自然環(huán)境的定義精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然環(huán)境的定義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：自然環(huán)境的定義范文
文章遵循設(shè)計(jì)結(jié)合自然的理念，針對(duì)目前大部分建筑環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)自然要素的忽略，導(dǎo)致阻礙建筑環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展這一普遍現(xiàn)狀，提出一種簡易有效的設(shè)計(jì)方法—“疊加法”。該方法旨在通過對(duì)區(qū)域中的原生環(huán)境、次生環(huán)境進(jìn)行合理橫、縱向分析，使建筑環(huán)境設(shè)計(jì)在考慮自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，能夠?qū)Νh(huán)境的發(fā)展與保護(hù)、環(huán)境的可持續(xù)性設(shè)計(jì)起到良好的導(dǎo)向作用。
【關(guān)鍵詞】
“疊加法”；自然要素；建筑環(huán)境設(shè)計(jì)
人與自然相互依賴、共同生存。但人與自然又不能只停留在相互依賴的關(guān)系中，而應(yīng)是人類更加主動(dòng)地借助自己的思想、智慧與自然和諧共處，充分利用自然，同時(shí)處理好人類為了自身發(fā)展而進(jìn)行的、必要的局部自然環(huán)境的改造與利用。在對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行人為改造時(shí)，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)遵循自然的發(fā)展規(guī)律；在人為利用自然資源時(shí)，設(shè)計(jì)首要考慮的應(yīng)是環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，以及主動(dòng)地保護(hù)自然環(huán)境、自然資源等問題。現(xiàn)實(shí)中在進(jìn)行建筑環(huán)境的系列設(shè)計(jì)時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到對(duì)自然環(huán)境的改造與利用的實(shí)際問題，如果能尊重設(shè)計(jì)的本質(zhì)，依照自然規(guī)律，遵循合理利用、保護(hù)自然環(huán)境的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，探索出合理的設(shè)計(jì)方法，并將其應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐中，將會(huì)對(duì)保護(hù)自然環(huán)境、維系環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。
一、“疊加法”的提出
美國學(xué)者伊恩•倫諾克斯•麥克哈格在其著作《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書中指出，一切生物賴以生存的基礎(chǔ)是自然的再生循環(huán)，人類的一切活動(dòng)都不應(yīng)以破壞它為代價(jià)。在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)踐中也應(yīng)遵循此原則。以往的設(shè)計(jì)者受到交叉學(xué)科知識(shí)的限制，或者出于設(shè)計(jì)周期、設(shè)計(jì)資金等各方面的考慮，對(duì)于設(shè)計(jì)案例與自然環(huán)境之間的相互依賴、相互利用的關(guān)系，鮮有較為深入的了解與研究，通常只將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)構(gòu)思上，而缺少在設(shè)計(jì)之初對(duì)案例本身所包涵的自然因素進(jìn)行全方位的考慮。“疊加法”的提出，正是鑒于此類設(shè)計(jì)的弊端，通過分析案例中的自然環(huán)境，如對(duì)土壤、水域、植被、溫度、氣候、風(fēng)向、風(fēng)力等要素進(jìn)行分析，并結(jié)合設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念，輔以人工利用、改造的手法，綜合制定設(shè)計(jì)方案，從而使自然要素最大限度地被保留、利用，以確保建筑環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展，這就是“疊加法”的根本所在。
二、“疊加法”的含義
所謂自然，是指地球上所有原生和再生生物的客觀世界，它包含全球與區(qū)域兩部分環(huán)境。地球上的大氣圈、巖石圈、水圈以及生物圈形成了全球環(huán)境，這是一個(gè)宏觀的環(huán)境范圍。區(qū)域環(huán)境屬于小范圍的環(huán)境，由原生自然環(huán)境與人工改造環(huán)境兩部分組成，同時(shí)它也是建筑環(huán)境可持續(xù)性設(shè)計(jì)研究的主要對(duì)象。在區(qū)域環(huán)境研究范圍里，除大氣、水源、土壤、森林、植被、礦藏資源之外，還包括歷史環(huán)境中形成的名勝古跡、風(fēng)景區(qū)、溫泉療養(yǎng)區(qū)、自然保護(hù)區(qū)以及人類的生活居住區(qū)等。對(duì)上述自然因素有了基本定位后，我們?cè)賮碓敿?xì)看一下“疊加法”：“疊加法”分為橫向與縱向兩個(gè)疊加步驟。橫向疊加是將區(qū)域內(nèi)地面上所包含的自然要素，如土地、濕地、山丘、平原、草原、森林、水系以及地表上的野生動(dòng)植物、水中生物，還有各類天然風(fēng)景區(qū)、歷史名勝古跡、療養(yǎng)區(qū)、自然保護(hù)區(qū)和人類生活、居住區(qū)等，分別制成不同顏色但透明度相同的塑料膠片。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初參照該區(qū)域內(nèi)所涵蓋的自然因素，按照次序依次疊加，以得出該區(qū)域的可利用價(jià)值率。在橫向疊加中，如果原生環(huán)境可利用或需保護(hù)因素過多，則膠片疊加灰度就會(huì)加深，需要設(shè)計(jì)者增強(qiáng)對(duì)該區(qū)域的保護(hù)意識(shí)，適度進(jìn)行人為的改造與開發(fā)。在實(shí)際操作中，可結(jié)合計(jì)算機(jī)軟件Photoshop進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)，從而提高設(shè)計(jì)效率，節(jié)省設(shè)計(jì)時(shí)間。如圖1至圖7以透明膠片的形式分別分析了在該區(qū)域內(nèi)草原、森林、沼澤、水生生物、野生動(dòng)物、風(fēng)景區(qū)及名勝古跡的分布情況，圖8將以上自然環(huán)境分布景區(qū)相疊加，有些區(qū)域是兩種顏色疊加，有些區(qū)域是3種或4種顏色疊加，則證明該區(qū)域內(nèi)原生環(huán)境因素很多，需要規(guī)劃及設(shè)計(jì)者減少對(duì)該區(qū)域進(jìn)行人為破壞，而多加以保護(hù)。縱向疊加則是將區(qū)域內(nèi)包含地表上的所有各類自然要素，包括大氣、陽光照射角度、日照時(shí)長、風(fēng)、霜、雨、雪、霧、地下含水層、地下水回灌區(qū)、地下礦產(chǎn)等，分別制成不同顏色但透明度相同的塑料膠片，并參照橫向疊加的方法，求得該區(qū)域的最大價(jià)值利用率。最終將橫向與縱向所得結(jié)論再次疊加，以求出該區(qū)域的最大合理使用度。在前期設(shè)計(jì)準(zhǔn)備中，這種設(shè)計(jì)方法會(huì)因資料搜集與整理工作耗費(fèi)一定的時(shí)間，但從長遠(yuǎn)來看，它對(duì)于保護(hù)區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境、確保區(qū)域內(nèi)自然要素的可持續(xù)性發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。因此，放眼未來，設(shè)計(jì)前期所做的資料搜集與整理工作是有百利而無害的。
三、“疊加法”在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）場(chǎng)址區(qū)域分析
位于哈爾濱市區(qū)東部的金龍山鎮(zhèn)，總面積200平方公里，東起松峰山鎮(zhèn)，西至阿城原種場(chǎng)，南與小嶺鎮(zhèn)、玉泉鎮(zhèn)、亞溝鎮(zhèn)相連，北與紅星鎮(zhèn)接壤，是阿城區(qū)的近郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。它涵蓋新鎮(zhèn)區(qū)、老鎮(zhèn)區(qū)及頭道河子區(qū)。
（二）“疊加法”的應(yīng)用
根據(jù)鎮(zhèn)域內(nèi)現(xiàn)有土地狀況，借助“橫向疊加法”進(jìn)行分析，對(duì)鎮(zhèn)域空間內(nèi)土地進(jìn)行合理規(guī)劃，得出適宜建設(shè)區(qū)、限制建設(shè)區(qū)以及禁止建設(shè)區(qū)，以最終形成土地合理利用規(guī)劃圖。
1.禁止建設(shè)區(qū)：出于對(duì)自然環(huán)境、基本農(nóng)田的合理保護(hù)、維持基本生態(tài)平衡的目的，將金龍山國家森林公園、鎮(zhèn)域內(nèi)主要交通道路及兩側(cè)道路防護(hù)綠地、基本農(nóng)田等，規(guī)劃為禁止建設(shè)區(qū)。
2.限制建設(shè)區(qū)：限制建設(shè)區(qū)主要包括自然條件比較好，或已建、待遷還耕農(nóng)村用地，或區(qū)域發(fā)展預(yù)留用地等。
3.適宜建設(shè)區(qū)：除了已經(jīng)建設(shè)區(qū)、禁止建設(shè)區(qū)和限制建設(shè)區(qū)域之外，都屬于適宜建設(shè)區(qū)。具體用地規(guī)劃包含老鎮(zhèn)區(qū)、金龍山鎮(zhèn)區(qū)、農(nóng)產(chǎn)品加工區(qū)、規(guī)劃保留村莊等。遵循三個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的自然要素及社會(huì)要素特點(diǎn)，分別將其功能合理定位。其中，新鎮(zhèn)區(qū)主要職能為行政文化中心，包括居住、旅游、商貿(mào)等社會(huì)服務(wù)，其職能定義為綜合型區(qū)域。老鎮(zhèn)區(qū)發(fā)揮土地資源的優(yōu)勢(shì)，主要發(fā)展種植業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品商貿(mào)加工等，其職能類型定義為農(nóng)商貿(mào)型區(qū)域。根據(jù)自然條件，頭道河子區(qū)主要以發(fā)展旅游、商貿(mào)、居住為主，其職能定義為綜合服務(wù)型區(qū)域。
結(jié)語
在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，無關(guān)規(guī)劃區(qū)域范圍的大小，建筑環(huán)境的可持續(xù)性設(shè)計(jì)應(yīng)遵循兩種設(shè)計(jì)依據(jù)：一是尊重自然環(huán)境，合理利用其自然要素；二是尊重社會(huì)環(huán)境，對(duì)其社會(huì)職能進(jìn)行合理規(guī)劃。二者的有機(jī)集合就是對(duì)區(qū)域內(nèi)環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展最好的總結(jié)，而“疊加法”正是傳承這一設(shè)計(jì)理念，從設(shè)計(jì)伊始確保設(shè)計(jì)師能夠?qū)⒆匀灰嘏c社會(huì)要素做到最大限度的保護(hù)與利用，從而為人類的建筑生存環(huán)境提供舒適、愜意且能夠滿足后代人生存發(fā)展需求的可持續(xù)性生存空間。
作者：楊麗娜 孟勝歐 單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
注：
本文為“哈爾濱市阿城區(qū)金龍山鎮(zhèn)”鎮(zhèn)區(qū)規(guī)劃項(xiàng)目為哈爾濱市城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院2011年實(shí)體項(xiàng)目；2012年哈爾濱師范大學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)組項(xiàng)目“地域文化影響下小城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展設(shè)計(jì)研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：11XXTJ04）
注釋：
①楊麗娜.解析“自然疊加法”在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用—以新鎮(zhèn)區(qū)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)為例[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2014（3）：74-76.
第2篇：自然環(huán)境的定義范文
關(guān)鍵詞：園林美；創(chuàng)造；鑒賞；美學(xué)；園林意境
1.前言
園林的景象，不是客觀的自然界，而是主觀化了的藝術(shù)品。所以園林不是純粹的原始自然，而是一種以人的理想愿望創(chuàng)造出來的人工自然。園林美也是一種美的形式，它和其他藝術(shù)形態(tài)的美不同，它有著獨(dú)特的復(fù)雜性，但是它卻也能讓人產(chǎn)生審美愉悅，滿足人的內(nèi)心需要，也就是以客觀表象的形式表現(xiàn)出來的主觀的東西，所以園林美也符合美學(xué)的一般規(guī)律。那到底什么是園林美？如何發(fā)現(xiàn)園林中的美？園林美的內(nèi)容是什么？如何創(chuàng)造和鑒賞園林美？這些問題將是本文所探討的。園林美的創(chuàng)造和鑒賞本身就是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的，懂得鑒賞就懂得創(chuàng)造。當(dāng)前，園林場(chǎng)所很多，但是美麗的園林卻屈指可數(shù)。是人們不懂的發(fā)現(xiàn)，還是設(shè)計(jì)師們不懂得創(chuàng)造，這個(gè)很難說。所以本文將以美學(xué)的視角從形式、內(nèi)容、意境三個(gè)方面討論園林美的創(chuàng)造和鑒賞，加深人們對(duì)園林美的認(rèn)識(shí)，豐富園林美的內(nèi)涵，提高人們對(duì)園林美的創(chuàng)造和鑒賞能力。
2.什么是園林美
2.1園林的含義
在談園林美之前，首先應(yīng)當(dāng)了解園林的含義?！皥@林”是什么？雖然似乎是不言而喻的，若深究其義，卻又混沌模糊?？芍^人人心領(lǐng)神會(huì)，又難以明確道出其含義來。
“園林”一詞，最早見諸文字者，是在西晉（200年）以后的詩文中，唐代的詩人亦多用之。但以“園林”一詞泛稱私家建造的宅園，自唐宋直到明清還不是個(gè)專有名詞?！皥@林”一詞成為造園學(xué)中的專有名詞則是在明末造園學(xué)家計(jì)成，寫出世界上第一部最古老的造園學(xué)名著《同冶》—書以后。但是“園林”一詞并不是在計(jì)成這才開始，也非今人所造，其實(shí)很早在一些詩句中就出現(xiàn)了園林二字。如：
暮春和氣應(yīng)，白日照?qǐng)@林。（西晉·張翰）
馳秀翔園林。（西晉·左思）
伙啄雖勤苦，不愿棲園林。（南胡末·何承天）
甫山當(dāng)戶據(jù)，澧水映園林。（庸·歲參）
天供閑日月，人借好園林。（唐·白居易）
但并沒有能說明“園林”的含義是什么？事實(shí)上，魏晉南北朝至唐人的詩中的“園林”一詞，既同唐代詩人所說的園林有所不同，更非我們今天所理解的“園林”。計(jì)成在《園冶》中，選擇“園林”重要是泛稱宅園?！皥@林”一詞的涵義深廣，還可以從古代人們對(duì)園林的要求，即審美意義上去了解。如唐代詩人白居易在《草堂記》中所寫：“幾所止，雖一日、二日，輒復(fù)簣土為臺(tái)，聚拳石為山，環(huán)斗水為地其喜山水病癬如此？”。我們不難從園居生活的理想中看出，中國人對(duì)大自然的酷愛，人與自然那種統(tǒng)一和諧的精神，大詩人白居易酷愛自然山水到“病癬”的程度[1]。
人是自然界的產(chǎn)物，人是渴望和大自然在一起的，特別是現(xiàn)在的城市中的人們，既不得志于山水，所以園林就成為人們精神上需要和補(bǔ)充了。人們對(duì)人工創(chuàng)造的山水——園林的要求，就是“雖由人作，宛自天開”，在園林的景境之中，要能令人忘塵脫俗，有云水相忘之樂，而飄然有凌云之志。園林是人們夢(mèng)想的伊甸園，無論在什么國家，人們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下都會(huì)有對(duì)園林的向往。正如英國哲學(xué)家培根所說：“文明的起點(diǎn)，開始于城堡的興起，但高級(jí)的文明，必然伴隨著優(yōu)美的園林[2]?！?/p>
那到底什么是園林呢？我們給“園林”以科學(xué)的定義，使模糊的概念有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。對(duì)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)園林文化是十分必要的。以往我國學(xué)者很少給“園林”明確地下過定義，近年書出版興旺，園林的定義也多了起來，角度不同說法也不一，都有一定的道理。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，園林的內(nèi)涵和包括的內(nèi)容也越來越廣。將匯集各家不同對(duì)園林的定義，并對(duì)它們進(jìn)行分析，可以更深刻的了解園林是什么。如：
比較有權(quán)威的對(duì)“園林”的定義是在《中國大百科全書》（建筑·園林·城規(guī)）中寫到：“園林是在—定地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水），種植樹木花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等，隨著園林學(xué)科發(fā)展，還包括森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)，自然保護(hù)區(qū)或國家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地”[3]。
這個(gè)定義雖然包羅萬象，是乎講清楚園林是什么，但是還是有一些地方讓人不能理解。比如說“美的自然環(huán)境”，感覺不需要通過創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境也是園林，我們知道園林和自然環(huán)境最大的區(qū)別就是人造自然，這也是園林的本質(zhì)。還有“地域”，地域一般指范圍較廣的地方，他包括小到庭園，大到風(fēng)景名勝區(qū)，讓人不大明白。而且沒有提到滿足人的精神需求方面。
我國造園學(xué)家陳植（1899—1989）教授在共《長物志校注》一書的注釋中寫到：“園林，在建筑物周圍，布置景物，配植花木，所構(gòu)成的幽美環(huán)境，謂之‘園林’。亦稱‘園亭’、‘匠庭’或林園’，即造園學(xué)上所稱的‘庭園”[4]。
這是個(gè)簡約而十分概括的定義。陳植先生可能是從造園學(xué)上，有將中外術(shù)語統(tǒng)一起來的意思。這個(gè)定義的優(yōu)越性、在于其外延寬廣，中外適用。局限是其內(nèi)涵無法說明中國的“園林”和西方的“庭園”的本質(zhì)的區(qū)別。
《美學(xué)辭典》中寫到“園林是一切以模擬自然山水為目的，把自然的或經(jīng)人工改造的山水、植物與建筑物按照一定的審美要求組成的綜合藝術(shù)”[5]。
這個(gè)定義明確了“園林”的創(chuàng)作主題思想，和“園林”是一門綜合性的藝術(shù)。但有語病。如果是自然山水，就無所謂按照人的一定審美要求去組成了，而“人化的自然”不能納入園林的范疇，何況“園林”的人工山水，也并非是對(duì)自然的一種“模擬”，如蘇州古典園林的所謂山水，更非是“人工改造的山水”。
第3篇：自然環(huán)境的定義范文
關(guān)鍵詞：體育社會(huì)學(xué)；海洋體育；體育文化
中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2012)04-0017-05
隨著全球化進(jìn)程的加快，海洋開發(fā)已成為國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略部署，體育作為國家軟實(shí)力代表之一，理應(yīng)在海洋領(lǐng)域大展宏圖?？v觀世界海洋體育發(fā)展?fàn)顩r，我國目前與西方各國比較尚處于初級(jí)階段，雖然2008年北京奧運(yùn)會(huì)上中國軍團(tuán)在帆船、賽艇與沙排等競技項(xiàng)目上也有斬金奪銀的表現(xiàn)，但畢竟是“舉國體制”帶來的結(jié)果，國人海洋體育的意識(shí)還沒有形成，擁有300萬km2海洋面積和18 000 km陸地海岸線以及6 500多個(gè)島嶼的海洋體育資源尚待開發(fā)。為此，大力發(fā)展海洋體育是我國海洋發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一，研究海洋體育文化是當(dāng)前文化興國應(yīng)有之義。
1 關(guān)于海洋體育的定義
鮑明曉[1]認(rèn)為：“海洋體育是人們利用海洋資源和環(huán)境，有目的地開展運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)的總稱?！秉S文浪[2]認(rèn)為：“海洋體育是以提升人們身心健康為目的，依托海洋資源及環(huán)境開展的，具有濃厚海洋特色的體育活動(dòng)的總稱；具有原生態(tài)、親自然、高參與、深體驗(yàn)性的體育活動(dòng)?！彪７f[3]認(rèn)為：“海洋體育是人類依據(jù)海洋資源而發(fā)展起來的一組(套)鍛煉身心并使其健康的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！逼浜诵膬?nèi)容是依托海洋資源和環(huán)境，為增進(jìn)身心健康而進(jìn)行的具有生態(tài)性、娛樂休閑性和海洋特色的體育運(yùn)動(dòng)。
近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義者提出一個(gè)口號(hào)：“向生命索取它所能提供的一切東西?！盵4]所謂生命索取，是人類自身為了自我需求而打破與生命之間保持的相對(duì)穩(wěn)定，即打破低層次需求躍入更高層次。隨著生活水平的提升，人類開始追求健康保障、娛樂休閑以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等需求目標(biāo)，加上閑暇時(shí)間增多、科技與經(jīng)濟(jì)水平提升等多因素連鎖反應(yīng)，致使帶有原始體育基因的海洋勞動(dòng)、游戲、祭祀等社會(huì)活動(dòng)形態(tài)逐步演化成當(dāng)代海洋體育活動(dòng)；強(qiáng)調(diào)海洋體育的本質(zhì)功能和核心價(jià)值，即遵循“健康第一”的理念，增進(jìn)身心健康，追求身、心、社會(huì)適應(yīng)三維健康核心價(jià)值觀，對(duì)于健康不僅要從生物性方面表現(xiàn)出良好的狀態(tài)，更主要的是促使人融入社會(huì)的能力；突出海洋體育的空間性特點(diǎn)，一般說來，人們對(duì)于海洋體育的認(rèn)識(shí)往往局限在海灘、海面上，但從開放的、立體的視角觀察海洋體育活動(dòng)，其區(qū)域空間應(yīng)拓展為海上(中、底)、海灘、海島(礁)、?？眨纬梢粋€(gè)完整的相輔相成的海上體育生態(tài)系統(tǒng)；不僅如此，體育的文化屬性是與生俱來的，所以海洋體育也應(yīng)視為社會(huì)文化活動(dòng)的要素之一。為此，本文將海洋體育定義為：以海洋生態(tài)系統(tǒng)為活動(dòng)空間，以滿足大眾休閑娛樂和健康需求為目的，依托海洋資源而進(jìn)行的促進(jìn)身心和諧發(fā)展的一種社會(huì)文化活動(dòng)。
梳理海洋體育的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系，應(yīng)包涵自然環(huán)境、時(shí)間、設(shè)施、經(jīng)費(fèi)、人員與制度6大要素，其中自然環(huán)境是不為人的主觀意識(shí)所改變的，它對(duì)海洋體育活動(dòng)起決定性作用，而其他要素需通過體育組織起作用。制度是一個(gè)動(dòng)態(tài)因素，它與活動(dòng)、組織相互作用，并在實(shí)踐中不斷完善。
2 形成海洋體育文化的相關(guān)概念鏈接
2.1 文化與海洋文化
文化一詞源于拉丁文，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等[5]。分析200多種國內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化概念的界定，無論是從何角度審視都帶有趨同性。首先，文化創(chuàng)造的主體是人；其次，文化不是隨意的意識(shí)建構(gòu)，而是人與社會(huì)相互作用、相互關(guān)系的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物；再則，文化是人類適應(yīng)、聯(lián)系環(huán)境過程中借用一定的手段和方式的創(chuàng)造體現(xiàn)。了解文化屬性是認(rèn)識(shí)海洋文化的前提和基礎(chǔ)，即從一般到個(gè)別，普遍到特殊的規(guī)律來看待文化與海洋文化的特殊關(guān)系。
海洋文化是相對(duì)于陸地文化提出的，從進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋，原始生命誕生于海洋，陸地生命包括人類都是海洋生命經(jīng)過漫長歲月進(jìn)化而來的。就歷史根源與邏輯起點(diǎn)來看，海洋是陸地文化的泉眼，海洋文化理所當(dāng)然成為人類文化的重要構(gòu)成部分，故海洋文化擁有文化屬性的共性外，因其生態(tài)環(huán)境與生活背景的不同而具有海洋文化的特殊個(gè)性。比較眾多專家對(duì)海洋文化概念的論述，筆者較為認(rèn)同曲金良先生[6]的說法：即“海洋文化是人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用，因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵，海洋文化的本質(zhì)就是人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。”
2.2 體育文化與海洋體育文化
體育文化作為文化的下位概念，依據(jù)文化的相關(guān)定義而引申，從文化的普遍性過渡到體育文化的差異性，存有類似和特有的文化要素。盧元鎮(zhèn)[7]認(rèn)為：“體育文化是關(guān)于人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和?！?/p>
體育文化與海洋文化同屬文化空間中兩個(gè)并存的文化體系，在文化共性的作用下，海洋文化與體育文化碰撞、交融的過程中形成了海洋體育文化。從廣義上講，海洋體育文化泛指與海洋有關(guān)的體育文化，是人類受海洋影響逐步孕育、創(chuàng)造、形成的具有海洋特性的體育物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義上說，海洋體育文化指人類以海洋環(huán)境為依托，在長期與海洋生態(tài)相互作用的體育實(shí)踐活動(dòng)和歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的一種以海洋精神為主要特征的體育文化意識(shí)形態(tài)。海洋體育文化是體育文化與海洋文化相互結(jié)合的產(chǎn)物，是新文化在形成時(shí)的選擇與重構(gòu)，表現(xiàn)出一種數(shù)學(xué)邏輯，即包含和被包含關(guān)系。
3 海洋體育文化內(nèi)涵與外延
3.1 海洋體育物質(zhì)文化
第4篇：自然環(huán)境的定義范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；城市森林；關(guān)系；
0.引言
園林建筑在現(xiàn)代園林中具有重要的地位，本文從現(xiàn)代園林中園林建筑在現(xiàn)代園林中的作用入手，論述了園林建筑塑造現(xiàn)代園林主景，觀景、組織游覽路線、構(gòu)造空間、導(dǎo)向等功能作用，同時(shí)隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益惡化，人們渴望保護(hù)環(huán)境、改善環(huán)境、親近和回歸自然的愿望也日益強(qiáng)烈，建議應(yīng)把握?qǐng)@林的內(nèi)在規(guī)律，把環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、游憩、娛樂等綜合功能相結(jié)合，更好發(fā)揮和運(yùn)用園林建筑的作用，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代園林與園林建筑的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行深入剖析。本文介紹了園林和城市森林的概念、發(fā)展及意義，現(xiàn)代園林和城市森林的關(guān)系，并以常德市為例進(jìn)行了簡要的分析，為建設(shè)現(xiàn)代園林和城市森林作參考，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
1.現(xiàn)代園林和城市森林簡介
1.1園林的定義
對(duì)于“園林”的定義，學(xué)術(shù)界一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)是：在一定的地域，運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，稱為園林。簡而言之，園林就是一個(gè)人工制造出來的、模擬自然環(huán)境的休息游玩的地方。
1.2中國園林的發(fā)展
中國園林的建成和發(fā)展距今約有2000多年的發(fā)展歷史。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第21次全體會(huì)議曾經(jīng)對(duì)中國古典園林作出評(píng)價(jià)：“中國園林是世界造園之母”。中華民族上下五千多年的文明史中，園林發(fā)展在不同的歷史背景之下被賦予的意義是不一樣的，服務(wù)的對(duì)象也是有很大的差別的。封建社會(huì)，園林只是對(duì)一些達(dá)官顯貴和文人騷客開放的，并作為他們的一個(gè)平時(shí)游憩的場(chǎng)所。官僚人士當(dāng)園林是身份的代表，當(dāng)作居住的別苑，文人在園林當(dāng)中盡情地舞文弄墨，紓解才情。
園林建筑也是有極大的地域文化差異的。比如，北方的園林多是黃紅色彩，既顯示尊貴，也是和北方的自然環(huán)境色調(diào)相一致；而在南方，園林多是一些青磚綠瓦的小橋流水建筑，透露出的是一種清新雅致的風(fēng)韻。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，工業(yè)化和城市化不斷地吞噬著自然和生態(tài)環(huán)境，以及人口數(shù)量的不斷增加，城市的壓力越來越大，城市的環(huán)境也愈發(fā)地惡劣起來。漸漸地，園林成為了城市居民尋找自然的唯一去處。人們覺得園林就是城市的生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中的唯一一個(gè)有生命力的生態(tài)系統(tǒng)。園林就不再只是供人游玩的場(chǎng)所，也不再是有錢人的專屬場(chǎng)地，而是擔(dān)負(fù)起了一個(gè)改善人們生活環(huán)境的重任。人們也逐漸了解到，城市的生態(tài)不能光靠綠化草地這樣一些小的范圍，還需要擴(kuò)大綠化的面積，將自然森林搬進(jìn)城市環(huán)境當(dāng)中。所以，園林的具體職能是隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的需求不斷地變化著。
1.3城市森林概述
1962年，美國政府提出了“城市森林”這樣一個(gè)概念，后來城市森林的概念迅速擴(kuò)散到全世界。人們對(duì)城市森林的研究從來沒有中斷過，但是對(duì)于城市森林還沒有一個(gè)明確權(quán)威的定義。人們對(duì)于城市森林的概念還存在著矛盾，未達(dá)成一致的想法。不過有一個(gè)一般性的說法是：城市森林是坐落在城市當(dāng)中的特殊森林，其功能是給生活在城市中的市民提供生態(tài)服務(wù)，比如吸收二氧化碳，釋放氧氣，比如涵養(yǎng)水源，保持水土，比如改善局部的氣候條件等。城市森林這一概念的出現(xiàn)表明人們對(duì)于城市環(huán)境的改善有著迫切的愿望，同時(shí)也表明了城市環(huán)境的改善已經(jīng)迫在眉睫。而植物在改善環(huán)境方面的功能是被廣大學(xué)者和民眾所普遍認(rèn)可和推崇的。
2.現(xiàn)代園林和城市森林間的關(guān)系
相較與古典園林，現(xiàn)代園林不僅是滿足現(xiàn)代人的需求，還兼具有大眾性、開放性、生態(tài)型以及節(jié)約性的特點(diǎn)。關(guān)于現(xiàn)代園林和城市森林之間的關(guān)系，說法不一，沒有一個(gè)固定的表述方法。有的說城市森林是園林的一個(gè)擴(kuò)展和延伸，是將園林從城市搬進(jìn)了郊區(qū)；還有些人認(rèn)為園林是包含在森林的概念里的，是將大自然的環(huán)境呈一定的比例縮小后的狀態(tài)；還有的人雖然對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行了一個(gè)明確的闡述，但是認(rèn)為城市森林和現(xiàn)代園林的本質(zhì)是相同的，是不同形態(tài)的同一種東西。在這里，關(guān)于二者之間的關(guān)系我們不去界定和區(qū)分，重要的是將這二者的作用發(fā)揮到極致，為人們生活環(huán)境的改善提供最大的裨益。
現(xiàn)代園林和城市森林之間既有相同的概念，也有不同的表現(xiàn)形態(tài)。第一，二者開始的方式不一樣。園林是在古代社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展的，包含著悠久的歷史和文化。而城市森林則是在不斷發(fā)展著的工業(yè)化和城市化的大背景之下才提出的，是包含在森林的概念當(dāng)中的；其次，二者的大小和組成的部件不一樣?，F(xiàn)代園林在大小上沒有嚴(yán)格的限制，不管是街邊一隅還是建筑物的邊角，或是天臺(tái)屋頂，墻面的垂直綠化，都可以劃分在園林的概念當(dāng)中。組成園林的除了有喬木、灌木、花草等自然植被，還有人工建造的小橋流水，假山怪石。而城市森林作為是一種特殊的森林，要符合森林的基本定義，要有一定的面積，并且當(dāng)中的組成要素必須是以喬木為主的綠地；再次，二者發(fā)揮的主要功能的順序是不一樣的，園林的主要作用是觀賞和休憩，然后才是生態(tài)理念的要求，但是城市森林和園林則恰恰相反，城市森林的主要功能是改善生態(tài)環(huán)境，然后才是用于景觀需要；最后，管理的方式不一樣，園林的管理需要專人進(jìn)行精心的照料，但是城市森林基本上不需要照料，而是以一個(gè)自然的狀態(tài)生長和存在。
3.園林和城市森林建設(shè)案例分析
以常德市為例，常德市具有良好的自然環(huán)境條件，在園林建設(shè)和城市森林的建設(shè)工作上先占據(jù)的一步地利的優(yōu)勢(shì)。常德市創(chuàng)建城市園林的基本路線是：用自身良好的自然環(huán)境作為基礎(chǔ)，用悠久的歷史文化內(nèi)涵作為主題，用洞庭水鄉(xiāng)作為特色，滿足人們對(duì)于自然環(huán)境的呼求，再結(jié)合國際相關(guān)的要求，從高端出發(fā)，建造出一個(gè)高水平的城市園林綠地的規(guī)劃。常德市的園林按照著一個(gè)“三山環(huán)抱”和“兩線一湖”的總體建設(shè)框架，從市中心向城郊的方向延伸，形成一個(gè)多合一的城市園林，使得整個(gè)城市都是園林，園林和城市融為一體。城市森林的概念也和現(xiàn)代園林進(jìn)行了一個(gè)較好的結(jié)合，不僅城市的環(huán)境有了較大改善，生態(tài)環(huán)境也朝著一個(gè)良好的方向發(fā)展。
4.結(jié)束語
城市園林和城市森林起著一個(gè)共同承擔(dān)著改善城市的人居環(huán)境、維護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用，目標(biāo)是和自然和諧相處，達(dá)到一個(gè)人與自然的協(xié)調(diào)均衡的關(guān)系，人工建造模擬自然環(huán)境，用最少的投入達(dá)到一個(gè)利益最優(yōu)化的效果。在工業(yè)化的腳步不斷加快的時(shí)候，城市漸漸將森林綠色給取代了，人們物質(zhì)生活得到滿足之后，開始尋求與自然的親近，呼喚綠色，呼喚自然。人和自然本就是和諧相處的，人類的發(fā)展和活動(dòng)只要符合自然的規(guī)律，可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是指日可待的。
參考文獻(xiàn)
[1]楊玉萍，周志翔，吳銀蓮，李景中. 近自然園林――現(xiàn)代園林與城市林業(yè)的共同追求[J]. 生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2010，07：191-195.
第5篇：自然環(huán)境的定義范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；城市森林；關(guān)系；
中圖分類號(hào)： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
0.前言
隨著我國工業(yè)化、城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的物質(zhì)生活得到了極大滿足，但同時(shí)自然災(zāi)害、環(huán)境污染事件時(shí)有發(fā)生，造成了城市生活環(huán)境的不斷惡化。園林綠地和城市森林共同擔(dān)負(fù)著改善城市居民生活環(huán)境、維護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)平衡的重任。城市園林部門重點(diǎn)在城市建成區(qū)進(jìn)行綠地的規(guī)劃和建設(shè)，主要目的是為人們營造可游、可憩的理想生活境域。隨著“生態(tài)園林”“城市森林”等概念的提出，園林綠地建設(shè)逐漸從建成區(qū)擴(kuò)散到郊區(qū)，而城市森林建設(shè)也從郊區(qū)滲透到了建成區(qū)。城市園林和城市森林共同承擔(dān)著改善城市人居環(huán)境、維護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)平衡的重任，它們的總體目標(biāo)一致。提倡遵循自然規(guī)律、模擬自然、人與其他生物和諧共處，用最少的投入獲得最大的多重效益，是一種具有自然性、多樣性、多效益性優(yōu)勢(shì)的可持續(xù)城市綠化建設(shè)理念。
1.現(xiàn)代園林和城市森林簡介
1.1 園林的定義
對(duì)于“園林”的定義，學(xué)術(shù)界一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)是：在一定的地域，運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，稱為園林。簡而言之，園林就是一個(gè)人工制造出來的、模擬自然環(huán)境的休息游玩的地方。
1.2 中國園林的發(fā)展
中國園林的建成和發(fā)展距今約有2000多年的發(fā)展歷史。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第21次全體會(huì)議曾經(jīng)對(duì)中國古典園林作出評(píng)價(jià)：“中國園林是世界造園之母”。中華民族上下五千多年的文明史中，園林發(fā)展在不同的歷史背景之下被賦予的意義是不一樣的，服務(wù)的對(duì)象也是有很大的差別的。封建社會(huì)，園林只是對(duì)一些達(dá)官顯貴和文人騷客開放的，并作為他們的一個(gè)平時(shí)游憩的場(chǎng)所。官僚人士當(dāng)園林是身份的代表，當(dāng)作居住的別苑，文人在園林當(dāng)中盡情地舞文弄墨，紓解才情。
園林建筑也是有極大的地域文化差異的。比如，北方的園林多是黃紅色彩，既顯示尊貴，也是和北方的自然環(huán)境色調(diào)相一致；而在南方，園林多是一些青磚綠瓦的小橋流水建筑，透露出的是一種清新雅致的風(fēng)韻。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，工業(yè)化和城市化不斷地吞噬著自然和生態(tài)環(huán)境，以及人口數(shù)量的不斷增加，城市的壓力越來越大，城市的環(huán)境也愈發(fā)地惡劣起來。漸漸地，園林成為了城市居民尋找自然的唯一去處。人們覺得園林就是城市的生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中的唯一一個(gè)有生命力的生態(tài)系統(tǒng)。園林就不再只是供人游玩的場(chǎng)所，也不再是有錢人的專屬場(chǎng)地，而是擔(dān)負(fù)起了一個(gè)改善人們生活環(huán)境的重任。人們也逐漸了解到，城市的生態(tài)不能光靠綠化草地這樣一些小的范圍，還需要擴(kuò)大綠化的面積，將自然森林搬進(jìn)城市環(huán)境當(dāng)中。所以，園林的具體職能是隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的需求不斷地變化著。
1.3 城市森林概述
1962年，美國政府提出了“城市森林”這樣一個(gè)概念，后來城市森林的概念迅速擴(kuò)散到全世界。人們對(duì)城市森林的研究從來沒有中斷過，但是對(duì)于城市森林還沒有一個(gè)明確權(quán)威的定義。人們對(duì)于城市森林的概念還存在著矛盾，未達(dá)成一致的想法。不過有一個(gè)一般性的說法是：城市森林是坐落在城市當(dāng)中的特殊森林，其功能是給生活在城市中的市民提供生態(tài)服務(wù)，比如吸收二氧化碳，釋放氧氣，比如涵養(yǎng)水源，保持水土，比如改善局部的氣候條件等。城市森林這一概念的出現(xiàn)表明人們對(duì)于城市環(huán)境的改善有著迫切的愿望，同時(shí)也表明了城市環(huán)境的改善已經(jīng)迫在眉睫。而植物在改善環(huán)境方面的功能是被廣大學(xué)者和民眾所普遍認(rèn)可和推崇的。
2.現(xiàn)代園林和城市森林間的關(guān)系
相較與古典園林，現(xiàn)代園林不僅是滿足現(xiàn)代人的需求，還兼具有大眾性、開放性、生態(tài)型以及節(jié)約性的特點(diǎn)。關(guān)于現(xiàn)代園林和城市森林之間的關(guān)系，說法不一，沒有一個(gè)固定的表述方法。有的說城市森林是園林的一個(gè)擴(kuò)展和延伸，是將園林從城市搬進(jìn)了郊區(qū)；還有些人認(rèn)為園林是包含在森林的概念里的，是將大自然的環(huán)境呈一定的比例縮小后的狀態(tài)；還有的人雖然對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行了一個(gè)明確的闡述，但是認(rèn)為城市森林和現(xiàn)代園林的本質(zhì)是相同的，是不同形態(tài)的同一種東西。在這里，關(guān)于二者之間的關(guān)系我們不去界定和區(qū)分，重要的是將這二者的作用發(fā)揮到極致，為人們生活環(huán)境的改善提供最大的裨益。
現(xiàn)代園林和城市森林之間既有相同的概念，也有不同的表現(xiàn)形態(tài)。第一，二者開始的方式不一樣。園林是在古代社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展的，包含著悠久的歷史和文化。而城市森林則是在不斷發(fā)展著的工業(yè)化和城市化的大背景之下才提出的，是包含在森林的概念當(dāng)中的；其次，二者的大小和組成的部件不一樣。現(xiàn)代園林在大小上沒有嚴(yán)格的限制，不管是街邊一隅還是建筑物的邊角，或是天臺(tái)屋頂，墻面的垂直綠化，都可以劃分在園林的概念當(dāng)中。組成園林的除了有喬木、灌木、花草等自然植被，還有人工建造的小橋流水，假山怪石。而城市森林作為是一種特殊的森林，要符合森林的基本定義，要有一定的面積，并且當(dāng)中的組成要素必須是以喬木為主的綠地；再次，二者發(fā)揮的主要功能的順序是不一樣的，園林的主要作用是觀賞和休憩，然后才是生態(tài)理念的要求，但是城市森林和園林則恰恰相反，城市森林的主要功能是改善生態(tài)環(huán)境，然后才是用于景觀需要；最后，管理的方式不一樣，園林的管理需要專人進(jìn)行精心的照料，但是城市森林基本上不需要照料，而是以一個(gè)自然的狀態(tài)生長和存在。
3. 園林和城市森林建設(shè)案例分析
以常德市為例，常德市具有良好的自然環(huán)境條件，在園林建設(shè)和城市森林的建設(shè)工作上先占據(jù)的一步地利的優(yōu)勢(shì)。常德市創(chuàng)建城市園林的基本路線是：用自身良好的自然環(huán)境作為基礎(chǔ)，用悠久的歷史文化內(nèi)涵作為主題，用洞庭水鄉(xiāng)作為特色，滿足人們對(duì)于自然環(huán)境的呼求，再結(jié)合國際相關(guān)的要求，從高端出發(fā)，建造出一個(gè)高水平的城市園林綠地的規(guī)劃。常德市的園林按照著一個(gè)“三山環(huán)抱”和“兩線一湖”的總體建設(shè)框架（如下圖），從市中心向城郊的方向延伸，形成一個(gè)多合一的城市園林，使得整個(gè)城市都是園林，園林和城市融為一體。城市森林的概念也和現(xiàn)代園林進(jìn)行了一個(gè)較好的結(jié)合，不僅城市的環(huán)境有了較大改善，生態(tài)環(huán)境也朝著一個(gè)良好的方向發(fā)展。
圖 常德市園林“三山環(huán)抱”和“兩線一湖”總體建設(shè)框架示意圖
4.結(jié)束語
城市園林和城市森林起著一個(gè)共同承擔(dān)著改善城市的人居環(huán)境、維護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用，目標(biāo)是和自然和諧相處，達(dá)到一個(gè)人與自然的協(xié)調(diào)均衡的關(guān)系，人工建造模擬自然環(huán)境，用最少的投入達(dá)到一個(gè)利益最優(yōu)化的效果。在工業(yè)化的腳步不斷加快的時(shí)候，城市漸漸將森林綠色給取代了，人們物質(zhì)生活得到滿足之后，開始尋求與自然的親近，呼喚綠色，呼喚自然。人和自然本就是和諧相處的，人類的發(fā)展和活動(dòng)只要符合自然的規(guī)律，可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是指日可待的。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊玉萍,周志翔,吳銀蓮,李景中.近自然園林-現(xiàn)代園林與城市林業(yè)的共同追求.生態(tài)經(jīng)濟(jì)[J].2010(07).
第6篇：自然環(huán)境的定義范文
現(xiàn)階段我國的旅游業(yè)在發(fā)展過程中越來越重視生態(tài)保護(hù)工作，在具體的旅游生態(tài)管理過程中需要從自然環(huán)境保護(hù)的角度以及自然資源有效利用的角度進(jìn)行旅游開發(fā)與后續(xù)管理，從而實(shí)現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，旅游資源的可持續(xù)發(fā)展是促進(jìn)不同地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，本文結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)報(bào)道，就生態(tài)旅游管理與可持續(xù)發(fā)展研究分析如下。
一、生態(tài)旅游概述
生態(tài)旅游最早是由西方學(xué)者提出的，生態(tài)旅游的實(shí)質(zhì)就是一種新型旅游活動(dòng)，也就是來自不同地區(qū)的游客在旅游過程中感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、歷史古跡、名人故居以及自然風(fēng)光等。在旅游過程中感受到自然魅力，當(dāng)然關(guān)于生態(tài)旅游的具體定義，不同的國家有著不同的闡述，我國不同學(xué)者對(duì)于生態(tài)旅游也沒有統(tǒng)一的定義，綜合大多數(shù)學(xué)者的定義，生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)的是旅游未來發(fā)展的方向，而不僅僅只是一種旅游產(chǎn)品，與此同時(shí)，生態(tài)旅游中強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)應(yīng)用，也就是重視可再生生態(tài)旅游資源的合理利用，協(xié)調(diào)好旅游開發(fā)與資源利用、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，從而保證當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、旅游發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
二、生態(tài)旅游管理需要遵循的原則
生態(tài)旅游管理與傳統(tǒng)的旅游管理存在著不同，由于加入了生態(tài)學(xué)的要求，在管理中需要遵循以下幾個(gè)原則。
（一）生態(tài)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用
生態(tài)旅游管理是以生態(tài)學(xué)理論知識(shí)為基礎(chǔ)的，因而在生態(tài)旅游管理中需要運(yùn)用生態(tài)學(xué)知識(shí)，生態(tài)學(xué)研究的是生物發(fā)展、環(huán)境發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，在自然生態(tài)系統(tǒng)中自然環(huán)境以及自然資源屬于生態(tài)學(xué)管理的重要方面，旅游本身屬于一種人為活動(dòng)，人為活動(dòng)過程中必然會(huì)對(duì)自然資源以及自然環(huán)境產(chǎn)生影響，所以生態(tài)學(xué)旅游管理是一個(gè)較為復(fù)雜的過程，游客的活動(dòng)會(huì)影響到生態(tài)旅游，生態(tài)旅游反過來又會(huì)影響生態(tài)旅游，對(duì)此，在生態(tài)旅游管理中需要從生態(tài)學(xué)知識(shí)出發(fā)，通過生態(tài)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，強(qiáng)化生態(tài)旅游管理。
（二）生態(tài)旅游管理的可持續(xù)發(fā)展原則
生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展過程中需要保證旅游的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在旅游業(yè)管理發(fā)展過程中當(dāng)?shù)厝罕娨簿哂袑?duì)資源的經(jīng)營權(quán)，因而除了依靠國家的相關(guān)管理部門外，還需要與當(dāng)?shù)厝罕娐?lián)合起來，通過群眾的廣泛參與，能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)資源管理的合理性，依靠群眾形成一個(gè)強(qiáng)大的旅游管理團(tuán)隊(duì)，群眾能夠才生態(tài)旅游中收益，相應(yīng)的也會(huì)按照國家的政策方針要求，輔的做好旅游業(yè)的生態(tài)管理，造福子孫后代，放眼于長遠(yuǎn)的旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益。
（三）保證環(huán)境的容納量
生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展過程中，需要以自然環(huán)境為依托，但是自然環(huán)境本身的容納量、承載力是有效的，這就要求在生態(tài)旅游管理中重視環(huán)境本身的容納量，保證旅游管理中的游客數(shù)量不會(huì)過多，避免過多游客在旅游過程中出現(xiàn)新的問題，比如：人口擁堵、交通癱瘓、垃圾堆積如山等，這些反過來會(huì)影響到后續(xù)的游客數(shù)量，總體而言，生態(tài)旅游管理中應(yīng)保證環(huán)境的容納量，控制好游客的數(shù)量。
三、可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)旅游管理
（一）明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)旅游實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系
旅游生態(tài)管理中生態(tài)環(huán)境作為管理的一個(gè)重要方面，但是生態(tài)旅游實(shí)踐活動(dòng)過程中則會(huì)由于游客等多種因素的影響，影響到實(shí)際的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，相應(yīng)的也無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，對(duì)此需要，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，制定出生態(tài)旅游管理的總體規(guī)劃，明確未來一段時(shí)間內(nèi)生態(tài)旅游發(fā)展方向，針對(duì)性的提出發(fā)展戰(zhàn)略，在可持續(xù)發(fā)展原則下，堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境保護(hù)，堅(jiān)持生態(tài)旅游管理中資源的高效使用，明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)旅游實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系。比如在生態(tài)旅游管理規(guī)定中對(duì)游客的行為舉止進(jìn)行約束和限制，強(qiáng)化游客的實(shí)名制管理，對(duì)于一些在旅游中不遵守規(guī)章制度，情節(jié)嚴(yán)重的可將其加入黑名單，通過對(duì)生態(tài)旅游實(shí)踐活動(dòng)過程中游客行為舉止的限制，實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游管理。
（二）生態(tài)旅游管理中科學(xué)技術(shù)的使用
現(xiàn)階段生態(tài)旅游管理中使用了一定的科學(xué)技術(shù)，但是總體應(yīng)用程度還不是很高，究其原因是我國旅游發(fā)展過快，但是在旅游管理中沒有重視科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，生態(tài)旅游管理迫切需要在旅游管理中使用科學(xué)技術(shù)。比如：借助于科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)旅游景點(diǎn)的科學(xué)管理，將傳統(tǒng)的紙質(zhì)門票轉(zhuǎn)化為電子門票，同時(shí)在景點(diǎn)入口處通過聯(lián)網(wǎng)的電子屏幕就今日的天氣情況、環(huán)境監(jiān)測(cè)情況、景點(diǎn)進(jìn)入人數(shù)、景點(diǎn)總?cè)菁{人數(shù)、剩余容納人數(shù)、周邊公交線路、游客須知等內(nèi)容在大屏幕上流動(dòng)性展示出來，提高服務(wù)質(zhì)量同時(shí)便于科學(xué)管理。
第7篇：自然環(huán)境的定義范文
[關(guān)鍵詞] 城市綠道 城市特色
[中圖分類號(hào)] TU984 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-1650 （2015）05-0129-01
我國正處于快速城市化發(fā)展時(shí)期，城市化水平從二十世紀(jì)八十年代初的百分之二十左右提高到目前的百分之五十以上，城市得到全面的發(fā)展。但是，在過去的城市化進(jìn)程中，由于過分重視經(jīng)濟(jì)和政治效益而忽略了“城市特色”，導(dǎo)致城市出現(xiàn)假特色、無特色或特色混亂的現(xiàn)象，可以說是“千城一面”。未來三十到五十年依然是我國城市化高速發(fā)展的時(shí)期，同時(shí)也是我國城市發(fā)展轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，應(yīng)該抓住這次歷史機(jī)遇，結(jié)合城市全面轉(zhuǎn)型建設(shè)，努力構(gòu)建城市綠道網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色。
1 城市綠道的概念
綠道（greenway）一詞在1987年首次被美國戶外游憩總統(tǒng)委員會(huì)官方認(rèn)可，將其定義為提供人們接近居住地的開放空間，連接鄉(xiāng)村和城市空間并將其串聯(lián)成一個(gè)巨大的循環(huán)系統(tǒng)。綠道及其規(guī)劃根據(jù)空間尺度的不同可被劃分為“區(qū)域-城市-場(chǎng)所”三個(gè)層面。其中在城市層面，綠道是城市綠地的重要形態(tài)模型?！熬G道”內(nèi)涵很廣，在不同的環(huán)境和條件下有不同的含義，因此，對(duì)這一概念的理解總會(huì)有一定的局限性。利特爾、羅伯特、杰克？埃亨等都有自己不同的理解，根據(jù)各位學(xué)者理解，在結(jié)合綠道能夠?qū)Τ鞘协h(huán)境產(chǎn)生的意義以及城市本身對(duì)綠道的訴求，筆者認(rèn)為應(yīng)該將城市綠道理解為，在一個(gè)特定的城市空間環(huán)境中，把各類自然或人工要素串聯(lián)起來進(jìn)而形成的一個(gè)多功能綠色廊道網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)多功能綠色廊道網(wǎng)絡(luò)對(duì)城市多方面都有重要意義。
2 城市特色的內(nèi)涵
所謂特色，就是指事物所表現(xiàn)的獨(dú)特的色彩、風(fēng)格等。具體到城市特色而言，就是指這個(gè)城市所體現(xiàn)出的獨(dú)特的風(fēng)格形態(tài)，這種獨(dú)特的風(fēng)格形態(tài)是城市物質(zhì)特征、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)特征的綜合的集中的體現(xiàn)和反映，當(dāng)然同時(shí)也是為廣大市民所認(rèn)同的。既然是特色，那就一定具有唯一性和排他性，同時(shí)城市是一個(gè)整體的空間，而且這個(gè)整體空間的形成既有自然因素更有人類的建設(shè)，所以城市特色的特點(diǎn)還有整體性、時(shí)空特征和主客觀兩面性。筆者具體分析一下主客觀兩面性，客觀上，城市的特色需要有一定的載體，這種載體可以是物質(zhì)的也可以是非物質(zhì)的，主觀上，城市的特色必須是能夠被感知的，是具象的而非抽象的。城市特色的前提是差異性，在這種差異性的前提下，城市人文活動(dòng)所反映出的地方氣質(zhì)是城市物質(zhì)空間所體現(xiàn)的形象特征以及這種形象美?？傊?，構(gòu)成城市特色的基礎(chǔ)就是這個(gè)城市的自然環(huán)境和地域文化。
3 以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色
從城市特色的含義我們可以知道，它由兩方面因素構(gòu)成：一方面是顯性的物質(zhì)要素，即城市的自然狀況、地形、地貌、氣候等；另一方面是隱性的人文要素，即城市的人文、歷史、傳統(tǒng)等。因此，想要塑造城市的特色，在規(guī)劃城市綠道的過程中，就必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋囊兀o以必要的人工開發(fā)，以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色。
3.1 以自然環(huán)境為依托
自然與城市相依共生，塑造城市特色必須以城市自然環(huán)境為依托。在科學(xué)組織與保護(hù)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上塑造城市特色是非常有效和必要的措施。因此，在城市綠道系統(tǒng)的規(guī)劃中，應(yīng)該尊重并強(qiáng)化城市的自然景觀特征，同時(shí)人工與自然環(huán)境應(yīng)該合理搭配和諧共處，從而打造一個(gè)城市的特色。所以，在城市綠道規(guī)劃的過程中必須準(zhǔn)確梳理城市自然脈絡(luò)，抓住自然環(huán)境的特色，充分發(fā)揮出城市自然環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，在保護(hù)和利用自然景觀資源的基礎(chǔ)上能夠有效開發(fā)和創(chuàng)造自然景觀和人文景觀，使整個(gè)城市與自然環(huán)境緊密融合。城市綠道規(guī)劃要根據(jù)城市不同的自然條件，充分利用江、河、海、山、湖泊等自然資源，要讓這些自然資源從城市的背面走向城市的正面，將這些自然資源與城市道路、廣場(chǎng)、公園、綠地結(jié)合形成體系，使之成為城市形態(tài)的“骨架”、城市的綠色走廊和市民的共享場(chǎng)所。
3.2 以人文環(huán)境為背景
在過去的一段時(shí)里，城市的發(fā)展偏重經(jīng)濟(jì)和政治效應(yīng)，在一定程度上忽略了傳統(tǒng)文化。但是，一個(gè)城市的綜合發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)更需要文化，文化的積淀和人文精神的塑造對(duì)城市的發(fā)展具有重要且不可替代的作用。目前城市經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，那么，在發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，如何保護(hù)好一個(gè)城市的文化形態(tài)，保存既有的歷史文化資源，營造適合本城市特色的文化特征，無疑是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容。在城市規(guī)劃過程中注重保護(hù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化資產(chǎn)，實(shí)質(zhì)上就是保護(hù)城市的地方特色、場(chǎng)所精神和文化資源。歷史文化資產(chǎn)與現(xiàn)代城市環(huán)境相結(jié)合不但能構(gòu)筑城市亮麗的風(fēng)景，而且能夠發(fā)揮出文化方面和經(jīng)濟(jì)方面的效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種城市雙贏。不同空間位置的城市具有明顯的差別，它們之間風(fēng)格各異，特色分明。保護(hù)城市文化的內(nèi)在要求主要體現(xiàn)在保護(hù)城市人文精神、注重歷史文態(tài)保護(hù)、注重建筑、街道、綠色文化。城市形態(tài)是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，加以歷史發(fā)展的文化積淀，同時(shí)結(jié)合城市發(fā)展本身的需要，最后經(jīng)過形式藝術(shù)處理而形成的。實(shí)際上，目前我國城市建設(shè)和管理的成功實(shí)踐就是注重城市的文化建設(shè)，以城市濃郁而有特色的文化氛圍凝聚城市居民，從而推動(dòng)城市的進(jìn)一步發(fā)展。所以，城市綠道系統(tǒng)的規(guī)劃一定要注入城市的文化內(nèi)涵，塑造城市個(gè)性特色。
3.3 以人工環(huán)境為切點(diǎn)
從本質(zhì)上說，城市的人工環(huán)境必須能夠體現(xiàn)和發(fā)展城市的文化特色。同時(shí)城市的建筑物、市民的行為又反作用于城市文化。由此我們可以知道，對(duì)于規(guī)劃和建設(shè)好城市的人工環(huán)境具有十分重要的意義，它與城市文化有著緊密的的聯(lián)系。城市人工環(huán)境能夠傳承體現(xiàn)城市的文化特色，城市的文化特色在城市人工環(huán)境中得以發(fā)展。
綜上所訴，塑造城市特色就必須尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，同時(shí)要注重傳承當(dāng)?shù)氐氐臍v史文化。在城市綠道規(guī)劃的過程中，應(yīng)該依托城市的自然環(huán)境，結(jié)合其歷史文化遺產(chǎn)，在綠道系統(tǒng)設(shè)計(jì)中提倡生態(tài)設(shè)計(jì)，最終串聯(lián)起這個(gè)城市的綠脈、文脈，進(jìn)而形成一個(gè)強(qiáng)大的綠色文化系統(tǒng)，以這個(gè)綠色文化系統(tǒng)激發(fā)和推動(dòng)這個(gè)城市的文化生產(chǎn)力?？傊褪且猿鞘芯G道系統(tǒng)塑造城市特色。
參考文獻(xiàn)
[1]方睿.城市化進(jìn)程中城市特色與風(fēng)貌的塑造[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，14（3）：40-43.
[2]周年興等.綠道及其研究進(jìn)展[J].生態(tài)學(xué)報(bào)，2006，26（9）：3108-3116.
第8篇：自然環(huán)境的定義范文
摘要：從環(huán)境的語義分析出發(fā)，指出環(huán)境的審美特質(zhì)在于它的宜人性、普遍而又特殊的審視角度和方法以及情感性，這些審美特質(zhì)成為環(huán)境美學(xué)研究的依據(jù)和憑證。環(huán)境美學(xué)研究以重新確定環(huán)境的內(nèi)涵與外延出發(fā)，以研究人與環(huán)境的關(guān)系為脈絡(luò)，以如何審視環(huán)境的美感特質(zhì)為標(biāo)的而得以確立自身的核心內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：宜人性；情感性；自然全美；自然人化
0世紀(jì)60年代以來，源于環(huán)境問題的出現(xiàn)以及人類解決環(huán)境問題的需要，環(huán)境運(yùn)動(dòng)在歐美興起。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，環(huán)境本身的美學(xué)價(jià)值逐漸凸顯出來，吸引了不同國家不同學(xué)科學(xué)者的濃厚興趣；公眾對(duì)于環(huán)境也提出更高的審美要求。環(huán)境美學(xué)就是在這種趨勢(shì)下醞釀并發(fā)展起來的。在對(duì)這門新興學(xué)科的探索過程中，來自于美學(xué)、哲學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、人文地理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等多種學(xué)科的關(guān)注和研究，使得環(huán)境美學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的美學(xué)研究，具有多學(xué)科性和交叉性。目前，中國關(guān)于環(huán)境美學(xué)的研究尚處于起步階段。
一、環(huán)境的的語義分析
環(huán)境在英文Environment中詞根environ的意思為包圍、圍繞、環(huán)繞。一般認(rèn)為所謂環(huán)境總是相對(duì)于某一中心事物而言，作為某一中心事物的對(duì)立面而存在。它因中心事物的不同不同，隨中心事物的變化而變化，與某一中心事物相關(guān)的周圍事物，就是這個(gè)中心事物的環(huán)境。(1)例如在馬克思恩格斯環(huán)境哲學(xué)思想中，環(huán)境是作為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一，它包括自然界和人類社會(huì)，“我們不僅生活在環(huán)境中，而且生活在人類社會(huì)中”(2)，社會(huì)環(huán)境是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活”(3)。而當(dāng)今的環(huán)境科學(xué)以人類為中心，研究人與環(huán)境相互作用的基本規(guī)律，它對(duì)環(huán)境的定義就是以人類為主體的外部世界，是指圍繞人群周圍的空間及其影響人類生產(chǎn)和生活的各種自然因素和社會(huì)因素的總和，分為自然環(huán)境和人工環(huán)境。
二、環(huán)境的審美特質(zhì)
作為審美對(duì)象的環(huán)境，除了具有整體性的特點(diǎn)之外，還有更多的品質(zhì)有待發(fā)掘，作為環(huán)境巨大的美學(xué)價(jià)值的依據(jù)和憑證。
環(huán)境成為人們的審美對(duì)象，首先就在于它的宜人性。就環(huán)境本身來說，特別是自然環(huán)境，并不為人的審美而設(shè)定，因此有宜人的，也有非宜人的。人們處在環(huán)境中時(shí)，總會(huì)直接地感受到環(huán)境的宜人或者非宜人，這包括物質(zhì)上的功利價(jià)值、生理的、精神上的愉悅與否、文化氛圍的環(huán)繞以及活動(dòng)時(shí)的綜合感受。
環(huán)境無處不在。環(huán)境包括自然、人文、藝術(shù)、科技等，是囊括了各方面條件的綜合系統(tǒng)。這不僅決定了環(huán)境的審美內(nèi)容的多樣性，而且也決定了審美標(biāo)準(zhǔn)和方法的多樣性。進(jìn)入古典園林如同步入壺中天地，大有“一徑抱幽山，居然城市間”的悠然閑適；而城市居民小區(qū)是不能“隔”的，它必須是開放性的。
環(huán)境又是獨(dú)特的?！按竽聼熤薄焙汀敖闲踊ㄓ辍保坝^不同，意境不同，感受也不同，自然環(huán)境塑造了人文環(huán)境，在藝術(shù)、文化上明顯體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。中國藝術(shù)風(fēng)格大多有南北之分，繪畫、文學(xué)、園林建筑，都因受到不同自然環(huán)境的熏陶而顯出相異的情趣和氣質(zhì)。
環(huán)境還具有情感性。人生活在環(huán)境中，對(duì)環(huán)境總有著一種歸屬感和家園感。對(duì)環(huán)境的深情往往在文學(xué)和藝術(shù)上得以充分的表達(dá)。象表現(xiàn)我們一般所說的“鄉(xiāng)愁”，從古到今在各種文明各個(gè)國家都是經(jīng)久不衰的題材。圣經(jīng)中悲悲戚戚的出埃及記，尋找家園和重返家園；中國人所說的“落葉歸根”，等等，都表現(xiàn)出人們需要環(huán)境對(duì)自身的一種肯定和認(rèn)同，這幾乎可以稱作一種情結(jié)。
三、環(huán)境美學(xué)的核心研究內(nèi)容
那么，環(huán)境作為環(huán)境美學(xué)理論的基本概念，我們又給它下什么樣的定義，或者說，我們?cè)鯓酉薅ā碍h(huán)境”內(nèi)涵和外延呢?這是第一個(gè)問題。
環(huán)境作為環(huán)境美學(xué)的術(shù)語，在當(dāng)今的研究中有著兩層意思，一個(gè)是環(huán)境主義意義上的自然，另一個(gè)是指可以成為欣賞對(duì)象的各種環(huán)境，這就包括自然環(huán)境，也包括人為環(huán)境。我們的觀點(diǎn)是自然環(huán)境和人為環(huán)境都應(yīng)該成為環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象(這包括自然生態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚、歷史文化、藝術(shù)氛圍、科學(xué)技術(shù)幾方面)，同時(shí)側(cè)重于以自然為中心主體的環(huán)境。
環(huán)境與人的關(guān)系是環(huán)境美學(xué)要探討的第二個(gè)問題。
1.人對(duì)環(huán)境的關(guān)系。從當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境美學(xué)的意義上來說，兩個(gè)經(jīng)典命題值得重新審視，那就是“自然人化”和“人的自然化”?！白匀蝗嘶惫倘皇侨伺c自然關(guān)系的一個(gè)重要方面，但它所表現(xiàn)出一種主客觀、人與自然、審美與實(shí)踐之間的疏離，已經(jīng)受到當(dāng)代環(huán)境主義的質(zhì)疑。“人的自然化”可以說是對(duì)“自然人化”片面性的消解，它是人與自然關(guān)系發(fā)展過程中的否定之否定的階段。它有些類似與中國哲學(xué)中老莊的自然觀，但又并不是完全的“無為”。
2.環(huán)境對(duì)人的關(guān)系。環(huán)境是人的對(duì)象，也是對(duì)人的肯定。馬克思關(guān)于環(huán)境與人的關(guān)系的論述曾說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人?！?5)這句話到現(xiàn)在看來仍是很有深意的。環(huán)境既是人的生存、發(fā)展的空間，又是人的生存、發(fā)展的源泉；它不僅決定人是否能生存，也決定人的生存質(zhì)量。環(huán)境對(duì)人的關(guān)系首先就體現(xiàn)在它對(duì)人的功能意義上。就自然環(huán)境而言，分人化自然和非人化自然。人化自然是已經(jīng)成為人們的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象或者精神活動(dòng)對(duì)象的自然環(huán)境。人們從這些環(huán)境中獲取物質(zhì)功利和精神上的價(jià)值。精神上的價(jià)值就包括審美價(jià)值在內(nèi)。例如孔子說“知者樂水，仁者樂山”時(shí)，也許人們對(duì)此山此水尚未有所作為，但又從中獲取了精神上的價(jià)值，它們就已經(jīng)成為人們的精神活動(dòng)――“比德”的對(duì)象。到后期人們開始改造自然山水，融入人工的因素，山水就兼具自然美和人工美。這些都是人化自然。非人化自然也只是相對(duì)于人化自然而言的，那些尚未被“人化”的自然正在不斷的被人化，也正不斷的影響著人化自然。在環(huán)境對(duì)人所具有的物質(zhì)功利和精神價(jià)值的意義之外，環(huán)境還有生態(tài)平衡的意義。這個(gè)問題是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)需要共同探討的。
3.環(huán)境和人本為一體。環(huán)境具有整體性，它是包括人在內(nèi)的一種總體性概念。這種觀點(diǎn)在環(huán)境美學(xué)研究中得到人們的共識(shí)。傳統(tǒng)的主客體二分思維受到譴責(zé)，環(huán)境具有整體性、連續(xù)性，是屬人的環(huán)境，人又是環(huán)境的一部分，環(huán)境與人是不可分的。
在審美和實(shí)踐的關(guān)系上，環(huán)境美學(xué)研究區(qū)別于康德為代表的傳統(tǒng)西方美學(xué)，反對(duì)審美和實(shí)踐的分離，而主張審美和藝術(shù)、日常生活的結(jié)合。當(dāng)前的環(huán)境美學(xué)中的景觀美學(xué)便是美學(xué)研究介入日常生活，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的例證。環(huán)境美學(xué)通過與和諧環(huán)境的認(rèn)同來獲得自我實(shí)現(xiàn)和人與環(huán)境的統(tǒng)一。首先環(huán)境的形成形式和過程是任何單件藝術(shù)品不能與之相比的，時(shí)間流程的漫長，空間關(guān)聯(lián)的廣闊，人類和自然的共同創(chuàng)造，這些特點(diǎn)都使得環(huán)境在審美上具有無與倫比的價(jià)值。其次，環(huán)境是變化的，流動(dòng)的，具有不確定的形式。在自然規(guī)律和人們實(shí)踐活動(dòng)的影響之下，環(huán)境不斷生成，不斷改變形式和內(nèi)容。與此引起的審美感受上的細(xì)微或者顯著的變化也是連續(xù)不斷的。再次，環(huán)境就在我們身邊，環(huán)境對(duì)我們的影響和熏陶是“潤物細(xì)無聲”的，我們對(duì)感受環(huán)境時(shí)也是不知不覺或者有意識(shí)的全部感官的投入。聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等等，都進(jìn)入審美感知的行列，幾乎包容了人的所有感官感知能力。最后，環(huán)境審美評(píng)價(jià)需要一個(gè)全新的標(biāo)準(zhǔn)。什么樣的環(huán)境可以成為審美對(duì)象?什么樣的環(huán)境可以說是美的?環(huán)境的美應(yīng)該如何來言說?人們應(yīng)該建立和創(chuàng)造什么樣的環(huán)境?這都是環(huán)境美學(xué)作為應(yīng)用美學(xué)應(yīng)該深入研究的課題。
參考文獻(xiàn)：
[1]《環(huán)境學(xué)導(dǎo)論》清華大學(xué)出版社.1994.5
[2]《馬克思恩格斯全集》第21卷第322頁
[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷第122頁
第9篇：自然環(huán)境的定義范文
人類的文明在進(jìn)步，人類的科技在進(jìn)步，使得人類所能做到的事，涉及范圍愈加的廣，但是無節(jié)制地對(duì)自然的索取，也使得環(huán)境的境況越來越堪憂，人與環(huán)境的問題愈加的尖銳，日益嚴(yán)重，地球在等待救援，人類生存面臨困境，自然在對(duì)我們報(bào)復(fù)。21世紀(jì)，是信息大爆炸的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以人們難以預(yù)料的速度進(jìn)步著，加之經(jīng)濟(jì)的膨脹，也為科技的進(jìn)步和人類欲望的增加起到推波助瀾的作用。人類面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生的恐懼感和對(duì)生存的渴望，促使他們想擁有優(yōu)化美好的生存環(huán)境，對(duì)人類居住環(huán)境一次次的挑戰(zhàn)。
建筑學(xué)設(shè)計(jì)
建筑不僅僅是鋼筋水泥的堆砌，是有諸多考慮的藝術(shù)設(shè)計(jì)，它離不開設(shè)計(jì)師的風(fēng)格，離不開所處的環(huán)境，離不開建筑的主題，也離不開生態(tài)環(huán)保。建筑物所處的環(huán)境很重要，因?yàn)?，為了不在其環(huán)境中顯得突兀，必然是與環(huán)境渾然一體的建筑為最佳，必然反映了當(dāng)?shù)氐幕蜃匀换蛉宋牡沫h(huán)境特征。力的作用是相互的，建筑的作用亦然，一個(gè)建筑物反映當(dāng)?shù)丨h(huán)境特征的同時(shí)，成功的建筑物還會(huì)成為當(dāng)?shù)氐牡貥?biāo)性建筑，影響著當(dāng)?shù)氐慕ㄖh(huán)境以及未來的規(guī)劃等，而差的建筑則會(huì)使得當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境或是社會(huì)環(huán)境質(zhì)量變差，出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。
建筑設(shè)計(jì)中近年來越來越重視生態(tài)意識(shí)的融入，因?yàn)榻ㄖ旧砭团c環(huán)境存在著互動(dòng)，因此生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)愈加的明顯，而刮起這股風(fēng)的最主要原因就是生態(tài)的破壞，人類面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)，是社會(huì)高速發(fā)展帶來的嚴(yán)重惡果。因此，人類對(duì)居住場(chǎng)所的要求愈加的高，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)被賦予了健康、環(huán)保、生態(tài)的基本精神，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)和人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境的有機(jī)的良性循環(huán)，資源的合理配置，降低能源消耗和減少污染的排放等基本內(nèi)容。
“建筑設(shè)計(jì)既是為營造建筑實(shí)體提供依據(jù)，也是一種藝術(shù)創(chuàng)作過程；既要考慮人們的物質(zhì)生活需要，又要考慮人們的精神生活要求?！?/p>
生態(tài)學(xué)
“生態(tài)學(xué)”一詞出自希臘語，原意為居住地和科學(xué)研究的兩個(gè)詞語的組合，既為研究居住地的學(xué)科，而這一概念最初是德國的生物學(xué)家在19世紀(jì)70年代的時(shí)候提出，當(dāng)時(shí)對(duì)生態(tài)學(xué)的解釋為，整個(gè)生物圈內(nèi)所有生物相互影響和共存的環(huán)環(huán)相扣的生存狀態(tài)，定義為：“關(guān)于有機(jī)體與周圍外部世界的關(guān)系的一般科學(xué)，而外部世界是廣義的生存條件”。并將所喲生物組成的有機(jī)的共同體的一整個(gè)系統(tǒng)定義為“生物系統(tǒng)”，“一定空間內(nèi)生物和非生物成分通過物質(zhì)的循環(huán)、能量的流動(dòng)和信息的交換而相互作用、相互依存所構(gòu)成的生態(tài)學(xué)功能單元”。
1. 生態(tài)意識(shí)
生態(tài)意識(shí)是人與自然和諧發(fā)展的一種新的觀念，是人類自然意識(shí)覺醒的標(biāo)志，是人類在一次次的因?yàn)槠茐沫h(huán)境而造成的災(zāi)難面前“學(xué)乖”的表現(xiàn)。人類生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，使得更加關(guān)注自然的環(huán)境的保護(hù)，更注重社會(huì)發(fā)展情況下對(duì)生態(tài)基礎(chǔ)的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)價(jià)值在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位，人類站在生態(tài)的高度，重新審視自己的行為，野蠻的掠奪和殺戮，這些都失去最初的沖動(dòng)和價(jià)值后，終于使人類知道了生態(tài)的價(jià)值，開始重新審視人與自然的關(guān)系，呼喚生態(tài)意識(shí)的提高。
生態(tài)意識(shí)是根據(jù)社會(huì)與自然的具體的情況而言的，選擇最佳的最有效的方案解決社會(huì)與自然之間的矛盾，它反映人和自然的關(guān)系的整體性和綜合性，以及不可分割的、唇亡齒寒的密切關(guān)系。要求人類對(duì)自然資源的占用和攫取在一定的范圍內(nèi)，保證可持續(xù)地發(fā)展，反對(duì)無止境的貪婪掠奪式的開發(fā)。
2. 生態(tài)建筑
生態(tài)建筑是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的建筑學(xué)概念，是生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)相互結(jié)合的現(xiàn)代建筑思想，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，構(gòu)建人工的生態(tài)系統(tǒng)。也就是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段使建筑物或建筑群盡量與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境相融合，形成一個(gè)有機(jī)的結(jié)合統(tǒng)一體，具有良好的調(diào)節(jié)和適應(yīng)環(huán)境的功能，能夠最大程度滿足人類居住環(huán)境的要求的同時(shí)，充分考慮自然環(huán)境的接納能力和之間的物質(zhì)交換。
生態(tài)意識(shí)與建筑設(shè)計(jì)發(fā)展
自上世紀(jì)以來，我國改革開放取得了巨大的成績，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)得到了十分顯著的進(jìn)步，生產(chǎn)力也得到了相應(yīng)的增長，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累也大幅度地增加，但是這樣的代價(jià)是社會(huì)自然環(huán)境問題層出不窮，生態(tài)、環(huán)境、資源受到了越來越多的關(guān)注，成為現(xiàn)代社會(huì)息息相關(guān)的亟待解決的課題，在這樣的時(shí)代背景下，建筑界作為城市進(jìn)步的標(biāo)志，首當(dāng)其沖，開始做出精神反思，將現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)融入建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中去，涌現(xiàn)了許多相關(guān)的將人與自然的和諧發(fā)展、關(guān)注生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的理念作為構(gòu)思核心的建筑思潮，重精神，重人文關(guān)懷，亦重視人與自然的關(guān)系，和自然環(huán)境的延續(xù)性。建筑面貌和創(chuàng)作思想的改善，促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展繁榮，建筑文化中不但高舉生態(tài)意識(shí)的大旗，也將這意識(shí)體現(xiàn)在實(shí)踐中，而非是空有“體”而無“用”的泛符號(hào)化的概念。
結(jié) 語
