自然規(guī)律的認識精選(九篇)
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第1篇：自然規(guī)律的認識范文
一、從長白山學習考察談起
長白山氣勢磅薄、巍峨壯觀、資源豐富、風景秀麗，它不僅是一座十分惹人注目的名山。而且是一片翠綠的浩瀚林海。它以眾多的白色浮石和九個月的積雪而得長白之名。它又以茂密的森林，紅松(PinuskorajensisSieb.etZucc)的故鄉(xiāng)而稱著于世。
為了認識長白山的森林分布、生態(tài)和演替的規(guī)律，學習長白林區(qū)的經營管理經驗，以提高專業(yè)技術水平，我院于1982年8月10~17日組織了赴長白山的學習考察?，F(xiàn)把在長白山考察看到的幾個自然規(guī)律概略地介紹一下。
l、森林垂直分布規(guī)律
長白山海拔269lm，為東北的第一高峰。由于受太平洋季風氣候的影響，雨量充沛、溫和而濕潤，隨海拔的升高，呈現(xiàn)明顯的植被垂直分布帶(見圖1)。
2、森林生態(tài)規(guī)律
長白山北坡的森林，雖然分別屬于不同的植被帶，而在每個植被帶內又是屬于不同的植被類型。但它們的共同特點是:多呈混交林狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)相對穩(wěn)定，生長發(fā)育良好。在歷來沒有人為因素干擾的情況下，不僅遵循著生物學的自然選擇，適者生存的客觀規(guī)律，而且天然生態(tài)系統(tǒng)平衡的規(guī)律，在這里的體現(xiàn)也是比較充分的。雖然它們處在不同的植被帶內，動物、植物和微生物種類不同，數(shù)量不同、結構和有機構成比例亦不同，但它們彼此互相聯(lián)系，互相制約，并按著一定的食物鏈生存和發(fā)展。這就是生存系統(tǒng)平衡規(guī)律在這里的作用。
這一點正是人類認識自然、改造自然、合理的經營利用森林、不斷地提高林業(yè)科學技術水平的重要一環(huán)。
3、森林演替規(guī)律是在一個較長的歷史
時期內表現(xiàn)出來的，森林植物的相互更替演化發(fā)展的規(guī)律。
根據(jù)我們的初步觀察，并參閱有關資料得知:長白山的老林(原始林)，遭受火山破壞后(長白山第三次火山爆發(fā)于1702年)，出現(xiàn)草原，由草原再生樺木林(白樺或佩樺)，由樺木林(陽性樹)內再生釬葉樹種(云杉、冷杉等陰性樹)而恢復為老林。老林經過度采伐，又成雜木林(軟雜木林)，由雜木林內再生針葉樹而恢復為老林。這就是長白山老林的演替發(fā)育過程。總之，我們到長白山學習考察，看到原
始森林多呈混交狀態(tài)，生長穩(wěn)定，產量較高(每公頃平均蓄積量常達500m3)。還看到了幾個自然規(guī)律在長白山北坡比較集中的體現(xiàn)出來。從而開闊了眼界，提高了認識自然規(guī)律的能力和專業(yè)水平，并啟發(fā)我們重新認識與總結過去的工作。
二、對幾個自然規(guī)律認識和運用的分析
人們在各項營林活動中，一方面是不斷地認識自然規(guī)律，另一方面又在不斷地運用自然規(guī)律，在這方面已經取得了顯著成效。建國以來。我省運用森林分布等自然規(guī)律，并結合林學原理，而營造了大面積的人工林。據(jù)全省“四、五”森林資源清查統(tǒng)評，東部九個林業(yè)重點縣的人工紅松林達13.3萬畝，落葉松217.2萬畝，分別占全省該樹種面積的96%和82%。西部(醫(yī)巫閻山以西)的人尹工油松林(Pinustabulaeformiscarr)超過250萬畝，約占全省油松面積的45%。樟子松(PinussylvestrisL.Var.mongolicaLitvin.)主要集中在遼北沙地，從1955年開始在章古臺沙地上引種，63年以后相繼在彰武、康平、昌圖等縣大面積造林，現(xiàn)在全省不少地區(qū)用于造林，均表現(xiàn)出良好的趨勢。我省引種刺槐也較早，由于多年引種馴化，生態(tài)適應范圍逐漸擴大，現(xiàn)幾乎遍布全省，并成為遼南地區(qū)主要的造林樹種之一。全省人工楊柳林至75年達到581.3萬畝，一半以上分布在遼河中下游平原。自然形成了各樹種的適生區(qū)、發(fā)展區(qū)和控制發(fā)展區(qū)。
從林種布局上，人們從社會生活和生產實踐中，逐漸提高對發(fā)展林業(yè)的認識，如從社會上林副產品的供需矛盾，從工農業(yè)生產上由于生態(tài)失調，而遭到自然規(guī)律的懲罰等，提高了對森林公益作用的認識。因此我省不斷調整林種比例:“四、五”森林清查時用材林占58.8%，防護林僅占6.4%，80年全省林業(yè)區(qū)劃，將防護林上調到33.7%，用材林下調到36.5%，其它林種也作了合理的調整。這樣東部林區(qū)作為遼河平原的天然屏障，形成了水源用材林基地。遼西以水土保持林為主;遼北以防風固沙林為主;遼中以農田防護林為主;遼西、遼北和遼中的部分地區(qū)，構成了我省“三北”防護林體系。遼南得天獨厚的自然條件，決定它以經濟林為主。這樣將運用自然特點和規(guī)律，因地制宜的充分發(fā)揮森林的綜合效益。據(jù)1975年統(tǒng)計，建國以來全省已造人工林1802萬畝，占綠化任務的46%。森林覆被率由解放初期的妞.6%，提高到23.5%。
在認識和運用森林生態(tài)和演替規(guī)律方面，也取得很大成效，特別是廣大林業(yè)工作者，較早地認識到發(fā)展混交林的好處，科研部門重視混交林的研究，東部開展了人工誘導針闊混交林的科學試驗，西部進行營造混交林的調查研究，均取得了一定的科研成果，及時指導了林業(yè)生產實踐。
各營林部門又在生產實踐中，精心培育出一定數(shù)量符合生態(tài)演替規(guī)律的不同組成、不同形式的混交林。如遼東的落葉松與色赤楊(AlnustinetoriaSarg.)和白樺混交，遼西的油松與色樹、柞樹，刺槐與色樹混交等，均表現(xiàn)出良好的趨勢。如阜新大板林場，23年生油松與色樹混交林，郁閉度0.9，油松高sm，色樹高sm，生長量超過當?shù)赝挲g的油松純林。這些混交類型，在防治森林病蟲害，提高林分質量方面，已初步顯示出其優(yōu)越性。
在病蟲害防治方面，運用生態(tài)平衡的規(guī)律，從食物鏈上進行研究，已采用了赤眼蜂防治松毛蟲的生物防治方法，并取得一定效果。另外在引種、育種方面也取都很大成效，在種源保護和建立自然保護區(qū)方面，正在積極進行。
總之，我們在認識和運用自然規(guī)律方面，成效是多方面的，效果是顯著的。但是，隨著對自然規(guī)律認識的深化，我們覺得在認識和運用自然規(guī)律上還有片面性，還有許多經驗和教訓需要認真的加以總結，我們覺得主要尚存在以下幾個問題。
l、對自然規(guī)律在認識上的片面性和一次完成論。
過去在設計營林工作中，往往注重森林分布規(guī)律，忽視演替規(guī)律，更缺乏了解生態(tài)規(guī)律。總認為森林垂直分布在我省不明顯，水平分布規(guī)律已基木了解。群眾習慣于造純林，所以在西部干旱地區(qū)，設計營造了大面積的油松純林。在東部山區(qū)亦設計營造了大面積的落葉松、紅松純林。結果病蟲災害越來越嚴重。
我們認為，這與認識上、指導思想上的片面性是分不開的。
2、我們林區(qū)的各項人為經濟活動，還在有意無意地切斷食物鏈，破壞生態(tài)平衡。我們知道森林和植物、動物及微生物一起構成了生物與環(huán)境的統(tǒng)一體，它們是相互依賴，互相制約，并按著一定的捕食鏈，構成不可分割的統(tǒng)一整體(見圖2)。
過去我們往往忽視捕食鏈，所以在遼西多地區(qū)，對老鷹、狐貍、貓頭鷹和蛇等一律視為有害動物，大加捕殺，結果切斷了食物鏈，破壞了生態(tài)平衡。導致鼠害、兔害和蟲害的發(fā)生。
3、發(fā)展混交林的好處，尚未被廣大群眾和部分林業(yè)工作者，從理論與實踐的結合上所接受。
我省人工營造的混交林很少，據(jù)阜新地區(qū)調查，僅占有林面積的1.6%。我們對發(fā)展混交林的好處，尚缺乏深入的調查和有說服力的分析，我們僅根據(jù)近期在醫(yī)巫間山的調查，混交林腐殖質層厚度一般超過針葉純林5一10cm，而且結構較好，抗病蟲災害能力強。
由此看來，混交林不僅在實踐中表現(xiàn)出很多的優(yōu)點，而且在理論上完全符合森林演替和生態(tài)平衡的規(guī)律?？墒窃谠O計、營林工作中卻常常不愿采用混交方法，其原因除認識原因外，還有伯造林時麻煩，撫育管理費工等思想。但從長遠觀點來著，針葉純林比重過大，會動起土壤酸化、肥力降低，而影響下一代的森林更新。
4、有些地區(qū)在引種、育種方面，尚有盲目性。近年來，由于林業(yè)建設規(guī)模的擴大和全民義務植樹運動的興起，切感種苗不足，因此有些地區(qū)從外地、遠至關內調進大量的種子，這些種子在遼寧安家落戶以后，表現(xiàn)出長勢不同，適應程度不同，一些地區(qū)在選育過程中，往往缺乏對樹種分布規(guī)律的深入研究，缺乏對弓{起生長差異的數(shù)理統(tǒng)計的分析。
三、提高營林技術水平的途徑
伴隨現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，人類對白熊規(guī)律認識的深化，并不斷地總結實踐經驗，所各項營林技術水平，:公將得到不斷的提高，我們認為目前應當從以下幾個方面努力。
1從針對林業(yè)職工隊伍的現(xiàn)狀，開展全民教育。
據(jù)了解，我省林業(yè)職工中，文言占2.5%小學占18.4%、初中占47.6%、高中(包括中專)占25.9%、大學僅占5.6%。就是達到了大、中專實際水平，還有個知識老化的問題。據(jù)說知識是以平均每年5%的速度在老化，這就說明，我們要提高林業(yè)技術水平，就必須在全民教育上下一番功夫。針對不同程度，提出奮斗目標，訂好措施，做出規(guī)劃。以提高職工隊伍的思想理論水平和專業(yè)技術水平，增強認識自然和改造白然的能力。
2、加強林業(yè)調查設計工作。
調查設計是科學營林的基礎，但從“文大”以來，對土壤、植物、氣象等基礎學科的本底調查，近乎取消，近期才開始恢復。我們認為今后的調查設計，不僅要隊復和加強本底調查，進行調查設計研究和多學科的<上接49頁)綜合分析，而且要積極地運用科研最新成果。一要進行立地環(huán)境的分析和質量評價。最后做出符合自然規(guī)律的規(guī)劃設計。
3、加強森林生態(tài)系統(tǒng)的科學研究。
森林生態(tài)問題，不僅關系到林業(yè)生產的發(fā)展，而且關系著人類的生存，所以我們要高度的重視這一研究，分清輕、重、緩、急，抓住主要矛盾，重點研究森林生態(tài)系統(tǒng)的生產力、功能及穩(wěn)定性與結構的關系及其調節(jié)控制的原理。從食物鏈上探索松干紛、松毛蟲以及紅松疙銹病等的防治途徑。
4、總結符合自然規(guī)律的森林類型的培育經驗，樹立典型，組織推廣。
今后要認真總結混交林，栽針留闊，打柴留樹等造林經驗，大力宣傳、推廣混交林典型，逐步實現(xiàn)人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡。
第2篇：自然規(guī)律的認識范文
小學自然課中有一塊內容是幫助學生認識自然界的發(fā)展變化規(guī)律。培養(yǎng)學生用發(fā)展的觀點看問題，并且通過觀察、實驗、操作、分析去自我發(fā)現(xiàn)、自我論證、自我總結自然規(guī)律的能力。新的課程標準對小學自然課的教學做了大量的調整，更加注重自然課中學生的獨立觀察、測量、猜想、查資料、制作、實驗、方法、歸納、綜合等方面的培養(yǎng)，新課程自然課的標準為我們指導學生了解和掌握探究自然規(guī)律的方法與途徑提供了依據(jù)，也為自然課的實施注入了新的內容和活力。下面是我對自然課教學實施，提出的一些方法。
一、開放自然課的課題。要上好自然課首先要打開自然課課堂的大門，開放自然課的課題。課題是開啟學生學習的窗戶，只有開放的課題才能讓學生有一個開闊的視野。教師做好導師的作用，努力引導學生把自然課本中的知識放到生活、自然中去，讓學生在開放的課題中去說、去討論、去發(fā)現(xiàn)自然界的現(xiàn)象，真正讓學生走進自然課的課堂中，自然地“動”起來、“學”起來。
二、觀察比較，主動發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。要相信學生的眼睛是最好的放大鏡，放手觀察比較，學生通過觀察的過程由感性認識上升到理性認識。
在上《水力和風力》這篇自然課時，我先讓學生自己觀察
風車、水輪機轉動的樣子，給學生一個觀察的“動”感空間。接著讓學生自己比較它們轉動的的不同與相同，使學生在觀察之后有一個充分的比較過程。我從學生剛才的觀察和比較中逐步的引導學生繼續(xù)深入探索。由于在探索前學生的思維有了一定的觀察比較的基礎，因此學生在后面學習和理解風力和水力就變得水到渠成了。
三、實驗論證，自覺揭示自然規(guī)律?！笆智刹拍苄撵`。”
“實驗是檢驗真理的唯一標準”。實驗有助于學生理解自然課中的自然現(xiàn)象，教師應把常識課中關于“利用實驗得出結論”的方法告訴學生，同時培養(yǎng)學生正確的科學態(tài)度。
四、想象分析，積極琢磨自然規(guī)律。愛因斯坦說：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象是無限的。”自然課是一門綜合性的學科，它來源于生活，是現(xiàn)實的也是神秘的因此在教學中不僅要讓學生在生活中學自然，讓想象在自然課中“動”起來，學生在想象中學自然。
在探究《空氣的存在》這堂課中，我先舉起一個空燒杯，杯口向下豎直按入裝有適量水的水槽中，讓學生猜想：“水會進入杯內嗎？”然后讓一名學生用手摸杯子的內部，學生檢測后說：“是干的。質疑，為什么把杯子放在水里杯子內會沒有水呢？接著指示學生觀察：有汽泡冒出。水進不了杯子內部，那說明什么呢？這一問，學生們就來勁了，紛紛猜測起來，都說那杯子里肯定有東西?？墒悄鞘鞘裁茨?？學生的想象這時候通通調動起來，我就把握時機，揭示課題讓學生主動地去琢磨空氣存在的自然現(xiàn)象,最后得出結論。
五、實踐操作，勇于探究自然規(guī)律。動作是思維的基礎，是智慧的源泉。在自然課的教學中要多開展一些小制作、小發(fā)明、栽培、飼養(yǎng)等活動，幫助他們理解。還要在活動中鼓勵學生勇于動手，勇于探究，使自然課在實踐操作中“動”起來。
像剛才在前面提到的<<水力和風力>>的教學中,我就讓學生先自己制作風車,再讓學生親自動手操作到操場上去放風車,探索風力是如何使風車轉動的,學生通過實踐證明了風力的力量，也感知到了自然課的樂趣，樂在自然中。
5、推理綜合，及時總結規(guī)律。在自然課的教學中，不僅要讓學生了解自然規(guī)律，了解自然現(xiàn)象，還要讓學生學會總結規(guī)律。教師要從推理的方法入手，逐漸指導學生通過現(xiàn)象推理和總結出自然規(guī)律。
在三年級教學氣體的熱脹冷縮的性質這篇課文中，就可以采用填寫實驗報告來總結自然現(xiàn)象和規(guī)律的方式，如：
實驗課題：實驗器材：實驗現(xiàn)象：實驗小結：
第3篇：自然規(guī)律的認識范文
摘要：規(guī)律只能是不斷地被人類所發(fā)掘、認識、了解，從而慢慢掌握，并運用于生產實踐。一切林學工作者，無論他從事哪項林業(yè)技術工作，它都與認識、掌握和運用自然規(guī)律緊密相關。只有正確認識、了解和運用自然規(guī)律，才能不斷提高專業(yè)水平。
關鍵詞：自然規(guī)律 林業(yè)技術 水土保持 營林技術 集水整地
前言：浙江，“七山一水兩分田”。全省土地總面積共10.18萬平方公里，山地、丘陵占總面積的70%。林業(yè)用地面積667.97萬公頃，占全省土地總面積的63.64%。浙江屬亞熱帶季風氣候區(qū)，四季分明，氣候溫和，雨量充沛，土地肥沃。優(yōu)越的自然環(huán)境，適宜的自然氣候，和勤勞的浙江人民，共同孕育了浙江林業(yè)的輝煌。 近些年來，浙江實行林業(yè)戰(zhàn)略性調整，圍繞“建萬里綠色通道，創(chuàng)千億林業(yè)產值，造浙江秀美山川”的目標，全面推進生態(tài)公益林、萬里綠色通道、平原城鎮(zhèn)綠化、林業(yè)產業(yè)化經營等工程建設，為實現(xiàn)省委省政府提出的“建設生態(tài)省，打造綠色浙江”的戰(zhàn)略目標，為使浙江林業(yè)繼續(xù)走在全國前列發(fā)揮了突出的作用。
一、對幾個自然規(guī)律認識和運用的分析
人們在經營各項林業(yè)的活動中，一方面在不斷地認識自然規(guī)律，另一方面又在不斷地掌握和運用自然規(guī)律，在這方面我們已經取得了顯著成效。自從建國以來，我省運用森林分布等自然規(guī)律，并結合林學原理，而營造了大面積的人工林。 浙江的地理位置處于我國東南沿海，氣候溫暖濕潤，集山水海洋之利，形成了眾多的森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)及海巖濕地生態(tài)系統(tǒng)，為我省創(chuàng)造了豐富的植物多樣化資源。全省共有河流湖泊6515平方公里，海巖濕地5473.5平方公里，潮間帶海涂2443.8平方公里，河口灘涂447平方公里。具有豐富的生物多樣性，素有“東南動植物寶庫”之稱。
在林種的布局上，在社會生活和生產實踐中，我們逐漸提高了對于發(fā)展林業(yè)的認識，深刻地認識到發(fā)展林業(yè)的重要性，如從社會上林副產品的供需矛盾，從工農業(yè)生產上由于生態(tài)失調，而遭到自然規(guī)律的懲罰等，提高了人們對森林公益作用、生態(tài)效益作用的認識和了解。對此我省也在不斷調整林種比例：“四、五”森林清查時用材林占58.8%，防護林僅占6.4%，在80年全省林業(yè)區(qū)劃，將防護林上調到33.7%，用材林下調到36.5%，對于其它林種也作了合理的調整和規(guī)劃。
在認識、掌握和運用森林生態(tài)和演替規(guī)律方面上，我們也取得很大的成效，特別是對于廣大林業(yè)工作者，較早地認識到了發(fā)展混交林的好處和優(yōu)勢，經過科研部門對于混交林的研究與高度地重視，東部開展了人工誘導針闊混交林的科學試驗，進行了營造混交林的調查研究，這些實驗在一定程度上均取得了科研成果，并及時的指導了林業(yè)生產實踐。各營林部門又在生產實踐中，精心培育出一定數(shù)量符合生態(tài)演替規(guī)律的不同組成、不同形式的混交林。
在病蟲害防治方面，運用生態(tài)平衡的規(guī)律，從食物鏈上進行研究，例如我們采用了赤眼蜂防治松毛蟲的生物防治方法，并取得一定的效果。另外在引種、育種方面也都取得了很大的成效，在種源保護和建立自然保護區(qū)方面，都取得了很好的效果。
總之，我們在認識和運用自然規(guī)律方面，成效是多方面的，效果是顯著的。但是，隨著對自然規(guī)律認識的深化，我們覺得在認識和運用自然規(guī)律上還有片面性，還有許多經驗和教訓需要認真的加以總結，對此我們覺得主要尚存在以下幾個問題，共分為兩個方面。
二、提高營林技術水平的途徑
首先，對于技術而言，伴隨現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，人類對自然規(guī)律認識的深化，并不斷地總結實踐經驗，為了提高各項營林技術水平，并使發(fā)展林業(yè)的能力得到不斷的提高，我們認為目前應當從以下幾個方面努力。
1、加強對林業(yè)職工隊伍開展深層教育。
林業(yè)職工隊伍是科學營林的核心。據(jù)了解，我省林業(yè)職工中，文言占2.5%小學占18.4%、初中占47.6%、高中（包括中專）占25.9%、大學僅占5.6%。就是達到了大、中專實際水平，還有個知識老化、跟不上時代的問題。根據(jù)相關報道知識是以平均每年5%的速度在老化，由此可見開展深層教育的問題已經迫在眉睫，我們要提高林業(yè)技術水平，就必須在職工的教育上下一番功夫。然而開展深層教育不能一概而論，針對不同程度，我們應該提出不同的奮斗目標，因人而異訂好措施，做出規(guī)劃。從而提高職工隊伍整體的思想理論水平和專業(yè)技術水平，增強認識自然和改造自然的能力。
2、加強林業(yè)調查設計工作。
調查設計是科學營林的基礎。但從“文大”以前，對土壤、植物、氣象等基礎學科的本底調查，并不是十分重視，近期才有所改變。我們認為這是不可忽視的，甚至是十分有必要重視的。今后的調查設計，不僅要恢復和加強本底調查，進行調查設計研究和多學科的綜合分析，而且還要積極地運用科研最新成果。一要進行立地環(huán)境的分析和質量評價。最后做出符合自然規(guī)律的規(guī)劃設計。只有基礎打的好，打的牢固才好開展上層建筑。
三、 集水整地措施與技術
其次，對于環(huán)境而言，地理環(huán)境是不以人的意志而改變的，對此我們要多了解、多勘察，才能跟得上環(huán)境的變化，才能為合理的林業(yè)經營提供保障。對此我們有如下了解。
1栽植區(qū)面積。
在定西黃土高原干旱半干旱氣候條件下，一般要求深整地，以便降低土壤緊實度，促進土壤熟化，增強土壤蓄水能力。對于防護林和用材林一般最好整地深40～60cm，經濟林80～100cm。為了增加土壤有效蓄水量，應當采取較大規(guī)格的整地，但是也相應產生了一些問題，地規(guī)格加大，破土面增加，地表蒸發(fā)也隨之增加，而且徑流進入后滲蓄的深度相應減少，也增加了地表蒸發(fā)量。因此我們的解決方案是對于栽植區(qū)面積的大小，應考慮生物經濟兼顧的原則，既考慮到樹木的根系生長發(fā)育及對養(yǎng)分和水分的需求，又要考慮到地形、土壤等自然與經濟條件。
2集水面積。
在確定栽植區(qū)面積的大小，即徑流滲蓄與水分消耗區(qū)面積大小之后，即可確定集水面的大小。集水面積的大小主要根據(jù)栽植區(qū)面積大小、降雨量、地表的產流率、栽植區(qū)水分消耗需求、樹木需水量、土壤水分短缺量等因素來確定，其目標是所產的徑流水能彌補土壤水分的短缺量。一般栽植區(qū)與集水區(qū)的面積比例由栽植區(qū)的水分虧缺量與進入栽植區(qū)的徑流量來確定，總的原則是所虧缺的水分基本上等于徑流補充的水分。在定西黃土高原地區(qū)降水量一般在300～400mm，蒸散需求量一般在700～1 000mm，據(jù)此栽植區(qū)與集水區(qū)的面積比例，對于經濟林一般為4：1～8：1，對于防護林一般在2：1～6：1，具體的比例要考慮當?shù)氐牧⒌嘏c樹種來確定。當然，如果條件許可的話可以通過水量平衡計算出較準確的比例。
第4篇：自然規(guī)律的認識范文
如果說產品必然遵循自然世界的分化法則，那么所有的技術融合都不可能成功，因為不存在兩根枝條融合成一根的現(xiàn)象。艾·里斯卻不敢如此斬釘截鐵，因為事實存在著成功的融合案例。比如智能手機，它融合了掌上電腦、視頻播放、音樂播放器、全球定位系統(tǒng)、照相機、游戲機、攝像機等技術。艾·里斯不得不表示，只有極少數(shù)的融合概念可能在市場上獲得成功，因為它們違背了最基本的自然規(guī)律。
艾·里斯沒有看到，人類社會一邊遵循著自然規(guī)律，同時也在構建自身的，與自然規(guī)律不相符合的社會規(guī)律，如果不是這樣，人類社會就極其粗暴和原始了，甚至都不可能獲得進步。比如時間觀念，從自然的、知覺的角度來看，時間連續(xù)不斷無法分割，可是我們并不完全遵循這樣的規(guī)律，而是發(fā)展出了事物“不動”的觀念，這是公元前5世紀古希臘哲學家巴門尼德就提出來的。人腦把連續(xù)不斷的事物運動進行了思維上的分解，用階段性的發(fā)生發(fā)展過程來規(guī)劃我們的行為和認識世界。用春－夏－秋－冬來認識氣候變遷，用設計－生產－銷售來規(guī)劃商業(yè)活動等等，如果不是建立這種有違自然規(guī)律的思想體系，不要說《品牌的起源》這本書無法按照出版流程來出版，商業(yè)體系無法存在，今天的我們還停留在原始社會，或者已然消亡。顯然，融合與分化存在著更為微妙的關系，不是惟有分化，也并非惟有融合。融合是無法被“修剪”掉的。
以智能手機為例，在它剛出現(xiàn)的時候，融合與分化是存在內外兩個方面的，內在是技術融合，外在的則是移動電話的分化，正是技術融合使其實現(xiàn)了分化，并戰(zhàn)勝了移動電話，使移動電話走向消亡。融合作為分化的手段，而不是目的或結果，是完全合理的，是符合自然規(guī)律的。但是，不能說融合是錯的，是不可能獲得成功的。艾·里斯并沒有真正搞清楚融合與分化的關系。
第5篇：自然規(guī)律的認識范文
一、天命即民命，國君要順民命而御之
司馬遷在《儒林列傳》中記載了轅固生和黃生爭論的一段話。原文如下：“清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：‘湯武非受命，乃也。’轅固生曰：‘不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？’”從這一段話可以看出，在轅固生眼中，“天命”即民心，贏得民心就能贏得天下。關于這個點，戰(zhàn)國時期的孟子在《離婁》上篇也有過論述：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”
透析轅固生和孟子的話不難發(fā)現(xiàn)，“天命”不是來自“天上”，而是來自“天下”，天心即民心，天意即民意，天命即民命，天命所歸實乃民命所歸，受命于天其實是受命于民?！疤烀逼鋵嵕褪翘煜掳傩盏囊庠浮τ趪?，能否擁有天下，不是取決于天，而是取決于天下百姓，天下百姓才是國君真正的天帝。民心不可違，國君只有順民心、合民意，得到百姓的擁護愛戴，國家才能長治久安；反之，忤逆民意、欺騙民心、不顧民情者，必定要被百姓拋棄。
二、天命即自然規(guī)律，國君要制天命而用之
《酈生陸賈列傳》中有這樣兩句話：“王者以民人為天，而民人以食為天?！痹谶@里，“天”是“根本”、“最重要的”的意思，對國君而言最重要的是百姓，對百姓而言最重要的是糧食。對于這個觀點，春秋時期的政治家管仲說的更為詳細：“王者以民為天，民以食為天，能知天之天者，斯可矣?！痹鯓硬拍茏尷习傩沼酗埑裕棵献釉凇读夯萃酢菲刑岢鰢爸泼裰a”、“保民而王”的觀點，呼吁國君重視農業(yè)生產，安排好老百姓的經濟生活，不違背農時，不耽誤農事，讓老百姓有飯吃、有衣穿，這樣國家才能長治久安，國君的寶座才能穩(wěn)固。
要解決百姓的溫飽，得“天時”很關鍵。荀子《天論》篇中曾言：“從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！”翻譯成今天的話就是：與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它；與其盼望、等待天時，哪里比得上適應天時役使它！荀子說的“天命”其實是“天時”，是運行有常、“不為堯存，不為桀亡”的自然規(guī)律。荀子認為，大自然的運行變化是有規(guī)律的，要安排好老百姓的經濟生產必須掌握并遵循這一規(guī)律?！皯灾蝿t吉，應之以亂則兇”，只有遵循這一規(guī)律，人們才能樂業(yè)，國家才能穩(wěn)定，否則就要遭殃。古時要想“制天命而用之”又談何容易，百姓敬畏天神，認識能力畢竟有限，于是有些圣明的國君就安排了一些專門的官員，讓他們研究自然規(guī)律，研究寒暑、陰晴、風雨對農事的影響，然后根據(jù)自然規(guī)律敬授民時，指導農事。
第6篇：自然規(guī)律的認識范文
關鍵詞：人；自然；辯證統(tǒng)一；價值
中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）24-0020-02
隨著經濟的快速發(fā)展，環(huán)境問題已經越來越成為人們關注的問題之一。經濟的快速發(fā)展使我們的生活比以往的任何時候都要美好，與此同時也帶來了比以往任何時候都嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、土地荒漠化、能源短缺等等這些生態(tài)環(huán)境問題已經嚴重威脅到人類的生存。人類社會要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要建設生態(tài)文明社會。在黨的十報告中，用了整整一個章節(jié)來論述大力發(fā)展生態(tài)文明社會，生態(tài)文明不是十第一次提出的，但這次是完整化、系統(tǒng)化、理論化地提出生態(tài)文明建設，這是全黨智慧的結晶，是我黨執(zhí)政理念的再升華。馬克思恩格斯關于人與自然的辯證統(tǒng)一思想，對我國解決生態(tài)環(huán)境問題、建設生態(tài)文明社會、促進社會可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示和指導意義。
一、人與自然同一共存
馬克思指出：那些“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”，“人靠自然界生活”[1]95。恩格斯指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，――相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于之中的……”[2]518先有自然界，后有人類社會，自然界先于人類社會而存在，先有自然界的存在，才有人類社會的存在。人類是自然界發(fā)展到一定階段的產物，是自然的存在物、是自然的一部分，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，自然環(huán)境和自然條件是人類賴以生存的物質基礎。陽光、空氣、水為人類提供了基本的生存條件，人類的活動必然會受到自然的約束。人靠自然界生活，所以人應該像愛護自己身體一樣愛護自然。自然界可以不因人的存在而存在，人卻不能沒有自然界而生存，人對自然界存在一種依賴關系。就這一點而言，人類同動物、植物是一樣的，“是受動的受制約的和受限制的存在物”[1]167“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”[1]178。自然界也離不開人類社會，離開人類生存的社會，去研究人類社會產生之前的自然界，是毫無意義可言的。自然界作為自在的存在，通過人類實踐活動即勞動逐漸演化成人化的自然界，自然界深深地打上了人類的印記，只有這樣才能顯示其存在。從這點可以看出，人類又不同于動物、植物，動物只能被動地、消極地適應環(huán)境，而人類能認識自然，反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。
在傳統(tǒng)的思維方式來看，人是世界的中心，自然界只能圍繞著人、為了人而存在。因此，人類是自然的主宰，人類的利益凌駕于自然之上，自然作為對象被無限地改造和征服，結果造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境危機。我們一定要克服這一錯誤的觀念，要尊重自然、保護自然、善待自然。當然人不能像動物那樣被動地、消極地適應自然，任由自然擺布而無所作為。我國要建設生態(tài)文明社會，就要正確處理這一問題，我們要發(fā)揮人的主觀能動性，但要擺正自己在自然界中的地位，正確認識自然、利用和改造自然，按照自然規(guī)律發(fā)展、辦事，實現(xiàn)人類利益與自然利益的共贏。
二、人與自然相互聯(lián)系、相互作用
對于人與自然的關系，馬克思提出了“人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人”的重要思想[3]43。馬克思還指出：“人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系制約著他們對自然界的狹隘的關系?！盵3]35這一觀點進一步闡明了人與自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用。人與自然相互聯(lián)系、相互作用的過程是通過勞動得以實現(xiàn)的。勞動作為人類的一種物質生產的最基本的社會實踐活動，既是人與其他動物的最根本的區(qū)別；也反映了人與自然之間的一種基本聯(lián)系，勞動“是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”[4]。在勞動過程中，人類與自然進行著物質的、能量的、信息的交換，自然被人化了，人被自然化了。
然而人們沒有正確處理好人與自然的關系，人類為了生活得更好，就無限制地對自然進行改造和索取，以此來滿足自己的需求，造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，人類和諧生存的環(huán)境不斷喪失。我國建設生態(tài)文明社會，要正確處理好人與自然的關系，一方面，要改善和恢復已經被破壞的生態(tài)自然環(huán)境，要維護和保留自然的相對獨立性，在遵循自然獨特的規(guī)律的基礎上發(fā)揮人的主觀能動性；另一方面，要利用和改造好人類所創(chuàng)造的自然，注重自然的承受力、注重自然資源合理有效的利用。
三、正確認識和運用自然規(guī)律
馬克思指出：“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[5]?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”[6]。恩格斯早在一百多年前就告誡過人們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！盵2]517人類產生以后，隨著知識經驗的日益積累和生產工具的逐步改善，對自然改造的程度逐漸增強，整個自然界發(fā)生了前所未有的改變。但是，自然界是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，它有其自身獨有的規(guī)律，自然規(guī)律本身具有不以人的意志為轉移的客觀性，比如物質循環(huán)規(guī)律、能量守恒規(guī)律、新陳代謝規(guī)律等等。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質工具作用于客觀世界，改變自然規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，人類不遵循自然規(guī)律，必然會受到大自然無情的報復。
傳統(tǒng)的工業(yè)文明給人類社會帶來了巨大的財富，但人類是在違背自然規(guī)律的基礎上進行的，人們片面地追求經濟數(shù)量上的增長，無節(jié)制地開發(fā)自然資源，工廠向自然界排放大量有毒、有害的物質，已經遠遠超過了大自然所能承受的范圍，生態(tài)平衡被嚴重破壞，造成了全球性的生態(tài)環(huán)境危機，這些行為反過來嚴重地威脅到人類的生存。慘痛的教訓告訴我們，我們不能再走以前的發(fā)展道路，要堅持經濟效益、社會效益和生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一。我國要建設生態(tài)文明社會，既是全面建成小康社會奮斗目標的內在要求，又是深入貫徹科學發(fā)展觀的重要內容。我國必須對傳統(tǒng)的工業(yè)進行揚棄，改變傳統(tǒng)的生產方式，走新型工業(yè)化道路，堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。加快推進生態(tài)文明建設，深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的重要支撐。
四、正確使用科學技術有效地協(xié)調人與自然的關系
科學技術在人與自然關系中有著重要的地位。馬克思指出：“自本世紀自然科學大踏步前進以來，我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產行為所引起的較遠的自然后果。”可看出科學技術的進步幫助人類更好地認識和應用規(guī)律，自覺避免那些不必要的遭難后果發(fā)生[7]。正是科學技術的不斷發(fā)展揭示出自然界的本質和規(guī)律，人類才能夠更好地認識自然、遵守自然規(guī)律。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，因而這種動因自身――它們的巨大效率――又和生產它們所花費的直接勞動時間不成比例，相反地取決于一般的科學水平和技術或者說取決于科學在生產上的應用。”[8]馬克思在這里明確論述了財富的創(chuàng)造和生產的發(fā)展不取決于勞動時間和已耗費的勞動量，而是取決于勞動中科學技術的應用水平。馬克思還指出：“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質獲得一種在新的生產中可以利用的形式，科學的進步特別是化學的進步發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質”。可見科學技術進步不僅可以改進機器等生產工具，而且還能夠幫助人類提高資源的利用率，使原本不能利用的、丟棄的生產廢料變廢為寶，變成新的生產原料，有效地緩解了資源匱乏的壓力。
科學技術是一把雙刃劍，有利也有弊，利弊共存。它既能幫助我們獲得生存和發(fā)展的所需物質資料，也會給人類社會帶來毀滅。歷史上每一次科學技術的重大發(fā)展，人類社會都將向前邁出巨大的一步，但每一次大自然受到重大的破壞，也都與一定的科學技術發(fā)展有關。當然我們所說的科學技術的弊端并不是說科學技術本身，科學技術的弊端是因為人類對科學技術的不當使用。愛因斯坦說：“科技是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟給人帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！蔽覈ㄔO生態(tài)文明社會，必須依靠科學技術創(chuàng)新來促使產業(yè)的生態(tài)化，運用現(xiàn)代化技術改造和重組經濟結構，確保生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。建設生態(tài)文明社會就是追求人與自然的和諧發(fā)展，但實現(xiàn)這個目標的途徑并不意味著放棄科技的發(fā)展，而是必須以科技為手段，堅持科學技術是第一生產力的思想不動搖，促進科技的創(chuàng)新。
參考文獻：
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[6]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1971：251.
第7篇：自然規(guī)律的認識范文
專利法第二條第二款對授予專利權的客體做出了規(guī)定"專利法所稱的發(fā)明，是對產品、方法或者其改進所提出的新的技術方案"，然而"技術"是一個較為抽象的概念，其內涵和外延隨著社會發(fā)展不斷發(fā)生變化，從而導致其界定標準具有一定的主觀性，不同人對其理解和解釋的內容也不盡相同[1]。
此外，專利法中的計算機程序類的發(fā)明具有特殊性，不同領域的審查員對這種特殊性理解相差很大，所以盡管審查指南對涉及計算機程序的發(fā)明專利申請的審查做出了專門的規(guī)定，但是在實際審查中，理解不同造成的審查結論的差異常常存在。
"技術"的內涵和外延的不確定性、以及對計算機程序類的特殊性理解的不同，都造成了對涉及計算機程序的發(fā)明的授權客體判斷標準不一致。
本文擬從審查指南中給出的涉及計算機程序發(fā)明的客體問題的審查基準出發(fā)，在客體問題的判斷時，將涉及計算機程序的發(fā)明劃分為兩種類型進行，以便不同審查員在客體審查中保持清晰一致的思路。
二、兩種類型的計算機程序發(fā)明
對于涉及計算機程序的發(fā)明，《審查指南》給出了定義：是指為解決發(fā)明提出的問題，全部或者部分以計算機流程為基礎，通過計算機執(zhí)行按上述流程編制的計算機程序，對計算機外部對象或內部對象進行控制和處理的解決方案。
審查指南在第二部分第九章第2節(jié)，對涉及計算機程序的發(fā)明專利申請的客體問題的審查基準做出了規(guī)定，指出涉及計算機程序的發(fā)明專利申請只有構成技術方案才是專利法保護的客體。如果涉及計算機程序的發(fā)明專利申請的解決方案執(zhí)行計算機程序的目的是解決技術問題，在計算機上運行計算機程序從而對外部或內部對象進行控制或處理所反映的是遵循自然規(guī)律的技術手段，并且由此獲得符合自然規(guī)律的技術效果，則這種解決方案屬于專利法第二條第二款所說的技術方案，屬于專利保護的客體；如果涉及計算機程序的發(fā)明專利申請的解決方案執(zhí)行計算機程序的目的不是解決技術問題，或者在計算機上運行計算機程序從而對外部或內部對象進行控制或處理所反映的不是利用自然規(guī)定的技術方案，或者獲得的是不受自然規(guī)律約束的效果，則這種解決方案不屬于專利法第二條第二款所說的技術方案。
從《審查指南》的上述內容不難看出，計算機程序類的發(fā)明可以根據(jù)處理和控制對象的不同劃分為兩種類型--控制和處理計算機外部對象的類型、以及控制和處理計算機內部對象的類型。
對于控制和處理計算機外部對象的類型，《審查指南》將其定義為：所說的對外部對象進行控制或處理包括對某種外部運行過程或外部運行裝置進行控制，對外部數(shù)據(jù)進行處理或者交換等。相應地，《審查指南》在涉及計算機程序的發(fā)明專利申請的客體問題的審查基準中給出一個正面的例子，其中指出：涉及計算機程序的發(fā)明專利申請的解決方案執(zhí)行計算機的目的是為了處理一種外部技術數(shù)據(jù)，通過計算機執(zhí)行一種數(shù)據(jù)處理程序，按照自然法則完成對該技術數(shù)據(jù)實施的一系列技術處理，從而獲得符合自然規(guī)律的技術數(shù)據(jù)處理效果，這種解決方案屬于專利法所說的技術方案，是專利法保護的客體。
對控制和處理計算機內部對象的類型，《審查指南》將其定義為：所說的對內部對象的控制或處理包括對計算機系統(tǒng)內部性能的改進，對計算機系統(tǒng)內部資源的管理，對數(shù)據(jù)傳輸?shù)母倪M等。相應地，《審查指南》在涉及計算機程序的發(fā)明專利申請的客體問題的審查基準中也給出了一個正面的例子，其中指出：涉及計算機程序的發(fā)明專利申請的解決方案執(zhí)行計算機程序的目的是為了改善計算機系統(tǒng)內部性能，通過計算機執(zhí)行一種系統(tǒng)內部性能改進程序，按照自然規(guī)律完成對該計算機系統(tǒng)各組成部分實施的一系統(tǒng)設置和調整，從而獲得符合自然規(guī)律的計算機系統(tǒng)內部性能的改進效果，則這種解決方案屬于專利法所說的技術方案。
由此，《審查指南》以兩個例子的形式給出了判斷兩種類型計算機程序發(fā)明客體問題的方法。由于二者在技術領域、判斷內容存在不同，因此有必要在判斷客體問題時首先區(qū)分出控制和處理的對象是內部的還是外部的，之后使用各自不同的方式進行客體問題的判斷，這樣能夠使思路更清晰，保證審查結論的一致性。本文第三部分總結了涉及計算機程序的兩種類型發(fā)明的授權客體判斷的方法。
三、兩種類型的計算機程序發(fā)明客體問題的不同判斷方法
對涉及計算機程序的發(fā)明進行客體問題的判斷時，首先要區(qū)分程序控制和處理的對象是計算機系統(tǒng)內部的對象還是外部對象，然而很多發(fā)明只涉及如何處理已經存在于計算機內部的數(shù)據(jù)，內容中并未說明這些數(shù)據(jù)的來源是系統(tǒng)內部，還是計算機系統(tǒng)的外部，對于這種情況，需要從控制和處理數(shù)據(jù)的目標出發(fā)，如果目標是對計算機系統(tǒng)本身的資源進行管理、對計算機系統(tǒng)本身的性能改進、增加新的計算機系統(tǒng)功能等，則這種控制和處理是針對內部對象的，如，通過設置計算機系統(tǒng)內部的參數(shù)，改進系統(tǒng)平臺的執(zhí)行效率的情況等；相反，如果目標只是利用計算機平臺對某種數(shù)據(jù)進行處理、或只是控制外部的裝置和設備，并沒有對計算機系統(tǒng)本身帶來影響，則這種控制和處理是針對外部對象的，如通過視頻編碼來壓縮視頻數(shù)據(jù)的存儲量。
控制和處理的是計算機系統(tǒng)外部對象時，客體問題的判斷分為三個步驟進行。第一步，確定外部數(shù)據(jù)是否具有技術性，外部技術數(shù)據(jù)必定屬于某個特定的技術領域，并且這種數(shù)據(jù)是不以人的意志為轉移而客觀存在的，例如涉及處理影像數(shù)據(jù)的情況，影像數(shù)據(jù)屬于圖像處理領域，其本身反映了物理世界客觀存在的真實對象，因此影像數(shù)據(jù)具有技術性。第二步，判斷權利要求中的特征是否是符合自然規(guī)律的技術特征，自然規(guī)律是不以人的意志為轉移地客觀規(guī)律，不像人類思維規(guī)律或者社會規(guī)律，可以選擇，可以隨時間而變化。比如游戲規(guī)則，其根據(jù)人的思維選擇而決定，這就不屬于自然規(guī)律。第三步，確定了特征的技術性后，還要判斷發(fā)明所要解決的問題是不是不以人的意志為轉移的客觀問題，該技術性的問題是不是被技術性的特征所解決，如果不是則仍不能認定其屬于可授權的客體。如尹新天在《中國專利法詳解》中就舉例說明了有時看似技術性的效果并不一定是由技術特征取得的--"實現(xiàn)節(jié)省汽油的效果可以有不同的方案，例如通過多騎自行車，少開汽車來實現(xiàn)；也可以通過改進汽車發(fā)動機來實現(xiàn)，前者不是通過技術方案來實現(xiàn)的，不是一項發(fā)明"[3]。
控制和處理的是計算機系統(tǒng)內部的對象時，相比外部對象的情況簡單一些，重點在于認定效果的技術性以及這種技術效果是不是由技術手段獲得，即判斷進行了一系列符合自然規(guī)律的設置和調整之后，是不是帶來了內部系統(tǒng)性能的改進，或者是不是增添了新的功能。如果設置和改進沒有利用不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律則不屬于專利保護的客體，例如，僅僅改變了用戶界面元素的排列位置，這種改變既不是計算機系統(tǒng)內部性能的改進，也沒能為計算機系統(tǒng)增加新的功能，因此不屬于專利保護的客體。
四、小結
當今計算機廣泛應用于各個技術領域，在眾多技術領域中都有大量涉及計算機程序的發(fā)明專利申請，然而無論是軟件技術極為發(fā)達的美國，還是技術處于較低水平的中國，對計算機程序類發(fā)明的審查都具有特殊性。
授權客體的判斷是審查過程中的難點，在《審查指南》中專門對涉及計算機程序發(fā)明的授權客體給出了審查基準，本文從《審查指南》的相關規(guī)定出發(fā)，根據(jù)計算機程序類發(fā)明中處理對象的不同，區(qū)分出控制和處理外部對象、控制和處理內部對象兩種類型，并依據(jù)《審查指南》給出的、與兩種類型相對應的判斷授權客體的例子，描述了一個完整的、涉及計算機程序發(fā)明的授權客體判斷方法。認識所限，難免有錯誤，請大家批評指正。
參考文獻：
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[2] 中華人民共和國國家知識產權局，專利法審查指南2010，第1版,2010.1:259-261頁.
第8篇：自然規(guī)律的認識范文
論文摘 要：“自然的終結”是貝克風險社會理論的本體論前提。一方面，貝克的“自然終結觀”反映了現(xiàn)代性條件下人與自然關系的新特點、新趨勢；另一方面，貝克的“自然終結觀”又具有深層理論問題，這使其整個風險社會理論導向不可知論與宿命論?，F(xiàn)代性的推進并沒有否定“自然的先在性”與“規(guī)律的強制性”。應立足于馬克思歷史哲學，在“規(guī)律論”、“實踐論”層面深層揭示風險本質。
德國著名學者烏爾里希·貝克(Ulrich Beck)的風險社會理論，對我們全面把握當代社會本質具有重要借鑒意義。但不可否認，貝克的風險社會理論在認識論、本體論等方面也存在一些深層次問題。從哲學上呈現(xiàn)、反思這些問題，對我們正確認識當代社會風險本質無疑具有重要意義。在《風險社會：知識與實在——貝克“風險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》(《研究》，2006年第7期)、《風險社會與“異化勞動”：貝克的“異化生產觀”及其“歷史超越”》(《山東社會科學》，2007年第5期)中，筆者反思了貝克風險社會理論的“認識論問題”、“行動論問題”。本文反思其“本體論問題”，包括三個部分：(1)貝克風險社會理論的本體論基礎——“自然終結觀”——的基本內容；(2)貝克“自然終結觀”的價值、意義和問題；(3)人與自然關系及風險社會的規(guī)律、實踐、歷史本質。
一
所謂本體論，也就是對“世界最終是什么”這個問題的回答。不同的哲學家、思想家對這個問題的不同解答，形成不同形態(tài)的本體論。在留基波、德謨克利特那里，本體也就是原子；在柏拉圖那里，本體也就是理念；在笛卡爾那里，本體也就是作為“我思故我在”之主體的“我”；在休謨那里，本體也就是作為心理感受的體驗、經驗；在現(xiàn)代唯物論那里，本體也就是物質實踐。雖然不同思想家對“世界最終是什么”有不同的解答，但本體論在不同思想家那里的方法論意義卻是相同的：本體論是一個完整思想體系的建構元點、思維基點，從根基處決定一個思想者的理論走向。在反思的意義上，任何一種思想體系都有其或明或暗的本體論內容；人們對一種思想體系之所以存在不同認識，往往是因為人們對這個思想體系的本體論內容理解不同；在方法論意義上，深刻理解一種思想的重要前提是呈現(xiàn)這個思想體系的本體論基礎，揭示一種思想體系問題實質的重要方法是呈現(xiàn)這種思想體系的本體論問題。
雖然貝克沒有自覺地使用“本體論”這個范疇，但貝克對其風險社會理論的邏輯出發(fā)點有過明確表述，這個邏輯出發(fā)點也就是貝克風險社會理論所內涵的本體論。貝克指出：“古典工業(yè)社會的概念基于自然和社會的對立，風險社會的概念則從被文化整合了的‘自然’的觀點出發(fā)。”這個“被文化整合了的自然”，貝克也稱其為“自然的終結”。貝克指出：“自然史正在結束，但歷史的歷史剛剛開始。在自然終結之后，歷史、社會、自然，或無論過度龐大的野獸被稱作什么，最終都可歸結為人類的歷史?！笨梢钥吹?，“自然的終結”是貝克風險社會理論的本體論基礎，把握了其“自然終結觀”，也就從根基處認識了貝克的風險社會理論。
在貝克那里，所謂“自然的終結”，在現(xiàn)實內容上，主要有兩層含義。其一，在空間、現(xiàn)實這個意義上，指沒有受到人類影響的純自然界已經不復存在。地球的每一個角落都直接或間接地留有、刻下了人類的痕跡，地球上的每一種生物都深刻受到人類活動的影響。其二，在變化、發(fā)展這個意義上，指不受人類活動影響的純自然變遷、純客觀變化的終結，人類活動已經深刻影響了自然界的發(fā)展方向、變化速度。全球變暖、洪水等“自然”災害的增加與人類人口數(shù)量的增長、實踐能力的提高具有正相關性。貝克指出，隨著工業(yè)社會的推進，自然已經不可挽回地終結了，純自然已經深刻地轉換為文化的自然、社會的自然、政治的自然?！霸?0世紀結束的時候，自然既不是給定的也不是可歸因的，而是變成了一個歷史的產物，文化世界的內部陳設?！薄叭绻匀坏摹馕吨餍衅涫堑淖匀?，那么它的一分一毫都不再是‘自然的’?！?/p>
在貝克那里，所謂“自然的終結”，在學理內涵上，也主要有兩層含義。其一，“自然的終結”指客觀自然的被人化，指自然已經成為被人所掌控的、實現(xiàn)人的各種目的的實驗場，指人與自然關系中人的絕對主導地位已然確立。自然“是一個在系統(tǒng)中循環(huán)和被利用的自然，所以即使在客觀的(自然)科學家的客觀的手里，自然都變成了政治性的”。其二，“自然的終結”指原來被人們所把握的人與自然互動規(guī)律被人的活動所打亂，指人與自然的關系呈現(xiàn)出新的人所盡知的、不確定的新特點、新趨勢。以上兩個層面含義的統(tǒng)一，“這意味著，自然不再能被放在社會之外理解，社會也不再能被放在自然之外理解””?！霸?0世紀結束的時候，自然就是社會而社會也是‘自然’?！?/p>
貝克對“風險”本身的認識，對“風險應對策略”的設計都以其“自然終結觀”為本體論承諾。正是以“自然的終結”為理論原點，貝克建構起其整個風險社會理論。
第一，“風險”是風險社會理論的核心概念，貝克對“風險”概念本身的確認，以“自然的終結”為基礎。在貝克看來，近代以來，工業(yè)發(fā)展、科學進步等人的活動使人與自然的互動關系呈現(xiàn)出新變化、新特點，但這些新特點、新趨勢并沒有為人們所盡知，因而呈現(xiàn)出鮮明的不確定性。貝克將這種既是“人為”的，又是“不確定”的“世界狀態(tài)”、“人與自然的關系”狀態(tài)，稱為具有“人為的不確定性”的“自然的終結”。也就是說，在貝克那里，風險的本質是“人為的不確定性”，而“人為的不確定性”的根本實在所指也就是“自然的終結”，這樣，在貝克那里，“風險”的根本實在內容也就是“自然的終結”。方法論上，對貝克而言，離開了“自然的終結”這個實在內容，作為“人為的不確定性”而存在的“現(xiàn)代性風險”將無法得到揭示。正是在這個意義上，貝克認為“風險社會的概念……從被文化整合了的‘自然’的觀點出發(fā)”。
第二，社會理性與科學理性的和解、和諧，是貝克為應對現(xiàn)代性風險而開出的“知識行動”策略，而貝克倡導兩種理性和諧的基礎，也正是“自然的終結”。在貝克看來，“自然的終結”的重要表現(xiàn)就是自然與社會已經內在地成為一個問題性的共同體，純粹的自然與純粹的社會都已不再存在?！霸?0世紀結束的時候，自然就是社會而社會也是‘自然’?！闭亲匀慌c社會的問題性統(tǒng)一，使社會理性與社會科理性都失去了獨立存在的基礎。一方面，社會理性、社會科學研究受到自然科學的強大影響，另一方面，科學理性也日益受到社會理性的制約，“自然科學家就工作在一個強有力的政治、經濟和文化魔法領域中”。正是以“自然的終結”為本體基礎，貝克認為“沒有社會理性的科學是空洞的，但沒有科學理性的社會理性是盲目的”。
二
貝克以“自然的終結”定位現(xiàn)代性的基本特征，對我們認識現(xiàn)代性條件下人與自然關系的新特點具有重要參照意義。如果說，古代社會，人類受不為人所知的自然規(guī)律的支配，自然是人的主人；近代社會，隨著工業(yè)與科技的進步，人開始逐漸把握自然規(guī)律，人與自然開始平等，那么，現(xiàn)代社會，隨著工業(yè)、科技的普及、深化，隨著知識經濟的興起與推進，人的行為已經深刻影響了自然界的變化，人似乎正在代替上帝成為自然的主人。“自然的終結”這個論斷，正深刻反映了人與自然關系的這種新趨勢。美國學者比爾，麥克基本(BillMickibben)與德國學者克勞斯，科赫(Claus Koch)也分別以“自然的終結”、“自然性的終結”為題，從不同的角度對這個問題進行了探討。在《自然的終結》一書中，比爾指出：“人類第一次變得如此強大，我們改變了我們周圍的一切。我們作為一種獨立的力量終結了自然，從每一立方米的空氣、溫度計的每一次上升中都可以找到我們的欲求、習慣和期望?！薄拔覀冊僖膊荒苷J為我們自己是被巨大的力量拋來拋去的物種——現(xiàn)在，我們就是那些巨大的力量。颶風、雷暴和大雷雨已經不再是上帝的行動，而是我們的行動?！痹凇蹲匀恍缘慕K結——生物技術與生物道德之我見》一書中，克勞斯，科赫則對基因、胚胎等生物技術的發(fā)展給人自身自然性造成的影響進行了反思，認為“現(xiàn)代市場社會的文明化和一體化力量，歸根到底是基于利用邏輯”。在這種利用邏輯、利益邏輯的支配下，胚胎、基因等生物技術得到了快速發(fā)展，人們對自身的性別、壽命、血緣關系等都可以進行自主控制：自然包括人自身的自然性生命日益成為非自然的、社會的、經濟的、政治的，人似乎已經成為自然的主人。
在與比爾、克勞斯的比較中，貝克對“自然的終結”的理解獨具特色。如果說，比爾、克勞斯更加側重于對“自然的終結”本身是什么進行問題呈現(xiàn)，注重從倫理、道德、心理層面對“自然的終結”所導致的問題進行實證性的揭示，那么，與他們不同，貝克則主要將“自然的終結”作為一個基礎性的理論命題使用。貝克研究的重點，既不在于揭示“自然的終結”本身是什么，也不在于揭示“自然的終結”所帶來的倫理、道德、心理等問題，而在于揭示以“自然的終結”為問題基礎的社會結構變化、社會行動變遷和社會知識轉換；在于揭示以“自然的終結”為基礎的現(xiàn)代性本身的本質屬性轉換問題。貝克認為，20世紀以來，特別20世紀中后期，以“自然的終結”為基礎，現(xiàn)代性的性質已經發(fā)生了根本轉換，人類已經從工業(yè)社會進行了后工業(yè)社會，這個后工業(yè)社會的真正本質是“風險社會”、“世界風險社會”?！艾F(xiàn)代性正從古典工業(yè)社會的輪廓中脫穎而出，正在形成一種嶄新的形式——‘風險社會’”?！叭蝻L險的客觀社區(qū)(objectivecommunity)形成了?！?/p>
貝克以“自然的終結”概括現(xiàn)代性條件下的人與自然關系，確實抓住了現(xiàn)代社會發(fā)展中的一個重大基礎性問題。但問題在于，貝克所理解與定位的“自然的終結”，是否有問題?究竟應該在什么層面上理解所謂“自然的終結”?可以看到，貝克所謂的“自然的終結”，其本質是指純自然的消失，指人與自然的關系呈現(xiàn)出新的趨勢、新的特點。在這個意義上，我們同意“自然的終結”這個論斷，但“自然的終結”是否意味著自然規(guī)律、規(guī)律已經不起作用、不復存在?其所內含的“不確定性”是否意味著人已經無法把握人與自然的新關系?
現(xiàn)代性條件下，人干擾了純自然的變化，不等于自然規(guī)律已經不存在，不等于規(guī)律已經不起作用。人與自然的關系由于人的實踐能力的增加出現(xiàn)了新特點、新問題，不等于人與自然關系出現(xiàn)的問題具有絕對的不確定性，不等于人不可能對人與自然的新關系進行規(guī)律性把握。如果說，現(xiàn)代性條件下，事物、世界發(fā)展的趨勢與前現(xiàn)代性相比發(fā)生了重大變化，那么，這種變化不是指規(guī)律已經不復存在，而是指規(guī)律的“構成結構”發(fā)生了變化。如果說。生產力低下的條件下，人們面對的規(guī)律是純客觀規(guī)律，人們重要實踐目的是把握這種“無人干擾情況下的純客體”規(guī)律，那么，在生產力高度發(fā)展的現(xiàn)代性條件下，人們需要著力把握的則是“有人參與的、主體與客觀相互作用”意義上的規(guī)律。也就是說，現(xiàn)代性條件下，雖然人們所面對的規(guī)律的構成結構發(fā)生了變化，但無論如何，規(guī)律都仍然存在。離開了“規(guī)律論”，對現(xiàn)代性的把握將走向膚淺、抽象、不確定。
顯然，貝克，包括比爾、克勞斯等“自然終結論”的倡導者、認同者，對人與自然關系的探討，基本上停留在“現(xiàn)象論”、“問題論”層面，而沒有深入到“規(guī)律論”、“本質論”層面。當貝克割裂了確定性與不確定性、必然與偶然、現(xiàn)象與本質的關系，僅僅在現(xiàn)象、偶然層面，僅僅用“不確定性”定位現(xiàn)代性條件下的人與自然關系時，其“自然終結觀”在本質上就必然導向不可知論與宿命論。這從根基處、原點處決定了貝克的風險觀、社會觀的不可知論、宿命論走向。
在貝克看來，現(xiàn)代社會的真正本質也就是風險社會，而風險的主要特性至少有兩個：一個是影響的廣泛性，另一個是不可確定性。貝克指出，“首先，現(xiàn)代化風險出現(xiàn)在地理上特定的地域，同時它也是非特定的、普遍的；其次，它們形成有害影響的曲折途徑是多么的不穩(wěn)定和不可預測”。所謂影響的廣泛性，是指風險對所有地域、所有社會階層的人都平等地起作用，風險是全球性的、“普遍的和不具體的”。所謂不可確定性，是指相對于風險的普通性、廣泛性而言，人們對風險的來源、發(fā)生時間、具體影響等在本質上處于無知狀態(tài)，“不明的和無法預料的后果成為歷史和社會的主宰力量”。在“廣泛性”與“不確定性”的統(tǒng)一中，在貝克那里，廣泛性的本質就是不確定性。這樣，貝克所指的“風險”就與康德“物自體”具有深層學理關系，其最根本的性質也就是神秘、不可知。在貝克看來，對于風險，人們唯一能夠確知的就是：風險存在，人類已經進入了世界風險社會；風險如命運一般，風險來時無人能夠逃遁。這顯然是一種宿命論意義上的社會觀。
方法論上，貝克之所以在對風險本質的認識上、在社會觀上走向不可知論與宿命論，重要原因正在于其風險社會理論的本體論基礎——“自然終結觀”——存在問題。應超越貝克的“自然終結觀”，在正確揭示人與自然的歷史關系基礎上，具體歷史地揭示現(xiàn)代社會風險本質。
三
當我們揭示現(xiàn)代性條件下的“人化自然”關系時，需要明確兩個前提。其一，現(xiàn)代性條件下，“自然界的先在性”還是否存在；其二，現(xiàn)代性條件下，世界變化發(fā)展是否還有“規(guī)律的強制性”。顯然，當貝克等學者斷言“自然已經終結”時，我們認為他們回避了這兩個問題：
第一，現(xiàn)代性的推進沒有改變“自然的先在性”?，F(xiàn)代性條件下，人的實踐能力不斷增強，人對自然干預的廣度與深度不斷增強，但這并沒有改變人與自然的關系中“自然的先在性”這個基本事實。這不僅表現(xiàn)在自然界先于人類而存在，更表現(xiàn)在人的生存與發(fā)展、任何實踐活動，包括所謂的高科技活動，最終都離不開自然、依賴于自然。自然是人類永恒的母親、最終的歸宿，人類是自然的“永恒子民”。人類始終不可能超越于自然、離開自然而存在、發(fā)展。“自然的先在性”的基本邏輯內涵是：自然是人類存在的歷史前提，現(xiàn)實中自然沒有終結，未來的自然也不可能終結，即使人類由于自身或其他原因而消失，自然也將繼續(xù)存在。在我們進行現(xiàn)代性研究、討論現(xiàn)代性條件下的人與自然關系時，一個不可回避的基本前提語境是“自然的先在性”。離開了這個前提，對所謂“自然終結”、“人化自然”的討論只能是非歷史的、抽象的。
第二，現(xiàn)代性的推進沒有改變“規(guī)律的強制性”。我們認為，自人類產生以來，從人類進行實踐活動起，人就必然、已然改變了自然，但是，這種改變始終是在規(guī)律的深層關照、約束之下進行。也就是說，在人與自然的互動與相互改變中，雖然會出現(xiàn)大量偶然、不確定現(xiàn)象，但是，總體上，人與自然的互動仍然只能圍繞著規(guī)律這個中軸進行，規(guī)律并不因人的實踐能力的增加而不復存在?，F(xiàn)代性條件下，雖然規(guī)律的具體結構、具體內容、具體形態(tài)在變化，但規(guī)律卻始終存在。一方面，自然界的變化仍然是有規(guī)律的；另一方面，人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的；同時，人與自然的互動也是有規(guī)律的。當人的活動違背了規(guī)律時，規(guī)律就以強制性的力量要求人們服從。在本質上，風險恰恰是規(guī)律實現(xiàn)自身的具體方式?？萍歼M步、社會發(fā)展的過程，是人們不斷認識、掌握、利用規(guī)律的過程，而不是人們改變規(guī)律的過程，更不是人們消滅規(guī)律的過程。
馬克思、恩格斯曾指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學”。所謂“歷史的方法”，也就是從對象、事物發(fā)展的過程出發(fā)，從真實的實踐出發(fā)，具體揭示事物、對象、世界變化發(fā)展特點的方法。貝克等學者之所以走向不可知論與宿命論，其重要方法論原因正在于缺少這種自覺的“歷史的方法”。自覺運用“歷史的方法”，將有利于我們更加全面、具體地揭示現(xiàn)代性、現(xiàn)代風險社會的本質。立足于“歷史的方法”，關于現(xiàn)代性、現(xiàn)代社會的風險性，我們認為：
第一，現(xiàn)代性的發(fā)展過程是必然與偶然、本質與現(xiàn)象的具體歷史統(tǒng)一。雖然，現(xiàn)代性的過程相對人們即有的認識能力呈現(xiàn)出更多的偶然性、不確定性，但這種偶然性、不確定性卻始終以必然性與規(guī)律性為底蘊。對現(xiàn)代性而言，“規(guī)律的強制性”具體表現(xiàn)在兩個方面。其一，規(guī)律對現(xiàn)代性“發(fā)展方向”的“強制”?，F(xiàn)代性的發(fā)生、發(fā)展是一個客觀的過程，不管人們是否愿意，現(xiàn)代性已然是一個客觀的事實并將繼續(xù)向縱深推進。其二，規(guī)律對現(xiàn)代性“發(fā)展速率”的“強制”。雖然人們可以通過知識的更新、技術的進步、制度的轉換在一定程度上加速現(xiàn)代性的具體進程，但在本質上，現(xiàn)代性是一個自然與社會、本土與世界、個人與社會、現(xiàn)實與歷史的復雜互動過程，人們無法在整體上實現(xiàn)對現(xiàn)代性必經歷史階段、歷史過程的跨越。這一點，正如馬克思所指出的：“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在著或者至少是在生成過程中的時候才會產生?！薄盁o論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！?/p>
第二，對社會發(fā)展而言，風險是必然與偶然的具體歷史統(tǒng)一，風險是實踐的、歷史的、過程的。在貝克看來，風險性也就是“人為的不確定性”，風險的重要基礎特點是不確定性”。我們認為，風險是必然與偶然、確定與不確定的具體歷史統(tǒng)一。風險與實踐、風險與規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，應該在“規(guī)律論”與“實踐論”這個層面具體揭示風險本質。從現(xiàn)象上看，風險也就是人與社會、人與自然、人與自身關系的斷裂、不和諧；從本質上看，風險也就是人的實踐活動的具體盲目性、具體代價。在“規(guī)律論”意義上，所謂風險，也就是規(guī)律對人的活動的強制性強約；風險是規(guī)律強制性實現(xiàn)、呈現(xiàn)自身的具體體現(xiàn)、具體方式。在“實踐論”意義上，所謂風險，也就是由于人對規(guī)律的無知、不盡知，由于人的實踐的盲目性，所導致的問題、代價，在這個意義上，風險也就是實踐在具體過程中的問題性，或者說實踐的代價。在“規(guī)律論”與“實踐論”的具體歷史統(tǒng)一中，風險產生的根本客觀原因是客觀規(guī)律的存在，風險產生的根本主體原因是人對自然、社會等規(guī)律不自覺、無知、不盡知，風險具有實踐性、歷史性、過程性。
第9篇：自然規(guī)律的認識范文
一、“天人合一”蘊含的整體意識對當代生態(tài)環(huán)境問題的啟示
“天人合一”思想蘊涵著整體意識，主要表現(xiàn)在其肯定人是自然界的重要組成部分，把人與自然看成有機統(tǒng)一的整體。《周易》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！崩献诱f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人類和萬物一樣，是天地的產物，人類社會是自然發(fā)展的結果，人是自然界的一部分。然而，中國古代哲人雖然認為人是自然界的一部分，但人并不混同于一般的自然物，人是“萬物之靈”。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！奔热毁F為“萬物之靈”，因而其在天地萬物的生養(yǎng)過程中就擔負重要的責任?！疤烊撕弦弧钡恼w意識啟發(fā)我們應該把世界看作是有機統(tǒng)一的、普遍聯(lián)系的組織系統(tǒng)。當代生態(tài)環(huán)境問題的解決首當其沖的是要樹立自然與人類整體統(tǒng)一的意識。這是因為：首先，把人與自然看成有機統(tǒng)一的整體是符合馬克思辯證法的正確認識，是一種普遍聯(lián)系的世界觀和方法論。其次，人類是自然界發(fā)展到一定階段上的產物，人的生存與發(fā)展也必須以自然環(huán)境為載體。自然遭受破壞，人類的生存與發(fā)展將是無源之水。人與自然密不可分，共同構成一個有機統(tǒng)一的世界。再次，人類的歷史經驗表明，那種將人與自然對立起來，無限征服自然、濫用自然的做法已經行不通了。例如，上個世紀九十年代，對內蒙古阿拉善荒漠草原地區(qū)環(huán)境的調研表明：由于對水、草不合理的開發(fā)利用，阿拉善地區(qū)生態(tài)環(huán)境急劇惡化，草場退化、土地沙漠化等問題嚴重，大片植被消失，嚴重制約了當?shù)剞r牧業(yè)生產和農村經濟的健康發(fā)展。此外，人是“萬物之靈”，因而人應該擔負起“贊天地之化育”的責任。即是說，在保護生態(tài)環(huán)境過程中，人具有無可推卸的責任。
二、“天人合一”蘊含的和諧精神對生態(tài)環(huán)境問題的啟示
“天人合一”的和諧精神表現(xiàn)在其反對將人類和自然對立起來上，主張人與自然的和諧。這種人與自然的和諧包括三個方面。一是自然本身之和諧?！吨芤?#8226;乾卦》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是說，在天道法則的變化中，事物各以其本性，生育萬物，賦予生命，事物以整體的法則存在，保持自然的和諧，才能使萬物各得其所，各得其宜。二是人與自然之和諧。如董仲舒說：“天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之?！比侨伺c人之和諧?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！泵献右舱f：“天時不如地利，地利不如人和?！敝挥幸浴昂蜑橘F”，才能使人類生活圓滿，才能使天地萬物生生不息。由此可見，“天人合一”之和諧精神不僅強調自然系統(tǒng)內部之和諧，而且更進一步揭示出了人與自然，人與人之和諧的重要性。只有實現(xiàn)了三者共同的和諧統(tǒng)一，才能真正做到“與天地相參”?！疤烊撕弦弧钡暮椭C精神啟發(fā)我們應該關注自然本身、人與自然，人與人之間的和諧統(tǒng)一。首先，解決當代的生態(tài)環(huán)境問題，就要維持自然本身的和諧。自然界本身是有機運行著的統(tǒng)一體，春夏秋冬的更迭、各種生物的產生與消亡等都是自然界的運行規(guī)律，我們應該遵守這些自然規(guī)律，維持自然本身的和諧。維護自然本身的和諧是解決生態(tài)環(huán)境的基礎，破壞自然的和諧將給人類帶來災難。上個世紀九十年代末，澳大利亞為了解決甲蟲之害而引進了一種青蛙，然而這種青蛙吞食垃圾，排泄的毒液不僅傷人，而且還會使牲畜斃命。更為可怕的是，這種青蛙繁殖能力超強，目前尚無法找到它們的天敵。朋友變成了敵人，澳大利亞的“蛙害”引人深思。其次，解決當代的生態(tài)環(huán)境問題，要以實現(xiàn)人與自然的和諧為發(fā)展目標。實現(xiàn)人與自然的和諧就是要既關心人類，又關注自然，實現(xiàn)人與自然的攜手，生物與非生物的共進。再次，要以人與人之間的和諧為保障。環(huán)境問題的解決離不開人的作用，人們之間的不和諧將破壞生態(tài)環(huán)境。戰(zhàn)爭是人與人之間沖突的最突出表現(xiàn)。人們?yōu)榱寺訆Z資源而進行戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭又大規(guī)模地消耗稀缺的資源，破壞人們賴以生存的環(huán)境，直至消滅人類的生命。海灣戰(zhàn)爭對周圍生態(tài)環(huán)境的破壞將持續(xù)100年。因此，為了保護自然生態(tài)環(huán)境，我們首先要做到人與人之間的和諧。
三、“天人合一”蘊含的平等價值觀對當代生態(tài)環(huán)境問題的啟示
“天人合一”思想包含人與自然平等的價值觀，這種平等價值觀首先表現(xiàn)為對自然價值的重視。自然的價值絕不僅僅意味著它能滿足人的物欲需求，自然本身也具有價值。自然有“厚生”價值、道德價值及審美價值等?！昂裆眱r值是指自然作為人的生存環(huán)境，為人類提供豐富的物質生活資料以滿足其生存發(fā)展的需要，即《易傳》所謂的“天地之大德曰生”。道德價值是將自然景物與人的精神、道德聯(lián)系起來，以自然景物來比喻、象征人的道德，促進人的道德修養(yǎng)，提高人的精神境界。這種思想貫穿于中國文化之中。例如陶潛之“菊”、柳宗元之“山水論”等都是以物之精神來啟示世人。審美價值即是以自然為對象，充分挖掘自然內在的審美價值。但是，當代人往往只看到自然的經濟價值，而忽視了其生命支撐價值、遺傳多樣性價值、物種異質性價值、生態(tài)多樣性價值、經濟價值、科學價值、消遣價值、審美價值、宗教象征價值、歷史文化價值及性格塑造價值等。“天人合一”的平等價值觀還表現(xiàn)為它蘊涵著人與自然具有平等關系的思想。莊子曾說：“天地與我并生，萬物與我為一?！边@句話包含的正是這樣兩層價值關系：天地與我并“生”，生態(tài)系統(tǒng)與人類的平等價值關系；萬物與我為“一”。只有重視這些平等價值關系才有可能達到真正的和諧。當然，在中國傳統(tǒng)思想里，人與自然的平等并不是絕對的平等，而是應該有先有后、有厚有薄的，人在這種平等關系中居于主要地位。對此，王陽明做過獨特論述，他認為，在利益分配發(fā)生矛盾時，家庭血親處于中心的、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木。這就啟發(fā)我們，要堅持人與自然的平等原則，不僅承認人的生存和發(fā)展權利，也要承認自然的生存和發(fā)展權利，以“人—自然”共同體的共同發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。人與自然平等觀的建立，需要人類的更大勇氣和自覺性。因為在人的巨大的創(chuàng)造力面前，自然是被動的，要維護人與自然的平等權利，說到底還是要依靠人類來實現(xiàn)。人作為高智慧的生物比其他自然物站得更高、看得更遠，有主動性、創(chuàng)造性。因而，在人與自然關系中，人是主動積極的一方，人與自然的平等最終還是要人來維護。
四、“天人合一”蘊含的生態(tài)意識對當代生態(tài)環(huán)境問題的啟示
