社會(huì)制度的概念精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社會(huì)制度的概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社會(huì)制度的概念范文

關(guān)鍵詞:刑罰個(gè)別化;理論;制度;技術(shù);主體

中圖分類號(hào):D92文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)12-0220-02

一、理論是刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的先導(dǎo)

總的來說,理論對(duì)于刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)具有以下價(jià)值:

第一,理論確立了刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo),規(guī)定了刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的根本方向,為刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)提供了動(dòng)力。刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo),無論是通過刑罰制定個(gè)別化、刑罰裁量個(gè)別化、刑罰執(zhí)行個(gè)別化而實(shí)現(xiàn)刑罰個(gè)別化的具體價(jià)值目標(biāo),還是自由、秩序、正義的終極價(jià)值目標(biāo),都是通過充分地理論論證、以理性的方式在理論中被確立起來的。刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的具體的價(jià)值目標(biāo)的確立規(guī)定了刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的方向是從刑罰制定個(gè)別化到刑罰裁量個(gè)別化再到刑罰執(zhí)行個(gè)別化,是從觀念形態(tài)到規(guī)范形態(tài),再到宣告形態(tài),最后到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的方向。刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的終極價(jià)值目標(biāo)的確立規(guī)定了刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的方向應(yīng)是保護(hù)自由、維護(hù)秩序、捍衛(wèi)正義。理論通過激發(fā)人們對(duì)刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)的渴望、追求,為刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)提供了精神動(dòng)力。

第二,理論是刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的前提條件。從刑罰形態(tài)上說,刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)過程是從觀念形態(tài)的刑罰個(gè)別化,向規(guī)范形態(tài)的刑罰個(gè)別化的轉(zhuǎn)變開始的。而觀念形態(tài)的刑罰個(gè)別化中的觀念又并非個(gè)人的、模糊的、搖擺不定的觀念,而是社會(huì)化的、確定的和穩(wěn)定的觀念,這種觀念只能通過理論才能得到集中、普遍、完整和深刻的表達(dá)。因此,理論是刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的前提。

第三,理論為刑罰個(gè)別化制度的確立奠定了基礎(chǔ)。理論是刑罰個(gè)別化制度化的觀念前提,為刑罰個(gè)別化制度的確立提供指導(dǎo),沒有理論也就沒有刑罰個(gè)別化制度。

第四,理論為充分發(fā)揮刑罰主體的能動(dòng)作用,促進(jìn)刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮了重要作用。刑罰個(gè)別化是行為主體通過行為的互動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的,理論必然對(duì)不同主體的能動(dòng)作用的發(fā)揮產(chǎn)生影響并進(jìn)而對(duì)刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影響。理論對(duì)刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的影響和作用貫穿于刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程和各個(gè)方面。理論通過提高主體的理論水平、思維能力對(duì)刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的程度產(chǎn)生影響。例如,司法人員理論水平和思維能力的高低不僅對(duì)于其準(zhǔn)確理解刑法和刑罰個(gè)別化的影響有程度上的差別,而且也會(huì)對(duì)其運(yùn)用刑法的實(shí)踐能力產(chǎn)生程度不同的影響。

二、制度是刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的保障

制度有多方面的含義。它既指行為規(guī)范,又指由行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則所構(gòu)成的總體。制度既表現(xiàn)為一種行為規(guī)范,又表現(xiàn)為圍繞一定的目標(biāo)而形成的社會(huì)規(guī)范體系和機(jī)制。法律制度是社會(huì)制度體系的重要組成部分,它由立法制度、檢察制度、審判制度、執(zhí)行制度等法律制度所構(gòu)成。在社會(huì)制度體系中,法律制度對(duì)刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的影響和作用最直接,是刑罰實(shí)現(xiàn)個(gè)別化的保障。

刑罰個(gè)別化是在一定的社會(huì)制度下產(chǎn)生和發(fā)展起來的,其實(shí)現(xiàn)也必然依賴一定的制度條件。

社會(huì)制度是法的搖籃。“在有任何社會(huì)生活制度的時(shí)候,刑罰都是必要而不可或缺的”[1] 。但是,不同的社會(huì)制度會(huì)對(duì)法律提出不同的要求,并規(guī)定法律在社會(huì)生活中發(fā)揮作用的性質(zhì)、范圍、程度和方式。刑罰個(gè)別化的產(chǎn)生以社會(huì)制度的一定存在狀況為基礎(chǔ),其發(fā)展也與社會(huì)制度的變革相適應(yīng)?，F(xiàn)代的刑罰個(gè)別化和現(xiàn)代的社會(huì)制度密切關(guān)聯(lián),實(shí)現(xiàn)刑罰個(gè)別化是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)刑罰提出的要求。而且,現(xiàn)代社會(huì)制度尤其是法律制度,為刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)提供了制度資源、制度保障,創(chuàng)造了更加有利的條件,同時(shí),對(duì)刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)可能導(dǎo)致的違背公正的各種后果起到了限制作用。

現(xiàn)代社會(huì),社會(huì)制度雖然存在差異,但刑罰個(gè)別化卻為世界上的很多國(guó)家所主張,并被作為刑罰原則和具體的刑罰制度在法律上被確立起來,這說明刑罰個(gè)別化及其實(shí)現(xiàn)獲得了社會(huì)制度的支持。包括監(jiān)獄制度在內(nèi)的一系列法律制度的完善、變革,使法律制度朝著更加有利于實(shí)現(xiàn)刑罰個(gè)別化的方向發(fā)展。刑罰個(gè)別化制度的確立又為刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)提供了根本保障。刑罰個(gè)別化既是一種刑罰原則,也是一種刑罰制度。作為刑罰制度,刑罰個(gè)別化屬于刑法制度、法律制度的范疇。法律制度是一個(gè)系統(tǒng)。因此,刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)既受基本的法律制度的影響和制約,也與自首制度、累犯制度、緩刑制度、假釋制度等具體的刑罰裁量制度和刑罰執(zhí)行制度密切相關(guān)。刑罰個(gè)別化不能脫離自首、累犯、緩刑等具體的刑罰制度而實(shí)現(xiàn),其實(shí)施的狀況直接影響刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)程度。此外,人格調(diào)查制度是判決前對(duì)犯罪人的個(gè)人情況進(jìn)行調(diào)查的制度,其對(duì)于準(zhǔn)確量刑和有效執(zhí)行刑罰有重要意義,是實(shí)現(xiàn)刑罰個(gè)別化的前提和保證。

三、技術(shù)是刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的支撐

刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)依賴一定的技術(shù)條件,主要是人身危險(xiǎn)性的測(cè)量技術(shù),其發(fā)展?fàn)顩r直接決定刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)程度。

根據(jù)中國(guó)刑法理論的一般看法,人身危險(xiǎn)性的最基本含義是指犯罪人再次犯罪的可能性。對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成犯罪的犯罪人而言,不存在人身危險(xiǎn)性有無的問題,只存在人身危險(xiǎn)性大小的問題,因而對(duì)人身危險(xiǎn)性的預(yù)測(cè),并不是預(yù)測(cè)其有無,而是測(cè)量其大小。龍勃羅梭第一次從生理和心理兩個(gè)方面對(duì)天生犯罪人的人身危險(xiǎn)性進(jìn)行判定[2] ,但近代學(xué)派并沒有專門提出人身危險(xiǎn)性的測(cè)量問題。近代學(xué)派把犯罪類型和犯罪人的人身危險(xiǎn)性聯(lián)系起來,通過犯罪類型來區(qū)分人身危險(xiǎn)性的大小,并依此為依據(jù)對(duì)不同類型的犯罪人實(shí)施不同的刑罰。這種做法無法解決同一類型犯罪人中不同個(gè)體之間的人身危險(xiǎn)性差異問題,因而也無法真正實(shí)現(xiàn)對(duì)不同個(gè)體的犯罪人實(shí)施個(gè)別化處遇。

隨著人格概念被納入刑法學(xué)視野,人格測(cè)量技術(shù)在人身危險(xiǎn)性測(cè)量中的運(yùn)用,對(duì)犯罪人的人身危險(xiǎn)性的測(cè)量發(fā)生了重大變化。人格的定義有很多,至今尚無一個(gè)被普遍接受的人格概念。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞教授提出的人格定義被認(rèn)為是一個(gè)比較確切、完整的、具有綜合性的定義:人格是個(gè)體在其與環(huán)境交互作用的過程中所形成的一種獨(dú)特的身心組織,而此一變動(dòng)緩慢的組織使個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí),在需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀念、氣質(zhì)、性向、外形及生理等諸方面,各有其不同于其他個(gè)體之處。

在近代學(xué)派的學(xué)者中,菲利是較早在刑法中引進(jìn)人格概念的學(xué)者,并在龍勃羅梭的犯罪分類的基礎(chǔ)上,第一個(gè)提出了人格矯治的理論。他認(rèn)為,犯罪行為是研究犯罪行為人所需要的條件之一,但同樣的犯罪,從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方面說,由于犯罪的原因不同,對(duì)各種人格的罪犯需要采取不同的治療方案。菲利提出的以犯罪人的人格為依據(jù),對(duì)罪犯進(jìn)行人格矯治的前提是必須掌握犯罪人的人格,而這就要求對(duì)罪犯的人格進(jìn)行調(diào)查,通過人格調(diào)查把握罪犯的人身危險(xiǎn)性程度。對(duì)犯罪人的人格調(diào)查,在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)即開始進(jìn)行,比利時(shí)在監(jiān)獄設(shè)立了對(duì)犯罪人人格進(jìn)行調(diào)查的實(shí)驗(yàn)室,1936年成立后的法國(guó)犯罪預(yù)防高級(jí)委員會(huì)也曾設(shè)想在監(jiān)獄設(shè)置機(jī)構(gòu)從事對(duì)犯罪人的人格進(jìn)行調(diào)查。人格測(cè)量技術(shù)經(jīng)過近百年的發(fā)展,有了巨大的進(jìn)步,其測(cè)量的內(nèi)容具體、多樣,測(cè)量方法具有很強(qiáng)的操作性,有些測(cè)評(píng)結(jié)果的信度較高,如MMPI-PD全量表,共有163個(gè)條目,由11個(gè)分量表組成,其中涉及五類危險(xiǎn)性人格障礙的分量表內(nèi)部一致性信度都在0.60以上,加之前面提到的人格測(cè)量技術(shù)的運(yùn)用所產(chǎn)生的主要成果,應(yīng)當(dāng)說,人格測(cè)量技術(shù)更加有利于刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)。但是,人格測(cè)量技術(shù)還不成熟,還沒有發(fā)展到能夠比較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)犯罪人人身危險(xiǎn)性的程度。因此,僅僅依據(jù)人格測(cè)量技術(shù)對(duì)犯罪人的人身危險(xiǎn)性的測(cè)量并不能達(dá)到完全實(shí)現(xiàn)刑罰個(gè)別化的目的。

技術(shù)為刑罰個(gè)別化在一定程度、一定范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了必要條件,但技術(shù)并非萬能,它對(duì)刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的影響和作用也是有限的。技術(shù)在發(fā)展,其發(fā)展為刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的程度提供技術(shù)支撐,但是,技術(shù)不管發(fā)展到何種地步,都不可能終結(jié)刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的過程,也不可能解決刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)遇到的所有問題。

四、主體是刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的承擔(dān)者

我們所說的主體是代表國(guó)家和組織,以國(guó)家和組織的名義具體實(shí)施刑罰權(quán)的個(gè)人,包括立法人員、司法人員和執(zhí)法人員。

主體是刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的承擔(dān)者。刑罰個(gè)別化的實(shí)現(xiàn)是主體活動(dòng)的結(jié)果,沒有主體及其活動(dòng),實(shí)現(xiàn)刑罰個(gè)別化是根本不可能的。刑罰個(gè)別化的每一環(huán)節(jié)和階段都要有主體的參與,并在其中發(fā)揮作用才能完成,在刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程中,主體通過不斷地反饋、總結(jié)、概括刑罰實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來修正、完善刑罰個(gè)別化。因此,主體素質(zhì)的高低對(duì)刑罰個(gè)別化實(shí)現(xiàn)的過程、程度和結(jié)果都有影響。首先,主體素質(zhì)的高低影響對(duì)刑罰個(gè)別化的認(rèn)識(shí)、理解。對(duì)刑罰個(gè)別化概念、原則的認(rèn)識(shí)、理解程度如何,直接關(guān)系到刑罰個(gè)別化能否實(shí)現(xiàn),而這又與主體自身素質(zhì)的高低密切相關(guān)。一個(gè)素質(zhì)較高的人肯定要比一個(gè)素質(zhì)較低的人更能準(zhǔn)確和深刻地認(rèn)識(shí)和理解刑罰個(gè)別化。刑罰個(gè)別化最終要通過立法人員、司法人員和執(zhí)法人員的具體的立法、司法和執(zhí)法活動(dòng)來實(shí)現(xiàn),因此,對(duì)于立法、司法、執(zhí)法人員而言,正確認(rèn)識(shí)和充分理解刑罰個(gè)別化顯得尤為重要。第二,主體素質(zhì)的高低影響主體作用的正確發(fā)揮。刑罰個(gè)別化的制定需要考慮犯罪和犯罪人的具體情況,要研究犯罪人的人身危險(xiǎn)性和刑罰的關(guān)系等問題。刑罰個(gè)別化的裁量和執(zhí)行雖然應(yīng)當(dāng)首先按照法律的規(guī)定進(jìn)行,但在法律不可能就犯罪人的個(gè)人情況都作規(guī)定的情況下,主體必須根據(jù)犯罪人的具體情況裁量刑罰,根據(jù)犯罪人的接受教育改造的具體情況執(zhí)行刑罰。制約和影響主體作用發(fā)揮的因素有很多,如制度、技術(shù)等因素,在其他因素一定的情況下,主體素質(zhì)就成為制約和影響主體能動(dòng)作用發(fā)揮的關(guān)鍵因素,因?yàn)橹黧w素質(zhì)是主體在與其他因素交互作用過程中表現(xiàn)出來的綜合能力,其他因素要通過主體素質(zhì)發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn):

第2篇：社會(huì)制度的概念范文

關(guān)鍵詞：全質(zhì)量觀 比較優(yōu)勢(shì) 制度 生態(tài) 社會(huì)

引言

本文所認(rèn)為的比較優(yōu)勢(shì)即在以大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo）勞動(dòng)、資本二要素的基礎(chǔ)上納入更多要素（如生態(tài)制度、社會(huì)制度等）參與的比較優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)比較優(yōu)勢(shì)理論解釋了一個(gè)關(guān)鍵及經(jīng)典的問題即“為什么會(huì)發(fā)生貿(mào)易”，但伴隨要素價(jià)格均等化的趨勢(shì)，勞動(dòng)、資本要素價(jià)格逐漸均等，這勢(shì)必會(huì)影響傳統(tǒng)比較優(yōu)勢(shì)理論對(duì)該問題的解釋力。說明在經(jīng)典的“比較之比較”公理下，還存在著些許不足和需要修復(fù)的地方。另一方面，就質(zhì)量而言，目前的國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)已不僅僅局限于關(guān)注商品質(zhì)量本身，而是從質(zhì)量中延伸出生態(tài)環(huán)保需求、社會(huì)性需求等相關(guān)概念。國(guó)際貿(mào)易質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更好地與目前的需求相契合，形成新的比較優(yōu)勢(shì)，才能更好地為經(jīng)貿(mào)發(fā)展服務(wù)。重新詮釋質(zhì)量，適應(yīng)國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的需要，已是當(dāng)務(wù)之急。

文獻(xiàn)回顧

質(zhì)量作為一種制度安排（質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)）與貿(mào)易的關(guān)聯(lián)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要集中于以下兩個(gè)方面。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為貨物的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)對(duì)國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生了正向效用。代表性的學(xué)者有Knut Blind（2006），他認(rèn)為商品的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)引發(fā)規(guī)模效應(yīng)（即網(wǎng)絡(luò)外部性），這將為產(chǎn)業(yè)貿(mào)易的發(fā)展提供基礎(chǔ)，并且會(huì)引致更多的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易。DTI（英國(guó)工業(yè)貿(mào)易部）（2005）在關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)（制度）對(duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)影響的實(shí)證研究中，充分論證了標(biāo)準(zhǔn)（制度）對(duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)的正向推動(dòng)作用。1948-2002年期間，英國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率增長(zhǎng)的13%是由標(biāo)準(zhǔn)（制度）貢獻(xiàn)的。DIN（德國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)會(huì)）（2001；2004）通過數(shù)據(jù)模型，驗(yàn)證了德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與標(biāo)準(zhǔn)（制度）有較大的關(guān)系，在標(biāo)準(zhǔn)工作上投入7.7億歐元，帶來的直接貢獻(xiàn)超過159億歐元。上海標(biāo)準(zhǔn)化研究院（2007）也肯定了標(biāo)準(zhǔn)（制度）對(duì)于貿(mào)易的促進(jìn)作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化將促使國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步演化為國(guó)際貿(mào)易規(guī)則。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為貨物的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)在具有正向效用的同時(shí)，仍存在一定的負(fù)向效用。具有代表性的學(xué)者有施用海、沙瑋、高耀松（2009），他們?cè)诳隙?biāo)準(zhǔn)促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的同時(shí)，認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的制定會(huì)阻礙中小企業(yè)的發(fā)展、限制進(jìn)口、形成技術(shù)壟斷。徐潔香（2010）認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)在短期內(nèi)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，長(zhǎng)期來看則具有一定的正效應(yīng)。Farrell，Saloner（1995），Katz，Shapiro（1985）從標(biāo)準(zhǔn)（制度）的路徑依賴角度分析，認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)有貢獻(xiàn)，但是過度的路徑依賴會(huì)降低這種貢獻(xiàn)度，出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)次優(yōu)甚至更次的選擇，使社會(huì)福利產(chǎn)生一定的負(fù)效應(yīng)。Shy（1991），Kende（1991）認(rèn)為如果標(biāo)準(zhǔn)形成貿(mào)易壁壘，將使得國(guó)內(nèi)廠商獲利而國(guó)外廠商受損。關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的效用孰大孰小的問題上，一些學(xué)者認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)效果很難定量衡量，需要綜合考慮，Gandal，shy（2001）認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)效應(yīng)取決于標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)模效應(yīng)和轉(zhuǎn)換成本的相對(duì)大小，但Boom（1995）認(rèn)為規(guī)模效應(yīng)和轉(zhuǎn)換成本難以量化和比較。

綜上所述，學(xué)者們一致認(rèn)為這種質(zhì)量形式的制度安排對(duì)貿(mào)易是有影響的，并且是正向影響。但究竟是一種什么樣的制度安排，迄今為止，資料還少有涉及。

通過上述現(xiàn)狀及研究狀況的述評(píng)，本文擬在勾畫比較優(yōu)勢(shì)理論歷史淵源的基礎(chǔ)上，提出多要素參與的比較優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)一步提出包含技術(shù)、生態(tài)、社會(huì)制度安排的國(guó)際貿(mào)易全質(zhì)量觀，形成新的比較優(yōu)勢(shì)。

比較優(yōu)勢(shì)理論的歷史鉤沉、質(zhì)量觀及評(píng)論

（一）比較優(yōu)勢(shì)理論的歷史鉤沉

“發(fā)生貿(mào)易的原因”一直以來是國(guó)際貿(mào)易研究的主題及方向。最早貿(mào)易產(chǎn)生的雛形是以物易物、以互通有無為基礎(chǔ)的原始貿(mào)易形式。隨著剩余商品的增多，簡(jiǎn)單的以物易物形式難以承載豐富的商品交易活動(dòng)，金銀作為一般等價(jià)物出現(xiàn)（資本要素），擴(kuò)展了要素觀的內(nèi)涵。具有代表性的是15-18世紀(jì)的重商主義學(xué)說，人們已開始認(rèn)識(shí)到不僅僅只有勞動(dòng)這一要素對(duì)經(jīng)濟(jì)起作用，要素的內(nèi)容漸漸地豐富起來。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的英國(guó)作為資本積累的大國(guó)，急需一種理論來指導(dǎo)英國(guó)的發(fā)展，工業(yè)革命由此在英國(guó)開展，經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖亞當(dāng)·斯密提出絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論（比較優(yōu)勢(shì)理論的前身）。歷史證明，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是正確的。但隨著德美等國(guó)家的工業(yè)化革命發(fā)展，英國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位受到了挑戰(zhàn)，絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論地位不保。大衛(wèi)·李嘉圖繼承了亞當(dāng)·斯密關(guān)于貿(mào)易發(fā)生是由于兩國(guó)要素相對(duì)價(jià)格的不同，但他在此基礎(chǔ)上發(fā)展了斯密的觀點(diǎn)，即優(yōu)勢(shì)不是絕對(duì)化的，而是“比較之比較”的概念，這一提法一直延續(xù)至今。之后許多貿(mào)易理論，無一不包含“比較之比較”的思想。

總之，關(guān)于“為什么會(huì)發(fā)生貿(mào)易”，眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度作出了各自的詮釋。從而形成了古典、新古典、新貿(mào)易、新新貿(mào)易理論的國(guó)際貿(mào)易理論體系。而該體系的形成，都或多或少地體現(xiàn)了比較優(yōu)勢(shì)的比較利益原則，體現(xiàn)了比較優(yōu)勢(shì)理論經(jīng)典及超長(zhǎng)的生命力?！氨容^之比較”的思想廣泛地在各種國(guó)際貿(mào)易研究中出現(xiàn)。

但同時(shí)比較優(yōu)勢(shì)理論存在著解釋困境。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是在相對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，在“技術(shù)外溢（Technology Spillovers）”，“干中學(xué)（learn-by-doing）”的影響下，要素的價(jià)格有均等化的趨勢(shì)。要素的價(jià)格均等化，意味著產(chǎn)品價(jià)格相對(duì)地均等化，產(chǎn)品將失去比較優(yōu)勢(shì)，故學(xué)界也展開了呼喚新的比較優(yōu)勢(shì)要素、全要素論等，甚至有學(xué)者提出了建立在比較優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)之上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)（林毅夫、李永軍，2003），故比較之要素亟待進(jìn)一步廣義化。

（二）質(zhì)量觀

質(zhì)量作為一種制度安排，廣泛地運(yùn)用于貿(mào)易領(lǐng)域。科學(xué)質(zhì)量觀的形成，有助于人們更好地認(rèn)識(shí)商品的質(zhì)量，從而促進(jìn)經(jīng)貿(mào)的發(fā)展。ISO（世界標(biāo)準(zhǔn)化組織）對(duì)質(zhì)量給出的定義為“一組固有特性滿足要求的程度”。這一定義是從 “特性”和 “要求”兩者之間關(guān)系的角度來描述質(zhì)量的內(nèi)容的，即某種事物的“特性”滿足某個(gè)群體“要求”的程度，滿足的程度越高，就可以說這種事物的品質(zhì)越高或是越好，反之則認(rèn)為該事物的品質(zhì)低或差。

依據(jù)質(zhì)量的定義，本文認(rèn)為品質(zhì)應(yīng)包含供需兩重含義。從供給面看，主要體現(xiàn)為商品品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)；從需求面看，具體體現(xiàn)為品質(zhì)要滿足市場(chǎng)消費(fèi)者對(duì)質(zhì)量技術(shù)性、生態(tài)性、社會(huì)性的需求；通過供需雙方共同決定商品的質(zhì)量。

（三）比較優(yōu)勢(shì)質(zhì)量觀的評(píng)論

比較優(yōu)勢(shì)和質(zhì)量觀（一種制度安排）的交集在于相對(duì)價(jià)格，即“比較之比較”。比較優(yōu)勢(shì)的相對(duì)價(jià)格差異是導(dǎo)致國(guó)際貿(mào)易發(fā)生之原因，而質(zhì)量觀作為一種制度安排，在演化過程中，其演進(jìn)動(dòng)力依然是相對(duì)價(jià)格的差異。簡(jiǎn)言之，即在傳統(tǒng)比較優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，質(zhì)量觀作一個(gè)制度要素上的拓展，通過相對(duì)價(jià)格的差異，從而形成新的比較優(yōu)勢(shì)。

諾斯與托馬斯（1973）合著的《西方世界的興起》，論證了相對(duì)價(jià)格的變化是制度變遷的原因，并認(rèn)為這種制度激勵(lì)是完全有效的。但之后諾斯（1981）在《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》中否定了這種絕對(duì)的完全有效的說法，并認(rèn)為相對(duì)價(jià)格僅是制度變遷的內(nèi)在影響因素。再后來諾斯（1991）在《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》中，對(duì)于相對(duì)價(jià)格賦予了更多的含義。我國(guó)學(xué)者黃少安（2004）認(rèn)為只有當(dāng)演進(jìn)主體預(yù)先預(yù)測(cè)出這種相對(duì)價(jià)格變化的趨勢(shì)，并進(jìn)行制度創(chuàng)新使其最終結(jié)果獲得經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，變遷才有可能發(fā)生。這與國(guó)際貿(mào)易之動(dòng)因不謀而合。

對(duì)于二者之間的關(guān)系，孫杰（1997）詳細(xì)說明了不僅只有傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢(shì)，才能促進(jìn)經(jīng)貿(mào)發(fā)展，并認(rèn)同諾斯的制度促進(jìn)論。比較優(yōu)勢(shì)質(zhì)量觀正是一種既基于比較優(yōu)勢(shì)又基于制度的新型比較優(yōu)勢(shì)形式。

比較優(yōu)勢(shì)質(zhì)量觀之所以目前提出，還在于在傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，對(duì)于質(zhì)量的理解即技術(shù)相關(guān)性指標(biāo)，認(rèn)為質(zhì)量即技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了質(zhì)量使用價(jià)值中，滿足人的需要的社會(huì)屬性，一味的追求商品的自然屬性。質(zhì)量作為一種制度安排目前才被提出，還在于“制度”并不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中的重要要素，并且是作為一種外生變量而進(jìn)行的研究。在以犧牲生態(tài)、社會(huì)效益為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中，質(zhì)量的內(nèi)涵需要得到全新的詮釋，以適應(yīng)發(fā)展的需要。從方法論的角度來看，質(zhì)量觀帶有明顯的工科色彩，這為比較優(yōu)勢(shì)質(zhì)量觀的研究帶來一定的阻力，并且質(zhì)量作為一種制度安排，難以進(jìn)行量化研究。但是一個(gè)觀念、一個(gè)概念、一種方法的提出，初始階段不可能是完美的，需要提出后不斷地修正和補(bǔ)充，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到全質(zhì)量觀的提出的理論價(jià)值及較高的實(shí)際應(yīng)用性。

形成比較優(yōu)勢(shì)之要素

（一）基本假設(shè)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大貢獻(xiàn)是把制度作為要素納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。本文從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)中，結(jié)合目前社會(huì)的需求和人性的假設(shè)，將原有的追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的經(jīng)濟(jì)人，修改為在追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的同時(shí)追求生態(tài)效益、社會(huì)效益最大化的“社會(huì)人”。并且對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)模報(bào)酬不變的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)修改為規(guī)模報(bào)酬遞增，這符合制度要素在經(jīng)濟(jì)中的實(shí)際效果。

（二）形成比較優(yōu)勢(shì)的要素之一：技術(shù)制度

技術(shù)制度，即質(zhì)量技術(shù)制度，具體為商品的技術(shù)指標(biāo)。通過技術(shù)制度的提高，能降低商品的生產(chǎn)成本，形成比較成本優(yōu)勢(shì)。歷史上英國(guó)正是依靠技術(shù)革新獲得比較優(yōu)勢(shì)，從而成為當(dāng)時(shí)的世界霸主。

地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，貿(mào)易體現(xiàn)為西方列強(qiáng)的殖民貿(mào)易，期間英國(guó)等國(guó)家掠奪了大量的資本，并誕生了重商主義思想。工業(yè)革命時(shí)期，伴隨著資本的積累，工業(yè)技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的變化。英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·李嘉圖論證當(dāng)產(chǎn)品的生產(chǎn)成本具有比較成本優(yōu)勢(shì)時(shí)，應(yīng)專一生產(chǎn)并出口具有優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，即能獲得額外的貿(mào)易收益。德美在英國(guó)崛起的影響下，發(fā)動(dòng)了第二次工業(yè)革命，進(jìn)一步提高科學(xué)技術(shù)，促使德美的崛起。技術(shù)要素在工業(yè)革命時(shí)期顯的格外重要。

技術(shù)制度在國(guó)際貿(mào)易中的表現(xiàn)通常為符合目標(biāo)市場(chǎng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，符合標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入，不符合則禁止。表1列出部分產(chǎn)品主要出口國(guó)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)要求，即符合這些標(biāo)準(zhǔn)，并且超越這些標(biāo)準(zhǔn)，才能形成商品的比較成本優(yōu)勢(shì)。從表中可以看出歐、美、日、韓對(duì)我國(guó)玩具、紡織、食品、機(jī)電行業(yè)有著較高的技術(shù)要求。只有通過質(zhì)量技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的提升，才能更好地符合主要目標(biāo)市場(chǎng)國(guó)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)要求，在品質(zhì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)形成中，各國(guó)相繼開展技術(shù)競(jìng)賽，試圖通過技術(shù)的革新，獲得比較成本優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)世界市場(chǎng)。技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)為技術(shù)不斷更新，相對(duì)勞動(dòng)成本下降，形成比較成本優(yōu)勢(shì)。

（三）形成比較優(yōu)勢(shì)的新要素之二：生態(tài)制度

產(chǎn)品具備比較成本優(yōu)勢(shì)，給出口國(guó)帶來利益的同時(shí)，也增加了貿(mào)易雙方的摩擦，出現(xiàn)了以生態(tài)為由的貿(mào)易壁壘。綠色貿(mào)易源于1972年，在瑞典首都斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境大會(huì)上，世界開始關(guān)注貿(mào)易與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。隨著生態(tài)環(huán)境在貿(mào)易中日益重視，生態(tài)要素作為一種內(nèi)生化的要素納入產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，形成生態(tài)制度。生態(tài)制度與技術(shù)制度共同作用，形成包含生態(tài)制度的技術(shù)制度。目前生態(tài)制度主要局限于生態(tài)環(huán)境的認(rèn)證、通報(bào)的形式，如歐盟目前已經(jīng)在商品中開展生態(tài)設(shè)計(jì)認(rèn)證，美國(guó)也開始了產(chǎn)品的能源節(jié)約計(jì)劃，德國(guó)亦開始關(guān)注產(chǎn)品的生態(tài)環(huán)境問題，試圖把生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)納入產(chǎn)品的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，如G/TBT/N/DEU/9關(guān)于生質(zhì)燃料及化石燃料法案，G/TBT/N/DEU/8關(guān)于促進(jìn)生物燃料使用規(guī)定的法規(guī)草案，G/TBT/N/DEU/10關(guān)于生物燃料可持續(xù)生產(chǎn)要求的法令。

生態(tài)制度在這一階段，體現(xiàn)為通過實(shí)施生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，使商品的附加使用價(jià)值提升，形成比較競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（四）形成比較優(yōu)勢(shì)的新要素之三：社會(huì)制度

隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制度不僅體現(xiàn)技術(shù)、生態(tài)的訴求，對(duì)于商品的社會(huì)福利亦有要求，即在商品的生產(chǎn)過程中不僅要考慮物的因素、環(huán)境的因素，還要考慮人的因素。社會(huì)制度綜合體現(xiàn)為技術(shù)制度、生態(tài)制度、社會(huì)制度的三者動(dòng)態(tài)耦合。社會(huì)制度在這一階段，在上述制度的作用下，形成廣義比較優(yōu)勢(shì)，既包括比較成本優(yōu)勢(shì)又包括比較競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

目前關(guān)于社會(huì)制度的實(shí)踐，主要體現(xiàn)為認(rèn)證的形式。目前國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證有向生態(tài)化、人文化演進(jìn)的趨勢(shì)，如表2所示。

“全質(zhì)量觀”的提出

質(zhì)量是商貿(mào)活動(dòng)中永恒的話題，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境日益惡化、勞工權(quán)益亟需改善的背景之下，商品質(zhì)量被賦予了更廣的含義。如何使技術(shù)、生態(tài)、社會(huì)三大屬性要素有機(jī)地統(tǒng)一在一起，是當(dāng)前亟待解決的問題?！叭|(zhì)量觀”的提出，是一種基于制度研究之下的，利用比較優(yōu)勢(shì)來詮釋的，一種全新質(zhì)量制度安排。通過“比較之比較”的方法，發(fā)現(xiàn)制度優(yōu)勢(shì)（如規(guī)?；瘍?yōu)勢(shì)），尋找“全質(zhì)量”的優(yōu)勢(shì)之所在。

所謂“全質(zhì)量觀”，即將生態(tài)、社會(huì)福利制度要求內(nèi)部化，并與技術(shù)制度作為影響質(zhì)量的核心要素。即在質(zhì)量訴求當(dāng)中，有技術(shù)制度、生態(tài)制度、社會(huì)制度的要求，三種制度有機(jī)耦合，從而形成三位一體的“全質(zhì)量”概念。

全質(zhì)量觀實(shí)現(xiàn)的困境還在于，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境日益破壞之間的矛盾。集體理性與個(gè)人理性發(fā)生沖突如何協(xié)調(diào)的矛盾。短期發(fā)展與長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾。

全質(zhì)量觀強(qiáng)調(diào)將空間負(fù)外部性內(nèi)部化，將生態(tài)、社會(huì)制度納入比較優(yōu)勢(shì)的形成中，使得環(huán)境成本內(nèi)部化，社會(huì)治理成本內(nèi)部化，從而起到調(diào)節(jié)上述矛盾的作用效果。

參考文獻(xiàn)：

1.黃少安.產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2004

2.克努特.布林德.標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)：理論、證據(jù)與政策.中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社，2006

3.孫杰.克魯格曼的理論“接口”和諾斯的“貿(mào)易由制度啟動(dòng)”命題—關(guān)于貿(mào)易理論的發(fā)展和制度創(chuàng)新比較優(yōu)勢(shì)的思考.經(jīng)濟(jì)研究，1997

4.施用海，沙瑋，高耀松.標(biāo)準(zhǔn)化與國(guó)際貿(mào)易.中國(guó)商務(wù)出版社，2009

5.徐潔香.標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的影響研究.價(jià)格月刊，2010

6.Douglass C.North and RobertP.Thomas The Rise of the Western World：A New Economic History Cambridge University press，1973

7.Douglass C.North，Structure and Change in Economic History，w.w.northon&Company，inc，New York，1981

第3篇：社會(huì)制度的概念范文

一、社會(huì)的發(fā)展促成詞匯的發(fā)展

語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它無時(shí)無刻不受到禮會(huì)發(fā)展的影響，詞匯的發(fā)展更是如此。社會(huì)的任何變革、任何新事物的產(chǎn)生，都會(huì)在詞匯的變化中映射出來。因此，也就使詞義發(fā)生了變化。

1　社會(huì)制度的影響

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)制度的更替和變革是不同歷史階段的重要變化。每一種新制度的產(chǎn)生，都會(huì)伴隨著各種新事物的產(chǎn)生，每一種舊制度的消亡，也伴隨著一些舊事物的消失，這些變化就帶來了新詞的產(chǎn)生、舊詞的消亡、詞義的變化等等一系列的連鎖反應(yīng)。例如“奴隸”、“奴隸主”、“皇帝”、“嬪妃”、“佃戶”、“姨太太”、“資本家”、“工會(huì)”、“黨委”、“特區(qū)”、“獨(dú)聯(lián)體”、“聯(lián)合國(guó)”等，這些在不同的社會(huì)政治制度下形成的事物名稱的興衰存亡，是社會(huì)制度變革在詞匯中的反映。

2　生產(chǎn)力發(fā)展的影響

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，科技水平的提高，各種新事物層出不窮，從而產(chǎn)生了相應(yīng)的新詞。例如“印刷”、“火藥”、“汽船”、“餞莊”、“車間”、“火車”、“信用卡”、“電焊”、“按揭”、“VCD”、“克隆”、“因特網(wǎng)”等。這些詞都是在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平下，適應(yīng)新事物的需要而產(chǎn)生的，沒有新事物的出現(xiàn)，也就沒有這些詞的出現(xiàn)。

3　社會(huì)交流的推動(dòng)

任何一種語言，在與外族的社會(huì)交流中，都會(huì)受到外族語言的影響，吸收一定數(shù)量的外來詞語，以豐富本族語言的詞匯系統(tǒng)，增強(qiáng)自身語言的表達(dá)能力。在漢語的發(fā)展過程中，就有幾個(gè)較大規(guī)模地吸收外來詞的時(shí)期。例如，中古漢語由于翻譯佛經(jīng)，從梵語中吸收了大批佛教詞語，如“佛”、“羅漢”、“閻王”、“菩薩”、“執(zhí)著”等。到了今天，我國(guó)的改革開放制度使國(guó)門敞開，國(guó)外大量的新事物、新思想涌入人們的生活中，更是掀起了又一次吸收外來詞的，例如“迪斯科”、“卡拉OK”、“歐佩克(OPEC)”、“艾滋病”、“托福”、“伊妹兒”、“克隆”等等。這些外來詞的產(chǎn)生，都來源于社會(huì)與社會(huì)之間的接觸和交流。

社會(huì)內(nèi)部的各個(gè)方言群體也會(huì)在接觸和交流中對(duì)共同語造成影響。從一定程度上來說，哪種方言影響較大，取決于這個(gè)方言群體在這一階段的政治影響力、經(jīng)濟(jì)影響力和文化影響力。比如，普通話是以北方方言為基礎(chǔ)確立的，這與北方地區(qū)在歷代政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的影響力是分不開的；改革開放以來?；浄窖灾械囊恍┰~語一度成為時(shí)髦語言，甚至有相當(dāng)數(shù)量的粵語外來詞匯進(jìn)入了普通話，例如“的士”、“作秀”、“派對(duì)”、“克力架”、“按揭”等，這與香港地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和廣東地區(qū)地處改革開放前沿也是分不開的。

二、人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展

人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)突出表現(xiàn)就是人的認(rèn)識(shí)能力的不斷提高、人對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷深化。這些都在語言中尤其是詞匯體現(xiàn)出來。

1　概念的變化

概念是科學(xué)在一定發(fā)展階段上所認(rèn)識(shí)的某一類客觀對(duì)象的全部特征，以及這些特征的一切復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系。人們對(duì)某些概念的認(rèn)識(shí)逐步深化或提高，直接導(dǎo)致了詞或詞義的變化。在客觀事物早已存在的前提下，由于認(rèn)識(shí)的提高，產(chǎn)生了一個(gè)新的概念，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新詞或新義。例如“病毒”、“抗體”、“原子”、“納米”、“染色體”等等；抽象詞語的產(chǎn)生也是由于思維能力的提高形成了新的概念，如，“規(guī)律”、“世界觀”、“覺悟”、“靈感”等等：如果人們對(duì)概念的認(rèn)識(shí)從膚淺到深入，或從錯(cuò)誤到科學(xué)，則會(huì)帶來詞義的發(fā)展。如，對(duì)“太陽”詞義的認(rèn)識(shí)是從膚淺到深入的，對(duì)“閃電”、“心”等詞義的認(rèn)識(shí)就是從錯(cuò)誤到科學(xué)的。

2　觀念的變化

觀念是指詞所反映出來的人們的思想意識(shí)和感情態(tài)度。觀念的變化可以帶來舊詞的消亡、新詞的產(chǎn)生和詞義的變化。比如，用以稱呼妻子的“”、“糟糠”等詞反映出男尊女卑的封建觀念，隨著男女平等觀念的深入人心，這些詞已經(jīng)不再使用了：從“老媽子――保姆――家政服務(wù)員”的變化中，也可以看出人們對(duì)這一行當(dāng)?shù)钠缫曅詰B(tài)度逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：有些詞的詞義并沒有什么變動(dòng)，但觀念的變化卻導(dǎo)致了詞義的隱含意義的變化，如“離婚”這個(gè)詞，在過去人們的觀念中，是“談虎色變”，頗受非議的，而隨著開放意識(shí)和婚姻觀念的變化，“離婚”的這些隱含意義已經(jīng)逐漸淡化了。

三、詞匯發(fā)展的語言內(nèi)部原因

詞匯發(fā)展的語言內(nèi)部原因，是指語言系統(tǒng)內(nèi)部根據(jù)客觀需要進(jìn)行自我調(diào)整，從而帶動(dòng)了一部分詞匯的發(fā)展變化。

語言是一種交際工具，它的根本職能就在于順利完成交際。當(dāng)社會(huì)的發(fā)展對(duì)語言的交際能力提出更高的要求，而語言的交際能力又不能滿足這種要求時(shí)，就阻礙了交際的順利進(jìn)行，這時(shí)，某個(gè)詞匯要素就會(huì)發(fā)生變化，同時(shí)，這部分的變化又可能導(dǎo)致它與其余部分的平衡關(guān)系遭到破壞，于是，另一部分就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的連鎖變化，從而在各部分之間建立起一種新的平衡關(guān)系。如，“江”最早的詞義是特指“長(zhǎng)江”，后來，詞義擴(kuò)大為“大河的統(tǒng)稱”，這種變化帶來的直接問題是，特指“長(zhǎng)江”時(shí)該怎么稱呼?在經(jīng)過一段時(shí)間的義項(xiàng)并存后，產(chǎn)生了后來的“長(zhǎng)江”一詞。而“江”擴(kuò)大后的詞義又通過與其相應(yīng)的詞素構(gòu)成了更多的下位詞“珠江”、“黑龍江”、“岷江”等等。詞匯系統(tǒng)的這種自我調(diào)適能力，保證了詞與詞、詞義與詞義之問的協(xié)同關(guān)系，使得詞匯系統(tǒng)不會(huì)因一個(gè)要素的改變而瓦解。能夠保持相對(duì)的穩(wěn)定和有序。矛盾的不斷出現(xiàn)和不斷解決，會(huì)推動(dòng)詞匯的不斷發(fā)展。

語言內(nèi)部的原因還包括書面語內(nèi)容對(duì)詞匯發(fā)展的影響。

第4篇：社會(huì)制度的概念范文

關(guān)鍵詞： 盧梭道德觀 我國(guó)道德教育 意義

盧梭是十八世紀(jì)的法國(guó)偉大的思想家，在他所著的《懺悔錄》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》等文章著作中，都或多或少地透露著他對(duì)社會(huì)、政治、人性、教育、道德等方方面面的思想。盧梭處于一個(gè)特殊的時(shí)期，文藝復(fù)興過后，人性開始復(fù)蘇，社會(huì)正在轉(zhuǎn)型，他面對(duì)動(dòng)蕩的日益腐化的文明社會(huì)，從道德層面上對(duì)舊的社會(huì)制度、價(jià)值觀念進(jìn)行批判并試圖構(gòu)建一個(gè)理想的道德國(guó)度。這不能不引起我們對(duì)其道德觀的再次認(rèn)識(shí)和思考，乃至質(zhì)疑。

一、對(duì)盧梭道德觀的認(rèn)識(shí)

盧梭認(rèn)為要討論道德問題，必離不開政治問題，正如他所說：“企圖把政治和道德分開來研究的人，結(jié)果是這兩種東西一樣也弄不明白?！保?］可見，他將政治看成一個(gè)國(guó)家成立與否的核心要素，而將道德看成這個(gè)國(guó)家治國(guó)的重要手段。那么，在他的一系列著作中，就不難看出他的道德觀的核心即是政治。而組成這個(gè)國(guó)家的人民群眾是平民，也即是說平民才應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家持久存在的主要力量。那么要組織起一個(gè)偌大的國(guó)家，安定好廣大的平民，就需要一種先進(jìn)的或盧梭所稱的“自然的”秩序，作為國(guó)家政治的載體。盧梭為了挽救淪喪的國(guó)家道德意識(shí)，提出了兩條重要的途徑，即公民宗教與道德教育。

（一）政治是盧梭道德觀的根本，也是其道德思想的目的。他認(rèn)為，是封建的社會(huì)制度導(dǎo)致了人類社會(huì)文明的變異，從而使得人類本性的變質(zhì)，使人們善良的本性扭曲異化，他說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變了?！保?］他將沒有被社會(huì)所污染的人比喻為“自然人”，而將受到社會(huì)習(xí)氣玷污的人比喻為“文明人”，由此將“自然人”與“文明人”做對(duì)比，認(rèn)為是自然狀態(tài)下的平等使得人善良，而是文明狀態(tài)下的不平等使人變得丑惡，所以他便提出了“天賦人權(quán)”、“自然權(quán)利”、“自由平等”的思想，均作為反抗當(dāng)時(shí)封建制度的響亮口號(hào)。如果說人性論是盧梭道德觀的基石，那么封建社會(huì)制度就是基石腐化的根源。

（二）平民是主要力量，是道德同情的真正對(duì)象。盧梭認(rèn)為世界、社會(huì)是由平民百姓所構(gòu)成，“是人民構(gòu)成人類，……人數(shù)最多的等級(jí)就最值得我們尊敬”。［3］“如果把所有的國(guó)王和哲學(xué)家都除掉的話，在人民中間也不會(huì)覺得少了什么人，而且種種事物也不會(huì)因此就變得不如從前的好”。［4］雖然這種說法只是從量上勉強(qiáng)可以作為支撐其論點(diǎn)的論據(jù)，但難免有些偏激，可是不可否認(rèn)的是，盧梭的確看到了道德觀念中極其重要的情感因素――同情。他認(rèn)為“善”是來自貧民的，“不是在達(dá)官貴人繡金衣服下面，而是在莊稼人的粗布衣服下隱藏著力量和一顆善良的心”。［5］這也是后來為什么他提出要對(duì)富人進(jìn)行貧民教育的理論基礎(chǔ)。從而他指出要對(duì)遭受苦難的窮苦人民給予同情心和愛心，因?yàn)椤叭嗽谛闹性O(shè)身處地地想到的，不是那些比我們更幸福的人，而只是那些比我們更可同情的人”。［6］也只有與平民感同身受他們的痛苦，才是真實(shí)的、可靠的，因?yàn)槲覀兘?jīng)歷過痛苦的遭遇，就會(huì)同情比我們更苦難的人民，而帝王將相則只是依靠世襲享有名譽(yù)與地位與金錢，并沒體驗(yàn)過真正的痛苦，就無法同情貧民。盧梭的這些對(duì)平民同情的理念雖說偏激，但卻在那個(gè)時(shí)代能夠站穩(wěn)腳跟，因?yàn)樵谀莻€(gè)急速分化的社會(huì)中正需要這些對(duì)貧弱者的同情和關(guān)懷來作為消除特權(quán)、等級(jí)的價(jià)值觀念取向。

（三）社會(huì)秩序是政治的載體，也是對(duì)其的擴(kuò)展說明。盧梭并非真正反對(duì)文明，而是反對(duì)文明社會(huì)中的混亂的狀態(tài)，反對(duì)因?yàn)槲拿鳌⒖萍嫉陌l(fā)展而給社會(huì)帶來的眾多沖擊。他指出：“隨著科學(xué)藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德性也就消逝了。”［7］盧梭崇尚“自然”，崇尚不被人為破壞的“自然秩序”、“自然狀態(tài)”，是“各安其位”的狀態(tài)，“大自然是那樣的和諧，那樣勻稱，而人類則是那樣混亂，那樣沒有秩序！萬物是這樣的彼此配合、步調(diào)一致，而人類則紛紛擾擾、無有寧時(shí)！”［8］那么按照盧梭的理論推理來看的話，應(yīng)該是這樣的：有秩序，或說遵循“自然的”秩序，就會(huì)有安定平穩(wěn)、各司其職的社會(huì)，沒有特權(quán)、沒有欺壓，那么人類文明才是真正意義上的文明，從而就沒有了“自然人”與“文明人”的對(duì)立，最終人類的本性也就回歸到了善良美德。但其實(shí)這并非像數(shù)學(xué)公式一般可以推理得出的一個(gè)精確、科學(xué)的結(jié)果。而只是依靠思辨來推理，將人類本性變質(zhì)或道德淪喪敗壞的原因追根究底到了社會(huì)制度之上，太過武斷與簡(jiǎn)單，但仍舊不可否認(rèn)的是社會(huì)制度的確是其變質(zhì)腐壞的重要因素或表現(xiàn)。

（四）挽救社會(huì)文明繼續(xù)腐化、人類道德繼續(xù)敗壞的兩條重要途徑，即公民宗教與道德教育。盧梭雖是一個(gè)自然神論者，但他所指的“公民宗教”并非“宗教”這個(gè)專有名詞所指代的特殊意義，而是注重人人都應(yīng)有自己的信仰，擁有所處在這個(gè)社會(huì)中進(jìn)行自我約束的信仰，可以是信仰上帝、信仰自律等，盧梭寫道：“一旦人們進(jìn)入政治社會(huì)而生活時(shí)，他們就必須有一個(gè)宗教，把自己維系其中，……假如它不曾被賦予一個(gè)宗教，它也會(huì)為自己制造一個(gè)宗教來。”也正是這個(gè)緣由，盧梭“制造”了“公民宗教”，即從他的道德觀念來看，多是指一種安定、公平的社會(huì)制度、社會(huì)秩序。如果說“公民宗教”是盧梭所提出的對(duì)挽救道德的強(qiáng)硬措施的話，那么“道德教育”就是他所提出的相對(duì)懷柔的措施。因?yàn)楸R梭認(rèn)為在一切有益于人類的事業(yè)中，教育是第一位的。盧梭根據(jù)人的自然發(fā)展的過程以及不同年齡時(shí)期個(gè)體的生理、心理特征來劃分，將教育劃分為四個(gè)階段：從出生到兩歲為嬰兒期，教育以鍛煉身體為主；從兩歲到十二歲為童年期，盧梭稱這個(gè)階段為“理智睡眠期”，主要進(jìn)行感覺教育；從十二歲到十五歲是學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)期；從十五歲之后才是道德教育和情感教育的時(shí)期。并且他還通過《愛彌兒》這本富有哲理性的小說來明確地指出教育的對(duì)象應(yīng)該是富人家的小孩，因?yàn)椤案蝗藦乃幕持兴艿慕逃龑?duì)他是最不合適的，對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的?！F人是自己能成長(zhǎng)為人的”。［9］并且他認(rèn)為，培養(yǎng)一個(gè)富有的人就是搶救了一個(gè)為偏見所犧牲的人。［10］

二、對(duì)盧梭道德觀的思考

縱觀盧梭的一系列著作，大概了解到盧梭對(duì)于構(gòu)建一個(gè)社會(huì)所采取的核心概念，即是“有序”，并且他根據(jù)教育對(duì)象的不同，提出了對(duì)兒童進(jìn)行“自然教育”，而對(duì)公民進(jìn)行“公民教育”。因?yàn)樗J(rèn)為人的天性是善的，那么教育就應(yīng)該是發(fā)揚(yáng)善端、至少是不會(huì)腐壞人性的，所以他也提出“消極教育”的原則。他反對(duì)成人對(duì)兒童進(jìn)行過多的干涉，而是要順應(yīng)兒童的天性來進(jìn)行教育，就算兒童犯了錯(cuò)誤，也應(yīng)該由他自己去承擔(dān)錯(cuò)誤所帶來的后果。但對(duì)于成人就不同了，我假想，盧梭是否將成人看成是自然教育失敗的產(chǎn)物，所以才提出“公民教育”。因?yàn)椤肮窠逃钡暮诵氖峭ㄟ^他所謂的與“消極教育”相對(duì)的“積極教育”，也即“積極干涉”來扭轉(zhuǎn)已被扭曲的心理，其根本就是依靠法治與德治。那么，上文所說的“有序”作為理想社會(huì)建立的核心概念，它得以建立的方式就是“德治”。所以，可以說盧梭想要建立的理想社會(huì)，是一個(gè)“道德有序”的社會(huì)，而這個(gè)“序”又并非現(xiàn)實(shí)中看得到或說得清的“序”，而是一種“感受”，一種趨向做出善舉的感受。我們可以把它稱為“使命感”、“愧疚感”、“內(nèi)疚感”、“憐憫感”等。因?yàn)樵谒睦硐雵?guó)度中，人性之初是善的，而教育應(yīng)該是自然而然的，也就是說，在沒有外力逼迫的情況下，人是受其本性來指使做出行為的，而這種“善”就是所謂的“道德感”。

但盧梭在宣揚(yáng)道德應(yīng)該自由的時(shí)候，又強(qiáng)調(diào)要將道德置于法律之中。盧梭“把道德融入了法律體系……強(qiáng)調(diào)道德只有借助法律的力量才能得到強(qiáng)化”，［11］但同時(shí)又指出“唯有道德的自由才使人類真正成為自己的助人；因?yàn)閮H只有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)”。［12］按道理，道德可以自由，而且應(yīng)該完全是依靠人的自由意志去實(shí)現(xiàn)、完成，道德與自由的關(guān)系也應(yīng)該是一種自我約束的關(guān)系。但盧梭也指出要將道德置于法律之中，可法律原本是一種維護(hù)自身權(quán)利與監(jiān)管履行義務(wù)相統(tǒng)一的工具，是維持一個(gè)社會(huì)有序進(jìn)行的武器，那又如何可以做到道德與自由并駕齊驅(qū)。這是否是盧梭本身自我矛盾的看法，又或者說，他是一位悲觀的政治道德觀者，既希望道德可以由自由意志施展開來，又苦于自由意志容易散漫而不能做到盡善盡美。又或者說，不能用“自由”這個(gè)名詞來與道德相提并論，而應(yīng)說“道德與自律”反而更為貼切些，那與“自由”似乎相距甚遠(yuǎn)了。

三、盧梭的道德觀對(duì)我國(guó)道德教育的意義

盧梭是一位偉大的思想家，他的思想雖然受到時(shí)空的局限，但對(duì)現(xiàn)世我國(guó)的道德教育的意義非常重大。盡管都是身處同一國(guó)家、同一社會(huì)制度中的人們，擁有的觀念卻是大不相同，持有的道德觀也是千人千面，那么在總體的大局的道德原則不動(dòng)搖的情況下，應(yīng)該對(duì)待身份、職業(yè)、能力不同的人們所賦予的道德底線也有所不同。這也許才可以實(shí)現(xiàn)自律，做出自己可以力所能及的道德行為。

針對(duì)我國(guó)的高等學(xué)校而言，需要的是一種情感的、理想的道德教育，如今面對(duì)許多大學(xué)生輕視他人與自我生命的事例，我們需要反思，作為引領(lǐng)和凈化社會(huì)風(fēng)氣的學(xué)府怎會(huì)反倒讓人們失望。這源于我國(guó)多年的書本教育，只在書本上對(duì)道德教育紙上談兵，沒有給學(xué)生足夠的機(jī)會(huì)去踐行其道德觀念，空而大的道理不少學(xué)生可以從口中涓涓流出，一旦要落實(shí)卻成了多數(shù)的觀望者。究其根本而言，他們是缺乏對(duì)未來社會(huì)的理想，缺乏對(duì)理想國(guó)度的構(gòu)建，以及缺乏與所處社會(huì)相應(yīng)的責(zé)任感?；蛟S我國(guó)的教育應(yīng)適度采用盧梭的“自然后果法”，以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和主人翁意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［3］［4］［6］［9］盧梭.愛彌兒（上）［M］.人民教育出版社，1985：312，1，295，296，292，27-28.

［5］［7］盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)［M］.商務(wù)印書館，1963：9，11.

［8］盧梭.愛（下）［M］.人民教育出版社，1985：402.

［10］趙立坤.盧梭道德觀簡(jiǎn)論［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（1）.

第5篇：社會(huì)制度的概念范文

論文摘要:體育社會(huì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，已日趨成熟.其主要內(nèi)容之一，是研究和解決體育社會(huì)問題，然而什么是體育社會(huì)問題，目前理論界尚無定論.該文通過分析，指出了體育社會(huì)問題的兩重屬性:通性—危害社會(huì)秩序;特性—影響體育發(fā)展.同時(shí)嘗試給出體育社會(huì)問題的定義，以供參考討論。

1、前言

從20世紀(jì)80年代初北京大學(xué)林啟武先生編出《體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)》講義起，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究在我國(guó)體育理論界如火如茶地開展起來，其中盧元鎮(zhèn)、黃捷榮、劉德佩、呂樹庭等專家學(xué)者在這方面作出了巨大貢獻(xiàn).正如中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭杭生先生所講:“社會(huì)學(xué)不研究社會(huì)問題難以稱得上是社會(huì)學(xué)”，同樣體育社會(huì)學(xué)不研究體育社會(huì)問題，也只能是理論家們象牙塔里的而已.筆者在《中國(guó)期刊網(wǎng)》上，搜索了從1994年到2001年的全部1 556篇關(guān)于體育方面的文章，發(fā)現(xiàn)有7b篇關(guān)于體育社會(huì)問題方面的論文，有研究體育暴力的、興奮劑問題的、侵占體育場(chǎng)地設(shè)施的、獨(dú)生子女引起體育后備人才短缺的等等，這表明我國(guó)體育理論界對(duì)體育社會(huì)學(xué)的研究是務(wù)實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?但美中不足的是，以上論文多是對(duì)某一具體間題進(jìn)行的調(diào)查研究，而從整體層面或基本理論方面來研究的很少.

2、質(zhì)疑

在以前的一些論著中有出現(xiàn)過“體育的社會(huì)問題”或“體育中社會(huì)問題”等，而“體育社會(huì)問題”實(shí)際上是與它們有嚴(yán)格區(qū)別的概念，限于篇幅在此不作過多討論.“體育社會(huì)問題”這一詞組，在國(guó)內(nèi)最早是出現(xiàn)在盧元鎮(zhèn)先生1989年發(fā)表于《體育論壇》上的《試論體育社會(huì)問題研究》一文中，該文較完整地介紹了我國(guó)體育社會(huì)問題的種類和特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)體育社會(huì)問題的解決作了一定的闡述，但欠缺的是沒有明確地指出什么是體育社會(huì)問題.體育社會(huì)問題這一概念在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍處于未確定狀態(tài)，也是我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界中使用得多而定義卻不確定的概念之一值得慶幸的是在2000年第2期《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)中，看到肖潔副教授的《對(duì)當(dāng)前體育社會(huì)問題的思考》一文(以下簡(jiǎn)稱“對(duì)文”)，第一次試圖給出了體育社會(huì)問題的定義和界定，這是嘗試解決這一問題的良好開端.但是我認(rèn)為“對(duì)文”關(guān)于“體育社會(huì)問題”的定義和界定是不夠準(zhǔn)確的，值得商榷.

一、“對(duì)文”稱“體育社會(huì)問題又叫體育違規(guī)問題，它是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題.”我疑惑:

(1)根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，違規(guī)違紀(jì)都是和行為聯(lián)系在一起的，指的是某種行為“不遵守、不依從”某些規(guī)定和紀(jì)律，這表明“違規(guī)問題”的意思也是指“不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”，那么“體育違規(guī)問題”就是指“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”.“對(duì)文”指出“體育社會(huì)問題又叫體育違規(guī)問題”，那么就是說“體育社會(huì)問題”又叫“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”.這一說法顯然是片面的，似乎不能含蓋所有的、具體的體育社會(huì)問題.

(2)“對(duì)文”稱“它(體育社會(huì)問題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題”.從上面這個(gè)判斷句中可以看到兩個(gè)關(guān)鍵詞“體育行為”、“體育……活動(dòng)”，我們知道“行為”、“活動(dòng)”都是動(dòng)性的，按“對(duì)文”的意思體育社會(huì)問題都是動(dòng)性的.那么體育社會(huì)問題就沒有靜性的了.

(3)“對(duì)文”的第三部分—當(dāng)前主要的體育社會(huì)問題之例6"高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問題”，“高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問題”毋庸置疑的是體育社會(huì)問題，但請(qǐng)問這一客觀存在的、靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)，如何具有“行為”或“活動(dòng)”去違反了哪樣的規(guī)定和紀(jì)律?如果得不到肯定的回答，那么這一問題就不是體育社會(huì)問題了.

(4)“對(duì)文”的第三部分之例5“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”，這是我國(guó)特有的體育社會(huì)問題之一，但用“對(duì)文”的定義來考查，卻要得出否定的結(jié)論.“對(duì)文”稱“它(體育社會(huì)問題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題”，它是表明“問題”產(chǎn)生的范圍—“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，“問題”的結(jié)果—是“違規(guī)違紀(jì)”的.而我們知道，產(chǎn)生“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一問題的原因，主要是因政治的需要—我國(guó)政府為增強(qiáng)民族自尊心、自信心，早日洗刷“東亞病夫”的恥辱，成為體育強(qiáng)國(guó)，而有目的的在人力、物力、財(cái)力方面傾向于競(jìng)技體育，即問題產(chǎn)生于政治和經(jīng)濟(jì)方面而非體育方面;競(jìng)技體育的超常規(guī)發(fā)展，不僅不“違規(guī)違紀(jì)”，相反是我國(guó)政府提倡或支持的.綜上所述，“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一體育社會(huì)問題，問題產(chǎn)生的“范圍”不是“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，問題的“結(jié)果”也不“違規(guī)違紀(jì)”，那按“對(duì)文”的定義，“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”應(yīng)不是體育社會(huì)問題了!這顯然是自相矛盾的.

二、“對(duì)文”的第二部分—對(duì)體育社會(huì)問題的定性和界定中指出:在體育行為中，常用五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量:

(1隨反國(guó)家有關(guān)法律、政策的一切體育行為;

(2)違反體育目的、任務(wù)的一切行為;

(3)違反體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則和條例的一切行為;

(4)違反奧林匹克精神和原則的一切行為;

(5)違反人類社會(huì)倫理、道德的一切體育行為.

就此五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，逐個(gè)予以質(zhì)疑，會(huì)顯得很繁瑣，僅就標(biāo)準(zhǔn)“違反體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則和條例的一切行為”，我就不太明白.比如說，某運(yùn)動(dòng)員在籃球比賽中的“帶球走”，就是一個(gè)違反籃球運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則的行為，并且也僅是一個(gè)違例行為.但按“對(duì)文”標(biāo)準(zhǔn)的界定，“帶球走”卻成了一個(gè)“體育社會(huì)問題”.不可否認(rèn)體育社會(huì)問題是屬于社會(huì)問題的子集，按中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭杭生先生所說:社會(huì)問題是指“社會(huì)關(guān)系或社會(huì)環(huán)境失調(diào)，影響社會(huì)成員或部分成員的共同生活，破壞社會(huì)正常運(yùn)行，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，……須動(dòng)用社會(huì)力量加以解決的社會(huì)現(xiàn)象.‑A、請(qǐng)問“帶球走”是如何“破壞社會(huì)正常運(yùn)行”或“妨礙社會(huì)發(fā)展”的?B、所謂“動(dòng)用社會(huì)力量解決”即是動(dòng)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、政策或行政命令等手段解決.而對(duì)于運(yùn)動(dòng)員“帶球走”，裁判員吹一下口哨就解決了，難道裁判員吹口哨也是“動(dòng)用社會(huì)力量”?

所以，從“對(duì)文”關(guān)于體育社會(huì)問題的定義，和對(duì)體育社會(huì)問題的界定，我們可以看出:僅僅看到體育社會(huì)問題是“行為”的—?jiǎng)有缘姆矫?，而看不到體育社會(huì)問題是“事實(shí)”的—靜性的方面，那么是對(duì)體育社會(huì)問題的縮小化;而不加限制的“一切行為”又是對(duì)體育社會(huì)問題的動(dòng)性部分的擴(kuò)大化.

3、分析

對(duì)于如何定義“體育社會(huì)問題”，我認(rèn)為:

第一，體育社會(huì)問題是從屬于社會(huì)問題的，首先它必具有社會(huì)問題的通性—危害社會(huì)秩序.另外，體育社會(huì)問題又是有別于其它社會(huì)問題的，這說明它具有自己的特性—影響體育的發(fā)展.根據(jù)一些專家學(xué)者對(duì)我國(guó)許多體育社會(huì)問題的研究表明，其對(duì)社會(huì)的危害遠(yuǎn)不及其他社會(huì)問題強(qiáng)烈，其更多的是表現(xiàn)為對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面影響.因此，在對(duì)體育社會(huì)問題作出定義時(shí)，必須表明它的兩重屬性，即通性和特性.

第二，對(duì)于任何具體的概念，都存在一個(gè)范圍，絕對(duì)不是“一切”的，同樣體育社會(huì)問題也是有范圍的.對(duì)于體育社會(huì)問題的界定，先要考察其母體—體育社會(huì)學(xué)的研究范疇.對(duì)于體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，目前存在三種基本看法，其代表分別是美國(guó)《社會(huì)學(xué)百科》認(rèn)為“以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展.研究以體育運(yùn)動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)行為、關(guān)系和作用.包括系統(tǒng)內(nèi)的以及與其它系統(tǒng)的相互關(guān)系和作用.”;日本體育社會(huì)學(xué)家營(yíng)原禮認(rèn)為“是從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)研究體育事實(shí)及與體育有關(guān)的問題，力圖使體育合理化的科學(xué)”;國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)安德理斯·霍爾(A " Wohl)則認(rèn)為“是記述、研究與體育運(yùn)動(dòng)及體育社會(huì)功能相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)科學(xué).它通過研究促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展或妨礙其發(fā)展的各種因素，闡明規(guī)定這種發(fā)展的法則，并且在我們期望的范圍內(nèi)，通過這種研究推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”.雖然他們?cè)谖淖直硎錾喜灰粯?，但?duì)本質(zhì)東西的認(rèn)為基本是相同的，即體育社會(huì)學(xué)是“第一，把體育作為一種社會(huì)現(xiàn)象來研究;第二，把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律;第三，研究體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的地位和價(jià)值，及它與其他社會(huì)組成部分的關(guān)系?！?/p>

了解了體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，那么對(duì)體育社會(huì)問題定義時(shí):

(1)應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)上升為一種社會(huì)制度來考察.因?yàn)轶w育社會(huì)問題是屬于體育社會(huì)學(xué)內(nèi)容之一，體育社會(huì)學(xué)本身是把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來研究的，那么界定體育社會(huì)問題時(shí)，也應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來考察.同時(shí)體育社會(huì)學(xué)又是社會(huì)學(xué)的分支，探討體育社會(huì)問題也就是從社會(huì)學(xué)的角度研究體育運(yùn)動(dòng).體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，廣泛地和政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、種族?！ぁぁ劝l(fā)生聯(lián)系，已具有了自身特有的組織結(jié)構(gòu)、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、保險(xiǎn)保障制度……等等，已構(gòu)成為一種社會(huì)制度.反之體育社會(huì)問題出現(xiàn)后，大多是通過對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的某一機(jī)制或制度產(chǎn)生影響，從而阻礙或干擾體育運(yùn)動(dòng)的正常、健康發(fā)展的.

(2)應(yīng)該表明是與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象.根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂“現(xiàn)象”是“事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，那么“社會(huì)現(xiàn)象”就是“社會(huì)在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用、社會(huì)事實(shí)都屬于社會(huì)現(xiàn)象.與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，也就是與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用和社會(huì)事實(shí).

4、結(jié)論

通過以上分析，我認(rèn)為體育社會(huì)問題應(yīng)是:以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、關(guān)系、作用和事實(shí)，出現(xiàn)病態(tài)或失調(diào)，危害了正常社會(huì)秩序，并影響體育運(yùn)動(dòng)正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，需動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制的社會(huì)現(xiàn)象.

如此理解體育社會(huì)問題是因?yàn)?

(1)指明了體育社會(huì)問題作為社會(huì)問題時(shí)必須具有兩重屬性:通性—危害正常社會(huì)秩序，須動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制;特性—影響體育的正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展.例如足球“黑市”賭博，如果它是純粹的賭博，雖與足球這一體育事實(shí)相聯(lián)系，但它只是危害社會(huì)秩序，那也只能歸于其它類型社會(huì)問題.如果賭博過程中，有收買球員、裁判員，或通過種種方式控制和干擾比賽，那它不止危害社會(huì)秩序，同時(shí)影響了體育的正常運(yùn)行和健康發(fā)展，就屬于體育社會(huì)問題.

(2)涵蓋了體育社會(huì)問題的全部，即與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用及社會(huì)事實(shí)，包括了動(dòng)性的體育社會(huì)問題—社會(huì)行為和社會(huì)作用引起的;靜性的體育社會(huì)問題—社會(huì)關(guān)系引起的和某些客觀社會(huì)事實(shí).

第6篇：社會(huì)制度的概念范文

生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中的公平就是讓人們共享生態(tài)文明的發(fā)展成果，讓人民共享美麗中國(guó)的成果。公平是一個(gè)社會(huì)性評(píng)價(jià)概念，它是主體在社會(huì)交往過程中對(duì)自己的投入和產(chǎn)出平衡所作出的一個(gè)主觀評(píng)價(jià)。

生態(tài)公平是生態(tài)文明的重要理論支點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)方式。生態(tài)公平涉及到人與自然和人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)解決。維護(hù)生態(tài)公平需要以唯物史觀為指導(dǎo)，以科技創(chuàng)新為動(dòng)力，以公平正義的社會(huì)制度作保證，同時(shí)還要建立具有普世意義的生態(tài)公平價(jià)值觀。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：社會(huì)制度的概念范文

在我國(guó),一個(gè)完備的郵政學(xué)體系尚未見當(dāng)形。究其原因,既有郵政傳統(tǒng)做法和體制的制肘,又有郵政內(nèi)部的缺陷、不協(xié)調(diào)等消極因素的影響。改變這種狀況,需要多方面作出努力進(jìn)行綜合治理。我認(rèn)為,立即著手開展比較郵政學(xué)的研究,合理借鑒別國(guó)郵政的有益經(jīng)驗(yàn),充分運(yùn)用比較郵政學(xué)研究的成果,對(duì)于發(fā)展我國(guó)郵政事業(yè)和郵政學(xué),都具有積極意義。首先,開展比較郵政學(xué)研究有助于改進(jìn)和完善我國(guó)郵政事業(yè),促使郵政學(xué)盡早建立。任何一個(gè)國(guó)家的郵政,從一定程度上看,都具有可資借鑒的一面。歷卑上,郵政也確實(shí)在相互借鑒中相互推動(dòng),促使各國(guó)的郵政不斷前進(jìn)和完善。例如,使用郵票作為郵資憑證是從英國(guó)開始的,爾后各國(guó)郵政相繼仿效,這就是典型的借鑒,使用郵票也就成為世界郵政進(jìn)步過程中的重要里程碑?？梢哉f,世界各國(guó)郵政之間相互吸收,相互借鑒是一種普遍現(xiàn)象。當(dāng)然,吸收或借鑒都是建立在比較研究基礎(chǔ)之上的,而不是盲目的照搬。通過比較郵政學(xué)的研究,正確把握郵政的發(fā)展規(guī)律,優(yōu)化我國(guó)郵政體制;發(fā)揮比較郵政學(xué)研究對(duì)我國(guó)郵政改革積極的導(dǎo)向機(jī)能,從這些角度看,它有助于郵政改革的有序進(jìn)行,豐富郵政學(xué)內(nèi)容。其次,開展比較郵政學(xué)研究,有助于我囚郵政對(duì)外開放的迸程。隨著改革開放的不斷深入,郵政涉外的交往中,郵政經(jīng)濟(jì)問題、業(yè)務(wù)間題會(huì)不斷出現(xiàn),這就要求我國(guó)郵政有相應(yīng)的調(diào)整和適應(yīng)功能。在制定國(guó)際郵政通信經(jīng)濟(jì)、業(yè)務(wù)等規(guī)定時(shí),既要立足本國(guó)國(guó)情,又要參考國(guó)際公認(rèn)的慣例,吸取先迸的方法、準(zhǔn)則。這就需要運(yùn)用比較郵政學(xué)的研究成果,去指異郵政的具體工作。

二、比較郵政學(xué)的研究對(duì)象、方法與特征

比較郵政學(xué)的研究對(duì)象,是不同國(guó)家(或地區(qū))的郵政情況。具體講,主要內(nèi)容有:不同社會(huì)制度國(guó)家郵政之間的比較研究;同一社會(huì)制度國(guó)家郵政之間的比較研究;同一社會(huì)制度但卻屬于不同管理體制困家郵政之間的比較研究;同一地區(qū)或同一國(guó)家不同歷史時(shí)期之間的比較研究;同一國(guó)家在同一歷史}于寸期不同通信體制郵政之間的比較研允等等。比較郵政學(xué)的比較研究方法,可分為宏觀比較、微觀比較、條文比較與功能比較等等。宏觀比較是對(duì)各國(guó)郵政總體之間或者在各個(gè)社會(huì)制度的郵政整體之間的比較。微觀比較則是對(duì)郵政的局部問題或某項(xiàng)制度、規(guī)則、法律條款的比較。例如,可以對(duì)郵政立法、郵政管理體制、郵政經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制等內(nèi)容進(jìn)行比較,也可以對(duì)郵政部門在本國(guó)的社會(huì)地位、郵政用戶的構(gòu)成等進(jìn)行比較。條文比較是對(duì)郵政的具體條文從概念內(nèi)容上進(jìn)行比較。功能比較則致力于郵政的行為、動(dòng)機(jī)、存在意義、社會(huì)效應(yīng)以及對(duì)他國(guó)的影響等內(nèi)容開展比較研究。應(yīng)該指出,以上的比較方法,并不是截然分開的,在運(yùn)用時(shí)要視具體情況靈活處理,有的還應(yīng)該結(jié)合起來使用。

比較郵政學(xué)有五項(xiàng)基本特征:1.比較性比較郵政學(xué)是以比較不同的郵政體系為主要特征的方法和學(xué)科。2.世界性比較郵政學(xué)著眼于研究各國(guó)的郵政,其范圍大至不同的體系,小到各國(guó)郵政通信的某一具體制度的比較。由此可見,它的研究對(duì)象不限于一個(gè)具體國(guó)家的郵政,具有世界性。3.多重性比較郵政學(xué)不僅要研尤郵政的內(nèi)容、形式,而且要研究郵政的理論和實(shí)踐;不僅要研究郵政的淵源和歷史,而且要研究郵政的現(xiàn)狀和未來。由此可見,比較郵政學(xué)是一門具有多重性能的學(xué)科。4。綜合性比較郵政學(xué)研究的資料,是以各國(guó)現(xiàn)存的郵政資料為依據(jù)的,只能在現(xiàn)有資料基礎(chǔ)上,進(jìn)行綜合整理和分析研究,所以它又是一門綜合性的學(xué)科。5.借鑒性現(xiàn)代各國(guó)的郵政,盡管內(nèi)容不一,體系結(jié)構(gòu)并非十分成熟,但基本上都自成一體。并且又在一定程度上是相互借鑒、相互影響的。因此,比較郵政學(xué)對(duì)郵政建設(shè)發(fā)展起著指引借鑒的作用。

三、比較郵政學(xué)研究中應(yīng)遵循的原則

具有中國(guó)特色的比較郵政學(xué),在比較研究中應(yīng)當(dāng)遵循以下原則:1.理論指導(dǎo)的原則進(jìn)行比較郵政學(xué)研究,掌握郵政的發(fā)展規(guī)律,離不開理論的指導(dǎo):第一,認(rèn)識(shí)郵政存在的客觀條件和因素,第二,揭示郵政發(fā)展的規(guī)律性;第三,具體問題具體分析,第四,比較研究中必須從具體問題入手,實(shí)事求是地進(jìn)行;第五,理論聯(lián)系實(shí)際,使比較郵政學(xué)理論在研究過程中不斷豐富和完善。2.可比性原則可比性即指所比較的對(duì)象之間具有一定的內(nèi)在聯(lián)系或某些本質(zhì)上的共同點(diǎn)。就是說,對(duì)于不同歷史階段的郵政,只有在同一國(guó)家或體系范圍內(nèi)才能進(jìn)行比較,對(duì)于不同國(guó)家(或地區(qū))的郵政,只有在同一社會(huì)歷史形態(tài)或歷史時(shí)期范圍內(nèi)才能進(jìn)行比較。否則,比較就沒有什么價(jià)值。3.客觀性原則比較研究工作者要跳出各自的小天地,超脫于被比較國(guó)家的郵政領(lǐng)域之上,站在更高的角度,綜合地研究比較其異同和規(guī)律。如果只按照某一局部的特征來看待一國(guó)的郵政,或?qū)⒁粐?guó)的郵政當(dāng)作評(píng)價(jià)另外國(guó)家郵政的參照系,都難以得出真實(shí)的結(jié)論。遵循客觀性原則,還應(yīng)該特別注意在比較研究中遵重客觀資料的真實(shí)性,在決定取舍時(shí)不能顧此失彼,以防掛一漏萬。更不能憑想象作出草率的結(jié)論。

四、比較郵政學(xué)的體系結(jié)構(gòu)

第8篇：社會(huì)制度的概念范文

關(guān)鍵詞： 中俄差異 社交稱謂語 文化透析

2013年對(duì)中俄兩國(guó)來說，是一個(gè)碩果累累的年度。中俄兩國(guó)簽署了數(shù)十份協(xié)議、備忘錄和意向書，這些簽署文件表明兩國(guó)之間的互信水平不斷提高，未來各領(lǐng)域的合作將進(jìn)一步得到加強(qiáng)和鞏固。同時(shí)，2013年是俄羅斯中國(guó)旅游年，在此框架下兩國(guó)舉辦了約200場(chǎng)活動(dòng)，特別是“百名俄媒體記者訪華”及“百名俄旅行商訪華”活動(dòng)，都對(duì)中國(guó)旅游資源起到了極為有效的推廣宣傳作用。

隨著俄羅斯游客越來越多，越來越深入，兩國(guó)人民面對(duì)面的交往機(jī)會(huì)日益增多，見面交往如何打招呼成了一大難題，這之間的差異著實(shí)讓人困惑。本文就中俄社交稱謂語進(jìn)行對(duì)比，分析兩種不同文化背景下稱謂語差異形成的原因，有助于人們克服跨文化交際的障礙。

一、俄漢社交稱謂語的對(duì)比

1.姓名稱謂語對(duì)比

漢語有關(guān)姓名的稱謂靈活多變，可稱呼“姓+名”、“名”、“姓/名/姓名+稱謂詞”，還可稱呼“老+姓”或“姓+老”。如人們可稱“王曉紅”為“王曉紅”、“曉紅”、“王女士”、“曉紅女士”、“王曉紅女士”、“小/老王”。稱謂不同，體現(xiàn)出人與人之間關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。

俄羅斯人的名字由三部分組成：名+父稱+姓。俄語姓名的稱謂由于年齡、身份、場(chǎng)合不同而各異。孩子之間用小名，學(xué)校的學(xué)生之間用“大名”或用“姓”，學(xué)生對(duì)老師用“名加姓”，同事之間一般用“名+父稱”，關(guān)系密切可直呼其名，但不用小名+姓。

2.職銜稱謂語對(duì)比

漢語中一般能夠表示職業(yè)、職務(wù)、職稱等社會(huì)地位的象征詞都可用于稱謂。職業(yè)稱謂如老師、律師、醫(yī)生等；職務(wù)稱謂如廠長(zhǎng)、部長(zhǎng)等；職稱稱謂如工程師、教授等；頭銜稱謂如將軍、博士等，林林總總，幾乎無所不包。除單用外，還常與姓名連用（姓/名/姓名 +職銜），以示認(rèn)可或尊敬。絕大多數(shù)社會(huì)中人都有自己相對(duì)的定位和特定的職銜稱謂。

俄語中職務(wù)稱謂一般是職務(wù)、頭銜加姓或職務(wù)、頭銜加名加父名。如總工伊萬諾夫，會(huì)計(jì)師蒲諾娃。俄語中的正副分得很清楚，如經(jīng)理葉甫蓋尼伊萬諾維奇、副廠長(zhǎng)瓦西里耶夫。同事之間直接稱呼姓，一般社會(huì)交往中“名+父稱”是比較常用的表示禮貌和尊重的一種稱呼[1]。

3.泛稱稱謂語對(duì)比

漢語中的通稱有：先生、女士、小姐、朋友、兄弟、姐妹等。根據(jù)性別和年齡，以及兩者關(guān)系加以區(qū)分。俄語在前蘇聯(lián)時(shí)期稱同志居多，男女通用，也可稱男公民、女公民。前蘇聯(lián)解體后，人們?cè)絹碓蕉鄡A向于稱先生和女士，如伊萬諾夫先生、謝爾蓋耶娃女士。在俄羅斯，對(duì)女性最常用的稱呼為姑娘，有趣的是，對(duì)象不只限于未婚女性，還可以指已婚婦女，甚至年長(zhǎng)的女人也很受用，即對(duì)年齡沒有特別的限制。

漢語和俄語都有零稱呼語。如漢語的“喂，嗨”等，俄語的“阿寥”等。在中國(guó)，零稱呼語須謹(jǐn)慎使用，這是因?yàn)?，在大多情況下，零稱呼被認(rèn)為是不禮貌的，特別是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩。然而在俄羅斯，交談中無論發(fā)話人和受話人之間是什么關(guān)系，零稱呼語都是可以被接受的，某種程度上，零稱呼反倒體現(xiàn)出兩人的幾分親密和親近。

二、透析俄漢社交稱謂語差異形成的文化因素

社交稱謂語與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，屬于言語禮節(jié)范疇，是一種具有濃厚民族文化色彩的語言現(xiàn)象。社交稱謂語實(shí)際上是本民族的語言現(xiàn)象和民族文化相互作用、相互滲透的外在表現(xiàn)，留下了很深的文化烙印。所以，了解兩國(guó)各自的文化背景和歷史淵源顯得尤為重要[2]。

1.宗法觀念與法制思想的不同

中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)是以家庭為基礎(chǔ)。由血緣、婚姻紐帶關(guān)系維系成的宗法性結(jié)構(gòu)，不可避免地，中國(guó)已成為一個(gè)宗法觀念極強(qiáng)的民族。漢語中親屬稱謂語使用的泛化現(xiàn)象，把家庭本位向外推衍，以親屬稱謂稱呼非親屬人員，反映人們?cè)诮浑H活動(dòng)中利用親屬稱謂拉近彼此關(guān)系 、表現(xiàn)親密的心理。以積極的態(tài)度把家庭本位向外推衍，以親屬稱謂稱呼非親屬人員。這種稱渭可使交際雙方有親近感，從而縮短雙方的距離，增強(qiáng)交際效果。

俄羅斯也經(jīng)歷過中央集權(quán)的封建社會(huì)，存在過農(nóng)奴制和封建宗法關(guān)系，但資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)后，俄羅斯法制進(jìn)入了一個(gè)新階段，自由、平等、博愛的思想深入人心。受這種法制思想的影響，俄語中的社交稱謂語相對(duì)簡(jiǎn)單，人們對(duì)家族的標(biāo)志“姓”沒有很深的概念，但對(duì)名字和父名很重視。但俄語親屬稱謂泛化的現(xiàn)象遠(yuǎn)沒有漢語普遍，在各種社交場(chǎng)合，不管是正式的還是非正式的，非親屬成員很少用親屬稱謂互相稱呼對(duì)方。

2.等級(jí)制度與宗教影響的不同

中國(guó)數(shù)千年的封建宗法社會(huì)，不僅在家族內(nèi)部存在嚴(yán)格的等級(jí)制度，整個(gè)社會(huì)亦是如此。在中國(guó)悠久的歷史變遷過程中，不同時(shí)代有不同的官職體系，這必然就有了不同的職銜稱謂。因此，中國(guó)的這種嚴(yán)格而又復(fù)雜的等級(jí)制度，使得社交稱謂的名目眾多，林林總總，形形。

西方社會(huì)由于在封建歷史時(shí)期實(shí)施的是宗教政治，而非官僚政治。教皇具有至高無上的權(quán)威，超過了各級(jí)宗教組織的勢(shì)力，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國(guó)王所統(tǒng)治的官僚政府機(jī)構(gòu)。在這種情況下，人們對(duì)官銜自然就不像漢族人那樣看重，社交稱謂中多用首名、教名，姓氏名字多源于《圣經(jīng)》[3]。

3 .社會(huì)制度和價(jià)值取向的不同

社交稱謂是“禮”的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)是禮儀之邦，古代禮儀是統(tǒng)治者治理國(guó)家的一種社會(huì)制度。中國(guó)封建制度下的禮儀規(guī)范強(qiáng)調(diào)尊人卑己的禮貌準(zhǔn)則[4]。這種社會(huì)制度壓抑人的天性，導(dǎo)致人們?cè)谧晕覂r(jià)值評(píng)判上對(duì)自身才能、天賦做出的有意貶低和壓抑的自謙心理 ；喜歡貶己揚(yáng)人，抬高對(duì)方，表示對(duì)對(duì)方的尊敬。這種社會(huì)行為準(zhǔn)則反映到語言上，就是嚴(yán)格區(qū)分敬稱和謙稱，由此產(chǎn)生的諸如“卑、鄙、敝”等自謙詞和“尊、令、貴”等敬他詞不勝枚舉。直到今天，人們?nèi)匀皇苓@種價(jià)值取向的影響，講究謙虛恭敬敬語和謙語仍被稱為中華傳統(tǒng)美德[4]。

俄羅斯經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)革命，資本主義制度下的資產(chǎn)階級(jí)追求人人平等、自由。人們?cè)谌松膬r(jià)值取向上注重個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人形象、自我意識(shí)、自我表現(xiàn)和自我肯定。他們個(gè)性張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)立精神下的平等意識(shí)，親族觀念相對(duì)淡薄，表現(xiàn)在言語交際的社交稱謂語上，敬語、謙稱少之又少，稱呼相對(duì)簡(jiǎn)單，少規(guī)矩。

三、結(jié)語

總之，語言是民族文化的載體，具有很強(qiáng)的社會(huì)性。在此基礎(chǔ)上形成的社交稱謂語，必然受到社會(huì)諸要素的制約。現(xiàn)代社會(huì)處于文化多元的新時(shí)代，國(guó)際交流頻繁，任何一個(gè)種族、民族或文化群體，不管其自身的文明程度怎樣，其都擁有一個(gè)固定的文化判定模式，即以自己的文化判定模式為標(biāo)準(zhǔn)，判定不同文化群的行為規(guī)范是否正確或恰當(dāng)。來自不同文化本經(jīng)的人們走到一起，交際必然會(huì)出現(xiàn)故障，人們只有在了解對(duì)方文化的前提下，才能精準(zhǔn)地使用語言、運(yùn)用語言，實(shí)現(xiàn)真正意義上的跨文化交流，促進(jìn)國(guó)際間的文化、政治、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱蘇妍.中俄跨文化局交際語言初探[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.9

[2]畢繼萬.胡文仲.文化與交際[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1994.

第9篇：社會(huì)制度的概念范文

【關(guān)鍵詞】“發(fā)展極”社會(huì);經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);社會(huì)治理

一、問題的提出

時(shí)至今日，我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)過改革開放前后60年左右的時(shí)間，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)方面取得了重大成就，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，由于我國(guó)地域遼闊、人口眾多，經(jīng)濟(jì)仍然面臨巨大的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)在人均收入水平低，地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異懸殊，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。面對(duì)如此復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一方面表現(xiàn)出極強(qiáng)的解釋力，另一方面也需要不斷的修正、發(fā)展、創(chuàng)新。

面對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)不斷的增長(zhǎng)需求和區(qū)位條件的優(yōu)勢(shì)和限制，中央和地方政府積極探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，建設(shè)開發(fā)了許多經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和“新區(qū)”工程。上海浦東新區(qū)、深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)、天津?yàn)I海新區(qū)、橫琴新區(qū)一系列區(qū)域經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)帶動(dòng)了中國(guó)各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力和活力。這些經(jīng)濟(jì)行為模式的實(shí)踐成功，論證了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中由法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦?佩魯（Francois Perroux）于1955年提出的“發(fā)展極”理論的合理性。

“發(fā)展極”理論的核心思想是：在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，由于某些主導(dǎo)部門，或有創(chuàng)新能力的企業(yè)、或行業(yè)在某一些地方或大城市聚集，形成資本與技術(shù)高度集中、具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益、自身增長(zhǎng)迅速并能對(duì)鄰近地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)大輻射作用的“發(fā)展極”，通過具有“發(fā)展極”的地區(qū)的優(yōu)先增長(zhǎng)，可以帶動(dòng)相鄰地區(qū)的共同發(fā)展。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，必須建立“發(fā)展極”，通過“發(fā)展極”自身的發(fā)展以及對(duì)其他地區(qū)或部門的影響，帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢娭袊?guó)經(jīng)濟(jì)“特區(qū)”和“新區(qū)”的建設(shè)主要是為了形成“發(fā)展極”，通過這些綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)來帶動(dòng)區(qū)域乃至全國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。佩魯認(rèn)為要形成“發(fā)展極”有兩種途徑：一是通過市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)，引導(dǎo)企業(yè)和行業(yè)在某些大城市或地區(qū)聚集發(fā)展而自動(dòng)產(chǎn)生“發(fā)展極”;二是有政府通過經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和重點(diǎn)投資，鼓勵(lì)和補(bǔ)貼創(chuàng)新型企業(yè)和推動(dòng)型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，主動(dòng)建立“發(fā)展極”。就中國(guó)各個(gè)區(qū)域的“發(fā)展極”建設(shè)情況來看，主要是依靠后一種途徑。

然而，就現(xiàn)實(shí)情況而言并非就經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如此簡(jiǎn)單。由于中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和政治體制改革的時(shí)區(qū)，伴隨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，社會(huì)、政治、思想文化各個(gè)子系統(tǒng)也在不斷的協(xié)調(diào)適應(yīng)之中，其中社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的變動(dòng)尤其劇烈，導(dǎo)致了一系列社會(huì)制度創(chuàng)新和社會(huì)實(shí)踐。這一過程屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，本文以平潭綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)和其升級(jí)為福建“自貿(mào)區(qū)”的重要部分的發(fā)展過程為研究背景，探討地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)制度創(chuàng)新的延伸關(guān)系，拓展了“發(fā)展極”理論在社會(huì)建設(shè)中的解釋，提出“發(fā)展極”社會(huì)概念，并且分析了這種經(jīng)濟(jì)變遷中社會(huì)管理制度的創(chuàng)新和實(shí)踐問題。

二、“發(fā)展極”理論與平潭綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

佩魯在“發(fā)展極”理論中認(rèn)為一國(guó)經(jīng)濟(jì)是由各種“經(jīng)濟(jì)空間”構(gòu)成的，也就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的各種分子之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。作為“勢(shì)力范圍”的“經(jīng)濟(jì)空間”形成經(jīng)濟(jì)中心發(fā)揮吸引力與擴(kuò)散力，并形成互相交叉，不分地區(qū)、國(guó)界限制的作用范圍。

“發(fā)展極”的形成必須具備三方面的條件：第一，產(chǎn)業(yè)群的形成。具體而言，首先是推進(jìn)型產(chǎn)業(yè)先于其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來;其次是創(chuàng)新性企業(yè)的迅速擴(kuò)張;最后推進(jìn)型產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)在空間上的集聚。第二，有創(chuàng)新能力的企業(yè)和企業(yè)家群體是“發(fā)展極”形成的重要條件。企業(yè)家有創(chuàng)新精神，敢于冒險(xiǎn)，從而可以進(jìn)行技術(shù)和制度的創(chuàng)新。而且可以產(chǎn)生一批追隨、模仿創(chuàng)新企業(yè)的“增長(zhǎng)企業(yè)”，可形成“增長(zhǎng)中心”。第三，必須具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益和適當(dāng)?shù)闹車h(huán)境。規(guī)模經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不僅需要聚集大量的企業(yè)、部門，而且要集中相當(dāng)規(guī)模的資本、技術(shù)、人才等。根據(jù)佩魯?shù)摹鞍l(fā)展極”理論相關(guān)學(xué)者提出“增長(zhǎng)極發(fā)展戰(zhàn)略模式”，認(rèn)為實(shí)施增長(zhǎng)極發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)鍵是要進(jìn)行區(qū)位選擇與產(chǎn)業(yè)選擇，以及必要的政策支持，才能形成有效的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心。增長(zhǎng)極發(fā)展模式主要應(yīng)用于欠發(fā)達(dá)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。平潭相對(duì)于周邊地區(qū)實(shí)際上屬于欠發(fā)達(dá)的地區(qū)。因而，需要發(fā)揮政府的作用，彌補(bǔ)市場(chǎng)的不足，在政府支持上，主要包括土地、稅收、金融、人才等方面。