反詐宣傳制度精選(九篇)
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第1篇：反詐宣傳制度范文
本想曝個(gè)光，反做了廣告，這在中國新聞史上，應(yīng)當(dāng)記上一筆。企業(yè)危機(jī)公關(guān)，也算一個(gè)案例。為啥此事竟會(huì)弄巧成拙，事與愿違呢？原因很簡單，因?yàn)辂湲?dāng)勞那一套嚴(yán)苛規(guī)定，為的只是保證口感，并不涉及食品安全。即使曝了光，從食品安全角度看，兩小時(shí)不扔，并不算違法，就是三小時(shí)四小時(shí)不扔，不也照樣可以下肚嗎？請問如今哪個(gè)家庭做得到炸好的雞塊，擱兩個(gè)小時(shí)就扔掉不要了呢？
于是，事與愿違的事情出來了。本來人們并不知曉麥當(dāng)勞這一套標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)3?15晚會(huì)這么一曝光，大張旗鼓一弄，反而讓更多消費(fèi)者恍然大悟，，原來人企業(yè)竟有如此嚴(yán)格的規(guī)章制度！多好的麥當(dāng)勞哪，真不簡單！不由對企業(yè)頓生好感，不但不會(huì)介意，反而爭相光顧，門庭若市。
這給了我們一教訓(xùn)，也算一經(jīng)驗(yàn)吧。一家消費(fèi)企業(yè)，只要你踏踏實(shí)實(shí)制定一套嚴(yán)格的規(guī)章制度，而這規(guī)章制度又基本能夠做到，即使做不到，也算高標(biāo)準(zhǔn)，那么，你這企業(yè)就不怕什么曝光不曝光了。當(dāng)然，話說回來，從汲取教訓(xùn)看，麥當(dāng)勞這一套嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，也確實(shí)值得商榷。本來，這是為西方發(fā)達(dá)國家早就溫飽有余的食客們制定的更上一層樓的“口感”標(biāo)準(zhǔn)，如今，你到了發(fā)展中國家，人剛剛吃飽肚皮，口感不口感的，并不太重要，安全不安全，才是大問題！那么，你又可不可以實(shí)事求是，靈活一點(diǎn)，重新制定一套稍稍寬松，但從安全角度講沒有任何問題的發(fā)展中國家的新標(biāo)準(zhǔn)呢？這不既不給自己找麻煩，又不會(huì)因做不到而“忽悠”消費(fèi)者。
央視曝光麥當(dāng)勞，曾給人們一錯(cuò)覺，好像麥當(dāng)勞各門店的效益，是與員工工資獎(jiǎng)金掛鉤的，所以，員工才會(huì)將超過半小時(shí)的烤雞翅繼續(xù)售賣。真是這樣嗎？3?15晚會(huì)后，有媒體實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，麥當(dāng)勞早有明確規(guī)定，門店業(yè)績效益，只與經(jīng)理和副經(jīng)理工資獎(jiǎng)金掛鉤，員工工資，與效益無關(guān)。所謂不愿扔是利益使然，想當(dāng)然耳。既然與效益不掛鉤，員工為啥不愿扔呢？專家分析，原因有二，一是覺得扔了可惜，還可以吃。二是感到扔了麻煩，懶得去扔。這當(dāng)然也不對，但原因并不在效益。
第2篇：反詐宣傳制度范文
1、提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。會(huì)計(jì)工作是一項(xiàng)專業(yè)性、政策性、技術(shù)性、時(shí)間性很強(qiáng)和業(yè)務(wù)量很大的工作，只有認(rèn)真把握專業(yè)知識(shí)，熟悉政策，掌握規(guī)律，精通規(guī)程，工作精益求精，以業(yè)務(wù)服人，以能力服人，以效率服人，以業(yè)績服人，才能受人敬慕，才能對領(lǐng)導(dǎo)“說上話”，對職工“講得清”，和同事們“談得來”，讓業(yè)務(wù)單位“看得起”。所以，會(huì)計(jì)人員要注重學(xué)習(xí)財(cái)政財(cái)務(wù)和會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)自己的專業(yè)技能，提高自己得專業(yè)水平，塑造自身良好的素質(zhì)。既要按政策辦事，又要有所創(chuàng)新，不能循規(guī)蹈矩，人云亦云，特別是選擇一個(gè)或者幾個(gè)領(lǐng)域向縱深處開拓、鉆挖，獲得突破性成果，為經(jīng)濟(jì)工作或者單位做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，也展示出自己的才華。
2、樹立良好的會(huì)計(jì)形象。會(huì)計(jì)工作天天與“錢”、“物”打交道，所以，必須樹立正確的“價(jià)值觀”、“人生觀”，牢記“為人民服務(wù)”的宗旨，養(yǎng)成無私的品德。一是必須“言善行密”，謹(jǐn)慎從事，做到按程序辦事，講求實(shí)據(jù)，公平執(zhí)法，勤勉從政。不能不講原則、不講規(guī)矩，不越權(quán)辦事、違背程序辦事，不能隨心所欲。二是要不拘于舊觀，敢于和善于發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神結(jié)合起來，使整個(gè)工作既有序運(yùn)轉(zhuǎn)，又充滿活力和生機(jī)。改革是獲得競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵，要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，勇于改革，使會(huì)計(jì)工作在本單位、本行業(yè)或者本地區(qū)，甚至全國處于領(lǐng)先地位。三是積極地與銀行、財(cái)政稅務(wù)、審計(jì)等部門保持經(jīng)常的聯(lián)系,進(jìn)行廣泛的信息交流，自覺接受他們的監(jiān)督、檢查、指導(dǎo)，外部監(jiān)督、專業(yè)指導(dǎo)能夠更好地促進(jìn)內(nèi)部問題的發(fā)現(xiàn)，啟動(dòng)改革的車輪，更好地提高管理水平，加強(qiáng)聯(lián)系。對于資金往來結(jié)算單位和個(gè)人，也要做到以禮相待，講究信用。這樣才能使會(huì)計(jì)工作取得領(lǐng)導(dǎo)和群眾的理解和支持，并贏得有關(guān)業(yè)務(wù)單位的信任，從而樹立良好的會(huì)計(jì)形象。
3、注意工作方法。在工作中，會(huì)計(jì)人員難免與領(lǐng)導(dǎo)或者其他部門發(fā)生分歧。為了消除分歧，會(huì)計(jì)人員要誠信為本，講究工作方法，主動(dòng)與領(lǐng)導(dǎo)或者有關(guān)部門溝通協(xié)作，并做好宣傳解釋工作。通過經(jīng)常做工作、做細(xì)的工作，讓領(lǐng)導(dǎo)、職工在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上達(dá)成一致，要嚴(yán)于律己，善于從自身上找問題，不能總是抱怨領(lǐng)導(dǎo)、職工不知己，不懂事理。特別是一些大的收支，重要項(xiàng)目，以及其他容易發(fā)生問題的環(huán)節(jié)，會(huì)計(jì)人員平時(shí)要主動(dòng)向領(lǐng)導(dǎo)作“前瞻性”匯報(bào)，領(lǐng)導(dǎo)意見不正確的，要把握機(jī)會(huì)，單獨(dú)做領(lǐng)導(dǎo)的工作，提出補(bǔ)救措施，爭取領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持。對單位職工也要增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，提高服務(wù)質(zhì)量，要善于站在一般職工的角度看待、認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)工作，面對職工的爭執(zhí)要冷靜處理，不可高高在上，以監(jiān)督自居。確實(shí)屬于自己工作方法不當(dāng)、理解角度不同等原因，一時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤，要發(fā)揚(yáng)風(fēng)格，主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，不能得理不饒人。
二、誠信的人際關(guān)系具有重要意義
財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作直接涉及國家、單位（集體）和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，每個(gè)人都非常關(guān)心單位的財(cái)務(wù)問題，財(cái)務(wù)問題通常成為單位各種矛盾的“導(dǎo)火索”。一方面，會(huì)計(jì)人員擔(dān)負(fù)著單位的資金收支和財(cái)務(wù)管理任務(wù)，要依法及時(shí)對單位經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行反映，保證會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性、完整性；另一方面，會(huì)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種監(jiān)督手段，會(huì)計(jì)人員還要宣傳解釋、貫徹執(zhí)行國家的財(cái)經(jīng)法律法規(guī)和規(guī)章，取得單位領(lǐng)導(dǎo)和職工對會(huì)計(jì)工作的理解、支持、幫助和協(xié)作，維護(hù)財(cái)經(jīng)紀(jì)律。這樣，會(huì)計(jì)人員一是要向單位的領(lǐng)導(dǎo)和職工宣傳、解釋國家的財(cái)經(jīng)法規(guī)和有關(guān)制度，樹立領(lǐng)導(dǎo)和職工的財(cái)經(jīng)紀(jì)律意識(shí)，時(shí)刻提醒人們按照財(cái)經(jīng)制度辦事。二是認(rèn)真組織進(jìn)行前瞻性調(diào)研，積極給領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)好參謀，搞好事前、事中和事后監(jiān)督，加強(qiáng)核算，統(tǒng)籌安排，合理使用資金，提高資金效率。三是嚴(yán)格執(zhí)法，秉公理財(cái)，維護(hù)財(cái)經(jīng)紀(jì)律的嚴(yán)肅性，單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須符合國家政策和財(cái)政財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度。而這些工作的開展，一定程度上受到會(huì)計(jì)人員與領(lǐng)導(dǎo)以及會(huì)計(jì)人員與職工之間相互關(guān)系的影響，協(xié)調(diào)處理好相互之間的關(guān)系，建立起相互信任、相互支持的人際環(huán)境，能夠提高會(huì)計(jì)工作效率，促進(jìn)會(huì)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
同時(shí)，會(huì)計(jì)工作還要與有關(guān)單位或者個(gè)人進(jìn)行資金結(jié)算、款項(xiàng)的收付，協(xié)調(diào)處理好與這些單位或者個(gè)人之間的關(guān)系，搞好誠信建設(shè)，可以使會(huì)計(jì)工作得到對方的理解、支持與合作，少生“枝節(jié)”，還能使整個(gè)會(huì)計(jì)工作處于良好的關(guān)系氛圍以及和諧、輕松的社會(huì)環(huán)境之中，從而，增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員自身做好會(huì)計(jì)工作的信心，提高從事會(huì)計(jì)工作的榮譽(yù)感，更加熱愛和敬業(yè)于會(huì)計(jì)事業(yè)。
第3篇：反詐宣傳制度范文
關(guān)鍵詞： 文化思考 西游記 儒道釋
一、三教合一――無意中的解構(gòu)
《西游記》宣揚(yáng)儒道釋三教合一的目的是顯而易見的。其中取經(jīng)故事的主角孫悟空正是這一主題的代言人，作者想要通過這一角色的塑造來展示自己的文化選擇趨向。
孫悟空本是丹崖山上一塊仙石孕育而成，在花果山快樂地生活。后為生存憂患困擾，不辭勞苦，遠(yuǎn)涉重洋，尋求長生不死之術(shù)，以沖破生命的極限。以求長生為誘餌的道教這時(shí)剛好迎合了他的口味。學(xué)成后不期然又與儒家的積極入世文化暗合，自封”齊天大圣”，大鬧天宮，受儒道佛三家連手鎮(zhèn)壓，終被佛祖制于兩界山下，并由此與佛結(jié)下不解之緣。
從表面看來，學(xué)道、入儒，又歷經(jīng)種種磨難，修得“真心”，終竟成佛，是作者向人們提供的一個(gè)完滿的文化選擇趨向。作者要求人們向儒道釋三家全面汲取營養(yǎng)，最好能自由出入，但在這里被大加宣揚(yáng)的儒道釋又是個(gè)怎樣的真實(shí)面目呢？在贊語迭加的同時(shí)，那掩藏不住的暗流無法控制地從作者筆下涌出。
先看孫悟空首先遭遇到的道教。道教除了增加了法術(shù)之外，似乎只是一片烏煙瘴氣：祖師太上老君只不過是個(gè)煉丹高手；車池國的道士以迫害和尚為業(yè)……這一系列的道士形象莫不令人生厭。這樣污濁的道教是可以向它寄什么希望的嗎？作者在這里顯然已失去了向人們推銷道教的興趣。
再看以國家和君主為至高無上的儒家。他們所尊崇的帝王們又是怎樣的貨色呢？那“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄彎高上帝”，看似輝煌神圣，事實(shí)上卻是個(gè)無能又殘忍的人:他遣人騙孫悟空上了天宮，卻不知怎樣安排其官職；卷簾大將沙僧只為“失手打碎了玻璃盞”就被他“打了八百，貶下界來”。天上的玉帝尚且如此，人間的君王更是不堪:像寶象國的國王因女兒失蹤貶退無數(shù)官員、打死若干脾女、太監(jiān)（29回），如此種種，不勝枚舉。這些國君不是昏庸無能便是為一己私利草菅人命。這等“圣上”真的可以使天下人甘愿為之效犬馬之勞？這條道又顯然為君子所不取。
那么只有作者花了最多筆墨渲染的佛界可做人們思想的最終歸宿了。事實(shí)卻并不如此。佛界并非什么理想勝地。就拿觀世音菩薩的南海紫竹林來說，多的是被迫修道的獸類。那看門的、侍蓮臺(tái)的戴著禁、金箍的熊精和牛精，伺機(jī)便跑出去為妖作怪。這里不但沒有能成功地宣傳佛教教義，反倒更多地向人們展示了佛界的骯臟，那西方極樂世界不是唐僧一直向往的嗎？可唐僧因?yàn)椴辉鴤涞谩叭耸隆倍芰税?、伽葉的無字之經(jīng)，及至如來授命傳有字真經(jīng)，阿攤還是索了唐僧的紫金缽盂，且至被羞皺了臉皮，“只是拿著缽盂不放”（98回），可見與人間是一般荒唐。
儒道釋的種種丑陋在作者筆下一一暴露出自己的嘴臉，盡管作者意在宣傳三教合一以給人們指定一條文化發(fā)展的道路，但他在無意中解構(gòu)了這神圣的三教。自唐以來統(tǒng)治了中國這么多年的文化潮流已漸失去了往日的威力，注定要退出歷史舞臺(tái)了。
二、“自明本心”――戴著鐐銬的舞蹈
在《西游記》之前，中國文學(xué)史上還沒有過將人的主體意識(shí)發(fā)揮到如此淋漓盡致的。吳承恩筆下的孫悟空熱烈地追求自由，但在個(gè)性大力張揚(yáng)的同時(shí)，作者又擔(dān)心主體意識(shí)的無限宏揚(yáng)會(huì)引起自私欲念的膨脹，所以吳承恩在肯定孫悟空的主體意識(shí)時(shí)，又不希望它心猿意馬脫離道德的軌道任意馳騁，于是又給他加了緊箍咒，可謂是戴著鐐銬在舞蹈。
緊箍咒無疑是象征外在束縛對人性的制約。在緊箍咒的處理上，作者是懷著既愛又恨的心情的。他既要藉此來降住不伏管的“心猿”，又懷疑它存在的合理性，于是又借孫悟空一次次地來尋求打破這枷鎖的途徑。雖然最終作者還是讓孫悟空在成了佛的前提下，給他去了這害人的金箍兒，但這個(gè)時(shí)候還有什么意義呢？它的存在使得作者的一切努力全部化為了虛無。非但沒有能夠喚起人們對自由的強(qiáng)烈熱愛，相反使人們更對它多添了幾分恐懼。
三、外來文化――美麗的肥皂泡
儒道釋三教合一是中國傳統(tǒng)文化整合過程中的必然。然而文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)，它需要不斷有新鮮血液的輸入。在封建制度走向末路的明清之際，沒有外來文化的補(bǔ)充，儒道釋的總體發(fā)展也只能是在內(nèi)部的不斷腐朽。《西游記》是為大力宣揚(yáng)三教合一而產(chǎn)生的，同時(shí)也流露了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對中國文化發(fā)展的困惑、焦慮和無奈。
儒學(xué)的發(fā)展在那時(shí)算是又達(dá)到了一個(gè)，尤其以王陽明的心學(xué)為代表。它以“求放心”、“致良知”的主旨要求人們能動(dòng)地以倫理自省的方式達(dá)到人格的自我完善。但心學(xué)終歸是向著“圣賢之學(xué)”的，其“存天理，滅人欲”的先決條件是不會(huì)變的，故而又有以道德完善為宗旨的另一派的存在。然而即便是理論上再完善也挽回不了事實(shí)上的頹敗局面，儒學(xué)的發(fā)展已是到了回光返照時(shí)期，吳承恩對它實(shí)是不抱多大希望了，而心學(xué)到了黃宗羲便告一段落的事實(shí)也證實(shí)了儒學(xué)的這一注定命運(yùn)。
整個(gè)取經(jīng)故事，正是表達(dá)了向外尋求新鮮思想和重建社會(huì)秩序的理想，可惜又無甚把握?！段饔斡洝分薪枞鐏碇?，說著唐時(shí)故事，影射的卻是明時(shí)光景:“只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多欺多詐；國中既是如此不堪，當(dāng)然要向外孜孜以求。唐僧師徒堅(jiān)忍不拔的精神是可敬的，然而光是靠幾部真經(jīng)就可以救一國之民眾？唐僧取經(jīng)回來未及宣講便被招去了靈山（100回），真經(jīng)對東土大唐的教化作用吳承恩只字未提，這固然是因?yàn)榕c西游故事沒什么關(guān)系，同時(shí)不也說明作者本身對外來文化也無甚信心？
綜觀這洋洋一百回的巨制，其間充斥的雖是神怪，但所說無一不是人間事實(shí)，體現(xiàn)了作者對當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的困惑和反思，而這種困惑與反思是當(dāng)時(shí)的一大社會(huì)潮流。明中后葉思想啟蒙的大潮原是有指望引領(lǐng)中國文化走向另一個(gè)的，無奈歷史與我們開了一個(gè)玩笑，將探索新發(fā)展的進(jìn)程擱淺了二百多年。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬洪明.西游記的本末倒置［M］.上海：上海人民出版社，2006.
第4篇：反詐宣傳制度范文
關(guān)鍵詞：德育；理念；失誤
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0321-02
一、道德與德育概念辨析
對德育的討論不能繞開道德概念，在中國古代無“德育”的講法，在古人看來教育即道德，即教人按照某種行為規(guī)范生活。西學(xué)東漸后，德育才作為一種教育的一個(gè)分支提出，蔣拙成在其專著《道德教育論》把德育定義為“精神教育” [1]而道德作為一種概念提出，是精神層次的形式，道德的形成離不開社會(huì)、文化、心理等多方面的因素。從歷史唯物主義的角度論證，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，每一個(gè)時(shí)代的道德與其社會(huì)存在、生產(chǎn)方式有密切的關(guān)系。每個(gè)時(shí)代遵從的道德價(jià)值體系是不同的。因此道德的概念可以從其的形成而定義，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類共同生活的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，具有認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育、評價(jià)以及平衡五個(gè)功能 [2] 。德育作為道德功能的延伸，討論德育離不開對道德概念形成的辨析。美國哲學(xué)家約翰·杜威曾經(jīng)比較集中的討論過道德，在他看來，我們通常會(huì)狹隘的看待道德，不顧及現(xiàn)代社會(huì)的有效道德形式，產(chǎn)生形而上的絕對真善美的道德觀念；而相反的又容易把道德現(xiàn)定于習(xí)慣和傳統(tǒng)，明確道德的行為規(guī)范。在這兩種狹隘道德控制之下，易造成道德高點(diǎn)沖動(dòng)，用某種極端的善去要求行事，反而易造成普通行善的不可能，近期出現(xiàn)的“小悅悅”事件，廣泛的冷漠不作為與道德譴責(zé)的矛盾的形成。而另一個(gè)方面，把道德作為簡單的行為規(guī)范來判斷善惡，復(fù)合傳統(tǒng)與規(guī)范社會(huì)承認(rèn)為善，而略有不同即判斷為惡，易造成社會(huì)為陳腐的傳統(tǒng)的固話，不利于新的更符合社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值觀念的形成。因此，道德不是一種純粹的精神，而是確定可以推動(dòng)進(jìn)步的概念，應(yīng)源自于人類的規(guī)律和必然的認(rèn)識(shí)，具有可變遷性，影響性。因此，在討論德育理念問題，不能忽略兩個(gè)問題，一個(gè)是德，既是何種“精神文化”的問題，另一個(gè)是育，及如何使“德”有效地問題。此二者皆為動(dòng)態(tài)，相互影響，互為推動(dòng)的關(guān)系。
二、德育理念的變遷
隨著我們對德育及道德概念認(rèn)識(shí)的討論和深化，德育隨著理念的突破，不斷更新。“德育理念”作為一種存在樣式，也隨著價(jià)值體系的變化經(jīng)歷了以下四個(gè)階段。文化傳遞論的德育理念；主體德育論理念；科學(xué)主義德育理念；共識(shí)德育理念。
文化傳遞論德育理念，注重“育”即強(qiáng)調(diào)把已形成的傳統(tǒng)和價(jià)值傳遞給年輕一輩，使其能奉行傳統(tǒng)。在人的成長中需首先認(rèn)識(shí)何為善，才能按照正確的方式行事。此德育理念在德育中便于執(zhí)行和量化，易制定行為規(guī)范約束人?？墒侨菀仔纬傻赖聶?quán)威化，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同和服從，忽略了人的生存發(fā)展的正常規(guī)律。在被教育者中間形成適得其反，形成反權(quán)威的叛逆心理。
主題德育理念，是對文化傳遞德育理念的反思，其認(rèn)為文化傳遞是一種灌輸工具，而德育的根本目的是人根據(jù)自己的生存和發(fā)展形成適合人幸福和自由的價(jià)值體系，主體德育認(rèn)為道德不應(yīng)束縛人性。許多人本主義心理學(xué)家、教育家認(rèn)為人性本善，教育不是強(qiáng)加給人價(jià)值，而是順應(yīng)其天性自然成長。此種理論明顯有利于培養(yǎng)具有獨(dú)立精神的現(xiàn)代人，可是不利于形成共識(shí)的價(jià)值體系，已造成價(jià)值觀念的混亂，群體價(jià)值沖突，個(gè)體的虛偽和不知所措，導(dǎo)致德育的不可行 [3]。
科學(xué)主義的德育理念，在尊重人的主體性的同時(shí)，注重對時(shí)代要求價(jià)值觀念的討論，試圖形成符合發(fā)展規(guī)律的德育理念，人們的道德觀念與道德行為習(xí)慣的形成是有規(guī)律可循的。德育需要在確定正確的價(jià)值觀念下，發(fā)現(xiàn)促進(jìn)人道德形成的規(guī)律，符合規(guī)律的進(jìn)行德育，以達(dá)到德育的目的。此論的重點(diǎn)依然是道德傳遞論的深化，而且具有客觀機(jī)械性，易被一些負(fù)面價(jià)值傳遞利用，形成反德育。
鑒于種種德育理念的優(yōu)點(diǎn)和弊端，目前比較新的德育理念為共識(shí)性德育理念。認(rèn)為全體社會(huì)成員行為準(zhǔn)則應(yīng)為社會(huì)群體共同提出和制定，德育是指形成準(zhǔn)則并有效傳遞。因此德育環(huán)境應(yīng)是平等尊重的環(huán)境，并不斷在實(shí)踐中形成新的道德體系，永無止境發(fā)展過程。此種理論有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，但是過分依賴于共識(shí)和平等，在特定環(huán)境下教育者與被教育者之間缺少對話語警，如幼兒園德育中的非互動(dòng)性。
新課程德育理念，新課程所貫穿的德育理念是一種現(xiàn)代德育理念，其主要特征是關(guān)懷人，即關(guān)懷人的精神生活、關(guān)懷人的精神發(fā)展、關(guān)懷人的道德生命的自由成長，使德育從一種對人的行為的約束規(guī)范提升到實(shí)現(xiàn)人全而發(fā)展的特殊動(dòng)力，德育目標(biāo)從約束人的行為提升到促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而使德育回歸到其自身的本義。德育應(yīng)該為生活提供支持，在生活培養(yǎng)具備社會(huì)責(zé)任感的公民，使受教育者養(yǎng)成自我教育的能力，通過“自己教育自己”形成良好的思想道德品質(zhì) [4]。
三、大學(xué)德育失誤
從對道德和德育概念的辨析及以上德育理念的變遷看，回答德育的本質(zhì)有兩個(gè)不可回避的問題，一個(gè)是何為“德”，一個(gè)是何為“育”。除了各自動(dòng)態(tài)辯證的定義外還不能忽視二者之間的關(guān)系?？梢园训掠x為：教育者通過有目的的、系統(tǒng)的和持續(xù)的努力，引發(fā)或促進(jìn)學(xué)習(xí)者在道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為諸方面產(chǎn)生積極變化（或獲得發(fā)展）的社會(huì)活動(dòng) [5]。
而由此可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)行大學(xué)德育理念中的失誤，即我們從事何種以道德教育為目的的活動(dòng)而獲得的實(shí)際效果卻是反德育的，這是目前大學(xué)德育工作中的失誤。越是賦予崇高的道德意義的課堂、活動(dòng)，以達(dá)到德育的效果，反而往往適得其反。此失誤在實(shí)踐中往往表現(xiàn)為以下兩種德育方式。
強(qiáng)制填鴨德育。這種德育的悖論在于，我們在進(jìn)行德育建設(shè)的時(shí)候，強(qiáng)制灌輸一定時(shí)期的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，不考慮道德的價(jià)值。如對學(xué)生的不良行為粗暴禁止、強(qiáng)記行為規(guī)范，盲目處分會(huì)對道德教育起到相反的作用；將自己所信仰的價(jià)值觀念，以至高真理不容置疑的形式來宣傳，如一些思想政治課的教學(xué)往往會(huì)有這種形式；無視學(xué)生的能動(dòng)性，盲目樹立各類榜樣要求學(xué)生去學(xué)習(xí)。造成德與育之間的矛盾。
庸俗化德育。在高校具體的工作實(shí)踐中，為了獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生必然會(huì)設(shè)立各類評優(yōu)獎(jiǎng)項(xiàng)，如三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部等，也有各類競賽獎(jiǎng)項(xiàng)榮譽(yù)。目的本在于獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀，起到道德風(fēng)氣標(biāo)桿的作用，而在具體實(shí)踐中，學(xué)生為了實(shí)際的獎(jiǎng)金和各類榮譽(yù)，往往爾虞我詐，相互攻擊，不但不能起到積極的德育作用，反而讓道德風(fēng)氣每況愈下。同樣，在功利化高校的大環(huán)境影響下，教師工作中即有為了學(xué)校利益，種種為了應(yīng)付各類檢查和評獎(jiǎng)的集體舞弊現(xiàn)象，違背了道德規(guī)范和道德良知。德育的失誤在于，因利益驅(qū)使讓德育失去了“教育立場”。
四、小結(jié)
用先進(jìn)的德育理念引領(lǐng)德育實(shí)踐，探討各類存在的大學(xué)德育失誤，讓我們認(rèn)真地分析此類德育失誤的產(chǎn)生深層次的社會(huì)、文化、體制根源。改革不合理的制度和做法，將對大學(xué)德育起到不可忽視的作用。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：反詐宣傳制度范文
誠信即待人處事誠實(shí)、講信譽(yù)。在《說文解字》中的解釋是:“誠,信也”,“信,誠也”。可見,“誠”就是內(nèi)誠于己,誠實(shí)無欺、誠實(shí)做人、誠實(shí)做事,實(shí)事求是;“信”就是外信于人,有信用、講信譽(yù)、守信義。誠信反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。自古以來,中華民族講究誠信,“言必信,行必果”、“君子一言,駟馬難追”、“人而無信,不知其可也”這些古訓(xùn)不僅家喻戶曉,而且成為人們?yōu)槿颂幨雷罨镜牡赖聹?zhǔn)則。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是古老的道德文明的基石;誠信也是市場經(jīng)濟(jì)的行為準(zhǔn)則。營銷是指在以顧客需求為中心的思想指導(dǎo)下,企業(yè)所進(jìn)行的有關(guān)產(chǎn)品生產(chǎn)、流通和售后服務(wù)等與市場有關(guān)的一系列經(jīng)營活動(dòng)。誠信營銷是指企業(yè)將誠信原則貫徹到營銷活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中,堅(jiān)持誠信理念,在整個(gè)營銷過程中顧及社會(huì)、企業(yè)、消費(fèi)者以及內(nèi)部員工利益,誠實(shí)守信,注重長遠(yuǎn)發(fā)展。誠信營銷表現(xiàn)在營銷過程中就是主動(dòng)控制商品交易中信息傳遞的噪音,主動(dòng)減少由于特殊利益目的而人為的去扭曲信息的行為來保證營銷的可信度。誠信營銷從內(nèi)容來分析體現(xiàn)在三個(gè)層面:產(chǎn)品與服務(wù)層面、營銷道德層面和社會(huì)責(zé)任層面。這三個(gè)層面存在著一種遞進(jìn)關(guān)系:首先,企業(yè)必須提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。它體現(xiàn)了企業(yè)和客戶最實(shí)質(zhì)的溝通。很多企業(yè)誠信問題,往往是出現(xiàn)在這一層面上。其次,道德是企業(yè)博弈商業(yè)競爭環(huán)境的基本態(tài)度。其缺失將使企業(yè)發(fā)展中為自己戴上受輿論批評的枷鎖,并最終走向末路。第三,企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感首先從員工誠信中得到體現(xiàn)和傳達(dá)。國外從“企業(yè)公民體系”建設(shè)出發(fā),提出“社會(huì)營銷”的概念,認(rèn)為企業(yè)除了滿足本身和消費(fèi)者的需求以外,還要適合社會(huì)的長久發(fā)展。
2我國企業(yè)誠信缺失的原因
2.1社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制尚不成熟
市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì),是一個(gè)分散決策的機(jī)制,受“看不見的手”調(diào)節(jié),以物質(zhì)利益作為人們行為的驅(qū)動(dòng)機(jī)制,每一市場主體都以追求個(gè)人利益最大化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。用亞當(dāng)•斯密的話來說,就是每個(gè)人“只想得到自己的利益”。市場經(jīng)濟(jì)有其積極作用的一面,也有負(fù)面影響的一面,市場經(jīng)濟(jì)對利益的過度強(qiáng)調(diào)使人們?nèi)菀资フ\信。我國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)僅僅十幾年,新的、適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的約束機(jī)制還沒有完全建立起來,由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尚不成熟,法制不健全等因素,致使市場主體很容易處于一種失范狀態(tài)。例如,對于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)商來說,處罰主要以罰款為主。在調(diào)查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)約束下,假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售者存在僥幸心理。對企業(yè)的制假售假、虛假信息欺騙公眾等行為打擊力度不足,使失信者因失信而得到的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其因此而付出的成本,這成為當(dāng)前企業(yè)誠信缺失的重要原因。
2.2政府職能缺位、錯(cuò)位,行為不規(guī)范
在某些企業(yè)的失信行為中,有關(guān)政府職能部門的“缺位”和“失語”,反映出一些部門處理新時(shí)代條件下社會(huì)管理問題上的欠缺,也是對政府公信力的一種考驗(yàn)。政府行為的不規(guī)范對社會(huì)誠信造成的負(fù)面影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,政府政策的不穩(wěn)定會(huì)使市場主體面對著諸多不確定的因素和不可預(yù)知的問題,會(huì)大大減弱企業(yè)維護(hù)信譽(yù)的積極性。人們意愿犧牲當(dāng)前的利益而獲得以后的長遠(yuǎn)利益,才會(huì)建立信譽(yù)機(jī)制。如果政府的政策朝令夕改,今天合法的事明天就不合法,今天歸你的東西明天就不歸你,那么,企業(yè)就會(huì)對未來缺乏信心,缺乏穩(wěn)定預(yù)期,于是抱著能撈一把就撈一把的心態(tài)經(jīng)營企業(yè),這樣的企業(yè)自然不會(huì)講信譽(yù)。第二,有的政府部門濫用權(quán)力,有的政府官員執(zhí)法不公、、錢權(quán)交易、貪贓枉法等,這些都嚴(yán)重影響了政府行為的效果。例如,長期以來,一些行政機(jī)關(guān)把行政權(quán)作為“尋租”手段,“亂收費(fèi)、亂攤派、亂罰款”,人們深惡痛絕,企業(yè)苦不堪言。這些都使政府形象在群眾眼里大打折扣,會(huì)對整個(gè)社會(huì)的信用產(chǎn)生惡劣的傳導(dǎo)作用。第三,由于有些政府部門不同程度存在著部門利益保護(hù)主義或受本單位利益的驅(qū)使,使國家政策在貫徹執(zhí)行中不同程度地受到某些部門及其授權(quán)機(jī)構(gòu)的影響甚至干預(yù)。如:“上有政策、下有對策”“,自行其是、各自為政”等等,這些都直接損害著政府的威信,影響到政府各項(xiàng)政策的貫徹、執(zhí)行。人們對政府信任度的懷疑,會(huì)成為社會(huì)信用惡化的“催化劑”。
2.3道德建設(shè)滯后,誠信道德觀念淡薄
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者道格拉斯•諾思指出的,即使在最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)中,正式規(guī)則也只是決定行為選樣的總體約束的小部分,大部分行為是由習(xí)慣、倫理等非正式規(guī)則來約束的。可以說,如果沒有主體一定程度的道德自律,是沒有任何法律體系能夠有效地去對市場經(jīng)濟(jì)中自由而復(fù)雜的交換關(guān)系進(jìn)行全面的規(guī)范與約束的。我國受長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響,道德建設(shè)存在著忽略針對市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際變化和發(fā)展要求進(jìn)行的倫理引導(dǎo)。在道德需要和道德現(xiàn)實(shí)上存在著相矛盾的問題:一是現(xiàn)有道德的約束力沒有起到對社會(huì)文明的促進(jìn)作用,反而變成對正直和善良人的一種傷害,如果按計(jì)劃體制中的道德觀念行事往往得不到激勵(lì),所謂“老實(shí)人吃虧”;而新的與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的誠信倫理道德觀又尚未形成,給予社會(huì)上坑蒙拐騙、違法作惡等行為得逞的機(jī)會(huì)和縫隙。二是體制轉(zhuǎn)型后帶來的人們在價(jià)值取向上的多樣性,需要代表觀念形態(tài)的倫理道德的引導(dǎo)和支持。由于改革帶來了利益格局的多元化、分散化,也由于對外開放使大量西方的價(jià)值觀、道德觀蜂擁而入,使當(dāng)前中國社會(huì)生活中出現(xiàn)了五花八門的價(jià)值觀、道德觀相互交錯(cuò)、相互沖突的局面。于是,人們要么從自己所信奉的價(jià)值觀、道德觀出發(fā)去選擇自己的行為,要么面對五花八門的價(jià)值觀、道德觀感到無所適從、惶惑不定。這種道德觀念的混亂與沖突,正是造成社會(huì)道德混亂的思想根源。目前,我國相當(dāng)一部分企業(yè)還沒有樹立起符合市場經(jīng)濟(jì)要求的經(jīng)營倫理觀,不講信用、唯利是圖、金錢至上的經(jīng)營觀念支配了企業(yè),仍不同程度的存在著“以我為主”的經(jīng)營觀念。傳統(tǒng)文化道德的作用逐漸削弱或喪失、新的文化道德體系還未建立,也是誠信缺失的原因。
2.4企業(yè)對短期利益的追求
企業(yè)有利潤之上的追求,但單純追求利潤最大化,只會(huì)產(chǎn)生投機(jī)心理和短期行為。投機(jī)主義(Opportunism),也稱機(jī)會(huì)主義,就是為了達(dá)到自己的目標(biāo)就可以不擇手段,突出的表現(xiàn)是不按規(guī)則辦事,視規(guī)則為迂腐之論,其最高追求是實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),以結(jié)果來衡量一切,而不重視過程。按照美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉姆森由萊特的定義,機(jī)會(huì)主義行為是指人們用虛假的或空洞的,也就是非真實(shí)的威脅和承諾來謀取個(gè)人利益的行為。在當(dāng)前激烈的市場競爭中,企業(yè)為了在市場上爭占一席之地,在營銷中采用如以次充好、以舊充新、賄賂、回扣、竊取商業(yè)情報(bào)、蓄意貶低競爭對手的廣告宣傳等行為其本質(zhì)就是機(jī)會(huì)主義行為,企業(yè)在生存壓力與發(fā)展驅(qū)動(dòng)力的推動(dòng)與引導(dǎo)下,對短期利益的追求,盡管具有天然的合理性,但卻不能保證企業(yè)的基業(yè)長青。
2.5信息不對稱、不充分造成企業(yè)失信
我國企業(yè)失信現(xiàn)象非常普遍是與我國經(jīng)濟(jì)生活中普遍存在的信息不對稱密切相關(guān)的。所謂市場信息不對稱是指在市場交易活動(dòng)中,一方交易者擁有比另一方交易者更多的與交易有關(guān)的信息。例如,商品交易行為中的買方知道自己的消費(fèi)偏好、支付能力和意愿價(jià)格等,但不了解商品的質(zhì)量、性能和成本;而賣方則恰好相反。市場信息不對稱情況的存在,為擁有較多交易信息的一方向交易對方隱瞞真實(shí)情況、虛假信息,誘使交易對方上當(dāng)謀取不正當(dāng)利益的行為提供了可能。但信息優(yōu)勢方的信息優(yōu)勢是有一定時(shí)間期限的,其欺騙的行為總有暴露出來的一天,一旦對方發(fā)現(xiàn)了這種欺騙行為,將不再信任他,重復(fù)博弈的可能性也就會(huì)減少。在市場交易中交易者不講誠信不僅增加了市場交易的不確定性,而且增大了市場交易風(fēng)險(xiǎn),提高了市場交易成本,限制了市場交易規(guī)模。
3誠信營銷對于企業(yè)發(fā)展的重要性
3.1誠信營銷是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,所有市場交易都可看作是一種契約關(guān)系,這其中既包括正式契約,如合同等,契約內(nèi)容清楚并有強(qiáng)制力確保契約履行;也包括非正式契約,也稱默認(rèn)契約,其內(nèi)容并沒有在正式契約中載明,交易雙方彼此心照不宣,沒有強(qiáng)制力確保其履行。由此觀之,要確保現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),市場交易的雙方都必須作出愿意接受這些契約的承諾并忠實(shí)地兌現(xiàn)這一承諾。無數(shù)事實(shí)告訴我們,交易中不兌現(xiàn)自己的承諾,失信于人,就會(huì)產(chǎn)生信任危機(jī)。任何游戲都應(yīng)有它的游戲規(guī)則,市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行也不例外,任何不按游戲規(guī)則操作的企業(yè),都將被淘汰出局。市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì),又是信用經(jīng)濟(jì)。競爭不是非要吃掉對方,或置對方于死地,而是優(yōu)缺互補(bǔ),共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)雙贏。正如馬克思在《資本論》中指出的,競爭和信用是資本集中的兩個(gè)最有力的杠桿。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思說過:“自由市場經(jīng)濟(jì)制度本身并不能保證效率,一個(gè)有效率的自由市場制度,除了需要有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外,還需誠實(shí)、公正、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場。”誠信使重復(fù)博弈成為可能,同時(shí)誠信也能減少企業(yè)的交易成本。誠信是市場經(jīng)濟(jì)中最根本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,是整個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),市場經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)愈講求誠信,這是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求,也是現(xiàn)代文明的基石和標(biāo)志。21世紀(jì)是信譽(yù)的世紀(jì),哪個(gè)企業(yè)的信譽(yù)度最高,哪個(gè)企業(yè)就會(huì)贏得更廣闊的市場。因此,企業(yè)開展誠信營銷具有重大的營銷價(jià)值。
3.2誠信營銷是企業(yè)發(fā)展的核心競爭力
蘭德公司把企業(yè)競爭力分為3個(gè)層面:第一層面是表層的競爭力;第二層面是支撐平臺(tái)的競爭力;第三層面是最基礎(chǔ)、最核心的競爭力。第三層面是以企業(yè)理念、企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化、內(nèi)外一致的企業(yè)形象、企業(yè)創(chuàng)新能力、差異化個(gè)性化的企業(yè)特色、穩(wěn)健的財(cái)務(wù)、擁有卓越的遠(yuǎn)見和長遠(yuǎn)的全球化發(fā)展目標(biāo)(所有這些屬于核心層)。企業(yè)要做到最優(yōu)秀、最具競爭力,必須在企業(yè)核心價(jià)值觀上下工夫。技術(shù)、高科技可以學(xué),制度可以制定,但包括企業(yè)全體員工內(nèi)在的追求這樣一種企業(yè)文化、企業(yè)倫理層面上的東西卻是很難移植、很難模仿的。海爾集團(tuán)發(fā)展之初,首先樹立建設(shè)誠信的觀念。當(dāng)時(shí)把十幾臺(tái)有點(diǎn)小毛病的冰箱當(dāng)著全體員工的面給砸爛了,張瑞敏就是要讓全體職工知道他誠信經(jīng)營的決心。華人首富、香港長江實(shí)業(yè)集團(tuán)總裁李嘉誠曾經(jīng)說:“很多人問我為什么能把事業(yè)做大,無他,一字而已——信”。美國《財(cái)富》雜志排行榜上名列前茅的500家企業(yè)都有自身的道德行為規(guī)范。古今中外眾多企業(yè)的成功實(shí)踐無不印證:惟有誠信至上,企業(yè)才能百年不衰。邁克爾•波特認(rèn)為,產(chǎn)業(yè)競爭的5種力量的相互作用,會(huì)反應(yīng)在產(chǎn)業(yè)或企業(yè)的盈利能力上。企業(yè)的戰(zhàn)略是否成功也主要通過利潤大小來判斷。但是,企業(yè)最終的競爭力取決于它在一系列價(jià)值中如何進(jìn)行價(jià)值選擇。共有價(jià)值觀———誠信的理念才是企業(yè)競爭力的動(dòng)力源。
3.3誠信營銷是企業(yè)樹立良好形象的重要基礎(chǔ)
企業(yè)在營銷活動(dòng)過程中欲將產(chǎn)品推銷出去,首先必須將企業(yè)自身推銷出去,讓顧客感受到他們的誠信,這樣顧客才會(huì)對他們的營銷內(nèi)容與產(chǎn)品本身產(chǎn)生信任。顧客對產(chǎn)品的選擇往往依賴于信任,選擇了產(chǎn)品也就意味著選擇了信任。企業(yè)營銷活動(dòng)的方式、手段、內(nèi)容等是企業(yè)是否具有誠信意識(shí)的表現(xiàn)方式,因而誠信是企業(yè)樹立良好形象的重要基礎(chǔ)。如果企業(yè)在營銷活動(dòng)中采用欺詐方式,或者經(jīng)營各種假冒偽劣商品,那么,消費(fèi)者除不接受產(chǎn)品外,企業(yè)的聲譽(yù)也會(huì)因此而掃地。一旦企業(yè)在消費(fèi)者中的形象受到損害,想要東山再起是困難重重的。
3.4誠信營銷是企業(yè)吸引顧客的有效手段
任何企業(yè)都把市場占有率最大化作為自己的營銷目標(biāo)之一。然而,企業(yè)如何提高自己的市場占有率呢?不同的企業(yè)有不同的招數(shù)。最簡便最切合實(shí)際的方式就是在營銷活動(dòng)中講究誠信,提高顧客滿意度。有研究表明:一個(gè)滿意的顧客會(huì)將滿意的信息傳遞給5-8個(gè)朋友。企業(yè)一旦用誠信吸引了這一部分消費(fèi)者,他們就會(huì)間接成為企業(yè)的義務(wù)推銷員,從而使產(chǎn)品具有了口碑效應(yīng),提高產(chǎn)品的美譽(yù)度,提高了市場的占有率。
第6篇：反詐宣傳制度范文
關(guān)鍵詞： 高校道德教育 道德感 道德培養(yǎng)
一、高校道德教育的癥結(jié)之一：高校道德教育的獨(dú)白
高校傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)調(diào)的是道德法則、道德規(guī)范對大學(xué)生道德自我的塑造，道德規(guī)范是道德法則的具體化，道德規(guī)范和高校的管理制度既有聯(lián)系又有區(qū)別，道德規(guī)范更注重大學(xué)生的精神層面，而高校的管理制度重視規(guī)約大學(xué)生的日常行為。在高校道德教育傳統(tǒng)模式中，高校道德教育部門是道德教育的主體，大學(xué)生則是道德教育的客體，借助的手段則是道德規(guī)范。而道德規(guī)范來自何處？道德規(guī)范作用于大學(xué)生的人性根基何在？康德認(rèn)為，人既是自然存在者又是理性存在者。作為自然存在者，他的行為談不上什么道德不道德，因?yàn)樗男袨槭艿阶匀灰蚬傻闹?，他的行為不是他的自由意志進(jìn)行自我選擇的結(jié)果。而人作為理性的存在者就應(yīng)遵從理性的法則，自然的法則是人必須服從的法則，而理性的法則是他“應(yīng)該”遵守的法則。道德法則體現(xiàn)了“應(yīng)當(dāng)”，道德法則不僅對個(gè)人有效，而且對一切有理性的存在者普遍有效，“即作為對每個(gè)有理性的存在者的意志都有效的”[1]。正因?yàn)榇髮W(xué)生是理性的存在，所以道德法則作用于大學(xué)生，或者說對大學(xué)生進(jìn)行道德教育具有道德合理性。
但是由于道德規(guī)范的條文性、規(guī)范性，難免導(dǎo)致一些高校道德教育的形式化與教條化，一味的道德說教難免讓大學(xué)生產(chǎn)生枯燥乏味之感。高校道德教育的目的本來是使大學(xué)生成為高尚的道德主體，但在那種無感性內(nèi)容、一味空泛的說教下，所進(jìn)行的道德教育只能是高校道德教育部門的“獨(dú)白”，面對“獨(dú)白”，大學(xué)生難免產(chǎn)生心理逆反情緒，也達(dá)不到高校道德教育所預(yù)期的效果和目的。出現(xiàn)這種情況的深層原因是高校作為道德教育的主體忽視大學(xué)生作為活生生的、感性存在的地位，而是把大學(xué)生作為可塑的、待加工和改造的客體來對待，從而忽視人的能動(dòng)性。道德教育本來是基于人性之善的基礎(chǔ)上對人的塑造與關(guān)懷，是為了達(dá)到個(gè)體至善和社會(huì)至善的和諧目的。但是某些高校道德教育部門把學(xué)生作為可塑的、待加工和改造的客體對待，忽視學(xué)生的感性形象和個(gè)體特征。感性的個(gè)體的學(xué)生在高校道德教育部門的眼中只是個(gè)“整體的形象”，高校道德教育部門只是機(jī)械地完成道德教育教學(xué)任務(wù)，本應(yīng)關(guān)懷人的道德教育在此種教育方式下卻具有違反道德教育本質(zhì)的傾向，喪失對人進(jìn)行關(guān)懷的道德價(jià)值，出現(xiàn)高校道德教育的異化。
二、高校道德教育的癥結(jié)之二：以生活世界為元基點(diǎn)的道德教育現(xiàn)實(shí)的喪失
一些高校的道德教育問題還表現(xiàn)在以生活世界為元基點(diǎn)的道德現(xiàn)實(shí)的喪失。大學(xué)生是道德自我修養(yǎng)的主體，作為道德修養(yǎng)的主體并不能脫離生活世界，脫離生活世界，主體的道德理想、道德信念就無法作用于生活世界，進(jìn)而限制主體進(jìn)一步的道德修養(yǎng)實(shí)踐，即脫離生活世界無法形成主體良好的道德品格。生活世界并不是主客對立的世界，生活世界是人與用具和他人打交道的密不可分的存在。生活世界無限豐富多彩，生活世界中人的行為的善惡恰恰為高校道德教育提供了生動(dòng)的、活生生的道德范例，以生活世界為元基點(diǎn)的高校道德教育更具有內(nèi)容上的生動(dòng)性和直接性。道德教育并不一定是高校道德教育部門對大學(xué)生道德規(guī)范的“灌輸”，引導(dǎo)和對話都應(yīng)當(dāng)是道德教育的重要方式。就引導(dǎo)方面來說，則是高校道德教育部門基于生活世界，以傳統(tǒng)德性修養(yǎng)論為理論支點(diǎn)，促進(jìn)大學(xué)生道德自我的養(yǎng)成。傳統(tǒng)德性的修養(yǎng)實(shí)踐建立在“身性二元論”的基礎(chǔ)上，即認(rèn)為“身”是充滿欲望的，欲望導(dǎo)致惡，所以對于“身”則是“修”;而“性”則先天是善的，如孟子就堅(jiān)持性善論，并認(rèn)為人先天具有“四心”，“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”[2]。既然性是善的，但性的善是潛在的，由于身體的欲望的原因，需要養(yǎng)性，此即孟子說的“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。
我國傳統(tǒng)道德教育深受“身心二元論”的影響，在高校道德教育中，提倡大學(xué)生“修身養(yǎng)性”是對傳統(tǒng)道德教育方法的繼承。但是我國的道德哲學(xué)到了宋明時(shí)期出現(xiàn)了“存天理、滅人欲”的道德要求，即壓制“欲望”、彰顯“天理”，使人保持對道德法則和道德規(guī)范的敬重感，成就道德自我則是“滅欲存理”，修身養(yǎng)性的道德實(shí)踐和“存天理、滅人欲”的道德要求都肯定了對欲望的壓制，肯定了欲望會(huì)導(dǎo)致“惡”。但是人必然是感性的存在，“滅人欲”其實(shí)并不是滅絕人的感性的欲望，而是要“滅過欲”，就大學(xué)生來說，“過欲”則是追求高消費(fèi)，追求道德不許可的生活，以及大學(xué)生戀愛中的同居現(xiàn)象等。道德修養(yǎng)實(shí)踐并不是高校要求大學(xué)生脫離世俗生活，滅盡人欲，而是說道德修養(yǎng)實(shí)踐絕不能脫離生活，在健康的生活中培養(yǎng)高尚的情趣。道德修養(yǎng)實(shí)踐是“知善”和“行善”的合一，大學(xué)生通過認(rèn)知性道德規(guī)范的學(xué)習(xí)獲得了道德知識(shí)，進(jìn)而對是非善惡進(jìn)行道德判斷即“知善”，但“知善”并不等于“行善”，行善更不能脫離生活世界，某種意義上說，道德修養(yǎng)恰是在生活世界中行善。我國高校道德教育如果喪失以生活為元基點(diǎn)的德育現(xiàn)實(shí)，則會(huì)造成“知行”的脫節(jié)，道德教育則達(dá)不到應(yīng)有的效果。
面對一些高校的道德教育問題及消極后果，我們要針對大學(xué)生的實(shí)際情況，并結(jié)合時(shí)代的精神特征進(jìn)行行之有效的教育。大學(xué)生在人生觀和世界觀上趨于成熟階段。一方面要用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行道德規(guī)范的教育，使大學(xué)生具有判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)的準(zhǔn)則，另一方面不能忽視大學(xué)生作為生活中感性存在的事實(shí)，要在道德教育中貫穿情感教育，尤其注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德感，使大學(xué)生對自身行為的約束由外在道德規(guī)范的他律轉(zhuǎn)變到內(nèi)在道德感的自律。因此，在道德教育中回歸到學(xué)生的道德感的培養(yǎng)上不失為行之有效的教育方法。
三、應(yīng)對高校道德教育癥結(jié)的可能路徑：立足生活世界有效培養(yǎng)大學(xué)生的道德感
什么是道德感？英國道德哲學(xué)家休謨認(rèn)為道德感包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是指人的道德感覺能力，這種能力就是人的一種本能的直覺感受，就像人的視覺和聽覺等一樣，當(dāng)一種行為出現(xiàn)的時(shí)候，心靈對行為就產(chǎn)生痛苦或者快樂的感覺;另一方面則是主體的情感能力，印象的復(fù)本即觀念，觀念刺激心靈從而產(chǎn)生反省印象，這種反省印象就是情感，如贊許、譴責(zé)、痛苦、快樂等情感。道德感不同于道德，道德是一種心靈印象，由德發(fā)生的印象是令人快樂的，由惡發(fā)生的印象是令人不快樂的，快樂與痛苦總是與德惡相伴的。道德來源于情感而不是理性，道德感的獲得需要心理情感參與其中，“因?yàn)槲覀冏畛醯淖钭匀坏牡赖赂薪⒃谖覀兦楦械谋拘陨稀盵3]。高校道德教育注重對大學(xué)生道德感的培養(yǎng)則可以避免道德教育中單純道德規(guī)范說教的形式化及單純要求大學(xué)生進(jìn)行道德自我修養(yǎng)的單一化。道德感教育在現(xiàn)實(shí)生活中具有更生動(dòng)、更活潑的內(nèi)容。大學(xué)生對行為的道德判斷來自于自身的心理情感，善是讓心靈快樂的情感，惡是讓心靈痛苦的情感，道德感的培養(yǎng)促進(jìn)個(gè)體德性的養(yǎng)成。由于德性的養(yǎng)成更具有直接性和生動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生道德感的道德教育方式效果更明顯。
高校對大學(xué)生道德感的培養(yǎng)要立足于同情感，以增強(qiáng)道德教育的生動(dòng)性，同情感就是同胞感，情感的共通感，即“人同此心”。由于心理結(jié)構(gòu)的相似性，當(dāng)大學(xué)生作為旁觀者看到他人的仁愛行為時(shí)，會(huì)因受益于該行為的其他人的快樂，而心生共通感，也會(huì)感到快樂。當(dāng)然同情并不是感受他人具體的快樂，而是產(chǎn)生原則上性質(zhì)相同的快樂或不快樂的感覺。對于同情原則，高校在進(jìn)行道德教育時(shí)可以向大學(xué)生廣泛的宣傳先進(jìn)個(gè)體的典型道德事例，從而增強(qiáng)大學(xué)生的道德共通感，使個(gè)體的內(nèi)在心靈受震動(dòng)，這比單純道德規(guī)范的形式說教更具有生動(dòng)性和直接性。具體道德范例的感性特征必然能對大學(xué)生個(gè)體的道德觀產(chǎn)生影響，由于心理的共通感，大學(xué)生對他人的道德行為感同身受，恰能促進(jìn)良好道德教育效果的產(chǎn)生。立足于培養(yǎng)道德感的道德教育理論，不但他人的仁愛使自己心靈快樂，而且自身善的行為也會(huì)帶來自身的心靈快樂，快樂是一種積極的情感，這種積極的情感彰顯了個(gè)體積極向上的道德情操。由于心理共通感的作用，他人會(huì)從自我善的行為中感受到快樂，高校加強(qiáng)大學(xué)生道德感的培養(yǎng)定能綻現(xiàn)新時(shí)代大學(xué)生積極向上的風(fēng)貌。
高校對大學(xué)生道德感的培養(yǎng)要立足于道德法則的敬重情感。在高校道德教育中，由于純粹以道德法則說教為目的的道德教育容易出現(xiàn)形式化，不如以注重大學(xué)生道德感培養(yǎng)的教育方式那樣深入人心。但是道德法則教育是必需的，因?yàn)榇髮W(xué)生判斷自身的行為是不是道德的，除了自身和他人的快樂情感外，還要依靠外在的道德法則。對大學(xué)生進(jìn)行道德法則教育要使之深入到大學(xué)生的心理情感中，即培養(yǎng)大學(xué)生對道德法則的敬重情感，“對于道德法則的敬重是一種情感，它產(chǎn)生于理智的根據(jù)”[4]，“這種情感現(xiàn)在也可能被稱為對道德法則的敬重情感”[5]，此種敬重情感是主體內(nèi)在的對道德法則的心理肯定情感，是主體對道德法則的敬仰和禮贊的快樂情感。高校道德教育培養(yǎng)學(xué)生對道德法則的敬重情感要注重心理方面。此種心理方面的具體過程是，大學(xué)生要從心理上接受高校道德教育部門所提倡的道德法則的約束，從心理上認(rèn)識(shí)到社會(huì)和生活中如果沒有道德規(guī)范的作用，將是一個(gè)道德失范、爾虞我詐、善惡不分、惡性肆虐的混亂世界，因?yàn)闆]有道德法則的約束，一切行為都是可能的，并以此使道德法則深深地震撼心靈。養(yǎng)成對道德法則敬重的心理情感，大學(xué)生則會(huì)從內(nèi)在的方面以道德規(guī)范的要求約束自己，按照道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)行事，此時(shí)的道德規(guī)范已不是外在于他，而是內(nèi)化于他內(nèi)心的道德信念中，此時(shí)他的行為則會(huì)“從心所欲，不逾矩”，他也會(huì)真正體驗(yàn)到生存的自由和快樂。由于同情的作用，他人也會(huì)對他的行為贊許，他人也會(huì)從他的行動(dòng)中根據(jù)同情的心理機(jī)制而感到快樂，這就是形成讓他人快樂的道德品質(zhì)。
高校對大學(xué)生道德感的培養(yǎng)要立足于大學(xué)生的幸福感。道德是純粹為了義務(wù)而義務(wù)，而幸福則是功利性的，因此就道德與幸福的自在方面說，德福并不一致，“因?yàn)槭挂粋€(gè)人幸福和使一個(gè)人成為善良的人并不是一回事”[6]。但是，我們的道德信念要求我們堅(jiān)信德福一致，并在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到德福一致，否則現(xiàn)實(shí)世界將是善惡因果律失效的世界，所以“道德意識(shí)絕不能放棄幸福，絕不能把幸福這個(gè)環(huán)節(jié)從它的絕對目的中排除掉”[7]。高校道德教育，應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生德福一致的幸福感，休謨認(rèn)為幸福是激情被活躍起來的情緒感受，“心靈有沒有感受幸福的能力，決定著人的幸?；蛘卟恍业某潭取盵8]。幸福感既是一種心靈感受，又是道德主體自身完善的結(jié)果，此即所謂的“反身而誠，樂莫大焉”[9]，“仁者無憂”，成為道德上完善的自我會(huì)讓心靈感到生存的快樂。大學(xué)生自身要樹立“德福一致”的道德信念，大學(xué)生以道德規(guī)范要求自己的行為，不僅能給自己帶來快樂情感，而且通過和他人的共通感會(huì)給他人帶來快樂，快樂就是幸福感之一。而高校道德教育主管部門更要有德福一致的道德信念，對于生活中的道德典型要給予精神和物質(zhì)的褒揚(yáng)，形成一種積極向善的道德環(huán)境，營造良好的幸福感氛圍。
總之，培養(yǎng)大學(xué)生的道德感，能有效克服高校道德教育異化的弊端，使高校道德教育行之有效。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，高校道德教育部門要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系加強(qiáng)對大學(xué)生道德感培養(yǎng)的引導(dǎo)，大學(xué)生要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)化于自己的心靈之中，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
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