商品經(jīng)濟(jì)的特性精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)的特性范文

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民法物權(quán)體系中的自物權(quán)即所有權(quán)依舊，而他物權(quán)則在發(fā)生不斷的變化，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。至資本主義時(shí)期，便產(chǎn)生了一種新型的、為現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)不可或缺的他物權(quán)，即經(jīng)營(yíng)權(quán)。論文百事通經(jīng)營(yíng)權(quán)不同于傳統(tǒng)民法他物權(quán)的顯著特征體現(xiàn)在：其一，經(jīng)營(yíng)權(quán)的主體不再是自然人，而是經(jīng)濟(jì)組織，尤以企業(yè)法人為主；其二，經(jīng)營(yíng)權(quán)的客體不再局限于土地及其之上的附著物，而是包括幾乎全部的有形物質(zhì)財(cái)產(chǎn)和無(wú)形財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)稱之為資產(chǎn)；其三，經(jīng)營(yíng)權(quán)的行使不僅僅是直接作用于物質(zhì)資源，如耕種土地、居住房屋、穿行鄰地，而是現(xiàn)代廣義的資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為；其四，經(jīng)營(yíng)權(quán)的效益實(shí)現(xiàn)不僅僅來(lái)源于客體本身，還來(lái)源于客體以外；其五，所有權(quán)人的利益更為密切地與經(jīng)營(yíng)權(quán)人聯(lián)系在一起。

但是，經(jīng)營(yíng)權(quán)的法律性質(zhì)依舊是限制物權(quán)。就此而言，經(jīng)營(yíng)權(quán)與傳統(tǒng)民法他物權(quán)并無(wú)二致。

對(duì)經(jīng)營(yíng)權(quán)形成背景的歷史分析能給我們諸多有關(guān)經(jīng)營(yíng)權(quán)本質(zhì)與特征的啟示。在資本主義社會(huì)，資本私有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富與日俱增，交換途徑日益寬廣，經(jīng)營(yíng)方式愈發(fā)多樣，尤其是股份公司的產(chǎn)生和大量創(chuàng)設(shè)，以社會(huì)化的聯(lián)合生產(chǎn)方式取代了資本主義早期的獨(dú)資和合伙經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)方式，無(wú)數(shù)的社會(huì)資金得以集結(jié)，龐大的生產(chǎn)要素得以組合，使得資本的所有者日益從具體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中脫離出來(lái)，經(jīng)營(yíng)者的權(quán)利則日趨加強(qiáng)，最終發(fā)展為貫穿于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程，包含占用、使用、收益、處分諸權(quán)能的經(jīng)營(yíng)權(quán)。

我國(guó)民法中的經(jīng)營(yíng)權(quán)，本來(lái)也應(yīng)該是一般意義上的經(jīng)營(yíng)權(quán)，即因所有者的出資行為而創(chuàng)設(shè)、由企業(yè)享有的資產(chǎn)占用、使用、收益、處分權(quán)，換言之，只要有設(shè)立企業(yè)的行為，就會(huì)產(chǎn)生企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)形成的后果，無(wú)論出資人是國(guó)家、法人還是自然人，無(wú)論設(shè)立的企業(yè)是全民企業(yè)還是集體、私人企業(yè)或混合型的股份公司，也無(wú)法由誰(shuí)來(lái)具體行使經(jīng)營(yíng)權(quán)。但由于特殊的原因，現(xiàn)在的經(jīng)營(yíng)權(quán)似乎已是專就全民企業(yè)而言，專為全民企事業(yè)而設(shè)，專指全民企業(yè)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。這一觀念應(yīng)該改變才好，否則對(duì)于我國(guó)民法完整物權(quán)體系的建立是不利的。

當(dāng)然，全民企業(yè)的經(jīng)營(yíng)權(quán)的確是最重要、最急需從理論上和實(shí)踐中給予確定的。

經(jīng)營(yíng)權(quán)到底能否正確、科學(xué)地揭示國(guó)家與國(guó)有企業(yè)之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和法律關(guān)系？持懷疑態(tài)度的恐不在少。從較早出現(xiàn)過(guò)的法人所有權(quán)、相對(duì)所有權(quán)、公司所有權(quán)等觀點(diǎn)即可看出，不少人是主張所有權(quán)才是解決國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的唯一出路和最終答案的；經(jīng)濟(jì)學(xué)界也有學(xué)者認(rèn)為國(guó)有企業(yè)改革之所以陷入困境，根本的問(wèn)題就在于不承認(rèn)國(guó)有企業(yè)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，而不賦予企業(yè)所有權(quán)，國(guó)家與企業(yè)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系就是模糊的，就不可能觸及企業(yè)改革以至整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。造成這種理解有諸多因素，源于對(duì)傳統(tǒng)民法他物權(quán)的特征表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)恐怕是其中很重要的一條。因?yàn)閭鹘y(tǒng)民法他物權(quán)是受到來(lái)自于所有者的嚴(yán)格的約束，其對(duì)于所有權(quán)的從屬性色彩殊為濃厚，而獨(dú)立性特性卻不充分，而且往往只限于所有權(quán)的

一、二項(xiàng)權(quán)能，加之傳統(tǒng)民法中的所有權(quán)卻是至高無(wú)上、備受尊崇，土地的所有者又往往具有特殊的社會(huì)身份，用益物權(quán)人在所有權(quán)人面前都會(huì)自覺(jué)卑微三分，所以，如果國(guó)有企業(yè)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利被定性為經(jīng)營(yíng)權(quán)這樣一種用益物權(quán)，人們擔(dān)心企業(yè)的權(quán)利不足以抗衡來(lái)自于傳統(tǒng)體制下政府對(duì)于企業(yè)的種種干預(yù)與束縛，企業(yè)仍舊成為不了獨(dú)立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，所以，唯有所有權(quán)才能最終解決問(wèn)題。新晨

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)的特性范文

Ji Ran

（Tianjin Bohai Urban Planning & Design Institute，Tianjin 300450，China）

摘要：市場(chǎng)學(xué)是集生產(chǎn)、市場(chǎng)、消費(fèi)、環(huán)境于一體的一門科學(xué)。市場(chǎng)學(xué)自產(chǎn)生發(fā)展至今，應(yīng)用領(lǐng)域得到橫縱的廣泛延伸。在城市規(guī)劃中，市場(chǎng)學(xué)方法同樣得到廣泛應(yīng)用。以市場(chǎng)學(xué)理論和方法為導(dǎo)向的城市規(guī)劃逐漸成為城市發(fā)展的主體。本文作者就城市規(guī)劃的市場(chǎng)學(xué)方法進(jìn)行研究探討，分析了城市規(guī)劃從規(guī)劃招標(biāo)、定向發(fā)展至規(guī)劃實(shí)施以及規(guī)劃消費(fèi)等諸多環(huán)節(jié)的市場(chǎng)學(xué)特性，闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下城市規(guī)劃的對(duì)策。

Abstract: Marketing is branch of science integrating production, marketing, consumption, and environment. Since its production, applications of marketing received extensive extension. In urban planning, marketing method is also widely used. Urban planning oriented by theory and methods of market has become the subject of urban development. The author discusses on methods of marketing of urban planning, analyzes its marketing characteristics from planning and bid, orientated development and planning implementation, and consumption scheme, describes strategies about urban planning in the market economy.

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)學(xué) 方法 特性 城市規(guī)劃 研究

Key words: marketing；method；properties；urban planning；research

中圖分類號(hào)：F713.50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）21-0012-01

1城市規(guī)劃的規(guī)劃招標(biāo)的市場(chǎng)學(xué)特性

城市規(guī)劃的主要目的是要把城市的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面均衡化發(fā)展，為人們的生活水平提高起到基礎(chǔ)保障作用。城市規(guī)劃具有目的性，定向性，也就是說(shuō)，城市規(guī)劃時(shí)，是在總結(jié)過(guò)去城市發(fā)展的基本數(shù)據(jù)為信息基礎(chǔ)，以中心地帶帶動(dòng)四周城區(qū)發(fā)展的方針，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為規(guī)劃手段的行為。因此，在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，在把握基本發(fā)展方向的情況下，需要進(jìn)行規(guī)劃招標(biāo)。規(guī)劃招標(biāo)的基本手段是以市場(chǎng)學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，規(guī)劃設(shè)計(jì)招標(biāo)時(shí)，將發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施如建筑房屋、道路、綠化、商業(yè)區(qū)做為規(guī)劃目標(biāo)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)招標(biāo)，此時(shí)，競(jìng)標(biāo)單位需要在了解規(guī)劃的基本內(nèi)容后，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研、市場(chǎng)分析，設(shè)計(jì)價(jià)格最為經(jīng)濟(jì)合理且最能體現(xiàn)規(guī)劃內(nèi)容要求及體現(xiàn)城市發(fā)展特色與時(shí)代氣息的規(guī)劃設(shè)計(jì)，并且在市場(chǎng)營(yíng)銷的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃的目的。因此，城市規(guī)劃的招標(biāo)設(shè)計(jì)階段體現(xiàn)了市場(chǎng)學(xué)的經(jīng)濟(jì)特性，應(yīng)用市場(chǎng)學(xué)方法能夠很好的完成城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)招標(biāo)。

2城市規(guī)劃定向發(fā)展的市場(chǎng)學(xué)特性

城市規(guī)劃的定向發(fā)展是為了將城市的發(fā)展從整體的角度進(jìn)行提高，將欠發(fā)達(dá)的區(qū)域進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改造的一種定向行為。這時(shí)的城市規(guī)劃更具有市場(chǎng)學(xué)特性。定向發(fā)展使得所規(guī)劃的城市區(qū)域占領(lǐng)有利的“市場(chǎng)合適位置”，用專門的市場(chǎng)分析手段，建立具有吸引力的地區(qū)投資聲譽(yù)、宣傳地區(qū)商品和生活保障條件[1]達(dá)到城市規(guī)劃所產(chǎn)生的建筑能夠在市場(chǎng)營(yíng)銷的鏈條上產(chǎn)生作用的目的，使該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得到活躍催化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)、生活等一系列活動(dòng)的良性循環(huán)。這樣一來(lái)，城市規(guī)劃的定向發(fā)展就有著市場(chǎng)學(xué)的經(jīng)濟(jì)特性、市場(chǎng)學(xué)的以消費(fèi)人群為中心的特性。同時(shí)，在城市規(guī)劃定向發(fā)展時(shí)，還體現(xiàn)了市場(chǎng)的四要素4Ps，即產(chǎn)品（product）、價(jià)格（price）、地點(diǎn)（place）、促銷（promotion）[2]。在這四個(gè)要素上，定向發(fā)展的規(guī)劃遵循了市場(chǎng)學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以市場(chǎng)學(xué)原理為指導(dǎo)，以市場(chǎng)學(xué)方法為手段，為城市規(guī)劃的順利形成了經(jīng)濟(jì)圈循環(huán)。

3城市規(guī)劃實(shí)施的市場(chǎng)學(xué)特性

市場(chǎng)學(xué)主要研究的是市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)管理、市場(chǎng)規(guī)律、市場(chǎng)營(yíng)銷觀念[3]等內(nèi)容，這些內(nèi)容又為城市規(guī)劃的實(shí)施提供了可靠的依據(jù)。城市規(guī)劃實(shí)施的所有環(huán)節(jié)都是建立在市場(chǎng)角度上的。城市規(guī)劃實(shí)施使得所規(guī)劃的區(qū)域的基本設(shè)施、環(huán)境條件都達(dá)到了與現(xiàn)代接軌的水平，縮短了發(fā)展的時(shí)間歷程，解除了發(fā)展的空間限制，使該區(qū)域?qū)崿F(xiàn)以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的時(shí)間、空間跨躍，體現(xiàn)了市場(chǎng)學(xué)的科學(xué)特性。城市發(fā)展的背景和形勢(shì)是不斷變化的，因此預(yù)見(jiàn)性的城市規(guī)劃也需要不斷發(fā)展和優(yōu)化，只有這樣才能夠適應(yīng)變化著的實(shí)際情況[4]。因此，在城市規(guī)劃實(shí)施時(shí)，要考慮市場(chǎng)的變化，考慮城市的發(fā)展變化，考慮市場(chǎng)對(duì)城市發(fā)展變化的影響作用，才能更好的以科學(xué)的市場(chǎng)學(xué)理論為基礎(chǔ)，進(jìn)行城市規(guī)劃實(shí)施的科學(xué)性、市場(chǎng)性、成熟性和完善性。

4城市規(guī)劃消費(fèi)的市場(chǎng)學(xué)特性

市場(chǎng)學(xué)是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾即使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，商品流通領(lǐng)域的主要矛盾即供給與需求的矛盾都要通過(guò)市場(chǎng)反映出來(lái)，并借助于市場(chǎng)求得解決[5]。城市規(guī)劃在消費(fèi)上同樣遵循著市場(chǎng)學(xué)的這一原理特性。城市規(guī)劃的最終目的就是要消費(fèi)者通過(guò)供求關(guān)系，商品與貨幣的交換，滿足需求和欲望。在城市規(guī)劃的實(shí)施企業(yè)都是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目的為企業(yè)發(fā)展的唯一目的，為了達(dá)到這一目的，企業(yè)就要探求和刺激消費(fèi)者的需求和欲望，在規(guī)劃中積極參與市場(chǎng)活動(dòng)的原則、手段和方法，以市場(chǎng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)的橋梁與紐帶，以市場(chǎng)為城市規(guī)劃消費(fèi)的一面鏡子，在城市規(guī)劃的整個(gè)過(guò)程中促進(jìn)企業(yè)與市場(chǎng)相結(jié)合，企業(yè)與消費(fèi)者相關(guān)聯(lián)，最終為城市規(guī)劃消費(fèi)劃上完美的句號(hào)。

5市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下城市規(guī)劃的對(duì)策

5.1 以市場(chǎng)學(xué)方法為手段，合理配置城市資源，掌控優(yōu)化城市規(guī)劃城市規(guī)劃既是對(duì)城市資源的占用又是對(duì)城市資源的補(bǔ)充與再造。在城市規(guī)劃的過(guò)程中，要以市場(chǎng)學(xué)理論為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)變化為背景，以市場(chǎng)學(xué)方法為手段，將城市有限資源進(jìn)行合理的配置與再造，優(yōu)化城市布局，全面提高城市發(fā)展設(shè)施條件，將城市整體經(jīng)濟(jì)水平提升到新的高度。

5.2 以市場(chǎng)學(xué)理論為齊聲基礎(chǔ)，平衡供求市場(chǎng)，完善城市規(guī)劃

城市規(guī)劃的對(duì)象是城市不同的利益群體，以人為本的目標(biāo)就是市場(chǎng)學(xué)的體現(xiàn)，在城市規(guī)劃過(guò)程中，規(guī)劃者必須在分析各集團(tuán)利益的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)其在市場(chǎng)中的共同點(diǎn)，根據(jù)共同點(diǎn)平衡他們之間的市場(chǎng)關(guān)系，逐漸將城市規(guī)劃進(jìn)行完善。

5.3 以市場(chǎng)學(xué)特性為導(dǎo)向，處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)的矛盾，保障城市的文化傳承由于城市土地市場(chǎng)的建立，城市土地效益最高的地區(qū)往往也是大量歷史遺存最集中的城市中心地區(qū)和展示城市風(fēng)貌的特色地區(qū)，城市政府和開(kāi)發(fā)商為追求經(jīng)濟(jì)利益，以犧牲人文資源為代價(jià)，進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)，嚴(yán)重偏離了城市規(guī)劃的初衷。因此，城市規(guī)劃要以市場(chǎng)學(xué)特性為導(dǎo)向，在遵循市場(chǎng)學(xué)原理與規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)地運(yùn)用市場(chǎng)學(xué)方法，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，正確處理文化傳承與開(kāi)發(fā)建設(shè)的關(guān)系，使城市規(guī)劃更有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭士貴.評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)潛力的市場(chǎng)學(xué)方法[J].管理科學(xué)文摘,1997.07.

[2]何生亮.社會(huì)市場(chǎng)學(xué)方法在健康教育和行為干預(yù)中的應(yīng)用[J].健康教育與健康促進(jìn).2006.04.

[3]邊吉.研究市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的新興學(xué)科-市場(chǎng)學(xué)[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1993.（Z1）.

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)的特性范文

【關(guān)鍵詞】穩(wěn)健原則；成本與市價(jià)孰低；經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)；商品經(jīng)濟(jì)

在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的階段，我國(guó)的會(huì)計(jì)制度經(jīng)過(guò)了不斷的完善和改進(jìn)，對(duì)原有一些落后的制度作了刪除，補(bǔ)充了新的內(nèi)容，使我國(guó)的會(huì)計(jì)制度注入了新的活力。特別值得一提的是：西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家一貫奉行的一條重要的會(huì)計(jì)慣例——穩(wěn)健原則，始終在會(huì)計(jì)制度中占有重要的地位，在會(huì)計(jì)確認(rèn)與計(jì)量中發(fā)揮著不可忽視的作用，可見(jiàn)，穩(wěn)健原則在我國(guó)的確立有其必然性，進(jìn)一步正確應(yīng)用有其必要性，運(yùn)用它有利于企業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)中得到穩(wěn)定持久的發(fā)展。

一、穩(wěn)健性原則的基本概念

穩(wěn)健原則又稱謹(jǐn)慎性原則或叫穩(wěn)健主義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，必然存在某種風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。謹(jǐn)慎原則就是在存在不確定性因素的情況下作出判斷時(shí)，保持一定的謹(jǐn)慎，合理預(yù)計(jì)可能發(fā)生的費(fèi)用和損失。具體處理原則包括：

1.當(dāng)某一會(huì)計(jì)處理方法有幾種方案可供選擇時(shí)，寧可選擇對(duì)投資者產(chǎn)生樂(lè)觀影響最小的那種方案。如某項(xiàng)資產(chǎn)有兩種價(jià)格可供選擇則選擇較低的那個(gè)，如果是負(fù)債，則相反。

2.某項(xiàng)費(fèi)用本期預(yù)計(jì)可能發(fā)生時(shí)，可以確認(rèn)，但對(duì)可能獲得的收入，寧可少計(jì)或不計(jì)。概括起來(lái)說(shuō)穩(wěn)健原則可以避免投資者和其他報(bào)表使用者對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況產(chǎn)生根據(jù)不足的樂(lè)觀。

二、穩(wěn)健性原則的本質(zhì)

穩(wěn)健原則的本質(zhì)具有雙重特性，它既有科學(xué)性的一面，又有缺欠性的一面。對(duì)穩(wěn)健原則的正確認(rèn)識(shí)應(yīng)既看到它的科學(xué)性，又看到它的缺欠性。它的科學(xué)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先它適應(yīng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，反映現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律。從歷史的發(fā)展和邏輯的角度看，穩(wěn)健觀念的產(chǎn)生主要是為了適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)條件下的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，在會(huì)計(jì)上運(yùn)用穩(wěn)健性原則將使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況表現(xiàn)得比較穩(wěn)健，它符合人們正常心理，對(duì)于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和持續(xù)經(jīng)營(yíng)有利。其次，穩(wěn)健原則具有技術(shù)上的先進(jìn)性。在處理經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)時(shí)，當(dāng)有幾種會(huì)計(jì)方案可供選擇時(shí)，通常選用一種不導(dǎo)致虛增賬面盈利或夸大企業(yè)業(yè)益的處理方法，以避免高估資產(chǎn)和收益，低估負(fù)債和損失。實(shí)踐證明，多報(bào)利潤(rùn)和多計(jì)收益，比少報(bào)和少計(jì)更加危險(xiǎn)。穩(wěn)健性原則的缺欠性即不完備性具體表現(xiàn)為如下兩個(gè)方面：首先，穩(wěn)健性原則操作中具有隨意性和不可驗(yàn)證性，難以駕駛。比如成本與市價(jià)孰低法中市價(jià)的確定，或有損失的確定，固定資產(chǎn)以舊換新時(shí)等，都具有主觀因素的影響，因而容易使該原則成為調(diào)節(jié)盈利水平的一種手段，直接影響了會(huì)計(jì)信息的真實(shí)與準(zhǔn)確。其次，穩(wěn)健原則的產(chǎn)生是在一定的歷史背景之下，企業(yè)的資金來(lái)源渠道比較單一，主要來(lái)源于銀行貸款，因而出于企業(yè)自保和外部債權(quán)人利益的需要，穩(wěn)健原則的產(chǎn)生和發(fā)展始終和壓低利潤(rùn)有關(guān)，這樣，在財(cái)務(wù)呈報(bào)上，悲觀主義總是優(yōu)于樂(lè)觀主義而虛假了財(cái)務(wù)報(bào)表。

三、穩(wěn)健性原則的具體運(yùn)用

在財(cái)政部于1998年1月27日頒布的《股份有限公司會(huì)計(jì)制度》和經(jīng)過(guò)逐步修改過(guò)的具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中，對(duì)穩(wěn)健原則的應(yīng)用作了進(jìn)一步的調(diào)整和規(guī)定，其具體應(yīng)用有以下幾點(diǎn)：

1.成本與市價(jià)孰低法

《股份有限公司會(huì)計(jì)制度》規(guī)定，存貨和短期投資的期末計(jì)價(jià)可采用成本與市價(jià)孰低法，在市價(jià)低于成本的金額時(shí)，提取存貨跌價(jià)準(zhǔn)備和短期投資跌價(jià)準(zhǔn)備確認(rèn)為當(dāng)期損失。另外，企業(yè)應(yīng)對(duì)長(zhǎng)期投資的賬面價(jià)值也要定期進(jìn)行檢測(cè)，如果現(xiàn)行市場(chǎng)價(jià)格持續(xù)走低或被投資單位經(jīng)營(yíng)狀況變化等原因?qū)е缕淇墒栈亟痤~低于投資的賬面價(jià)值，應(yīng)將其差額先沖抵該項(xiàng)投資的資本公積準(zhǔn)備項(xiàng)目，不足沖抵抵的差額部分應(yīng)確認(rèn)為當(dāng)期的投資損失。

2.無(wú)形資產(chǎn)的攤銷

對(duì)于無(wú)形資產(chǎn)的攤銷，在《股份有限公司會(huì)計(jì)制度》中規(guī)定，按合同或法律規(guī)定的期限與經(jīng)營(yíng)期限孰短的年限攤銷，如果在文本中沒(méi)有規(guī)定年限的按不高于10年的期限進(jìn)行攤銷，而行業(yè)財(cái)會(huì)制度規(guī)定是不少于10進(jìn)行攤銷。對(duì)于開(kāi)辦費(fèi)用，行業(yè)財(cái)務(wù)制度規(guī)定按不少于5年期限進(jìn)行攤銷，在《股份有限公司會(huì)計(jì)制度》中改為不高于5年的期限平均攤銷，如果開(kāi)辦費(fèi)用不大，則可以在開(kāi)始生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的當(dāng)月一次進(jìn)行攤銷，計(jì)入當(dāng)期損益。

3.固定資產(chǎn)折舊方法的選用

在物價(jià)水平相對(duì)不穩(wěn)定的條件下，如何依據(jù)企業(yè)實(shí)際選擇折舊方法，使其既穩(wěn)健又具有活力，是企業(yè)面臨的又一問(wèn)題。我國(guó)現(xiàn)階段考慮到國(guó)家財(cái)政的能力，絕大部分行業(yè)都采用直線折舊方法，這使我國(guó)固定資產(chǎn)回收期相對(duì)較長(zhǎng)，不符合會(huì)計(jì)上的穩(wěn)定性原則、收入與費(fèi)用配比原則，沒(méi)有考慮資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)壽命、物價(jià)變動(dòng)和技術(shù)革命等因素，折舊額在每個(gè)會(huì)計(jì)期間都相等，導(dǎo)致資產(chǎn)的磨損費(fèi)用補(bǔ)償不足，企業(yè)裝備十分落后，企業(yè)面臨著實(shí)物更新的力不從心。依據(jù)固定資產(chǎn)使用的經(jīng)濟(jì)特征，固定資產(chǎn)的效率與其使用時(shí)間成反比，所以應(yīng)加快企業(yè)成本費(fèi)用的補(bǔ)償，加快企業(yè)固定資產(chǎn)更新，從而提高企業(yè)自我發(fā)展能力。因而采用加速折舊法是勢(shì)在必行的。

4.穩(wěn)健性原則對(duì)企業(yè)在短期投資上的運(yùn)用

我國(guó)現(xiàn)行會(huì)計(jì)制度規(guī)定對(duì)短期投資采用成本記賬法，在短期投資占流動(dòng)資產(chǎn)的比例不大時(shí)，使用這一計(jì)價(jià)方法不會(huì)對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果的報(bào)告產(chǎn)生較大影響。如果在市場(chǎng)波動(dòng)較大時(shí)，使用成本法則不能如實(shí)反映企業(yè)的投資情況，所以每期期末，對(duì)于市價(jià)低于投資成本的短期投資，則需要在會(huì)計(jì)報(bào)表中反映。

四、穩(wěn)健性原則對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用

穩(wěn)健原則主要具有兩個(gè)方面的作用：

1.抵抗經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)企業(yè)穩(wěn)定，持久發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展過(guò)程是個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程，均衡，穩(wěn)定則是運(yùn)行的理想態(tài)勢(shì)。很難想象，大起大落式的運(yùn)行會(huì)使企業(yè)持久發(fā)展。穩(wěn)健原則正是針對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中普遍存在的大量的不確定因素而產(chǎn)生的。穩(wěn)健意味著均衡，穩(wěn)定。依次進(jìn)行財(cái)務(wù)管理和會(huì)計(jì)核算可以促進(jìn)企業(yè)運(yùn)行步入良性循環(huán)。雖然企業(yè)運(yùn)行均衡，穩(wěn)定與否并不完全取決于是否運(yùn)用穩(wěn)健原則，但運(yùn)用穩(wěn)健原則卻有利于企業(yè)穩(wěn)定，持久發(fā)展。

2.保持企業(yè)財(cái)力，維護(hù)投資人、債權(quán)人的權(quán)益。在現(xiàn)代股份制企業(yè)制度下，所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離使得企業(yè)的所有者和經(jīng)營(yíng)者分立為兩個(gè)不同的利益主體。投資者所關(guān)心的是企業(yè)的持久發(fā)展，而經(jīng)營(yíng)者所關(guān)心的只是當(dāng)前利益，為了如實(shí)反映經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和財(cái)務(wù)狀況，就必須有利于企業(yè)之外的第三者——注冊(cè)會(huì)計(jì)師獨(dú)立、公正地執(zhí)行經(jīng)濟(jì)公證和監(jiān)督職能。在行使該職能的過(guò)程中，除了有關(guān)的經(jīng)濟(jì)法規(guī)之外，公認(rèn)會(huì)計(jì)原則是他們所依據(jù)的主要標(biāo)準(zhǔn)。在維護(hù)所有者權(quán)益方面，穩(wěn)健原則起著特殊作用。

綜上所述，在我國(guó)運(yùn)用穩(wěn)健性原則，雖然存在一些弊端，對(duì)我國(guó)的某些企業(yè)也會(huì)產(chǎn)生一些不良的影響，但它畢竟是西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家多年來(lái)經(jīng)過(guò)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的企業(yè)會(huì)計(jì)的一條重要原則，我們應(yīng)該充分地看到這個(gè)原則在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的積極作用，從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮它適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的要求，反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律的特性以及在技術(shù)上的先進(jìn)性，使企業(yè)會(huì)計(jì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中對(duì)企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展起到更大的促進(jìn)作用，讓穩(wěn)健性原則成為我國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中的重要原則。

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第4篇：商品經(jīng)濟(jì)的特性范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代;民法文化;形成原因

中國(guó)古代有無(wú)民法，自清末變法修律至今一直多有爭(zhēng)論，但肯定者也極少論及中國(guó)古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國(guó)古代民法文化的特征，并簡(jiǎn)要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因，以期了解我國(guó)民法的文化底蘊(yùn)，也能對(duì)我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹(shù)一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮，等級(jí)制度的藩籬，使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中，高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度，更使其顯得蒼白無(wú)力。以至有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式，民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn)，中國(guó)古代確實(shí)沒(méi)有西方意義上的民法，也沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系，還是保存下來(lái)的法律文本，我們都可以窺見(jiàn)民法之一斑。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古代民法文化。

一、中國(guó)古代民法文化的特征

發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國(guó)古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國(guó)古代沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系，但透過(guò)多樣的法律形式，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國(guó)古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:

(一)內(nèi)容簡(jiǎn)單化

與羅馬法以及后來(lái)的大陸法系相比，中國(guó)古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面，而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。

中國(guó)古代還沒(méi)有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中，多不以自然人為民事主體，而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長(zhǎng)為代表，“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”，婦女沒(méi)有民事主體地位。有尊長(zhǎng)在，子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利，不是獨(dú)立的民事主體，這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的局面被打破，國(guó)家開(kāi)始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治，使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán)，并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者，以物質(zhì)錢之所也。最大者為典，次曰質(zhì)，又次曰押?！盵 1 ]這說(shuō)明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。

與中國(guó)古代的刑法、行政法相比，民事法律制度的內(nèi)容也極其簡(jiǎn)單。中國(guó)古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》起，到《大清律例》都以刑法為主。中國(guó)古代自夏朝建立即開(kāi)始制定行政法律規(guī)范?，F(xiàn)存的《周官》是中國(guó)最早的一部行政法性質(zhì)的法典。《唐六典》是中國(guó)最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會(huì)典》，內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無(wú)關(guān)緊要的“細(xì)故”，國(guó)家很少干預(yù)。

(二)私法公法化

在中國(guó)古代社會(huì)中，客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系，然而傳統(tǒng)法律對(duì)上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段，即違法違制都毫無(wú)例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例，古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文，但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問(wèn)題，則長(zhǎng)期以來(lái)聽(tīng)任習(xí)慣法支配。例如，唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者，杖六十”的規(guī)定，就“行濫短狹而賣”而言，無(wú)疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問(wèn)題，因而該規(guī)范是民事規(guī)范，但是，對(duì)這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰，則顯然屬于刑法性后果，故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[ 2 ] 。再如，《唐律疏議·雜律》規(guī)定，債務(wù)人不履行契約，違契不償、負(fù)債不還的，要受笞二十至杖六十的處理，債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量，或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的，均應(yīng)以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L(zhǎng)而私自婚娶者，要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長(zhǎng)私擅用本家財(cái)物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百?！庇忠?guī)定:“立嫡子違法者，杖八十?！盵 3 ]很顯然，這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為，在中國(guó)古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪，并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國(guó)歷代封建法典，可以發(fā)現(xiàn)，法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系，都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系，倫理關(guān)系代表古代中國(guó)人身關(guān)系的全部，一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中，并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則，民事領(lǐng)域也不例外。古代中國(guó)，貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為;尊卑、長(zhǎng)幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同，彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中，“禮樂(lè)征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼，事大小，勿得專行，必咨稟于家長(zhǎng)”，家長(zhǎng)有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán)，有家政的最高決策權(quán)，同時(shí)，父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán)，父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中，是一家之主，有決策之全權(quán)，婦只可順從，《禮記·郊特性》:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒(méi)有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，必須從夫，妻不得有私財(cái)，甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分，并且連其從娘家?guī)?lái)的嫁妝亦由夫家作主[ 4 ] 。

(四)均衡觀

中國(guó)古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！笨鬃诱f(shuō):“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵 5 ]“尚中庸，求和諧”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域，更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定，注重調(diào)和，反對(duì)走極端。

例如，中國(guó)古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對(duì)于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律，唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后，在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則，無(wú)論嫡庶、長(zhǎng)幼，在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國(guó)民法史上一直被忽視，在被繼承人有子女時(shí)，遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國(guó)古代社會(huì)，習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性，而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情，因此，中國(guó)古代歷代對(duì)習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[ 6 ]38。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處，兩者若即若離。例如，古代社會(huì)主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十，離異，婦女歸宗，財(cái)禮入官。”但在山西清源，陜西長(zhǎng)安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚，以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如，“尊卑為婚”，按規(guī)定“若娶己之姑舅，兩姨姊妹者，杖八十，并離異”，也迫于民間禁而不止，最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅，兩姨姊妹為婚者，聽(tīng)從民便。”在清代的立法和司法實(shí)踐中，除上述民事習(xí)慣法與國(guó)家制定法存在矛盾外，由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏，即使在制定法之間，也存在著許多沖突。例如，為養(yǎng)父母服喪問(wèn)題，《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”，《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[ 6 ]39。[ hi138/Com]

二、中國(guó)古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析

中國(guó)古代民法忽視個(gè)人，不講平等，如果用一個(gè)詞來(lái)概括中國(guó)古代民法文化的特征，那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因， 具體分析如下:

(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后

古今中外，凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其民法也較發(fā)達(dá)，凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國(guó)封建社會(huì)自秦朝以來(lái)，一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi)，消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足，個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對(duì)土地的所有權(quán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫，農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫，雙方根本沒(méi)有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn)，它造成了生產(chǎn)者之間的隔離，而不是相互依賴和相互交往，由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場(chǎng)，因此，以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無(wú)從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后，束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國(guó)古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起，兩千年來(lái)專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國(guó)家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭(zhēng)所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè)，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之根本”，而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國(guó)之所以興者， 農(nóng)戰(zhàn)也”、“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而富，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng)，國(guó)以人為本，人以衣食為本?！睔v代統(tǒng)治者對(duì)商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制，阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面，對(duì)有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國(guó)家壟斷，還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營(yíng);另一方面，對(duì)于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對(duì)富商課以重稅，不允許其子孫為吏，唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流，同巫師相提并論，宋朝時(shí)定商稅以比較，明代禁止出境營(yíng)商，禁止官宦家庭經(jīng)營(yíng)商業(yè)，否則子孫累世不得為吏，對(duì)宦官經(jīng)商者處罪[ 7 ] 。

中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)家族主義，向來(lái)忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代，家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會(huì)職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國(guó)家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員，在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。

(三)文化上:重義輕利的觀念

儒家傳統(tǒng)文化歷來(lái)推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f(shuō):“君子喻于義，小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法，他對(duì)梁惠王說(shuō):“王何必言利，亦有仁義而已矣?！鼻卮院?，董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利，明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)?！百F義賤利”的價(jià)值觀，肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說(shuō):“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念，就孟子看來(lái)，其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求，是儒家學(xué)說(shuō)中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)?！爸亓x輕利”的觀念，深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

近些年來(lái)，民法學(xué)界將較多的精力放在對(duì)大陸法系民法典的研究上，取得了豐富的理論成果，為中國(guó)民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

但關(guān)于中國(guó)民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視?！胺ㄅc文化是不可分割的?！盵 8 ]每一個(gè)民族的法律文化，都有其不同于其他民族的特征，表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國(guó)家，法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ)，在完善民事立法和制定民法典的過(guò)程中，在研究移植羅馬法時(shí)，應(yīng)注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收，要以科學(xué)、理性的態(tài)度來(lái)把握。我們必須看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利，中國(guó)民法文化先天不足，后天不良; 但是也應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的成果之一，其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國(guó)民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。[]

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第5篇：商品經(jīng)濟(jì)的特性范文

關(guān)鍵詞：全球經(jīng)濟(jì) 世界經(jīng)濟(jì) 國(guó)際經(jīng)濟(jì)

一、全球經(jīng)濟(jì)的逐本溯源

全球經(jīng)濟(jì)，伴隨著全球化的出現(xiàn)而出現(xiàn)，具有方向與進(jìn)程的雙重屬性。所謂全球經(jīng)濟(jì)的方向?qū)傩裕饧戳⒆阌谧鳛橐环N客觀歷史的發(fā)展規(guī)律、指引全球化方向的經(jīng)濟(jì)局面的角度。所謂全球經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程屬性，意即現(xiàn)階段的亟待進(jìn)一步發(fā)展的全球經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。全球經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)終極概念，它是有生命且有著生命力的概念，還存在著提升的空間，還有著尚待解決的問(wèn)題及種種的不確定性。

（一）前全球經(jīng)濟(jì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及全球經(jīng)濟(jì)的萌芽

追溯歷史，人們?cè)L(zhǎng)期處于一種閉塞的生存模式之中，經(jīng)濟(jì)形式單調(diào)，集群意識(shí)淡漠。直到原始社會(huì)后期，個(gè)別地區(qū)才出現(xiàn)了部落內(nèi)部或族群之間偶然為之的商品交換。公元前3000年，早期的美索不達(dá)米亞開(kāi)始了生產(chǎn)原料的進(jìn)口。公元前5世紀(jì)，東西方貿(mào)易通道逐步開(kāi)通。16世紀(jì)初期，新航路開(kāi)辟，地理大發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了對(duì)外貿(mào)易的進(jìn)一步發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)正待萌芽。18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的第一次科技革命使社會(huì)經(jīng)濟(jì)最終從工場(chǎng)手工業(yè)過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)，機(jī)器大工業(yè)的建立又反哺于生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高，商品經(jīng)濟(jì)日益成熟，初顯環(huán)球同此涼熱。而這一時(shí)期的世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與真正意義上的經(jīng)濟(jì)全球化存在著較大的差距，只可視其為全球經(jīng)濟(jì)的萌芽。

（二）全球經(jīng)濟(jì)的形成及其與經(jīng)濟(jì)全球化的同步發(fā)展

全球經(jīng)濟(jì)存乎于全球進(jìn)程，是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物。國(guó)際貨幣基金組織（IMF）在1997年5月發(fā)表的一份報(bào)告中指出，“經(jīng)濟(jì)全球化，是指跨國(guó)商品與服務(wù)貿(mào)易及資本流動(dòng)規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴性增強(qiáng)”。工業(yè)革命以后，資本主義商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)迅速發(fā)展，世界市場(chǎng)加速擴(kuò)大，世界各國(guó)間的貿(mào)易往來(lái)大大超過(guò)歷代水平。20世紀(jì)80-90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化得到了迅速的發(fā)展，現(xiàn)已發(fā)展成為以科技革命和信息技術(shù)發(fā)展為先導(dǎo)，涵蓋了生產(chǎn)、貿(mào)易、金融和投資各個(gè)領(lǐng)域，囊括了全球經(jīng)濟(jì)以及與全球經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的各個(gè)方面及全部過(guò)程。經(jīng)濟(jì)全球化歷經(jīng)了貿(mào)易自由化、金融國(guó)際化和生產(chǎn)要素跨國(guó)化三個(gè)重要的發(fā)展階段，其每一個(gè)階段都存在著全球經(jīng)濟(jì)的對(duì)應(yīng)形態(tài)，連貫起來(lái)，亦演繹出全球經(jīng)濟(jì)的形成過(guò)程。

第一，貿(mào)易自由化與商品全球化發(fā)展階段。1948年1月1日，《關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定》正式生效，為戰(zhàn)后消除國(guó)際貿(mào)易障礙、解決國(guó)際貿(mào)易爭(zhēng)端從而推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易的自由化，提供了有效的制度保障。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著貨物貿(mào)易的發(fā)展，服務(wù)貿(mào)易增速顯著，全球貿(mào)易依存度不斷提升，貿(mào)易自由化程度加深，世界市場(chǎng)興起并日漸成熟。

第二，金融國(guó)際化與資本全球化發(fā)展階段。以電力為標(biāo)志的第二次科技革命是全球經(jīng)濟(jì)資本全球化過(guò)程的動(dòng)力來(lái)源。隨著產(chǎn)業(yè)革命的興起，世界性的金融機(jī)構(gòu)搭建起龐大細(xì)密的網(wǎng)絡(luò)，大量的金融業(yè)務(wù)跨越國(guó)界進(jìn)行，跨國(guó)貸款、跨國(guó)證券發(fā)行和跨國(guó)并購(gòu)體系均已形成。2與此同時(shí)，各國(guó)銀行資本的集中度也迅速提高，銀行業(yè)與工業(yè)中的壟斷資本相互滲透、結(jié)合，形成金融資本。全球經(jīng)濟(jì)的要素――全球資本，逐步形成并穩(wěn)步發(fā)展。

第三，經(jīng)濟(jì)要素跨國(guó)化與生產(chǎn)全球化發(fā)展階段。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息產(chǎn)業(yè)革命，縮小了世界各國(guó)之間的距離，各國(guó)科技資源在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，先進(jìn)技術(shù)和研發(fā)能力大規(guī)?？鐕?guó)界轉(zhuǎn)移，跨國(guó)界聯(lián)合研發(fā)廣泛存在，各國(guó)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越趨向一致，跨國(guó)公司、寡頭巨鱷通過(guò)壟斷技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的使用，控制了行業(yè)的發(fā)展，獲取了大量的超額利潤(rùn)，另一方面也促動(dòng)了生產(chǎn)要素的跨國(guó)流動(dòng)，它不僅對(duì)生產(chǎn)超越國(guó)界提出了內(nèi)在要求，也為全球化生產(chǎn)準(zhǔn)備了條件。第二次世界大戰(zhàn)之后，跨國(guó)公司獲得了大發(fā)展。原有垂直型為主的國(guó)際分工，逐漸向水平型乃至混合型國(guó)際分工轉(zhuǎn)變，組成了一個(gè)有機(jī)的全球生產(chǎn)體系。

對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)的形成過(guò)程，并無(wú)時(shí)間上嚴(yán)格的界限，僅僅是經(jīng)濟(jì)在全球維度發(fā)展經(jīng)由商品市場(chǎng)擴(kuò)大、資本跨界、生產(chǎn)要素融合等先后出現(xiàn)的一個(gè)大致的時(shí)序，各個(gè)階段逐次出現(xiàn)并繼續(xù)發(fā)展而并無(wú)替代。換言之，當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)似已超越了三個(gè)階段，卻將三個(gè)階段漸次出現(xiàn)的特征一直延續(xù)下來(lái)，當(dāng)然，還包括發(fā)展過(guò)程中所不可避免的各類問(wèn)題的全球性蔓延，而這種蔓延卻在特定歷史條件之下使得某些早期出現(xiàn)的問(wèn)題變得尤為突出，例如第二階段所涉及的資本、金融因素的全球化及其相關(guān)問(wèn)題，在世紀(jì)之交接連不斷的金融風(fēng)暴席卷之下已然成為當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)的焦點(diǎn)。

二、全球經(jīng)濟(jì)的概念界定

全球經(jīng)濟(jì)，學(xué)界迄今尚無(wú)確切定義，由于諸如國(guó)際經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)等類似概念的存在，而使得在其概念界定方面一直存在著一定的模糊性。

（一）國(guó)際經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)

就立足點(diǎn)而言，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)概念的內(nèi)涵本身存在著較為明顯的不同。國(guó)際經(jīng)濟(jì)，是指開(kāi)放經(jīng)濟(jì)條件下，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益最大化和全球利益均衡化，在世界范圍內(nèi)對(duì)稀缺資源進(jìn)行最優(yōu)分配，以及在此過(guò)程中發(fā)生的國(guó)家之間商品貿(mào)易、金融投資及其他生產(chǎn)要素流動(dòng)等各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和。換言之，國(guó)際經(jīng)濟(jì)意即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超出一國(guó)界限，擴(kuò)展至雙邊抑或多邊，但視野所及是局部性的。而世界經(jīng)濟(jì)，是指在社會(huì)發(fā)展一定階段上形成的處于復(fù)雜的相互作用和相互依存中的各國(guó)經(jīng)濟(jì)的總和，其視野所及則是全局性的。

就出發(fā)點(diǎn)而言，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)概念又顯示出了共同性。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)際化延展理念的國(guó)際經(jīng)濟(jì)，還是強(qiáng)調(diào)各國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總和的世界經(jīng)濟(jì)，都是從民族經(jīng)濟(jì)體的國(guó)家利益最大化出發(fā)。換言之，相對(duì)而言，無(wú)論是帶有整體意義的世界經(jīng)濟(jì)還是帶有部分意義的國(guó)際經(jīng)濟(jì)，在研究視野上皆存在著局限，而這種局限的克服需要更高的研究視野和境界，引入全球經(jīng)濟(jì)概念，從某種意義上看，成為一種必然。

（二）區(qū)別于國(guó)際經(jīng)濟(jì)的全球經(jīng)濟(jì)

國(guó)際經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)無(wú)論就內(nèi)涵抑或外延均有著一定的相似度，但區(qū)別仍然是顯而易見(jiàn)的。

國(guó)際經(jīng)濟(jì)（Inter-national Economy），也稱國(guó)家間經(jīng)濟(jì)，相對(duì)于民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)（National Economy）而言，由于其研究的領(lǐng)域、標(biāo)的范疇指向性強(qiáng)，特征明確，因此其概念也相對(duì)明晰。與民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)形態(tài)相類似的，國(guó)際經(jīng)濟(jì)的主要活動(dòng)包括生產(chǎn)、分配、貿(mào)易、投資、服務(wù)等多種形式，需要應(yīng)對(duì)資源配置、收入分配、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等相關(guān)的各種問(wèn)題。但與民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)不同在于，國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍由國(guó)家層面提升到了國(guó)際層面，對(duì)于相關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)是對(duì)于民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步引申和擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的范圍更廣闊，由于每個(gè)不同的國(guó)家之間存在著經(jīng)濟(jì)體系的差異，因此國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流更為復(fù)雜。

國(guó)際經(jīng)濟(jì)雖以國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)形態(tài)而得名，但民族國(guó)家仍居主導(dǎo)，其與民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)形態(tài)下所維護(hù)的主體利益并沒(méi)有本質(zhì)的不同。而這一點(diǎn)，恰恰展現(xiàn)了全球經(jīng)濟(jì)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的區(qū)別。換言之，全球經(jīng)濟(jì)時(shí)代，即便可能在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，民族國(guó)家仍然是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，但立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)已然與國(guó)際經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了分歧。借用西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)――“理性人”假設(shè)，如果說(shuō)民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)好比是一個(gè)理性個(gè)體，那么，他們從事任何活動(dòng)的目的只有一個(gè)，就是“利己”，即使自己的收益最大化。而全球經(jīng)濟(jì)的目的具有明顯的“利他”色彩，雖也是在追求凈收益最大化，但出發(fā)點(diǎn)卻不再囿于個(gè)體，而上升到了整體利益的高度。

言及經(jīng)濟(jì)，無(wú)外乎治理。無(wú)論是國(guó)際經(jīng)濟(jì)還是全球經(jīng)濟(jì)，概莫如是，但就治理的難度及效度而言，則大相徑庭?！懊撾x社會(huì)背景的全球市場(chǎng)是難以調(diào)控的，即使在調(diào)控者有效合作和他們利益完全一致的情況下也是如此?！?全球經(jīng)濟(jì)需要構(gòu)建能夠應(yīng)對(duì)全球市場(chǎng)復(fù)雜狀況的既有效又統(tǒng)一的超國(guó)家公共政策模型，但理想狀態(tài)下，民族國(guó)家的第一主體地位如若被顛覆，進(jìn)而這種構(gòu)建的可能性極小，那么以此模型展開(kāi)治理就更無(wú)從談起了。相比之下，民族國(guó)家仍為主體且其國(guó)內(nèi)政策權(quán)威不容顛覆的國(guó)際經(jīng)濟(jì)面臨治理問(wèn)題時(shí)便從容許多。

國(guó)際經(jīng)濟(jì)帶有一種“國(guó)際化”的傾向，而全球經(jīng)濟(jì)則帶有一種“星球化”的傾向。國(guó)際經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)交易的增長(zhǎng)和國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)一步擴(kuò)大。在更大規(guī)模（跨越國(guó)界）的范圍內(nèi)的商品、貿(mào)易、投資、服務(wù)、經(jīng)濟(jì)觀念等的流動(dòng)。且流動(dòng)的數(shù)量、范圍和頻率上，一個(gè)地區(qū)更多地影響到另一地區(qū)，民族國(guó)家之間的相互依賴日益加深。而全球經(jīng)濟(jì)的“星球化”傾向則是在地球這個(gè)整體的層面上展露經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要參與者是國(guó)際公司（International Firm），而全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要參與者是跨國(guó)公司（Transnational Corporation）。國(guó)際公司，是一個(gè)相對(duì)松散的企業(yè)集團(tuán)，各子公司或部門保留著較高的獨(dú)立性，其參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)就是為本國(guó)的民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)謀利并以本國(guó)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政策為基本約束。與之不同，跨國(guó)公司，是指由分設(shè)在兩個(gè)或兩個(gè)以上國(guó)家的實(shí)體組成的企業(yè)，而不論這些立體的法律形式和活動(dòng)范圍如何；這種企業(yè)的業(yè)務(wù)是通過(guò)一個(gè)或多個(gè)活動(dòng)中心，根據(jù)一定的決策體制經(jīng)營(yíng)的，可以具有一貫的政策和共同的戰(zhàn)略；企業(yè)的各個(gè)實(shí)體由于所有權(quán)或別的因素相聯(lián)系，其中一個(gè)或一個(gè)以上的實(shí)體能對(duì)其他實(shí)體的活動(dòng)施加重要影響，尤其可以與其他實(shí)體分享知識(shí)、資源以及分擔(dān)責(zé)任。 它是真正的無(wú)固定地點(diǎn)的資本，沒(méi)有具體的民族國(guó)家身份，實(shí)行超國(guó)家的管理。貿(mào)易方面，純粹地“逐利”（哪里成本最低回報(bào)最高便落戶于哪里）；金融方面，通過(guò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代通訊方式，完全由世界市場(chǎng)的力量來(lái)支配，不必聽(tīng)命于國(guó)家的貨幣政策；生產(chǎn)方面，在全球范圍內(nèi)采購(gòu)原料，進(jìn)行生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，要素流通順暢；運(yùn)作方面，通過(guò)高透明度的全球經(jīng)營(yíng)為全球市場(chǎng)服務(wù)，致力于建立和諧的全球市場(chǎng)秩序。簡(jiǎn)言之，跨國(guó)公司不再像國(guó)際公司那樣，受到具體民族國(guó)家政策的干擾，甚至不再受限。國(guó)際公司與跨國(guó)公司的區(qū)別也印證了以之為主要參與者的國(guó)際經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)在參與者權(quán)限方面的分歧。

（三）區(qū)別于世界經(jīng)濟(jì)的全球經(jīng)濟(jì)

在經(jīng)濟(jì)全球化相關(guān)的各類著述中，世界經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)均系高頻詞匯，但卻普遍存在著通用、混用的情況，很多學(xué)者甚至完全無(wú)視二者區(qū)別，這樣的做法不免偏頗。雖然世界經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)在立場(chǎng)、主體、問(wèn)題及趨勢(shì)方面具有很多相同或相似之處，但差異仍不容忽視。

《經(jīng)濟(jì)大辭典》給世界經(jīng)濟(jì)所下的定義是：“在社會(huì)發(fā)展一定階段上形成的處于復(fù)雜的相互作用和相互依存中的各國(guó)經(jīng)濟(jì)的總和?！?對(duì)此，可作下解釋：第一，世界經(jīng)濟(jì)是由各國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上構(gòu)成的復(fù)合型的全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系。第二，世界經(jīng)濟(jì)是在國(guó)家干預(yù)下的人們的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的全過(guò)程，是由各國(guó)在生產(chǎn)過(guò)程的外部聯(lián)系所構(gòu)成的“二次再生產(chǎn)過(guò)程”。第三，世界經(jīng)濟(jì)是由不同發(fā)展水平的國(guó)家與國(guó)家集團(tuán)組成的一個(gè)相互聯(lián)系、相互依賴的共同運(yùn)作的有機(jī)整體。下面要做的，就是通過(guò)將世界經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)行比較分析，使全球經(jīng)濟(jì)的概念在前述比較所得結(jié)論基礎(chǔ)之上更加清晰、完整。首先，可以從世界經(jīng)濟(jì)的三層次內(nèi)涵入手，逐點(diǎn)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)作以比較。第一，與世界經(jīng)濟(jì)相類似，全球經(jīng)濟(jì)亦為一種復(fù)合型全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系，而這種“復(fù)合”的意義卻與世界經(jīng)濟(jì)并不完全一致。如果說(shuō)“世界經(jīng)濟(jì)是一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)的類別之一”， 那么全球經(jīng)濟(jì)則應(yīng)該是一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)的最高類別。全球化發(fā)展至今，全球經(jīng)濟(jì)的涵蓋力和調(diào)控力的應(yīng)運(yùn)而生、應(yīng)運(yùn)而長(zhǎng)有目共睹。經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)世界經(jīng)濟(jì)理論的突破與質(zhì)疑似可從側(cè)面予以印證，從僅僅立足于本國(guó)利益而展開(kāi)對(duì)外貿(mào)易的“H-O定理”，到質(zhì)疑 “里昂惕夫之謎”而主張將勞動(dòng)生產(chǎn)率、人力資本、自然資源、貿(mào)易壁壘干擾及消費(fèi)偏向等“局外”因素納入到貿(mào)易體系當(dāng)中，再到“離岸外移理論”提出欲明辨經(jīng)濟(jì)全局需要微、中、宏觀多維思考的觀念。世界經(jīng)濟(jì)的宏觀視野日漸突出，但較之全球經(jīng)濟(jì)仍相去甚遠(yuǎn)，分析視角的局限導(dǎo)致世界范圍經(jīng)濟(jì)全局關(guān)乎效率、公平的問(wèn)題仍難于解決。第二，與世界經(jīng)濟(jì)不同，全球經(jīng)濟(jì)不再是民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)外部聯(lián)系的“二次再生產(chǎn)”，而是一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)、再生產(chǎn)體系。全球經(jīng)濟(jì)所關(guān)注的，是多維經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)全人類的整體利益，而不再是單純地將局部經(jīng)濟(jì)的個(gè)體效能予以簡(jiǎn)單疊加。第三，雖然在當(dāng)下以及未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期之內(nèi)，全球經(jīng)濟(jì)的行為主體仍然不能夠?qū)⒚褡鍑?guó)家排除在外，但是，與世界經(jīng)濟(jì)比較起來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將以可以統(tǒng)攬全局的跨國(guó)公司、全球性經(jīng)濟(jì)組織為主體，而這種獨(dú)立主體的立場(chǎng)更為中立，境界更高。

從時(shí)間上來(lái)看，世界經(jīng)濟(jì)形成于19世紀(jì)60-70年代，當(dāng)此之時(shí)，全球經(jīng)濟(jì)僅僅是萌芽，全球經(jīng)濟(jì)理念于20世紀(jì)80-90年代伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而生的，相對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)而言推遲了一個(gè)多世紀(jì)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這百余年的時(shí)間里發(fā)生了什么？為什么全球經(jīng)濟(jì)呱呱墜地之時(shí)世界經(jīng)濟(jì)已年過(guò)期頤呢？首先，二者的產(chǎn)生均借力于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，但19世紀(jì)60-70年代與20世紀(jì)80-90年代的生產(chǎn)力水平當(dāng)然是相去甚遠(yuǎn)的。眾所周知，科學(xué)技術(shù)水平可以作為衡量生產(chǎn)力水平的標(biāo)識(shí)。世界經(jīng)濟(jì)的最終形成是在第二次科技革命的推動(dòng)之下，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，國(guó)際分工不斷深化，商品交換的范圍日益擴(kuò)大，統(tǒng)一的世界市場(chǎng)出現(xiàn)，交換開(kāi)始了國(guó)際化的歷程，經(jīng)濟(jì)生活中的資本、貨幣等領(lǐng)域也逐步開(kāi)始走上了國(guó)際化的道路。全球經(jīng)濟(jì)的形成是在第三次科技革命的推動(dòng)之下，生產(chǎn)力又有了一次更大的飛躍，這次飛躍所帶來(lái)的是全球化，在規(guī)模、深度、廣度、影響力上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前兩次科技革命。在其推動(dòng)之下，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)勝?gòu)那埃蛸Q(mào)易結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化。形成覆蓋全球的貿(mào)易及要素流通網(wǎng)絡(luò)，高起點(diǎn)平臺(tái)的搭建為全球經(jīng)濟(jì)的形成鋪平了道路。

通過(guò)同國(guó)際經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)的比較分析不難發(fā)現(xiàn)，在全球經(jīng)濟(jì)萌芽及至形成的漫長(zhǎng)歷程中，全球經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵在不斷地充盈完善。所謂全球經(jīng)濟(jì)，即隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，為追求人類共同利益最大化、滿足人類社會(huì)整體性需求、優(yōu)化配置世界市場(chǎng)要素資源，以跨國(guó)公司為代表的全球性經(jīng)濟(jì)主體按照一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律相互依賴、相互作用，在全球范圍內(nèi)所展開(kāi)的生產(chǎn)、貿(mào)易、金融等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其過(guò)程中所產(chǎn)生的全球一體化趨勢(shì)及全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和。

三、全球經(jīng)濟(jì)的特征

全球經(jīng)濟(jì)并非各個(gè)民族國(guó)家國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的外部延展，亦非國(guó)際經(jīng)濟(jì)或世界經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單加合，而是一種經(jīng)濟(jì)范式的重構(gòu)，是一種不同于以往的嶄新的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)體系，包含著微觀、中觀、宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全部范疇，具備其獨(dú)有的特質(zhì)，也對(duì)整個(gè)世界的前行發(fā)揮著基礎(chǔ)性的多重效能。

（一）規(guī)范的市場(chǎng)性

全球經(jīng)濟(jì)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，亦為一個(gè)歷史范疇。它以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式為基礎(chǔ)，在全球范圍內(nèi)遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)制，并伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展而逐步發(fā)展。其一，貿(mào)易自由化。在全球經(jīng)濟(jì)中，“無(wú)形指揮棒”指揮之下的全球貿(mào)易主體在自愿的基礎(chǔ)上，共同達(dá)成各種協(xié)議，發(fā)生各種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。其二，機(jī)制市場(chǎng)化。在全球經(jīng)濟(jì)體系之內(nèi)，商品價(jià)格、利率等重要的經(jīng)濟(jì)參數(shù)更多地依賴于世界市場(chǎng)的供求自由調(diào)節(jié)，而不是政府的硬性介入甚或是支配。經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越發(fā)緊密，經(jīng)濟(jì)參數(shù)相互作用越來(lái)越強(qiáng)。其三，管理法制化。市場(chǎng)運(yùn)行由經(jīng)濟(jì)規(guī)律指導(dǎo)，但在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期之內(nèi)仍需要法律予以保障。法律具有公平性、公正性、公開(kāi)性的特質(zhì)，在全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中發(fā)揮了越來(lái)越大的作用。誠(chéng)然，規(guī)范的市場(chǎng)性作為商品經(jīng)濟(jì)的特征無(wú)謂新生，但其作為全球經(jīng)濟(jì)的重要特征卻是不容忽略的，另則，更高層次的規(guī)范性和市場(chǎng)性也是以往經(jīng)濟(jì)形態(tài)所不具備的。

（二）多維的復(fù)合性

全球經(jīng)濟(jì)，是民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)、國(guó)家間經(jīng)濟(jì)、跨國(guó)家經(jīng)濟(jì)及超國(guó)家經(jīng)濟(jì)等多元復(fù)合的有機(jī)體系。不僅如此，全球經(jīng)濟(jì)已然具備微觀、中觀、宏觀各個(gè)不同層次的多維經(jīng)濟(jì)視野，亦面臨著更為復(fù)雜的全球局勢(shì)下多元主體的干預(yù)。這種干預(yù)，不僅體現(xiàn)在各種類型的國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織、跨國(guó)集團(tuán)以其各自的方式影響著全球經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，還體現(xiàn)在目前尚處于并將長(zhǎng)期處于主導(dǎo)性地位的民族國(guó)家對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)所起到的作用也悄然發(fā)生著變化，其中，新興國(guó)家對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)的影響尤為突出。

（三）高度的整體性

全球經(jīng)濟(jì)之所以可以作為一個(gè)有機(jī)整體而存在，主要在于其高度的整體性，這種整體性首先體現(xiàn)于商品。全球經(jīng)濟(jì)是較世界經(jīng)濟(jì)視野更寬泛、層次更復(fù)雜、境界更高曠的商品經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)所涉及的全部經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律都積淀于商品經(jīng)濟(jì)。全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等基本程序都滲透著商品經(jīng)濟(jì)的特性。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程，無(wú)非是從商品貿(mào)易范圍不斷擴(kuò)大，到資本全球流通牽一發(fā)而動(dòng)全身引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，再到生產(chǎn)要素全球高度融合，而這也正是全球經(jīng)濟(jì)特征逐步凸顯的過(guò)程。

綜上所述，全球經(jīng)濟(jì)，內(nèi)涵豐富，是一個(gè)兼具經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)意義的概念；具備微觀、中觀、宏觀的多維視野；既是一種經(jīng)濟(jì)范疇，又是飽含生命力的經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)時(shí)載體。不僅如此，它還是一種表征，表征著未來(lái)全球經(jīng)濟(jì)的態(tài)勢(shì)和走向，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)嶄新的維度。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉淼主編.經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)[M].暨南大學(xué)出版社2010年版

[2]【英】戴維?赫爾德 安東尼?麥克格魯.治理全球化――權(quán)力、權(quán)威與全球治理[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版

第6篇：商品經(jīng)濟(jì)的特性范文

[關(guān)鍵詞]民商合一;民商分離;民法典編纂;民法商法化;商法民法化

民法與商法的關(guān)系無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中都是一個(gè)富有爭(zhēng)議的問(wèn)題,它不但影響到我國(guó)民商法學(xué)科的發(fā)展前景,而且也決定了我國(guó)民法典制定的理念和思路。本文試從民商關(guān)系的角度對(duì)我國(guó)民法典的編纂體例提出自己的一些看法,以就教于各位同仁。

一、傳統(tǒng)民商分離的歷史功績(jī)及其局限性

(一)民商分離的涵義及其歷史沿革

民商分立又稱民商分離,它有兩層含義:一是就立法體系而言,在民法典之外另定單獨(dú)商法典;二是就法律運(yùn)行機(jī)制而言,由民法和商法共同實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整,民法和商法各自獨(dú)立而又相互依存。從大陸法系主要國(guó)家民商法律制度的歷史沿革來(lái)看,"民商分立的模式之所以至今仍占支配地位,不僅由于傳統(tǒng),而且還有某些理論依據(jù)"。[1]

如果追溯民商分離的發(fā)展歷史可以看出,雖然商事習(xí)慣和商事規(guī)則很早就已出現(xiàn),但商法真正作為一個(gè)法律部門而獨(dú)立存在卻是近代的事情。商事關(guān)系的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)分工的結(jié)果。羅馬法作為商品生產(chǎn)社會(huì)的第一部世界性法律確定了簡(jiǎn)單商品所有者的一切本質(zhì)的法律關(guān)系。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)范圍的擴(kuò)大,面對(duì)紛繁復(fù)雜的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系,以民法為基本內(nèi)容的羅馬法開(kāi)始有捉襟見(jiàn)肘之感。對(duì)此,伯爾曼認(rèn)為:"無(wú)論是重新發(fā)現(xiàn)的羅馬市民法,還是僅僅殘存的羅馬習(xí)慣法,包括萬(wàn)民法,都不足以應(yīng)付在11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)出現(xiàn)的各種商業(yè)問(wèn)題。"[2]由此產(chǎn)生了對(duì)商法的需求。而在商法制度的構(gòu)建和商法體系的完成方面,商人無(wú)疑發(fā)揮了重大作用。商人們?cè)陂L(zhǎng)期的交易中摸索出一套規(guī)則,即商業(yè)習(xí)慣。商業(yè)習(xí)慣在商人們之間有類似于法律的效力,商人自治團(tuán)體按照已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的商業(yè)習(xí)慣解決商人間的糾紛,并發(fā)展起自已的司法系統(tǒng)---參與裁判制的商事法院。因此,在某種意義上說(shuō),"作為那個(gè)時(shí)期的特征,商法最初的發(fā)展在很大程度上---雖不是全部---是由商人自身完成的。"[2]作為最早出現(xiàn)的意大利商人習(xí)慣法主要根據(jù)的是羅馬法,運(yùn)用了羅馬法的法律術(shù)語(yǔ)和權(quán)利義務(wù)觀念,并吸收了教會(huì)法的善意、公平交易和信守合同的道德觀念,它構(gòu)成了近代商法的基礎(chǔ)。中世紀(jì)末,特別是16世紀(jì)以后,隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,歐洲的一些國(guó)家封建勢(shì)力逐漸衰落,中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的寺院法開(kāi)始被廢棄,統(tǒng)一民族國(guó)家逐步形成。隨著國(guó)家干預(yù)商事事務(wù)的強(qiáng)度不斷增大,商事習(xí)慣法逐漸被國(guó)家的商事法所取代,從而導(dǎo)致在歐洲大陸相繼出現(xiàn)了1807年的《法國(guó)商法典》、1817年的《盧森堡商法典》、1829年的《西班牙商法典》、1888年的《葡萄牙商法典》、1838年的《希臘商法典》、1838年的《荷蘭商法典》、1850年的《比利時(shí)商法典》、1865年和1883年的《意大利商法典》、1900年的《德國(guó)商法典》等,并由此形成了所謂的民商分離立法模式。

(二)民商分離的歷史功績(jī)

民商分離既是一種科學(xué)的法律體系劃分,帶有較多的主觀色彩;同時(shí)也在一定程度上適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。從理論上說(shuō),將民法典與商法典分立的體例,是一種符合經(jīng)濟(jì)生活對(duì)法律調(diào)整的不同需求的體例,這不僅使民法與商法各自發(fā)揮其應(yīng)有的效用,而且使商法的調(diào)整對(duì)象、調(diào)整方法、基本原則及其特有的立法技術(shù)全方位地為人們所了解、知曉并加以應(yīng)用,這對(duì)樹(shù)立重商揚(yáng)商的法律觀念具有重大意義。[3]具體說(shuō)來(lái),民商分離的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,民商分離極大地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,從法律上對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了鞏固和加強(qiáng)。商法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切相聯(lián)。與民事主體不同,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體是以從事?tīng)I(yíng)利性活動(dòng)為其唯一存在目的的經(jīng)濟(jì)人--商人。經(jīng)濟(jì)人必須具有理性,能通過(guò)成本-收益或趨利避害原則來(lái)對(duì)其面臨的一切機(jī)會(huì)和目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行優(yōu)化選擇。營(yíng)利是商人據(jù)以從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的終極目的,是商人的根本價(jià)值追求,是商法調(diào)整的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值基礎(chǔ),也是評(píng)判市場(chǎng)主體經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是否合乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)要求的標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)意義上,一切商法制度的設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)而且必須考慮商事行為的營(yíng)利性這一要求,盡可能減少市場(chǎng)運(yùn)作過(guò)程中的交易成本和制度成本。就立法實(shí)踐來(lái)說(shuō),整個(gè)商法制度的設(shè)計(jì)都是為了滿足商事主體的營(yíng)利性要求。整個(gè)商法的運(yùn)行過(guò)程也表現(xiàn)為對(duì)各種利益關(guān)系的平衡、選擇和取舍,并通過(guò)權(quán)利和義務(wù)對(duì)各種利益進(jìn)行規(guī)范和調(diào)整。如果說(shuō)民法對(duì)商品交換的一般性調(diào)整為商事關(guān)系的調(diào)整提供了基礎(chǔ)的話,那么,商法則對(duì)營(yíng)利性的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系予以專門性調(diào)整,營(yíng)利調(diào)節(jié)機(jī)制是它特有的方式。商法把營(yíng)利視為自己的宗旨,創(chuàng)造了自身的價(jià)值體系和新的原則。[4]

第二,民商分離促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)立法技術(shù)的提高。一般而言,民法規(guī)范為商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了一般的行為規(guī)則,這些一般行為規(guī)則是對(duì)整個(gè)市民社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的抽象和概括,是人們理性思維的結(jié)果,一般較為合理也較為穩(wěn)定。正是基于這種調(diào)整對(duì)象的性質(zhì)和特征以及調(diào)整手段的特點(diǎn)所決定,因此民法條款絕大多數(shù)屬于倫理性條款。不僅如此,自羅馬法特別是德國(guó)民法典之后,民法非常注重對(duì)概念的使用及對(duì)概念的界定。但民法概念卻具有相當(dāng)?shù)膹椥院筒淮_定性,典型的如作為民法基本要求的公平和誠(chéng)實(shí)信用、判斷行為效力的善意和惡意、確定行為人是否承擔(dān)責(zé)任的過(guò)錯(cuò)等概念,都具有相當(dāng)?shù)撵`活性。而商法則不然,商法規(guī)范則要求所使用的概念應(yīng)具有明確肯定性和不可產(chǎn)生歧義性。商法最早起源于"商人法",從它產(chǎn)生伊始就具有專門性及職業(yè)性,而后雖經(jīng)多次進(jìn)化,"商人法"發(fā)展成為"商行為法",但商法的基本特質(zhì)并沒(méi)有變化。商法始終是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的直接調(diào)整,可以說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)容、基本規(guī)則及基本運(yùn)作方式翻譯成法律語(yǔ)言就構(gòu)成了商法規(guī)則。有什么樣的市場(chǎng)交易方式和市場(chǎng)交易內(nèi)容,就相應(yīng)有什么樣的商法規(guī)范進(jìn)行調(diào)整。由此決定了商法規(guī)范必然具有很強(qiáng)的操作性、技術(shù)性,并且這些技術(shù)性規(guī)范不能簡(jiǎn)單地憑道德倫理意識(shí)就能判斷其行為效果?？梢哉f(shuō),若沒(méi)有大量技術(shù)性規(guī)范的有效調(diào)整,商法的營(yíng)利性和商法宗旨均難以實(shí)現(xiàn)。

第三,民商分離促進(jìn)了法律規(guī)范的國(guó)際化運(yùn)動(dòng)。從歷史淵源方面來(lái)看,早期商法在西歐中世紀(jì)商人習(xí)慣法時(shí)代就具有一定的國(guó)際性。商法本屬于國(guó)內(nèi)法,它所調(diào)整的對(duì)象主要是國(guó)內(nèi)商事法。但是隨著科技的進(jìn)步,國(guó)際交往的加強(qiáng)和國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展,許多商事關(guān)系中都涉及到國(guó)外主體或其它涉外因素。不僅如此,商法所調(diào)整的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就具有良好的成長(zhǎng)性和顯著的跨地域性,一國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)它國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,任何一國(guó)要想采取閉關(guān)鎖國(guó)的政策不依賴其它國(guó)家而獨(dú)立發(fā)展幾乎已不可能。因此,國(guó)內(nèi)商法也就不能再局限于本國(guó)的領(lǐng)域內(nèi),而要顧及有關(guān)的國(guó)際公約和國(guó)際慣例。另一方面,與其它法律制度相比,商法的國(guó)際統(tǒng)一性要求有著較好的客觀基礎(chǔ)。一是商法的大多數(shù)規(guī)定都是技術(shù)規(guī)范,既不像刑法那樣具有強(qiáng)烈的政治色彩,也不像民法那樣有著濃厚的民族色彩和倫理色彩,這就為實(shí)現(xiàn)商法的國(guó)際統(tǒng)一化奠定了良好的法律技術(shù)基礎(chǔ)。二是商法的內(nèi)容大多源于中世紀(jì)的商人自治法,這些自治法主要來(lái)源于在商事活動(dòng)中所形成的各種商事慣例,而這些慣例在各國(guó)制定成文商事法時(shí)都曾廣泛地加以借鑒,即各國(guó)商法就其主要內(nèi)容而言具有同源性。因此,商法的每一個(gè)部門法在具體操作上都具有易于統(tǒng)一性。從目前多數(shù)國(guó)家的法制現(xiàn)狀來(lái)看,商法中有關(guān)票據(jù)、海商、國(guó)際貨物買賣和商事仲裁的國(guó)際一體化發(fā)展實(shí)際上已經(jīng)是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

第四,民商分離強(qiáng)化了對(duì)交易安全的維護(hù)。與民法比較注重當(dāng)事人意思自治要求不同,商法中對(duì)當(dāng)事人的意思自由作了較多的限制。商法中包含有較多的涉及刑法、社會(huì)法等與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的公法規(guī)范,這些規(guī)范具有明顯的國(guó)家強(qiáng)制性。在法律適用上,公法規(guī)范具有優(yōu)先效力,這種優(yōu)先效力主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是當(dāng)事人的行為只有在符合法律規(guī)定的情況下才被認(rèn)為是有效的,單純的不違反法律規(guī)定并不構(gòu)成行為合法的當(dāng)然理由;二是在法律適用上公法規(guī)范可以排斥私法規(guī)范而單獨(dú)發(fā)生效力;三是對(duì)于帶有公法性的規(guī)定,當(dāng)事人不能通過(guò)協(xié)議或章程而改變其內(nèi)容。就商法本身來(lái)說(shuō),為了突出對(duì)交易安全的維護(hù),商法在商行為的法律控制方面實(shí)行了強(qiáng)制主義和嚴(yán)格主義。通過(guò)商業(yè)登記、消費(fèi)者保護(hù)、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)之禁止、商業(yè)壟斷之限制等一系列規(guī)則調(diào)整商主體的行為。不僅如此,商法還比較注重商事行為的獨(dú)立性,強(qiáng)調(diào)每一行為的有效與否僅僅取決于該行為是否符合法律規(guī)定的形式要件和實(shí)質(zhì)要件,而與其它行為的效力無(wú)關(guān)。與此相關(guān)聯(lián),商法非常強(qiáng)調(diào)對(duì)信賴?yán)娴谋Ｗo(hù),強(qiáng)調(diào)行為的外觀效力,公示于外表的事實(shí)縱與真實(shí)的情形不符亦確認(rèn)其行為效力,而不需要探究行為人的內(nèi)心真實(shí)想法。以上這些制度對(duì)于維護(hù)正常的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序,保障交易安全具有非常顯著的作用。

第五,民商分離擴(kuò)大了交易習(xí)慣和交易規(guī)則的適用范圍。在商法制度創(chuàng)立的初期,為了有效調(diào)整商人之間的商事關(guān)系,特別是跨地區(qū)、跨國(guó)境的商事關(guān)系,以保護(hù)自身的合法權(quán)益,促進(jìn)商事貿(mào)易關(guān)系的正常發(fā)展,商人們根據(jù)商事交易的實(shí)際需要,創(chuàng)造出一些習(xí)慣做法和慣例。即使在現(xiàn)代社會(huì),習(xí)慣仍然是各國(guó)商法的重要淵源之一。交易習(xí)慣由于反映當(dāng)事人的意思自治,因此為交易主體所主動(dòng)遵守,并對(duì)交易主體的行為形成必要的約束,具有較強(qiáng)的確定性和確信性。交易習(xí)慣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中具有非常重要的作用:它可以提高市場(chǎng)的自律水平,降低法律的運(yùn)行成本;可以填補(bǔ)法律的空白,解釋法律的含義,使法律得以更加合理的施行。

(三)民商分離的歷史局限性

民商分離雖然適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,也在一定程度上促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序的形成。但由于商法從一開(kāi)始便帶有商人習(xí)慣法的局限性,是實(shí)用主義和折衷主義的產(chǎn)物,其立法過(guò)程缺乏類似于民事立法那樣的理論準(zhǔn)備,因此在缺乏理論準(zhǔn)備下建立起來(lái)的歐洲各國(guó)商法體系,隨著經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展,其內(nèi)容被不斷修改和補(bǔ)充,從而成為發(fā)展最快、變化最為迅速,但同時(shí)又缺乏必要理論指導(dǎo)的法律部門。[5]隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展,民商分立的一些先天不足也逐步暴露出來(lái)。

首先,我們無(wú)法從理論上對(duì)民法和商法作出明確界定,其原因在于:(1)民商法有相同的價(jià)值取向,包括公平價(jià)值、效益價(jià)值、平等價(jià)值、誠(chéng)實(shí)信用價(jià)值等;(2)都是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為其調(diào)整對(duì)象;(3)都有賴于現(xiàn)存的相同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)方式;(4)在法律屬性上同屬于私法范疇等。

其次,商法的內(nèi)容和原則要受民法基本原則的指導(dǎo)和制約。由于民法和商法在本質(zhì)上是一致的,都是市民社會(huì)的法律表現(xiàn),都屬于私法范疇,因此,民法和商法在基本原則上具有相通性。不僅如此,相對(duì)于商法的基本原則,民法原則更具有基礎(chǔ)性,在性質(zhì)上屬于根本性規(guī)則。民法基本原則的根本規(guī)則屬性有兩層來(lái)源,一是其內(nèi)容的根本性,二是其效力范圍的廣闊性。由于"民法準(zhǔn)則只是以法律形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件",[6]因此,民法的基本原則主要表現(xiàn)為從事商品生產(chǎn)和商品流轉(zhuǎn)所必須遵循的一些基本準(zhǔn)則,是對(duì)整個(gè)市民社會(huì)基于主體平等和意思自治而建立的各種社會(huì)關(guān)系的法律調(diào)整,具有抽象性和系統(tǒng)性。就對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律調(diào)整而言,民法提供的是一般規(guī)則,商法提供的是具體規(guī)則,所以民法是一般私法,而商法則是特別私法。民法是純粹私法,有著完備的自治體系;商法為混合私法。因此,民法的基本原則通?？梢赃m用于商法規(guī)定。

最后,商法的產(chǎn)生存在先天不足。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:就商法的體系來(lái)說(shuō),商法本身的體系紛紜蕪雜,難以形成共同的法律原則,各組成部分之間沒(méi)有充分的內(nèi)在聯(lián)系。從德、法等國(guó)商法典形成的歷史因素來(lái)看,商事規(guī)則本來(lái)就是民法的"棄兒",商法典是對(duì)游離于民法之外的"散兵游勇"的收容,故其內(nèi)在聯(lián)系性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如民法。不僅如此,商事法律規(guī)范本身還缺乏必要的共同性,"民法和商法的分立并不是出于科學(xué)的構(gòu)造,而只是歷史的產(chǎn)物"。[7]商法規(guī)范沒(méi)有形成完全獨(dú)立的調(diào)整方法,它的方法仍然是建立以權(quán)利為內(nèi)容的法律關(guān)系;沒(méi)有獨(dú)立的調(diào)整對(duì)象,它的對(duì)象仍然是平等主體之間的關(guān)系。商法內(nèi)容主要是對(duì)民法規(guī)范的變更、補(bǔ)充或排除。[8]從歷史發(fā)展來(lái)看,法、德、日等國(guó)的商法典不但制定較早,而且在形式理性上也遠(yuǎn)不如民法典完美,無(wú)論是商法典的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容,還是商法典在法律體系中的地位,都不能與民法典同日而語(yǔ)。由于商法沒(méi)有民法那樣堅(jiān)固的基石和傳統(tǒng),沒(méi)有一套嚴(yán)密精深的商法理論和商法學(xué)說(shuō)來(lái)影響歐洲各國(guó)的法律制度和立法活動(dòng),因此注定了它的出現(xiàn)不但不能動(dòng)搖民法的傳統(tǒng)地位,而且面對(duì)民法強(qiáng)大的擴(kuò)張性和包容性,還有逐步喪失自己獨(dú)立的危險(xiǎn)。[9]

二、民商合一與商法的民法化

為了彌補(bǔ)民商分離的理論缺失,在理論上主張民商合一的呼聲漸趨高漲。民商合一論者的主張按其含義不同又可以分為兩派:一派主張"商法民法化",另一派主張"民法商法化"。前者以商法較之于民法是個(gè)性小于共性,民法原理足以解決所有商事問(wèn)題為由,主張將商事規(guī)范納入民法中而不必另定商法典,用民法取代商法。后者以現(xiàn)代社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)商事活動(dòng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用,商事交易及商法上形成的制度與思想已逐漸成為整個(gè)民商事法律的基本制度和基本原則為由,主張構(gòu)建以商法為主要內(nèi)容的民商事法律制度,用商法原理統(tǒng)帥民法,將民法制度融于商法之中。[10]在這兩種觀點(diǎn)中,主流是商法的民法化。從實(shí)行民商合一立法體例國(guó)家的實(shí)際情況看,也都是以商法民法化作為其立法模式的。因此,通常意義上的"民商合一"指的就是商法民法化。隨著近幾年來(lái)我國(guó)民法典制定研討的深入,民法學(xué)界有人明確提出制定民商合一的民法典的主張。認(rèn)為民商合一的實(shí)質(zhì)是將民事生活和整個(gè)市場(chǎng)所使用的共同規(guī)則集中制定于民法典,而將適用于局部市場(chǎng)或個(gè)別市場(chǎng)的規(guī)則,規(guī)定于各個(gè)民事特別法和商事特別法。就立法實(shí)踐來(lái)看,瑞士是首先采用民商合一立法體例的現(xiàn)代國(guó)家,1911年3月30日,瑞士通過(guò)了統(tǒng)一的債務(wù)法典。原先采用民商分立制的意大利在1942年制定了一部包括民商法在內(nèi)的綜合性的新民法典。土耳其1926年新的民法典也接受了瑞士民法典的合一體例。泰國(guó)、匈牙利、南斯拉夫、俄羅斯等國(guó)也相繼采取民商合一制。因此有學(xué)者斷言:"民法法系的現(xiàn)代趨勢(shì)是朝著法典統(tǒng)一,包括商法典和民法典統(tǒng)一方向發(fā)展。"[11]

民商合一論的主要理論是建立在對(duì)作為傳統(tǒng)商法立法基礎(chǔ)的商人和商行為的否定基礎(chǔ)上的。即認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致人的普遍商化,人的普遍商化導(dǎo)致人人都是商人,人人都是商人導(dǎo)致商主體與民事主體的融合,因此商法應(yīng)融入民法;另一方面,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)職能與生產(chǎn)職能的融合,商業(yè)職能與生產(chǎn)職能的融合導(dǎo)致民事行為和商事行為的融合,因此商法應(yīng)融入民法。以上推理頗有牽強(qiáng)附會(huì)之感。所謂商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致人的普遍商化,只不過(guò)是指商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)后,絕大多數(shù)人都被卷入了市場(chǎng)和參與市場(chǎng)交換,但這并不意味著所有從事商品交換活動(dòng)的人都是商人,商事行為的本質(zhì)在于資本的營(yíng)利活動(dòng),因此,商人僅僅應(yīng)當(dāng)界定為資本的人格化身。因此,不能認(rèn)為現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)條件下,諸多的民事主體都卷入了市場(chǎng)、參與了商品交換,就認(rèn)為民事主體已經(jīng)與商事主體相融合。商人仍是獨(dú)立存在的與一般民事主體不同的主體,商法仍然表現(xiàn)為現(xiàn)代商人的身份法。只不過(guò)傳統(tǒng)商法的商人身份特性是建立在商人特權(quán)基礎(chǔ)之上的,而現(xiàn)代商法的商人身份法的特性是建立在現(xiàn)代民法的具體人格基礎(chǔ)上的。商事主體區(qū)別于民事主體的顯著表現(xiàn)是商事主體將其范圍延伸到了公司。公司制度的出現(xiàn)不但使主體范圍由單純的自然人擴(kuò)及到了不具有自然思維能力的社團(tuán)組織,使主體資本的籌集超出了單個(gè)自然人的能力和財(cái)力的限制,使主體人格不再依附于自然人的壽命而可以具有永久存續(xù)性,而且更為重要的是,公司是完全以營(yíng)利為目的的經(jīng)濟(jì)組織。而"有效率的經(jīng)濟(jì)組織是增長(zhǎng)的關(guān)鍵要素;西方世界興起的原因就在于發(fā)展了一種有效率的經(jīng)濟(jì)組織"。[12]不僅如此,商業(yè)職能與生產(chǎn)職能的融合只表明作為商的資本活動(dòng)的范圍的擴(kuò)大,但并不表明商事行為與民事行為的融合?，F(xiàn)代意義的商法已不再是單純的屬人法,而是以一切商事活動(dòng)和商事關(guān)系為調(diào)整范圍的法律部門,商事行為并非只有職業(yè)商人才能為之,相反,任何實(shí)施了商事行為的人,都會(huì)受到商法的管轄,如公司行為、票據(jù)行為、證券行為、破產(chǎn)行為、商買賣行為等。商法盡管脫胎于民法,卻有了完全不同于民法的法律原則、制度,有了完全不同于民法的理論依據(jù),有了完全不同于民法的調(diào)整方式,而決不是民法基本原則、制度在商事領(lǐng)域的具體化和特殊化。[13]商事活動(dòng)的營(yíng)利特殊性使得民法中平等自由等原則經(jīng)過(guò)商法的改造,變成為具有新的內(nèi)涵的商法原則。

三、民法商法化與我國(guó)民法典的制定

(一)民法商法化及其立法實(shí)踐

民法的商法化主要表現(xiàn)為民法對(duì)商法內(nèi)容、商法原則和商法規(guī)則的吸收和借鑒。所謂"民法商法化",其意義有二:一是由商事交易及商法上所形成之思想或制度,為民法逐漸采用;二是原屬民法上的制度或法律關(guān)系,后漸歸商法所支配。這一理論并不主張商法復(fù)歸傳統(tǒng)民法規(guī)則,而主張相互吸收。我國(guó)在制定合同法時(shí)就采取了民法商法化的立法模式,確立了以商事合同為常態(tài)、以民事合同為例外的立法格局。從而實(shí)現(xiàn)了民法和商法的有機(jī)結(jié)合,并為我們提供了一個(gè)民商合一的典范。當(dāng)然,我們強(qiáng)調(diào)民法與商法的相互滲透與同化,主要是表明兩者的內(nèi)容相互交叉和接近,兩者調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的差別日益縮小,兩者的功能日益趨同。但是,這并不是說(shuō)民法與商法已融為一體,彼此不再獨(dú)立存在。雖然民法已經(jīng)日益商事化,但商事化后的民法將具有更強(qiáng)的生命力和適應(yīng)性,而不可能變成商法。

(二)我國(guó)民法典編纂的基本理念和思路

筆者認(rèn)為,我國(guó)民法典編纂的基本理念和思路應(yīng)當(dāng)是:在正確界定和承認(rèn)民法和商法差別的基礎(chǔ)上以商法編的方式對(duì)民商法進(jìn)行統(tǒng)一立法。在現(xiàn)代社會(huì),尤其是在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的國(guó)家,民法是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)的基本法,是商品社會(huì)的"憲法"。民法的產(chǎn)生與發(fā)展是社會(huì)生活諸條件互動(dòng)作用的結(jié)果,創(chuàng)造法律同創(chuàng)造歷史一樣,"并不是隨心所欲的創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。"[14]21世紀(jì)民法將在20世紀(jì)民法的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展,它將面臨一些有待解決的、更具挑戰(zhàn)性的難題。世紀(jì)之交的民法無(wú)疑正處于一種統(tǒng)一化與多元化、自由主義與社群主義對(duì)立發(fā)展的態(tài)勢(shì)中。[15]我們應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)民法做成功的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化:適應(yīng)整個(gè)現(xiàn)代社會(huì),制定一部民商混合的法典,即在正確界定和承認(rèn)民法和商法差別的基礎(chǔ)上,以商法編的方式對(duì)民商法進(jìn)行統(tǒng)一立法。當(dāng)然,采取民商統(tǒng)一立法,有兩點(diǎn)是不能忽視的。一是商事活動(dòng)的某些特殊要求,必須在未來(lái)的民法制定中加以滿足,統(tǒng)一不能漠視不同的主體和不同的活動(dòng)的差異性;二是要追蹤新時(shí)期商事活動(dòng)的變化,使我們的法律不至于與現(xiàn)行的商業(yè)條件不相關(guān)聯(lián),成為一種不合時(shí)宜的法律。[16]

我國(guó)現(xiàn)階段之所以要采取民商統(tǒng)一立法體例,主要是基于以下幾方面的原因:首先,民法和商法在調(diào)整對(duì)象上具有不可區(qū)分性。民法和商法都調(diào)整市場(chǎng)主體及其活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有賴于商品經(jīng)濟(jì)而存在,以承認(rèn)和實(shí)施商品經(jīng)濟(jì)的基本要求為條件。商業(yè)行為與一般的民事行為在司法實(shí)踐中沒(méi)有明確的界限,都會(huì)產(chǎn)生一定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,民商分別立法可能引起適用法律上的困難。其次,法律性質(zhì)和屬性上具有相同性。民法和商法在性質(zhì)上都屬于私法范疇,在規(guī)范內(nèi)容上都屬于權(quán)利法。完全實(shí)行民商分立有人為割裂同一法律關(guān)系之嫌,既有害于私法體系的統(tǒng)一性,也不利于私法理論的深人發(fā)展。最后,民商分離的立法條件在我國(guó)并不具備。在我國(guó)發(fā)展的所有歷史階段,商人都沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的階層,而是依附于其他主體而存在,現(xiàn)在的商人仍沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的階層,因此中國(guó)缺乏民商分離的主體基礎(chǔ)。不僅如此,一般言之,民商分立必須以民法的高度民主發(fā)達(dá)為條件,是在民法發(fā)展到一定階段后現(xiàn)有的民法規(guī)范無(wú)力調(diào)整紛繁復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)才產(chǎn)生對(duì)商法的渴求。目前我國(guó)的實(shí)際情況是,民法本身尚有待完善和弘揚(yáng),民法觀念也有待于進(jìn)一步深化。在民事立法尚待進(jìn)一步發(fā)展特別是民法典尚付闕如的情況下實(shí)行民商分離,無(wú)異于在沙灘上修建摩天大廈。

筆者始終認(rèn)為,民法雖然是主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))關(guān)系,但民法就其產(chǎn)生和演變來(lái)說(shuō),對(duì)人(其別是公民)自身的價(jià)值、人的法律地位、人的權(quán)利的關(guān)注遠(yuǎn)勝于對(duì)財(cái)產(chǎn)的關(guān)注。這也是民法區(qū)別于商法的表現(xiàn)之一。因此,對(duì)民法來(lái)說(shuō),只有人本身才是目的,而財(cái)產(chǎn)僅僅是實(shí)現(xiàn)人的目的的手段。如果本末倒置,把規(guī)范財(cái)產(chǎn)關(guān)系作為民法的主要著眼點(diǎn)和核心內(nèi)容,而不注重對(duì)人類理性的提升和確認(rèn),那么因此而制定出的民法典只能是對(duì)民法本質(zhì)的歪曲和異化。[17]因此,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律調(diào)整主要應(yīng)當(dāng)是由商事法律規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我國(guó)目前所采用的單行商事立法的模式,雖然具有靈活、簡(jiǎn)便等優(yōu)點(diǎn),但弊端也是顯而易見(jiàn)的:單行商事立法的模式,由于缺乏一部總綱性的法律協(xié)調(diào),使各個(gè)單行法律變成了孤立、單一的法律,不能形成商法體系內(nèi)在應(yīng)有的聯(lián)系,致使商事法律雜亂無(wú)章,缺乏統(tǒng)帥,不成體系。這不利于對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的統(tǒng)一規(guī)制,亦無(wú)助于對(duì)單行商事法律原則、制度和規(guī)則的全面理解,更不利于對(duì)單行商事法律的貫徹實(shí)施。[18～19]由于沒(méi)有一部總綱性的商事立法,我國(guó)到目前為止還沒(méi)有形成完整的商事法律基本理論,沒(méi)有形成系統(tǒng)的商事法律理論,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)商法學(xué)體系和內(nèi)容的科學(xué)化。通過(guò)商法編的方式對(duì)商法內(nèi)容進(jìn)行疏理和整合,明確規(guī)定我國(guó)商法的基本原則,并把單行商事法規(guī)中帶共同性的東西以商法原則和商法規(guī)范的形式固定下來(lái),不但有利于我國(guó)獨(dú)立商法體系的形成,也有助于對(duì)單行商事法規(guī)的統(tǒng)一理解,更有助于其有效實(shí)施。

由此可見(jiàn),民商統(tǒng)一立法并不是簡(jiǎn)單地將商法并入民法,或是將商法完全融入民法,或是完全由民法取代商法,而是以承認(rèn)民法和商法各有其獨(dú)立的調(diào)整內(nèi)容為條件,在充分承認(rèn)民法和商法各有其特殊性的基礎(chǔ)上,將民法內(nèi)容和商法內(nèi)容進(jìn)行充分整合,以民法典(或稱民商法典)為載體,分別以民法編、商法編、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法編和家庭法編為各自所屬法律類別的統(tǒng)率,以一系列單行法為特別法的一個(gè)系統(tǒng)完整的民商法規(guī)群,從而最大限度地實(shí)現(xiàn)民法和商法對(duì)經(jīng)濟(jì)的共同調(diào)整。

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第7篇：商品經(jīng)濟(jì)的特性范文

關(guān)鍵詞:戲劇藝術(shù)；《日出》；藝術(shù)作品；空間政治；身體敘事；空間；旅館；審美

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

旅館這一空間，充分體現(xiàn)出陳白露生活的無(wú)根（漂泊感）、無(wú)常（不安穩(wěn)）、莫名（角色曖昧性）的特點(diǎn)。陳白露在旅館中生活的意識(shí)形態(tài)特性，打破了資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代都市的美麗神話。

都市社會(huì)自然是隨著現(xiàn)代資本主義商品經(jīng)濟(jì)興起的一種現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)，這種形態(tài)中最突出的特征就是商品買賣，商業(yè)中心、信息中心、娛樂(lè)中心、政治中心的形成。與此相應(yīng)的都市空間，也就成了都市人群生存活動(dòng)的基本場(chǎng)所?，F(xiàn)代文學(xué)在20世紀(jì)30年代就有刻意表現(xiàn)都市生活形態(tài)的作品，“批判——迷戀”地表現(xiàn)這一現(xiàn)代社會(huì)的“惡之花”——抑或“海上花”——從“新感覺(jué)派”到茅盾、張愛(ài)玲。在他一批轟動(dòng)一時(shí)的劇作中，也有一部《日出》，集中切入寫作都市社會(huì)生活。以前論者在分析這部作品時(shí)都著重強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)使人墮落，而陳白露就是這一朵開(kāi)在資本主義文明社會(huì)里的墮落之花。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代金融資本的體制下，人命運(yùn)的起起落落無(wú)可把握這樣一種“被捉弄”的定數(shù)。而我認(rèn)為，如果換一個(gè)角度看，從空間政治與身體敘事的關(guān)系來(lái)分析這部劇作，它集中表現(xiàn)的都市空間與都市人日常生活的關(guān)系，《日出》給這種空間與都市生活提出了一個(gè)重要的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題。

一

在《雷雨》與《北京人》中，將戲劇的場(chǎng)景設(shè)計(jì)在一個(gè)“家”中，而恰恰在《日出》中，將場(chǎng)景設(shè)計(jì)在一個(gè)都市的“旅館”中，“旅館”在這里就不僅僅是一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容的空洞的“空間”，而是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的符號(hào)，這一空間符號(hào)具有十分復(fù)雜的內(nèi)涵。

旅館是營(yíng)業(yè)性的供旅客住宿的地方，所以它就有了資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，即這個(gè)空間本身從某種意義上來(lái)說(shuō)就是“商品”，而不僅僅是一個(gè)居所。而“旅人”則表明此人是在此地“客居”，從地域與人的關(guān)系上來(lái)說(shuō)人和那個(gè)地方的關(guān)系是“在”而“不屬于”。而人生活在這樣的空間，對(duì)于這一空間的所有權(quán)則是通過(guò)臨時(shí)買賣關(guān)系而得以成立。這一商業(yè)化的空間也就喻示著陳白露身體的商業(yè)化。當(dāng)方達(dá)生買好了車票要竹均（陳白露）離開(kāi)這個(gè)旅館，離開(kāi)這個(gè)大都市時(shí)，陳白露的回答是：

不，不，你誤會(huì)我的意思，我沒(méi)有答應(yīng)你，我方才是撕你的車票，我不是撕我的賣身契。我是一輩子賣給這個(gè)地方的。①

陳白露是“一輩子賣給這個(gè)地方的”。她和這個(gè)城市，通過(guò)“大旅館”這個(gè)中介建立起來(lái)的關(guān)系，就不是一種“生活關(guān)系”。她不是生活在旅館這個(gè)空間，而是“賣”給了這個(gè)旅館；同時(shí)，他也不是生活在這個(gè)大城市，而是“賣”給了這個(gè)“都市空間”?！拔覀儜?yīng)該闡明資本主義是怎樣以及為什么要占有土地和空間。由此，那些曾經(jīng)的‘不動(dòng)產(chǎn)’后來(lái)被動(dòng)產(chǎn)化（建筑、金融投機(jī)）的傾向，便在資本主義中處于中心地位了?！雹谑聦?shí)上，空間這一不動(dòng)產(chǎn)的動(dòng)產(chǎn)化，也帶來(lái)了資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要結(jié)果：“人”也不再僅僅是“人”，同時(shí)也可以被商品化，也可以動(dòng)產(chǎn)化。而特別是在都市空間中，為了獲得“空間”這一“動(dòng)產(chǎn)”，使這個(gè)“動(dòng)產(chǎn)”成為僅僅具有使用價(jià)值的“不動(dòng)產(chǎn)”，身體是隨時(shí)可以“動(dòng)產(chǎn)化”的——陳白露就是為了進(jìn)入這個(gè)大都市，成為都市生活中的一員而將自己變成“動(dòng)產(chǎn)”的。事實(shí)上就是，她不是在大都市中生活而是在不斷“動(dòng)產(chǎn)”（出售）。

其次，從空間的公共性與私密性的角度來(lái)看，“旅館”這樣的生活空間，就有了“家”或“娛樂(lè)場(chǎng)所”不具有的公共與私密的雙重特性。從居所的概念上來(lái)說(shuō)，旅館屬于一個(gè)“私人空間”。如果你已經(jīng)付了錢，也就是說(shuō)明你已經(jīng)買下了這個(gè)空間的使用權(quán)，一段時(shí)間這一空間就是屬于你的。而從不斷被買賣的“商品”概念上來(lái)說(shuō)，它也是一個(gè)公共的空間，也就是只要付錢任何人都可以進(jìn)入使用。

如果不是從戲劇場(chǎng)景需要的角度考慮，我們都可以發(fā)現(xiàn)，陳白露住的旅館客廳是一個(gè)私密的“公共空間”。各色人等川流不息進(jìn)入她的私人生活之中。開(kāi)場(chǎng)當(dāng)陳白露與她的總角之交方達(dá)生在客廳時(shí)，她的具有高度私密性的臥室，恰恰已經(jīng)闖入了一個(gè)已經(jīng)喝醉了的喬治張，在陳白露床上吐了睡了一夜。再后來(lái)，潘月亭、顧八奶奶、李石清、胡四，包括那個(gè)旅館差役王福升，在陳白露的客廳與臥室里出出入入。她的住所到底是個(gè)什么樣的活動(dòng)空間呢？它既不是完全私人的居住之所，也不是具有完全公共性質(zhì)的“夜總會(huì)”般的“娛樂(lè)場(chǎng)所”，而是人們?cè)诖藠蕵?lè)的私人場(chǎng)所。陳白露與王福升的一段對(duì)話很能說(shuō)明這一點(diǎn)：

陳白露：（悲觀地點(diǎn)頭）哦，我這兒是他們玩的地方。

王福升：（不懂）怎么？

陳白露：可是他們玩夠了呢？

王福升：呃！……呃！……自然是回家去。各人有各人的家，誰(shuí)還能一輩子住旅館？ ③

第三，為什么將陳白露的生活場(chǎng)景設(shè)計(jì)在一個(gè)“大旅館”，而不是一棟別墅或者一間公寓的客廳？那就是因?yàn)榭臻g與生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)里現(xiàn)出的互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。生產(chǎn)關(guān)系能生產(chǎn)出某種空間，而某種特定的空間也能生產(chǎn)出特定的生產(chǎn)關(guān)系。就像是現(xiàn)在我國(guó)各地興起的形形、林林總總的私人會(huì)所，高爾夫球場(chǎng)，其目的大多不是為了娛樂(lè)。這類空間的生產(chǎn)大抵是為了社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。旅館這種空間的特點(diǎn)，使陳白露與周圍的人呈現(xiàn)出一種非常微妙又特殊的關(guān)系：游離在一切人之外，深入到每個(gè)人之中。空間的“在”而“不屬于”，也使陳白露的人際關(guān)系體現(xiàn)出一種“是”而“不屬于”的特點(diǎn)。她不是出售給某個(gè)人也不被某一個(gè)人所占有，對(duì)于某一個(gè)人來(lái)說(shuō)她都是屬于“無(wú)名”（沒(méi)有名份）的狀態(tài)。如果她生活在一棟別墅中或者一間公寓房里，她就可能是某個(gè)人的太太、姨太太、外室，周繁漪、曾思懿、愫方或者什么人。如果她生活在勾欄瓦肆，北里青樓，那也就是一個(gè)翠喜而已——只不過(guò)是一個(gè)高級(jí)的翠喜——書寓、長(zhǎng)三什么的。我們沒(méi)有在《日出》中，見(jiàn)到任何關(guān)于陳白露賣身的場(chǎng)景或者暗示。她在和這些達(dá)官貴人的交往中，獲得他們的喜愛(ài)（主要是潘月亭），讓他們心甘情愿為她付錢。所以她只有可能生活在旅館里，以與各色達(dá)官貴人的交往為手段，來(lái)獲取生活的資源。假如改變了她的生存空間，當(dāng)然她也就是改變了她的身份——可以說(shuō)是固定化了她的身份。

第8篇：商品經(jīng)濟(jì)的特性范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

1.傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的需要

傳統(tǒng)藝術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀文化的精髓，受到現(xiàn)代科技的沖擊，越來(lái)越被人們所忽視。如果將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀元素與理念運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出帶有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)，既能豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法與風(fēng)格，又能促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。當(dāng)前，大量中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著失傳的困境，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)顯得尤為重要，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，是傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的需要，是傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延續(xù)。

2.當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的需要

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，商品經(jīng)濟(jì)已深入人心，人們已習(xí)慣以經(jīng)濟(jì)的眼光看待每一件事物。平面設(shè)計(jì)將藝術(shù)與商業(yè)相結(jié)合，將傳統(tǒng)藝術(shù)元素經(jīng)過(guò)加工改造與再創(chuàng)作，運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。如果現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)僅表現(xiàn)出商業(yè)性，會(huì)讓人們覺(jué)得市儈，缺乏人情味。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的審美情趣和懷舊的思想，將其應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中，人們?cè)谙M(fèi)的過(guò)程中會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的無(wú)窮魅力所吸引，提升平面設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。面對(duì)當(dāng)今激烈的商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，創(chuàng)新是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)保持活力的最根本元素，也是人們希望看到的。這就要求設(shè)計(jì)師在應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素時(shí)，要加工改造，進(jìn)行再創(chuàng)作，以保持現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

3.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的需要

平面設(shè)計(jì)中加入流行元素是時(shí)代性的體現(xiàn)，但是只有流行元素，會(huì)使平面設(shè)計(jì)作品缺乏文化內(nèi)涵，經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)。將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)深厚的文化底蘊(yùn)，能使其成為精品，并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。流行元素作為一定時(shí)期的時(shí)代特征體現(xiàn)，不足以表現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，如果以流行元素為形式，以傳統(tǒng)藝術(shù)為內(nèi)容，平面設(shè)計(jì)作品將既體現(xiàn)出時(shí)代特性，又展現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵?？梢?jiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，需要融入傳統(tǒng)藝術(shù)，展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的情趣與內(nèi)涵，表現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在美，傳達(dá)出作品的神韻，突出文化魅力。而且，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的題材、素材、表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧，創(chuàng)作出了更多符合時(shí)代特征又具有文化深度的作品，推動(dòng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.平面設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的應(yīng)用

圖案是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，是人們用以表達(dá)對(duì)美好生活向往和期望而創(chuàng)造出的圖飾紋樣，常采用比喻、比擬、諧音等手法表達(dá)出不同的涵義。傳統(tǒng)圖案是人們對(duì)生活的主觀認(rèn)識(shí)與理解，是思想與真實(shí)情感的具體體現(xiàn)。圖案具有強(qiáng)烈的地域特征和民族特性，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有著廣泛的應(yīng)用。圖案作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的載體，應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀的民族文化。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)圖案時(shí)，不能簡(jiǎn)單照搬或臨摹，而是要深入挖掘文化內(nèi)涵，在創(chuàng)作中展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻。這要求設(shè)計(jì)師具有深厚的文化修養(yǎng)，廣闊的文化視角，部分吸收中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，獲取創(chuàng)造靈感，使設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)出民族特色與藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用非常多，香港鳳凰衛(wèi)視的徽標(biāo)就是一個(gè)成功案例。香港鳳凰衛(wèi)視以一對(duì)鳳凰盤旋對(duì)望作為徽標(biāo)，寓意“喜相逢”，表達(dá)出圓滿吉祥的含義，以及對(duì)美好生活的向往和期望。鳳凰是中華民族的傳統(tǒng)圖騰，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的厚重而深刻的底蘊(yùn)。2008年奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)，以傳統(tǒng)圖案祥云作為藝術(shù)元素，以立體浮雕的形式展現(xiàn)出層次感，新穎別致，獨(dú)具視覺(jué)感。祥云在古代作為吉祥美好的象征，其內(nèi)涵延續(xù)千年，在今天喻意淵源共生、和諧共榮，是奧運(yùn)主題最好的象征。同時(shí)，將傳統(tǒng)圖案應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)注意色彩的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，不能完全照搬原有傳統(tǒng)圖案的色彩元素與搭配，需要加工和創(chuàng)新，才能將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來(lái)。在奧運(yùn)火炬設(shè)計(jì)中，以紅色與銀色為主要色調(diào)，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，增強(qiáng)表現(xiàn)力，賦予傳統(tǒng)圖案新的內(nèi)涵。中國(guó)聯(lián)通以傳統(tǒng)圖案紅色中國(guó)結(jié)作為企業(yè)標(biāo)識(shí)，表達(dá)企業(yè)內(nèi)涵，中國(guó)結(jié)又稱盤長(zhǎng)結(jié)，以回環(huán)貫通的線條，象征中國(guó)聯(lián)通的通訊暢達(dá)的企業(yè)目標(biāo)，標(biāo)識(shí)造型中上下有兩個(gè)連通的“心”形，展現(xiàn)出聯(lián)通真誠(chéng)為用戶服務(wù)，與用戶心連心的服務(wù)宗旨。傳統(tǒng)圖案應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不僅能生動(dòng)形象地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)內(nèi)涵，而且突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)底蘊(yùn)。

2.平面設(shè)計(jì)中篆刻藝術(shù)的應(yīng)用

篆刻是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種手工藝術(shù)，展現(xiàn)出了特有的民族風(fēng)格。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累和沉淀，篆刻已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體系中的重要部分，在樣式、結(jié)構(gòu)和色彩等方面都獨(dú)具特色，形成了具有民族風(fēng)格的藝術(shù)，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源和創(chuàng)作源泉。篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有很多應(yīng)用，經(jīng)典案例當(dāng)屬2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽以一個(gè)舞動(dòng)的中國(guó)印為圖標(biāo)，將篆刻藝術(shù)以印章的體現(xiàn)出來(lái)，給人以鮮明大方、賞心悅目、印象深刻的視覺(jué)體驗(yàn)。會(huì)徽以中國(guó)印作為載體，巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)印章和書法以運(yùn)動(dòng)的形式結(jié)合在一起，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)的夸張變形成為一個(gè)奔跑舞動(dòng)的人的形狀?！癰eijing2008”采用了漢代竹簡(jiǎn)篆書的文字風(fēng)格，古樸文雅，與會(huì)徽和奧運(yùn)五環(huán)相得益彰，呈現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)。在中國(guó)，印章代表誠(chéng)信，是中國(guó)人民向全世界人民傳達(dá)出的誠(chéng)意，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽中國(guó)印將奧林匹克精神和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)完美結(jié)合，不僅突出了奧林匹克精神，而且向全世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。

3.平面設(shè)計(jì)中漢字的應(yīng)用

（1）標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字平面設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)條理性和邏輯性很強(qiáng)的創(chuàng)作活動(dòng)，通過(guò)藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的形式，實(shí)現(xiàn)傳遞信息、促進(jìn)溝通的目的。在當(dāng)今信息爆發(fā)的時(shí)代，人們被海量信息所包圍，信息傳達(dá)方式也變得更加多樣，如何更有效率地將信息傳達(dá)給目標(biāo)受眾，成為了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要解決的問(wèn)題。企業(yè)標(biāo)志作為表現(xiàn)企業(yè)文化和思想理念的最直觀表現(xiàn)手法，是企業(yè)形象的核心，不僅需要高度凝練和概括企業(yè)使命與戰(zhàn)略目標(biāo)，而且需要生動(dòng)形象展示企業(yè)形象。漢字作為能夠準(zhǔn)確表達(dá)意思的語(yǔ)言載體，被廣泛應(yīng)用于企業(yè)標(biāo)志當(dāng)中，此時(shí)的漢字不再是文字，而是作為一種符號(hào)，展現(xiàn)企業(yè)標(biāo)志的視覺(jué)形象。中國(guó)銀行的企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)是漢字在平面設(shè)計(jì)中的代表作品之一，選取企業(yè)名稱當(dāng)中的“中”字作為企業(yè)標(biāo)志，以古錢的形態(tài)展現(xiàn)基本外觀，體現(xiàn)銀行的性質(zhì)和功能，以“中”字作為古錢的方孔，表明企業(yè)的名稱，整個(gè)設(shè)計(jì)以簡(jiǎn)單、明了、凝練的形式展現(xiàn)出中國(guó)銀行的名稱、性質(zhì)和功能，言簡(jiǎn)意賅、意味深遠(yuǎn)。

第9篇：商品經(jīng)濟(jì)的特性范文

1、技術(shù)性原則

商法將經(jīng)濟(jì)上的適用作為宗旨，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行反映。因此，在其法律中含有大量的技術(shù)要素。就以保險(xiǎn)法為例，在其法律中對(duì)于相關(guān)保險(xiǎn)金額、保險(xiǎn)費(fèi)用和保險(xiǎn)標(biāo)等，均廣泛地應(yīng)用到統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)中的原理，具有較強(qiáng)的技術(shù)性色彩。同時(shí)，商法的技術(shù)性原則還體現(xiàn)為整體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，在其實(shí)施過(guò)程中，結(jié)合大量技術(shù)性進(jìn)行規(guī)范的簡(jiǎn)捷調(diào)控，實(shí)現(xiàn)商法的營(yíng)利性，并與商事立法的目的和宗旨相符合。

2、迅捷和簡(jiǎn)易的原則

商事交易的最終目的為盈利。在現(xiàn)代商事實(shí)踐中，商品的流轉(zhuǎn)速度和交易速度可對(duì)商品的營(yíng)利性形成較重要的影響。因此，商法中對(duì)于簡(jiǎn)易迅捷和簡(jiǎn)易交易原則，為營(yíng)利性的重要體現(xiàn)。根據(jù)世界大多國(guó)家的相應(yīng)規(guī)定，部分商事法律行為應(yīng)用要是行為方式和文義行為方式。促使大部分法律內(nèi)容可通過(guò)推定法和強(qiáng)行法進(jìn)行確定，而少部分的特殊內(nèi)容，則通過(guò)交易當(dāng)事人進(jìn)行約定，進(jìn)而形成了法律行為文件的證券化和標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)還是商事交易的簡(jiǎn)便性體現(xiàn)。

3、交易安全原則

在多種價(jià)值的追求中，大多的矛盾集中體現(xiàn)為效率和安全之間的矛盾。在商事活動(dòng)當(dāng)中，要求的是靈活和迅捷，但均需在保證交易安全的基礎(chǔ)上進(jìn)行，方能夠保證基本的盈利。交易安全的維護(hù)為實(shí)現(xiàn)營(yíng)利性的基本要求。其交易安全的維護(hù)，集中體現(xiàn)為商事交易中的公示主義、強(qiáng)制主義、嚴(yán)格責(zé)任和外觀主義等方面。強(qiáng)制主義是國(guó)家應(yīng)用商法公法化的方式，對(duì)商事關(guān)系進(jìn)行的強(qiáng)制性的規(guī)定，促使商事交易能夠嚴(yán)格按照相應(yīng)的法律進(jìn)行;公示主義，指的是交易當(dāng)事人在存在利害關(guān)系人中的營(yíng)業(yè)事實(shí)，并且負(fù)有公示告知義務(wù)和相應(yīng)的要求;外觀主義，指的是交易行為的整體情況，應(yīng)將交易當(dāng)事人的外觀作為標(biāo)準(zhǔn);嚴(yán)格原則，指的是在商法中，對(duì)交易主體具有更為嚴(yán)格的規(guī)定。

4、交易的確定性原則

交易確定性原則作為商事活動(dòng)有效和安全的基礎(chǔ)條件。在其具體的執(zhí)行中，主要體現(xiàn)為禁止商事欺詐和事實(shí)告知義務(wù)。按照我國(guó)的相應(yīng)法律規(guī)定，在交易過(guò)程中，商事交易人應(yīng)將交易客體中存在的瑕疵主動(dòng)指出。就目前各國(guó)的商法發(fā)展而言，在相應(yīng)的規(guī)定中，具有將商事交易人事實(shí)告知的義務(wù)轉(zhuǎn)化為意思推定的發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)交易主體的意思推定確定相應(yīng)的交易行為。該規(guī)定從性質(zhì)方面而言，為商事任意法，具有一定的特殊性。

二、商法在現(xiàn)代的互惠性原則

1、交易平等的原則

交易平等的原則，指的是交易主體之間在交易過(guò)程，應(yīng)具有平等的法律地位。根據(jù)商品經(jīng)濟(jì)的常規(guī)理解，決定商品交易關(guān)系產(chǎn)生的根本因素為勞動(dòng)產(chǎn)品，或是生產(chǎn)資料的經(jīng)營(yíng)權(quán)人和獨(dú)立所有人，通過(guò)等量勞動(dòng)交換的實(shí)現(xiàn)，回收生產(chǎn)過(guò)程中損耗的費(fèi)用，并賺取利潤(rùn)，通過(guò)擴(kuò)大再生產(chǎn)和簡(jiǎn)易的生產(chǎn)，均可實(shí)現(xiàn)。為此，在進(jìn)行交易時(shí)，要求參與交易的雙方均需承認(rèn)雙方均為商品所有者，并視對(duì)方同自身?yè)碛衅降鹊牡匚?。商品交換中存在的這一特性，要求商事的主體在法律上應(yīng)具有獨(dú)立的人格，須將其作為獨(dú)立商事主體，保證商事活動(dòng)中的平等地位。同時(shí)，交易雙方的地位平等還為互惠性的基礎(chǔ)和前提，集中體現(xiàn)為商品交換的客觀要求，并且作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本原則。

2、誠(chéng)實(shí)信用的原則

誠(chéng)信原則是建立在道德的基礎(chǔ)上的，并且具有一定的均衡利益關(guān)系。誠(chéng)信原則的存在，旨在通過(guò)處理好社會(huì)和當(dāng)事人之間的利益和當(dāng)事人之間的利益，體現(xiàn)出對(duì)他人利益的充分至尊重。誠(chéng)信原則的應(yīng)用，對(duì)于防止權(quán)利濫用具有有重要的作用，商事主體在商事活動(dòng)中，在滿足自身利益的同時(shí)，還需實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益和自身利益的均衡。以此促進(jìn)社會(huì)利益和個(gè)人利益的發(fā)展，對(duì)于目前社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用。

3、自愿原則

自愿原則在商法中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)為商事主體在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)，應(yīng)按照自身不自由意志完成商事活動(dòng)。在不同所有者和社會(huì)分工影響下，商品的生產(chǎn)者需憑借市場(chǎng)進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)行為合理化的實(shí)現(xiàn)，要求商事主體通過(guò)合適成交價(jià)格，進(jìn)而最大限度的滿足自身經(jīng)濟(jì)效益。為此，需在商事主體自由的條件下，方能低于或相等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的價(jià)格中獲取利潤(rùn)。如果商事主體的意志受到限制，將會(huì)限制到正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而破壞交換的關(guān)系，對(duì)互惠關(guān)系造成極為不利的影響。所以，為實(shí)現(xiàn)商事主體之間的利益，應(yīng)將自由意志貫穿于整個(gè)商事活動(dòng)的始終。

4、公平的原則