莆田九華山精選(九篇)

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第1篇：莆田九華山范文

關(guān)鍵詞：荔城區(qū)；文物資源；保護；利用

莆田市荔城區(qū)不僅有神奇壯麗的自然景觀，而且有眾多歷史悠久的人文景觀。是一個從具有1443年歷史演化而來的古邑新區(qū)，傳統(tǒng)文化積淀深厚。

現(xiàn)在的荔城區(qū)是莆田市社會經(jīng)濟發(fā)展的中心，轄區(qū)內(nèi)的文物及名勝古跡集中反映了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色。絕大多數(shù)具有悠久的歷史，在區(qū)域旅游中極具吸引力。轄區(qū)四鎮(zhèn)兩辦130個行政村（社區(qū)），653 個自然村計269.66平方公里土地內(nèi)有三清殿、鎮(zhèn)海堤2處全國重點文物保護單位，興化府城隍廟、大宗伯第等16處省級文物保護單位，南少林寺、北辰宮等38處市級文物保護單位，凌云殿、青埔天后宮等40處區(qū)級文物保護單位。總計96處各級文物保護單位。在荔城區(qū)第三次全國文物普查工作中又發(fā)現(xiàn)了具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的文物古跡130處。大多保存完好。許多文物古跡都保留宋、元、明、清時期的建筑風格，極具地方特色。

文物是人類社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的遺物和遺跡，是千百年來人民群眾智慧的結(jié)晶，是人類寶貴的文化財富。文物作為一段段歷史的縮影，無疑證明荔城區(qū)曾為中華文明和興化文化譜寫過光輝的篇章，因此保護好這些文物古跡，對于研究、考證莆田的歷史，開發(fā)莆田的旅游資源具有十分重要的意義。

一、文物古跡是一項重要的旅游資源

探古求知是廣大旅游者的共同心理。人們希望對自己的民族、先人的歷史有所了解，對自己民族、祖國乃至全人類博大精深的文化有所體會。達到這一目的的途徑不外乎兩條：一是學(xué)習書本知識；二是觀覽文物古跡。作為人類文化載體、反映人類發(fā)展歷程的文物古跡給人以直觀、形象、生動的感受，留給人的印象深刻。觀覽文物古跡，使人們在游中學(xué)，邊游邊學(xué)，學(xué)得輕松、愉快、有趣。此外，文物中大量的人類各發(fā)展階段的絕世之作，能滿足人們的好奇心。由于文物能滿足人們探古、探奇、求知的需求，因而成為旅游資源不可缺少的一部分。

近幾年來，旅游業(yè)發(fā)展很快，在一些以文物載體為重要旅游資源的地區(qū)的旅游業(yè)已經(jīng)成為一個新的經(jīng)濟增長點。荔城區(qū)不僅有令人心馳的山水名勝，并且多豐富的文物古跡。古鎮(zhèn)西天尾、黃石是鑲在興化大地上的一顆顆歷史的明珠，古鎮(zhèn)、歷史名勝區(qū)的文物、豐富歷史內(nèi)涵，吸引了不少中外專家、學(xué)者、旅游者前往尋史覓蹤：

在荔城區(qū)前身原莆田縣就有莆田二十四景之說法。所謂莆田二十四景 ，是指原莆田縣境內(nèi)（包括今涵江區(qū)、城廂區(qū)及湄洲灣北岸）的二十四個景點。這二十四個景點是清代順治年間林堯英始定的。據(jù)記載，明代天順年間邑人吳希賢第一次給莆陽標出了四個景區(qū)，即“壺橋晴嵐、烏山霽雪、綬溪待渡、寧海觀瀾”。林堯英認為這四個景區(qū)不能概覽莆田優(yōu)美風光，就遍覽莆陽大地，第一次概括出了莆田二十四景。

這些景點分別是：東山曉旭、西巖晚眺、梅寺晨鐘、西湖水鏡、南山松柏、木蘭春漲、鐘潭噌響、柳橋春曉、石室藏煙、智泉珠瀑、北瀨飛泉、綬溪釣艇、九華疊翠、壺山致雨、三紫凌云、紫霄怪石、古囊山列山獻 、谷城梅雪、白塘秋月、寧海初日、天馬晴嵐、夾氵祭草堂、錦江春色、湄嶼潮音。這些景點約定俗成，成為莆田婦孺皆知的傳統(tǒng)景觀，沿用至今。

但是，由于年代久遠，滄桑變異，有的景點已成陳跡，有的已經(jīng)消失。如位于常太鎮(zhèn)嶺頭尾的“北瀨飛泉”，已沉沒于東圳水庫；位于城廂觀橋和廟前一帶的“西湖水鏡”，由于城區(qū)建設(shè)，已不復(fù)存在；位于黃石七境村的“谷城梅雪”，已見不到如雪的遍地梅樹。還有位于華亭北部山脈的“三紫凌云”、位于城郊頂墩的“柳橋春曉”、位于黃石天馬村的“天馬晴嵐”、位于城廂的“西巖晚眺”等景點，再也見不到她們昔日的風采。然而，莆田二十四景中的大部分景觀，至今仍然保存了下來，有的景觀經(jīng)過修葺，還賦予新的內(nèi)容，使其更加絢麗多姿，成為人們消閑游覽的勝地。

（一）南少林寺、紫宵寺、九華山風景名勝游。

南少林寺遺址位于荔城區(qū)西天尾鎮(zhèn)九蓮山林山村，距市區(qū)約17公里。九蓮山中有座林泉院，始建于南朝陳永定元年（557年），至北宋嘉佑年間（1056-1063），此寺已形成很盛的武風，成為我國東南沿海武術(shù)活動的中心。相傳河南嵩山少林寺13武僧幫助唐太宗統(tǒng)一中國后，唐太宗賜名“僧兵”，并準許在全國各地建立十座分寺。據(jù)考，西天尾鎮(zhèn)九蓮山的林泉院，就是少林寺十座分寺中較早創(chuàng)建的分寺之一。因為規(guī)模宏大（占地約三萬平方米），武風鼎盛，影響南中國，故稱之為南少林寺。據(jù)考，該寺于清初被清兵焚毀。1986年至1988年，原莆田縣在文物普查中，發(fā)現(xiàn)了這座湮滅了幾百年的寺院遺址，經(jīng)過認真發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了5個刻有“僧兵”、“諸羅漢浴煎茶散”等文字的北宋石槽。史載，只有少林寺才能冠之以“僧兵”二字。據(jù)此，經(jīng)國家文物局批準，1990年12月，福建省考古隊對九蓮山寺院遺址進行考古發(fā)掘，出土了“真覺大師 革隹 堤之塔、林泉院、天佑”唐代石刻和“長興四年歲次癸巳正月”等字樣的南唐陶質(zhì)鴟尾等珍貴的歷史文物.

紫宵寺位于荔城區(qū)西天尾鎮(zhèn)渭陽村（俗名“圍莊”）境內(nèi)，海拔550米。山上常年有紫霧飄逸，景物多奇。有關(guān)資料載稱，“紫霄山之有禪林者自唐朝高僧、邑人妙應(yīng)祖師所鼎建”，距今有1200多年。紫霄寺四周奇巖怪石、摩崖石刻、蒼松翠柏、丹楓古樟、榕桐桂荔比比皆是，且枇杷連片成林，龍眼桃柚點綴，洞幽壑深，花茂草密，四季如春。紫霄怪石系莆田二十四景之一。

九華山位于西天尾鎮(zhèn)、常太鎮(zhèn)交界處，系北干山脈主峰，海拔741米，與荔城南面的壺公山遙遙相望，同為興化平原之側(cè)的名山。九華山層巒疊嶂、翠峰如簇，形如九朵蓮花，故有“九華疊翠”之稱，系莆田二十四景之一。此山還有別名：因落日余暉映照山峰而稱“霞山”；因山形如筆架而稱“筆架山”。九華山最為古老的稱謂是“陳巖”“陳巖山”“仙公尾”。相傳漢代有陳胡二道人來自北方，在莆田擇勝而棲。姓陳的上九華山，姓胡的上壺公山，后皆得道成仙，故九華山有“陳巖”諸稱。九華山或以神名，或以形名，或以色名，顯得撲朔迷離，有著夢幻般的色彩。九華山在新生代第三紀地殼上升以前，還是在海中的嶼礁?，F(xiàn)在，山上尚有“粘蟲豪石”、“船篙石”可為見證。又有一石，面平如削，隱約有象形文字的痕跡，可能是原始社會人所刻的文字或圖畫，人們稱為“仙篆石”。山頂有“燕子洞”，其附近有“仙人足跡”和“茶灶”、“棋盤”等石，又有三處深廣各一米許的泉坎，號稱“丹井”，又云是“陳仙淘金井”，原來是太古火山的遺跡。山上還有多處古跡名勝，如“紫云巖”、“桃花塢”、“羅漢石室”等遺跡還約略可見。九華山上摩崖石刻“上天梯”“天衢云路”等多為名人所書。

（二）城區(qū)明清古建筑古民居游。

古建筑是荔城區(qū)歷史文明的重要載體，是莆田市文物的精華。荔城區(qū)至今保存的上百座唐、宋、元、明、清古建筑是極其寶貴的歷史遺產(chǎn).宋代建筑以古譙樓，三清殿、媽祖廟以及眾多宋塔、宋橋為代表。八閩名樓古譙樓以其特有的地方建筑特色宋代臺基而著稱；其中縣巷、大路、廟前等街集中了明清古建筑古民居的精華，全國重點文物保護單位三清殿、省級文物保護單位大宗伯第、興化府城隍廟、古譙樓、文峰宮三代祠和鳳山寺。市級文物保護單位林揚祖故居俱在其中，市級文物保護單位林氏民居、玉井陳氏民居、郭尚先故居、彭鵬故居也在附近。這些古建筑集中了莆田市歷史文化名城的古建筑精華。極具地方特色布局和構(gòu)造特征，歷來為中外專家所稱道，使它們享有江南古建筑奇葩的美譽。

全國重點文物保護單位三清殿位于莆田市城關(guān)北河邊路，為元妙觀建筑群重要遺存之一。元妙觀創(chuàng)建于唐貞觀二年（公元628年），宋真宗大中祥符二年（1009年）重建，整座道觀原建筑規(guī)模宏大，布局對稱嚴謹，主次分明，中軸線上依次為山門、三清殿、玉皇殿、九御殿、四官殿、文昌殿；以東岳殿、五帝廟、林忠烈祠、太子殿和西岳殿、五顯廟、文昌三代祠、關(guān)帝廟及福神殿為兩冀，排列齊整?，F(xiàn)僅存山門、三清殿、東岳殿、五帝廟、西岳殿、五顯廟及文昌三代祠。三清殿平面為面闊、進深各五間，前檐及兩側(cè)設(shè)廊。屋頂形式，由于歷代重修及改建，現(xiàn)為前后重檐，兩側(cè)為單檐，陰陽布瓦歇山頂造。殿身結(jié)構(gòu)除前檐及兩側(cè)廊子是明、清時期增建外，主體建筑還保存著宋代原構(gòu)，為八架椽屋前后乳伏對四椽伏，伏作月梁形，其兩端卷殺明顯，線條流暢。柱頭鋪作，為七輔作重拱出雙杪雙下昂（耍頭亦作昂狀）。第一、三跳偷心、第二跳頭施瓜子拱、慢拱承托羅漢枋，第四跳跳頭施令拱由替木承撩檐專。各間補間鋪作用一朵，作法同柱頭輔作。殿內(nèi)均用花巖崗石柱，部分石柱略帶梭形，蓮花覆盆石礎(chǔ)，為宋代遺構(gòu)。各間的專、椽及斗拱等構(gòu)件，尚存部分墨線繪畫并以云紋，卷草圖案為主。三清殿同寧波的保國寺，福州的華林寺一道被譽為“江南古建之花”，1961年公布為福建省文物保護單位，1996年公布為全國重點文物保護單位。省級文物保護單位大宗伯第，明萬歷二十年（1592年）建，禮部尚書陳經(jīng)邦的府第，位于荔城區(qū)長壽街廟前路（俗稱鐵樹里）。 大宗伯第按明制一品官府第規(guī)格建造，計五進120間，由外大門、小埕、院埕和大院（前、中、后）三進院落組成。四、五進原為“御書樓”和后花園已毀。建筑坐西朝東，占地面積2833平方米，每進院落皆由院、廳（廳左右的正房、廂廳、廂房）、護厝組成。懸山頂抬梁式與穿斗結(jié)構(gòu)，院廳用減柱法以增加廳的空間。是我國保存比較完整的少數(shù)明代大型住宅建筑之一，具有較高的歷史文物價值和建筑科學(xué)價值。其大門立于偏左8米處，上置“大宗伯第”四字匾，系明代隆慶二年狀元羅萬化手筆。

省級文物保護單位興化府城隍廟建于明洪武三年（1370），興化知府蓋天麟遷建原子城內(nèi)西北角的軍城隍廟于此，宣德五年（1430）、弘治二年（1489）、嘉靖三十八年（1559）和萬歷三十四年（1606）、崇禎四年（1631）、清康熙三十年（1691）、光緒年間（1875～1908），廟先后由地方府、縣官員維修、擴建。仍然保持明代風格。原占地面積18畝，由照墻、外埕、內(nèi)埕、大門、甬道、儀門、月臺、戲臺、中門、風火門、鎮(zhèn)壺樓、正殿、兩廡、寢殿，占地面積約1000多平方米，坐北向南。正殿面闊五間，進深二間，抬梁、穿斗式木構(gòu)架，重檐歇山頂。保存完好。

古譙樓于宋太平興國八年（983）創(chuàng)建，原為子城城門樓，宋紹興六（1136）焚于火，知軍劉登重建。明嘉靖年間（1522～1566）焚于倭亂，隆慶五年（1571）武師卿重建，并匾“壺蘭雄鎮(zhèn)”。清康熙九年（1670）知府慕大顏重修，三十一年（1692）焚于火。康熙三十六年（1697）知府卞永嘉重建，并樓門洞上畫坎卦之象以制火。嘉慶年間（1796～1820）知府馬夔陛重修并書門額?，F(xiàn)存建筑為三層臺樓，占地面積1250平方米，坐北向南，高16米。石構(gòu)基臺長50米，寬25米。臺的東、西兩端原有向南凸出的“伸手”3～4米，今存1.5米。城臺門洞前后8.8米，上面架15根橫梁。門洞兩側(cè)以條石層層疊澀出挑，頂部蓋以5米長石梁。前后兩門洞各寬5.4米，拱厚3.1米，拱高4米。城臺上的二層木構(gòu)樓閣，南宋以后城樓改為譙樓。樓面闊九間，進深五間（八架椽），穿斗式木構(gòu)架，重檐歇山頂，斗拱碩大。二層前后有回廊，三層回廊設(shè)磚石欄桿。為福建省少有的譙樓，極具觀賞性。

文峰宮三代祠現(xiàn)存清建“三代祠”及“梳妝樓”，保存完整。媽祖信仰源遠流長，在媽祖信仰形成以后的一千年中，媽祖從民間稱呼的“通玄神女”，到獲得朝廷的封爵，由“夫人”而“妃”以至“天后”“天上圣母”累封徽號長達64字，為其他諸神所未有，媽祖的香火從福建莆田遍播大江南北，以至世界各地，這一切都與古白湖順濟廟及今文峰天后宮的作用和影響有極大關(guān)系。

清建“三代祠”和“梳妝樓”等原建筑物現(xiàn)仍完整保存。占地200多平方米，坐東朝西，三代祠面寬三間、進深三間，懸山頂抬梁穿斗結(jié)構(gòu)，“升天樓”單檐歇山頂穿斗建筑?，F(xiàn)存宮內(nèi)最為珍貴的是現(xiàn)供奉于宮中的南宋木雕媽祖神像（距今已800多年）。

文峰天后宮在媽祖信仰的發(fā)展與傳播過程中的重要地位，已被越來越多的學(xué)者專家發(fā)現(xiàn)和肯定，成為研究媽祖、傳播媽祖文化的重要廟宇。1994年和2005年二次往臺灣參展的媽祖文物均為文峰宮供奉的媽祖金身神像，這兩次赴臺巡展，為促進兩岸媽祖文化交流起到了舉足輕重的作用，臺灣媽祖聯(lián)誼會兩次大型進香活動（2000年及2006年）每次來大陸，第一站必達文峰天后宮，當晚都駐蹕文峰宮，（第一次人數(shù)四千人，第二次人數(shù)七千余人）進香團以臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮、臺南大天后宮、新港奉天宮、臺北松山慈佑宮、北港朝天宮、西螺福興宮為主的四十多個媽祖宮廟。在城內(nèi)步行街形成自古譙樓、文峰宮、鳳山寺為一體的旅游景點，文峰宮已被市政府定為媽祖文化的傳播地。每年接待鄉(xiāng)客、游客達幾萬人。

（三）鄉(xiāng)村古民居游。

拱辰辦事處東陽村的市級文物保護單位明清民居建筑群，自明初御史陳道潛于此定居始，漸形成群落，是莆田現(xiàn)存的科舉文化“活化石”， 村里曾先后出過數(shù)名進士。東陽明清民居建筑群就是當?shù)乜婆e文化發(fā)達的歷史見證。為現(xiàn)存農(nóng)村古建筑群的典型，從中可以體現(xiàn)明清時期鄉(xiāng)村人民的生活狀態(tài)。其代表性民居為御史第、德基祠、三房祠、瑞慶祠、慶星祠、通禮祠、陳必賴宅等。其中御史第現(xiàn)存建筑占地面積1500平方米，坐東向西，由外大門磚埕、照墻、三進廳房和天井左右的廊屋組成。廳房面闊五間，進深三間，穿斗式木構(gòu)架，懸山頂。保存有明嘉靖六年（1527）丁亥正月立的陳儼庭訓(xùn)石碑，落款“嘉靖丁亥正月恩齋儼題”。保存較好。

西天尾鎮(zhèn)的澄諸村俞氏民居、渭陽村古民居等俱保存較好。其中澄諸村俞氏民居敦敘堂為俞鉅于明成化二十年（1845）所建，俗稱“上大廳”。周瑛書匾。嘉靖年間（1522～1566）重建，近年重修。宅占地面積近1000平方米，坐北向南。原建筑有三進，現(xiàn)存前二進。懸山頂土木構(gòu)架。其大廊石寬80厘米、厚18厘米、中間長6。54米、左右各長2。5米。保存較好。附近有明俞釗所建的園林池臺遺跡，存有朱熹、俞釗等宋、明名人書題的“耕云”、“釣月”、“金魚池”等碑碣。

澄諸村俞氏民居最樂堂俗稱“下大廳”。明正統(tǒng)年間（1436～1449）始建，嘉靖年間（1522～1566）重建，今依舊制重修，保持明代風格。堂占地面積約800平方米，坐北向南?，F(xiàn)存二進二廳。兩廳均面闊三間，進深三間，穿斗式減柱造木構(gòu)架，懸山頂。保存較好。

渭陽村古民居圍莊義興黃氏大厝。位于西天尾鎮(zhèn)渭陽村尾厝自然村，又稱長埕三座厝，為明末入莆開基始祖黃宗成第七世孫黃裕昆所建。黃氏出身果農(nóng)世家，經(jīng)營桂元干和紅板糖土特產(chǎn)起家，三座厝始建于清道光間（1821-1850年），該厝坐東北朝西南，面向九華山，外墻直徑96米，進深42米，整座建筑占地4千7百平方米，主軸線為三大殿，一字排開的建筑其平面呈長方形，依山勢起伏，東高西低。三座厝共有上下大廳6個，大小房間98間，天井27個，不同風格的軒頭42間，還有院內(nèi)用地板鋪成的磚埕3個，以及由6口小巧玲瓏的人畜飲用水井組成，整體布局合理，錯落有致，顯得寬大又不擁擠，整個平面空間和諧統(tǒng)一，長埕三座厝，在用料上頗為講究，其深檀柱都用了大料，尤其大小橫檀直梁的杉木直徑都不少于20公分，主廳的房屋為屋架結(jié)構(gòu)，用料更為上乘。雖經(jīng)百年煙熏日曬，風侵雨蝕，至今完好無損，且采用了雙橫梁支撐壁柱的結(jié)構(gòu)方式，起到了以框架負重并達到防震的作用，稱得上是莆田民間建筑師的杰作，極有觀賞和實用價值，是研究古建筑的典型實物資料。也可到黃石鎮(zhèn)參觀清中、清后村的翁六桂祠、桂苑祠等古祠堂，大多分布集中且保存較好。

（四）自然生態(tài)風光游。

如新度鎮(zhèn)自然景觀和人文景觀二大優(yōu)勢相互交融，自然景觀有壺公山雄踞其境內(nèi)，木蘭溪流經(jīng)該域，疊翠的森林公園，成片的荔枝生態(tài)公園及本區(qū)最高大，最高產(chǎn)的宋代荔枝王。人文景觀有玉皇文化的發(fā)端地凌云殿、祥云殿古建筑；紀念筑陂治水，造福于民的錢四娘的香山宮，“開莆來學(xué)”初祖鄭露的墓及祠，建于宋元佑間的五府橋等旅游文化資源。讓人們可以游覽大好河山時領(lǐng)略荔城區(qū)的人文景觀。增強民族自豪感和激發(fā)愛國熱情。

（五）媽祖信仰游。可以在西天尾鎮(zhèn)的九牧祖祠了解、領(lǐng)略媽祖先祖的歷史等。有關(guān)具體旅游資料可從當?shù)匚奈锉Ｗo單位部門提供。

二 、發(fā)展旅游可促進文物保護

文物古跡是一個地區(qū)經(jīng)濟和社會進步的形象化標志，人文景觀與自然景觀的相互協(xié)調(diào)，是一個地方旅游勝景構(gòu)成的重要條件。開發(fā)歷史文化資源，打造文化內(nèi)涵深、經(jīng)濟價值高的文化旅游品牌，可以推動旅游業(yè)的發(fā)展。而文化旅游業(yè)的發(fā)展，又能進一步促進文物的有效保護和合理利用。

（一）為吸引游客，注意文物保護

由于探古求知是人們共同的心理需要，而文物古跡可滿足這一需求，文物古跡遂成為一項重要的旅游資源，充分利用它，可推動旅游事業(yè)的發(fā)展。旅游界人士認識到文物古跡在旅游中的這一重要作用后，為了吸引旅游者，必然會注意保護文物，以便使其盡量完好地展現(xiàn)在旅游者面前，從而獲取最大限度的經(jīng)濟效益。

（二）發(fā)展旅游可以部分解決文物保護經(jīng)費不足的問題

我國文物古跡眾多，而國家財力有限，每年用于文物保護的費用相對眾多的文物來說，簡直是杯水車薪，許多文物因無經(jīng)費來進行維修與保護而遭毀滅。發(fā)展旅游業(yè)可在一定程度上解決文物保護經(jīng)費不足的問題。文物古跡既然可為旅游區(qū)帶來經(jīng)濟效益，那么，該旅游區(qū)就應(yīng)該從經(jīng)濟收益中提出相當部分，用于區(qū)內(nèi)的文物保護，無論對國家，還是對集體來說，這都是一件有益的事，這個辦法應(yīng)當是切實可行的。這樣，大批文物就可得到搶救和保護。

（三）增強人們的文物意識，利于文物保護

旅游的發(fā)展，使大量的文物古跡直接面對旅游者，使人們獲得豐富的知識，受到了深刻的教育，既弘揚了中國的傳統(tǒng)文化，又可提高人們的文化素質(zhì)。文物的這些社會效益可使人們懂得文物的重要價值，認識到文物對社會的重要意義，增強文物意識，使全社會都重視文物保護工作。

三、搞好文物保護、推動旅游事業(yè)的發(fā)展

《文物保護法》第四條規(guī)定“文物工作貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理的方針?！?因此保護文物的目的是為了更好地利用文物，發(fā)揮其作用，實現(xiàn)其價值。在保護好的前提下合理利用，在利用的過程中加強保護，是我們應(yīng)堅持的原則。文物作為一項重要的旅游資源，既可吸引游客，獲得經(jīng)濟效益，又可通過旅游活動起到對人們的宣傳，教育作用，弘揚傳統(tǒng)文化，并可使文物本身得到一定的保護，這樣，既保護了文物，發(fā)揮了文物的作用，又達到了發(fā)展旅游的目的，文物事業(yè)與旅游事業(yè)相互促進。

當然，旅游的發(fā)展，對文物保護有一定的負作用，這是不容忽視的事實。但我們決不能因此而將文物保護與發(fā)展旅游截然對立起來，任何極端的觀點和行為都是極為有害的。忽視負作用，對文物只用不保，既不利于文物保護，又會損害旅游景觀，從而降低經(jīng)濟效益。一味地夸大負作用，只保不用，既違背了我們保護文物的根本目的、又無視人民群眾的普遍心理和消費需求。正確的策略應(yīng)是：在保護好文物的前提下，科學(xué)合理利用文物為旅游服務(wù)，采取各種政策和措施邊用邊保，盡量消除發(fā)展旅游對文物保護的負面影響，使文物事業(yè)與旅游事業(yè)的結(jié)合達到和諧、完美的境界。要達到如此境界，筆者認為可從以下幾方面著手：

（一）將文物保護工作納入本轄區(qū)旅游事業(yè)的長遠規(guī)劃

各相關(guān)部門應(yīng)認識到文物對發(fā)展旅游的重要作用，深刻認識到保護文物的重要意義，在制定本地區(qū)旅游事業(yè)發(fā)展規(guī)劃時，應(yīng)對旅游區(qū)內(nèi)的文物保護工作有明確的規(guī)劃。

（二）建立一套完善的規(guī)章制度

如對級別較高的文物古跡應(yīng)派專人負責，對旅游區(qū)內(nèi)的文物古跡要經(jīng)?；蚨ㄆ跈z查，以指導(dǎo)旅游區(qū)內(nèi)文物保護工作的進行。從旅游區(qū)的經(jīng)濟收入中提出相當部分，專用于區(qū)內(nèi)的文物保護工作等等。

（三）文物部門與旅游部門在文物保護工作方面應(yīng)密切配合，建立兄弟般的合作關(guān)系。

（四）嚴防游客的有意破壞

在游客進入旅游區(qū)時或在游覽途中，應(yīng)不斷地對其進行宣傳、教育，對有破壞行為并引起不良后果者，應(yīng)采取法律、經(jīng)濟等手段予以制裁。

參考文獻：

[1]連維良 充分利用偃師文化資源豐富優(yōu)勢進一步搞好文物保護和旅游開發(fā)2007年4月6日《洛陽日報》

[2]潘洪 論文物的保護和開發(fā)利用 科教文匯2007，6

第2篇：莆田九華山范文

曾銘俊，首屆中國木雕藝術(shù)大師、中華傳統(tǒng)工藝大師、中國臺灣藝術(shù)之家、中國木雕專業(yè)委員會常務(wù)理事、上海寶玉石協(xié)會會員、上海工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會會員?，F(xiàn)任上海千吉品工藝品有限公司總經(jīng)理，臺灣巨佛貿(mào)易有限公司總經(jīng)理。1953年出生于臺灣省雕刻之鄉(xiāng)苗栗縣，從小受到木雕藝術(shù)熏陶，耳濡目染，14歲即從事雕刻工作，先后師從臺灣多名藝術(shù)大師，得到前輩們的悉心指點，又經(jīng)過自己多年努力鉆研領(lǐng)悟，深得木雕藝術(shù)精髓，慢慢在木雕、玉雕行業(yè)樹立起自己的風格，業(yè)內(nèi)同行廣泛認可。其作品多次參加國內(nèi)外巡展，同時在大陸、臺灣被多家媒體爭相介紹、宣傳。作品更是在國內(nèi)外各項大賽中屢屢獲獎，其中不少作品被工藝收藏家所收藏，如：大型木雕《靈山會》被臺灣佛光山星云大法師所建佛陀紀念館收藏；木雕《水月觀音》、《孔雀明王》被無錫靈山梵宮所收藏；彩繪《劍龍》被新加坡佛牙寺收藏，中國大陸的佛教圣地普陀山及九華山也均有收藏其作品等等，個人收藏更是不計其數(shù)。

同時，因佛教作為中華文化之重要組成部分，曾先生也熱衷于佛教及其相關(guān)的慈善事業(yè)，在莆田南少林寺重建中，于1998年出資75萬元人民幣，建寺內(nèi)佛像和金身；在國內(nèi)外、東南亞許多寺廟中，都有曾先生捐贈的佛像。恰如一句老話—飲水思源。

目前，曾先生在上海、臺灣都擁有自己的企業(yè)，上海千吉品工藝品有限公司是曾大師于2000年創(chuàng)立，主營各宗派佛像造像、和田玉雕、沉香等高端藝術(shù)收藏品。產(chǎn)品主要銷往東南亞、日本、泰國、臺灣、香港等地。近年開展國內(nèi)業(yè)務(wù)。公司主要以傳統(tǒng)手工藝制作為主，作品依其大小難易復(fù)雜程度之不同，耗時幾天至幾年不等。公司擁有完備的生產(chǎn)線以及作品展示區(qū)。在海內(nèi)外的歷次工藝品博覽中，曾數(shù)度獲得金獎、銀獎。深圳文博會獲金獎、第二屆世界佛教論壇金獎并收藏其四件作品、建黨90周年國家博物館展覽獲金獎等等。他在兢兢業(yè)業(yè)做好企業(yè)的同時，還培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學(xué)生，使他們漸漸成為木雕、玉雕行業(yè)的中堅力量。已然耳順之年的曾先生表示，愿做一名木雕、玉雕行業(yè)的辛勤耕耘者，將中華傳統(tǒng)民間工藝不斷發(fā)揚、傳承、光大，是先生此生的唯一追求。正如曹孟德所言：老驥伏櫪，志在千里。