)一套的服飾，還有帳篷賓館，特色美食，有力地推動(dòng)了紅原及周邊地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽可以加速民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)蘊(yùn)含著巨大的商機(jī)。例如，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽和表演，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服裝，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的門票、吉祥物、紀(jì)念品、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、冠名權(quán)、廣告費(fèi)用等等，都具有特殊的商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要作用。現(xiàn)在越來(lái)越多的地方政府部門正在積極發(fā)動(dòng)各種社會(huì)力量，形成合力來(lái)開(kāi)展、打造一些在全國(guó)乃至世界有影響的區(qū)域性、國(guó)際性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽活動(dòng)，為招商引資搭建良好的平臺(tái)，加速民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1991年11月10日至17日，廣西省南寧市舉辦了第四屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，廣西省借助體育舞臺(tái)，大搞民族經(jīng)濟(jì)振興活動(dòng)。在整個(gè)第四屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，廣西省簽訂對(duì)外技術(shù)合同55個(gè)，國(guó)內(nèi)外貿(mào)易成交額迭31億元人民幣。充分顯示出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。
同時(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)集音樂(lè)、舞蹈、娛樂(lè)為一體，相互交融、相互滲透，并且?guī)в泻軓?qiáng)的神秘感。很多人都想通過(guò)實(shí)地參觀、親身參與來(lái)體驗(yàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的樂(lè)趣，并親自感受少數(shù)民族的風(fēng)土人情?，F(xiàn)在不少地方政府部門已經(jīng)認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的商業(yè)價(jià)值，在一些自然景觀優(yōu)美的民族地區(qū)，積極利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽這樣的資源優(yōu)勢(shì)，大力開(kāi)發(fā)文化旅游資源。湖南湘西鳳凰一直致力于開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化旅游，當(dāng)?shù)匕汛蚧ü?、上刀山、高腳馬、踩火犁等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與自然景觀結(jié)合起來(lái)。成功地吸引了不少中外游客。應(yīng)該說(shuō)，通過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽不僅可以宣傳少數(shù)民族聚居區(qū)深厚和多元的傳統(tǒng)文化，還可以直接促進(jìn)民族地區(qū)旅游業(yè)的興旺，為民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出突出的貢獻(xiàn)。
第7篇：民族傳統(tǒng)體育的特征范文
【關(guān)鍵詞】云南 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 傳承 保護(hù)
云南地處祖國(guó)西南邊陲，是全國(guó)乃至世界聞名的民族眾多、文化富集的共生地帶，各族人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了琳瑯滿目、內(nèi)容豐富、形式各異的具有民族風(fēng)格和地域特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。研究發(fā)現(xiàn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多達(dá) 559項(xiàng)，數(shù)量之大，內(nèi)容之廣，堪稱“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大觀園”。隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，云南民族地區(qū)的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、信仰體系等發(fā)生了或正在發(fā)生革命性的變化，古老、多樣、質(zhì)樸的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著逐漸萎縮甚至消失的危險(xiǎn)。在這種背景下，對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化的保護(hù)和傳承路徑進(jìn)行研究，對(duì)于促進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1 從制定規(guī)劃上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展已有數(shù)千年的歷史文化積淀，在其彰顯中華民族體育文化之光與生命活力的同時(shí)，難免帶有自然經(jīng)濟(jì)與封建意識(shí)的歷史印記。因此，要用現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)的理論對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行進(jìn)行挖掘、改造和提高，以多元學(xué)科理論為基礎(chǔ)，進(jìn)行多層次、多方位的研究。第一，政府行政部門要組織專家對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行系統(tǒng)的清查和科學(xué)論證，弄清傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀和分布情況，按“分類分層”的原則制定科學(xué)的總體保護(hù)規(guī)劃，并嚴(yán)格按照規(guī)劃來(lái)組織實(shí)施，現(xiàn)存項(xiàng)目可以直接進(jìn)行保護(hù)，瀕危項(xiàng)目要先搶救后保護(hù)，消失項(xiàng)目要查閱歷史相關(guān)資料存檔。特色項(xiàng)目要針對(duì)性的制定單項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，并積極申報(bào)省級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第二，制定傳承人培養(yǎng)規(guī)劃，健全傳統(tǒng)體育資格認(rèn)定制度和傳承人的待遇保障機(jī)制，提高傳承人對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知水平，在傳承傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的同時(shí)注重統(tǒng)思想文化的傳承，使兩者和諧共融，互動(dòng)發(fā)展。
2 從學(xué)校教育上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目衍生于宗教、傳統(tǒng)節(jié)慶、婚俗和喪葬等活動(dòng)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次文化的演變和發(fā)展，具有健身、娛樂(lè)、審美和教育等特征，可以與現(xiàn)代競(jìng)技體育和諧共融，互為發(fā)展，除了具備競(jìng)技體育一般特征之外，還具備自身獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特質(zhì)，其功能的多樣性和寬泛性可以彌補(bǔ)競(jìng)技體育的局限性，符合現(xiàn)代學(xué)校體育課程的指導(dǎo)思想和要求。學(xué)校是傳承民族文化和對(duì)下一代進(jìn)行儒化教育的最佳場(chǎng)所場(chǎng)所，應(yīng)該毫不猶豫地?fù)?dān)負(fù)起少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重任。教育部、國(guó)家體育總局和國(guó)家民委都十分重視將民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校體育教育領(lǐng)域。百年大計(jì)，教育為本，學(xué)校教育是民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化、規(guī)范化和普及化的必由之路。許多民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)逐漸成為學(xué)校體育課程的教學(xué)內(nèi)容與課外活動(dòng)形式，如改良后的蹴球、秋千、民族健身操、射弩、板鞋、陀螺、搶花炮和高腳競(jìng)速等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。根據(jù)學(xué)生身心特點(diǎn)規(guī)律，挖掘、整理云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，納入當(dāng)?shù)貙W(xué)校的校本課程內(nèi)容，編寫(xiě)適合民族地區(qū)學(xué)校需求的體育校本課程。這樣不僅可以解決體育經(jīng)費(fèi)短缺，體育設(shè)施匱乏的困難，還能使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展后繼有人，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。
3 從全民健身上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。隨著云南經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，追求健康已經(jīng)成人們?nèi)粘Ｉ畹念^等大事，全民健身運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為時(shí)展的潮流。在這種背景下，根據(jù)人民群眾的體育需求將一些民族特色鮮明、鍛煉方式便捷、健身效果明顯、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行改造和推廣，使之成為全面健身的重要內(nèi)容和方式。云南作為民族眾多的邊疆省份，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)相比相對(duì)比較落后，體育活動(dòng)場(chǎng)館和器材嚴(yán)重不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大人民群眾的體育需求，這種局面在短時(shí)間內(nèi)很難從根本上解決。這就要求我們?cè)谌窠∩砘顒?dòng)中從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因陋就簡(jiǎn)地開(kāi)展群眾性體育鍛煉活動(dòng)。積極挖掘、整理、創(chuàng)新云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形式和內(nèi)容，使之充分發(fā)揮在全民健身活動(dòng)中的優(yōu)勢(shì)和作用。加大云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的媒體宣傳，不斷提高云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的知名度，增強(qiáng)對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，充分發(fā)揮在全民健身活動(dòng)中的作用和優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。
4從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。全球化作為必然的發(fā)展趨勢(shì)，它帶給云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是不可避免的。經(jīng)濟(jì)與文化的一體化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)之一，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種文化現(xiàn)象要想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中得以生存和推廣，就應(yīng)當(dāng)積極探索和培育其產(chǎn)業(yè)化途徑。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值，可以從傳媒、旅游、競(jìng)技、文化產(chǎn)品等方面探索其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑。豐富傳媒題材，培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才、構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游市場(chǎng)，打造少數(shù)民族體育文化精品，尤其重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為云南民族地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。充分利用自然景觀和人文景觀、制定出別具一格的傳統(tǒng)體育旅游精品路線，創(chuàng)建云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目品牌，在推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與承傳。
5 結(jié)語(yǔ)。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是少數(shù)民族歷史文化的重要組成部分，是云南少數(shù)民族的一種原生文化的典型代表，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是從民族文化共同體中分化獨(dú)立出來(lái)的一種特殊的民族體育文化形態(tài)。在全球化浪潮的沖擊下，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的環(huán)境正日益遭到破壞，在保護(hù)與傳承的過(guò)程中存在著相當(dāng)多的難題，部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸被邊緣化，甚至處于瀕危的困境。因此，政府職能部門應(yīng)引起相應(yīng)的重視，立足民族生存和發(fā)展的戰(zhàn)略視角，在引導(dǎo)民族進(jìn)行文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過(guò)程中面臨的困境，并采取行之有效的對(duì)策解決問(wèn)題，努力推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)，使云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化朝著科學(xué)化、規(guī)范化、普及化的方向發(fā)展。
第8篇：民族傳統(tǒng)體育的特征范文
民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播面臨的困境
民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著各民族的集體智慧，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和傳承人的老去，許多珍貴的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受到現(xiàn)代文明的沖擊而面臨生存困境，保護(hù)與傳承成為重要的研究課題。目前，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)義化遺產(chǎn)的保護(hù)基本上停留在采訪、記錄、拍照、物品收藏等簡(jiǎn)單的工作層面上，這種文字、錄音、錄像、攝影等傳統(tǒng)的保護(hù)手段，曾保存了大批珍貴的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。但是，書(shū)籍的生霉、錄音帶的失真、錄像色彩的蛻變、錄像帶的老化等，都會(huì)使所記錄的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)信息不同程度地出現(xiàn)失真，加上拍攝角度的限制，影響了長(zhǎng)期保存和利用。
近年來(lái)一些學(xué)者開(kāi)始利用重塑民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生環(huán)境的方法，即在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中構(gòu)建民俗保護(hù)區(qū)等方式還原其原生文化空間，做到民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生形態(tài)與模擬原生環(huán)境之間的和諧，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生形態(tài)進(jìn)行保護(hù)。重塑民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生環(huán)境的方法雖然取得了一定的成效，但這種類似于“動(dòng)物園”式的保護(hù)方式，只能保護(hù)個(gè)別的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不能對(duì)眾多的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的保護(hù)，且經(jīng)費(fèi)投入過(guò)多。
數(shù)字化技術(shù)是民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的新途徑
隨著IT技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)成為眾多保護(hù)措施中的一個(gè)重要部分，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。2008年12月在北京舉辦的中美文化論壇以“數(shù)字化時(shí)代的文化遺產(chǎn)保護(hù)和展現(xiàn)”為主題，與會(huì)的中美代表總結(jié)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，并規(guī)劃和展望了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的未來(lái)發(fā)展，這為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)提供了思路。2011年5月，《文化部關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)管理工作的通知》要求對(duì)國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目及其代表性傳承人進(jìn)行文字、圖片、影像記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，這為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)指明了方向。自此，民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作邁開(kāi)了堅(jiān)實(shí)的步伐，特別是在民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘整理、數(shù)字建檔以及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等領(lǐng)域，已經(jīng)取得了較為豐富的成果。
數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，為民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播提供了新途徑。相對(duì)于傳統(tǒng)的保護(hù)方法，數(shù)字化技術(shù)在物理空間占用、管理成本、傳輸、資源共享等方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，數(shù)字化保護(hù)方法具有手段先進(jìn)、傳播面廣、增值性強(qiáng)、成本低廉等特點(diǎn)。這種方式有利于對(duì)民族傳統(tǒng)體育文物、體育文獻(xiàn)資料、體育制度、體育教育和體育文化習(xí)俗等內(nèi)容進(jìn)行保存，對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行數(shù)字化仿真，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文物進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原或虛擬修復(fù)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化展示，還可以在虛擬空間中再現(xiàn)真實(shí)的歷史信息，允分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的民族特色和文化特色。
民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播的策略
由于民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)本身面臨的瀕危處境，采用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)與信息整理、監(jiān)控、管理相結(jié)合，對(duì)珍貴瀕危并具有歷史價(jià)值的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄并虛擬再現(xiàn)，建立永久檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)是民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要策略。
1.保持民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)真實(shí)性
在數(shù)字化保護(hù)過(guò)程中，要注意保持民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的真實(shí)歷史風(fēng)貌，防止出現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)扭曲、變形等不良現(xiàn)象。在實(shí)踐中，一定要注意數(shù)字技術(shù)和我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)特征相契合，以防出現(xiàn)曲解、甚至遺失文化遺產(chǎn)的事情。目前的數(shù)字化保護(hù)大多是出于商業(yè)開(kāi)發(fā)的目的，對(duì)文化多樣性的價(jià)值保護(hù)重視不夠，最終傷害了文化遺產(chǎn)的真實(shí)歷史風(fēng)貌。比如在記錄民俗舞蹈動(dòng)作、武術(shù)動(dòng)作的時(shí)候，要保證數(shù)字化記錄的成品的正確性、科學(xué)性、真實(shí)性。
2.保持民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的完整性
民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)在其形成、衍生以及發(fā)展的過(guò)程中，具有根深葉茂、紛繁復(fù)雜的體系，但在數(shù)字化保護(hù)過(guò)程中很難全面收集或再現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的全貌，這就容易導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)出現(xiàn)片面性。如目前對(duì)武術(shù)套路的數(shù)字化保護(hù)，數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)少林、太極、武當(dāng)?shù)缺姸辔湫g(shù)流派的拳法和基本動(dòng)作進(jìn)行了采集，但鑒于這些武術(shù)流派體系龐大，很難記錄下這些武術(shù)流派的全貌，如果被后人誤認(rèn)為不完整的數(shù)字化材料代表了各武術(shù)流派的精髓，就會(huì)影響人們對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)水平，最終影響到武術(shù)文化遺產(chǎn)的完整性。
3.與現(xiàn)實(shí)保護(hù)相結(jié)合
民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化，使民族傳統(tǒng)體育文化資源可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，進(jìn)入投資人的視野。因此，不僅在虛擬世界中要保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)實(shí)世界中也要有效地保護(hù)。目前，人們對(duì)很多民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)不僅要進(jìn)行虛擬訪問(wèn)，還要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。這就要求在民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中要兩手抓，做到數(shù)字化保護(hù)和現(xiàn)實(shí)保護(hù)相結(jié)合。
4.建立科學(xué)合理的數(shù)字化分類體系
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格迥異。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有977項(xiàng)，對(duì)這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的分類，有利于我們進(jìn)行研究和傳承。建立數(shù)字化分類體系，要因類制宜，采取適合各自特點(diǎn)的方法和措施開(kāi)展數(shù)字化分類。在分類時(shí)，注意民族傳統(tǒng)體育知識(shí)的系統(tǒng)性、內(nèi)隱性和復(fù)雜性，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等多角度進(jìn)行詳細(xì)分析，總結(jié)其演變過(guò)程、形成要素、地域特征等，為科學(xué)合理地進(jìn)行分類做好鋪墊。
5.建立民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息庫(kù)
民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息庫(kù)是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的文本、圖像、語(yǔ)音、音響、影視、影像、軟件和科學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)等多媒體信息進(jìn)行收集、組織、規(guī)范性的加工和壓縮處理，使其轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息，然后通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行高質(zhì)量保存和管理，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)進(jìn)行高效、經(jīng)濟(jì)的傳播、接收，實(shí)現(xiàn)知識(shí)增值，使互聯(lián)網(wǎng)用戶可以在任何時(shí)間、地點(diǎn)，都能從網(wǎng)上得到各種服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：民族傳統(tǒng)體育的特征范文
摘 要 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)傳統(tǒng)文化的珍奇瑰寶，具有不可替代的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、邏輯分析法等研究方法，對(duì)云南學(xué)校教育在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承中的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和研究。研究得出：當(dāng)前云南學(xué)校教育在傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中呈現(xiàn)出價(jià)值意義多元化、開(kāi)展項(xiàng)目多樣化、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化及學(xué)校、家庭、社區(qū)體育一體化的發(fā)展趨勢(shì)。
關(guān)鍵詞 學(xué)校教育 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 發(fā)展趨勢(shì)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅僅是一種體育文化，更是一個(gè)民族的生活方式和價(jià)值取向的體現(xiàn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的珍奇瑰寶，具有不可替代的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，它的傳承發(fā)展對(duì)提升各民族人民體質(zhì)健康水平、民族團(tuán)結(jié)、民族凝聚力和促進(jìn)社會(huì)文化的進(jìn)步都有重要意義，也是現(xiàn)階段我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。文化人類學(xué)家認(rèn)為，文化的傳承是一個(gè)教育過(guò)程。換言之，教育是文化的傳承方式，其途徑主要包括社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育。其中，學(xué)校是文化傳播的重要基地，學(xué)校教育作為正規(guī)的形式化教育，有專業(yè)教育從業(yè)人員、專門教育場(chǎng)所以及明確教育指導(dǎo)方向等優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的理想載體。但在教育傳承過(guò)程中我們應(yīng)該借鑒吸取國(guó)外傳統(tǒng)文化學(xué)校傳承的成功經(jīng)驗(yàn)，把握學(xué)校教育在傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育過(guò)程中所呈現(xiàn)出的趨勢(shì)，制定少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展策略與路徑，推動(dòng)其在學(xué)校順利傳承的目標(biāo)。
一、價(jià)值意義多元化的發(fā)展趨勢(shì)
（一）之于學(xué)校
1.形成學(xué)校特色
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健身價(jià)值以及文化特征不僅體現(xiàn)了學(xué)校體育“健康第一”的指導(dǎo)思想，而且其濃郁的民族風(fēng)情以及豐富多彩的文化特征，可以滿足學(xué)校特色教育的需要。在辦學(xué)過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮本校的優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地貫徹教育方針，形成自己獨(dú)特的、穩(wěn)定的個(gè)性和風(fēng)格。每個(gè)學(xué)校都有其獨(dú)特的外部條件和內(nèi)部條件、文化背景和歷史背景，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到云南各級(jí)學(xué)校中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育優(yōu)勢(shì)，各學(xué)?？梢越Y(jié)合辦學(xué)宗旨、學(xué)生的需要和本地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)，把具有濃厚民族地域特色的集娛樂(lè)性、競(jìng)技性、健身性于一身的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目改編融入學(xué)校體育教學(xué)，打造學(xué)校體育教學(xué)特色。
2.豐富教學(xué)內(nèi)容
長(zhǎng)期以來(lái)，西方現(xiàn)代體育在我國(guó)學(xué)校體育中占有主導(dǎo)地位。而場(chǎng)地、器材、師資等是保證學(xué)校體育教學(xué)正常開(kāi)展的基本要素，在很大程度上限制著不發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)校體育的開(kāi)展。內(nèi)涵豐富、外延寬泛的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以彌補(bǔ)競(jìng)技體育的局限性。因此，充分利用我省豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，經(jīng)過(guò)篩選、整合、改造后形成符合學(xué)校體育課程的教學(xué)內(nèi)容。例如在準(zhǔn)備部分、基本部分和結(jié)束部分中選擇性的融入如跳竹竿、打陀螺、跳大海等少數(shù)民族體育項(xiàng)目，不僅會(huì)達(dá)到豐富體育教學(xué)內(nèi)容的目的，還能充實(shí)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校的校園文化。
3.落實(shí)素質(zhì)教育
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅擁有現(xiàn)代體育所具有的健身性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)，還具有豐富的民族文化內(nèi)涵，在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性心理、自我意識(shí)、心理適應(yīng)能力等素質(zhì)方面有著積極的作用。首先，思想道德素質(zhì)是在素質(zhì)教育的根本，將民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校教育，民族傳統(tǒng)體育中包涵的深厚的道德觀、倫理觀可以內(nèi)化學(xué)生素養(yǎng)，為素質(zhì)教育提供很好的思想道德教材。如納西族的東巴舞，處處體現(xiàn)對(duì)真善美的追求和對(duì)假丑惡的懲治。其次，民族傳統(tǒng)體育崇尚“人和自然和諧相處”，追求“天人合一”的境界，開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生感悟人與自然、社會(huì)的關(guān)系，從而規(guī)范自己行為，與自然、社會(huì)和諧相處，進(jìn)而落實(shí)人文素質(zhì)教育。第三，民族傳統(tǒng)體育所涉及的哲學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等基本知識(shí)，可以通過(guò)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)，提升學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)?？傊?，民族傳統(tǒng)體育在落實(shí)學(xué)生素質(zhì)教育過(guò)程中，有著西方現(xiàn)代體育不可替代的重要作用。
4.彌補(bǔ)場(chǎng)地器材不足的缺陷
云南地處高原山區(qū)，地貌主要以山區(qū)峽谷為主，特殊的地域特征導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，教育經(jīng)費(fèi)匱乏，體育教育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致學(xué)校體育教學(xué)場(chǎng)地器材嚴(yán)重缺乏，尤其是農(nóng)村學(xué)校。例如我省擁有（包括400米、300米、200米三種不同規(guī)格）田徑場(chǎng)的農(nóng)村學(xué)校僅為學(xué)?？倲?shù)的57.3%；有18%的學(xué)校仍沒(méi)有籃球場(chǎng)。怒江州有66.67%的中學(xué)沒(méi)有田徑場(chǎng)，33.33%的中學(xué)沒(méi)有排球場(chǎng)，66.67%的中學(xué)無(wú)足球場(chǎng)， 63.33%的體育教師認(rèn)為器材數(shù)量嚴(yán)重匾乏，學(xué)生平均占有體育場(chǎng)地面積不足2m2，與教育部對(duì)各級(jí)各類學(xué)校體育場(chǎng)地設(shè)施、器材、生均使用面積的要求相差甚遠(yuǎn)，根本滿足不了體育教學(xué)需要，而要實(shí)行體育場(chǎng)地器材的立即補(bǔ)充與建設(shè)，目前尚不現(xiàn)實(shí)。如何因地制宜地發(fā)展云南學(xué)校體育就成為一個(gè)函待解決的重要問(wèn)題。打破“傳統(tǒng)學(xué)校體育觀”，利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)場(chǎng)地器材要求簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，選擇不受場(chǎng)地、器材等條件限制的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目， 將其納入學(xué)校體育教學(xué)，來(lái)彌補(bǔ)云南學(xué)校現(xiàn)代體育場(chǎng)地設(shè)施不足的缺陷，將會(huì)緩解因場(chǎng)地器材不足而影響體育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如毽球、跳繩、跳竹竿、秧歌舞、陀螺等項(xiàng)目， 對(duì)場(chǎng)地沒(méi)有特殊要求，而且器械簡(jiǎn)單，可在室內(nèi)室外、街頭巷尾、田間地頭、林間草地開(kāi)展，從而激發(fā)學(xué)生參與體育鍛煉熱情、培養(yǎng)學(xué)生參與體育鍛煉的意識(shí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成終身體育鍛煉習(xí)慣也是非常有效的途徑。
（二）之于學(xué)生
在體育教學(xué)中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)，增進(jìn)健康，提高學(xué)習(xí)體育的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)他們熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)、增強(qiáng)民族自豪感，樹(shù)立終身體育觀都具有十分重要的意義。首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以身體練習(xí)為基礎(chǔ)手段，并在歡快的身體運(yùn)動(dòng)中承受一定的生理負(fù)荷，增進(jìn)人體生理功能的同時(shí)也有利于促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的健康發(fā)展。如傣族的跳竹竿可以發(fā)展腿部力量和人體的協(xié)調(diào)性；布朗族和佤族的爬竿能增強(qiáng)上肢力量；白族的登山和游泳能提高人的耐力、心肺功能；彝族、哈尼族的摔跤對(duì)人的力量與意志均具有直接的鍛煉價(jià)值；再者，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目源于生活，貼近生活，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的練習(xí)積極性，提高學(xué)生的參與熱情，能促進(jìn)學(xué)生終身體育觀的養(yǎng)成。此外，民族傳統(tǒng)體育作為體育教學(xué)的重要內(nèi)容，不僅具有現(xiàn)代體育所具有的競(jìng)爭(zhēng)性、健身性和文化娛樂(lè)性等功能，還具有豐富的文化內(nèi)涵和淳樸的精神內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生的思想引導(dǎo)和意志打造具有顯著作用，也更有利培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、社會(huì)適應(yīng)能力、民族認(rèn)同感和自豪感，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
（三）之于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育
將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化納入當(dāng)代學(xué)校體育教育活動(dòng)，才能有力地回應(yīng)各種不利因素對(duì)其影響及挑戰(zhàn)，有利于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)?？珊Y選整合改造一些適合在學(xué)校開(kāi)展的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，逐步的、有計(jì)劃的將其融入到學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中，將有助于培養(yǎng)各民族間相互團(tuán)結(jié)、相互尊重的情感，并通過(guò)參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，使學(xué)生從心底里產(chǎn)生一種對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，當(dāng)學(xué)生帶著這樣的認(rèn)同感走向社會(huì)，民族傳統(tǒng)體育的文化的傳承就將從校園文化開(kāi)始，逐漸在社會(huì)上擁有一批支持與繼承者，真正起到弘揚(yáng)民族文化的作用。
二、開(kāi)展項(xiàng)目多樣化的發(fā)展趨勢(shì)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為體育的組成部分，在體育競(jìng)技化的發(fā)展背景下，為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流而生存和發(fā)展下去，不得不走上競(jìng)技化的發(fā)展道路。在高校的實(shí)地調(diào)研中，我們也深刻地感受到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“競(jìng)技化”的強(qiáng)大力量。云南高校中所開(kāi)展的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被深深地印上了“競(jìng)技化”的烙印，如云南師范大學(xué)開(kāi)設(shè)的搶花炮、跳竹竿、陀螺、民族健身操、高腳競(jìng)速、珍珠球；云南民族大學(xué)開(kāi)設(shè)的搶花炮、秋千、陀螺、射弩、高腳競(jìng)速、珍珠球、吹槍、毽球；紅河學(xué)院開(kāi)設(shè)的搶花炮、陀螺、珍珠球、高腳競(jìng)速；曲靖師范學(xué)院開(kāi)設(shè)的板鞋競(jìng)速、陀螺，其中的大部分項(xiàng)目都是全省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目。
與高校的“重競(jìng)技化”不同的是，中小學(xué)中出現(xiàn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表現(xiàn)出明顯的“輕競(jìng)技、重娛樂(lè)”現(xiàn)象。昆明第十中學(xué)開(kāi)展丟包、民族健身操，祿勸縣翠華中學(xué)開(kāi)展大課間民族體育舞蹈，勛庫(kù)中學(xué)在體育課中進(jìn)行竹竿舞教學(xué)；玉溪元江第一中學(xué)開(kāi)展布朗球（藤球）、打雞毛球；臨滄市民族中學(xué)開(kāi)展打跳；保山隆陽(yáng)區(qū)壩灣民族中學(xué)開(kāi)展踢毽子，關(guān)愛(ài)中學(xué)開(kāi)展珍珠球；大理州祥云縣第二中學(xué)開(kāi)展跳竹竿；梁河芒東中學(xué)開(kāi)展象腳鼓舞、蕩秋千。小學(xué)中有保山市永昌小學(xué)在大課間開(kāi)展跳竹竿舞，并在體育課堂教學(xué)中開(kāi)設(shè)丟包、老鷹小雞、跳橡皮筋、斗雞、扳手勁等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的游戲項(xiàng)目；宜良清遠(yuǎn)小學(xué)開(kāi)展打陀螺?？梢?jiàn)，中小學(xué)校選擇開(kāi)設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要是從可行性和娛樂(lè)性方面考慮：一是器材制造成本低，規(guī)則簡(jiǎn)單對(duì)師資要求不高的項(xiàng)目；二是簡(jiǎn)單易學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高、符合學(xué)生身心特點(diǎn)的項(xiàng)目；三是在當(dāng)?shù)赜辛己萌罕娀A(chǔ)和易普及的項(xiàng)目。
三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化的發(fā)展趨勢(shì)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校教育傳承過(guò)程中，教師在篩選、改造、整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的過(guò)程中逐漸做到了貫徹健康性、經(jīng)濟(jì)性、民族性、趣味性和安全性要求。首先，在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入學(xué)校體育教學(xué)過(guò)程中，本著“健康第一”的指導(dǎo)思想，使學(xué)生通過(guò)民族傳統(tǒng)體育課程的學(xué)習(xí)而得以“身體、心理、社會(huì)適應(yīng)”整體健康的成長(zhǎng)。其二，在篩選、改造、整合少數(shù)民族體育項(xiàng)目時(shí)，注重經(jīng)濟(jì)性的要求，盡可能用最少經(jīng)費(fèi)、就地取材，開(kāi)發(fā)利用能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的民族傳統(tǒng)體育課程。其三，在篩選、改造、整合少數(shù)民族體育項(xiàng)目過(guò)程中，體現(xiàn)民族性。著重考慮云南各地州民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和體育教育的特點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)剡x擇少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容，使少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校體育與健康教育獨(dú)具本民族的特色。其四，注重趣味性及安全性的要求。項(xiàng)目使學(xué)生在歡快、愉悅的氣氛中加強(qiáng)體能鍛煉，盡量避免那些危險(xiǎn)性大的、易發(fā)生傷害事故的內(nèi)容。
四、學(xué)校、家庭和社區(qū)體育一體化發(fā)展趨勢(shì)
2011年國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《全民健身計(jì)劃（2011-2015年）》中，也明確指出要切實(shí)加強(qiáng)青少年體育，建立和完善學(xué)校、社區(qū)、家庭青少年體育網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)動(dòng)機(jī)制。因此，“家庭體育――學(xué)校體育――社區(qū)體育”一體化成為民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育開(kāi)展的新思路，亦可以使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育課堂教學(xué)的不足而在家庭體育和社區(qū)體育當(dāng)中得到彌補(bǔ)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承更多的是依靠家庭及社區(qū)體育，在節(jié)日慶典、宗教祭祀以及勞動(dòng)閑暇時(shí)，通過(guò)有意識(shí)教授亦或是無(wú)意識(shí)浸染，將民族體育的活動(dòng)形式、文化精神延續(xù)給下一代。因此，學(xué)校在開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的時(shí)候應(yīng)該校內(nèi)與校外聯(lián)合，充分發(fā)揮家庭、社區(qū)體育的傳承優(yōu)勢(shì)，拓展文化傳承的渠道和路徑，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)校教育傳承的最大效益。
基金項(xiàng)目：云南省教育研究學(xué)術(shù)工作站“云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)研究工作站”在站研究成果；云南省教育廳科學(xué)研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2015Z176。
參考文獻(xiàn)：
[1] 覃秀松，民族傳統(tǒng)體育與高校體育教育的有機(jī)結(jié)合[J]體育科技.2008（29）：2
