對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識精選(九篇)

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第1篇：對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國化；創(chuàng)新

中圖分類號：F120 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）05-0014-06

作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會(huì)隨著中國化而出現(xiàn)中國化問題。不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化與哲學(xué)或科學(xué)社會(huì)主義理論的中國化有不同之處。哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論可以結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國的社會(huì)主義實(shí)踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化需要解決其與一般經(jīng)濟(jì)理論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及中國實(shí)踐等的關(guān)系問題。只有構(gòu)建有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的理論價(jià)值。

一、一般經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，那么有沒有一般性的指導(dǎo)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論呢？如果有，經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)理論是什么關(guān)系？如果沒有，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為一般經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論嗎？從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營、管理和市場營銷等理論，因?yàn)閼?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在階級性的問題。當(dāng)然，研究者對應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的一些基本經(jīng)濟(jì)概念可能還存在爭議，但應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，否則應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就無法得以教學(xué)和研究。這說明，存在著不同層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具體應(yīng)用領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)理論存在普遍性，不區(qū)分為社會(huì)主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域，對于是否存在普遍性理論的問題，各界對此爭議很大。不僅者對經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其他社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論也都面臨著同樣問題，越是基本概念、基本原理越是有爭議。但不管如何爭議，人們在一定時(shí)期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒有被取代之前，雖然存在各種爭議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定時(shí)期里也會(huì)有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會(huì)對某種理論的接受程度，范式形成后就會(huì)成為各種活動(dòng)的研究基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問題還有爭議，但是經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟(jì)決策的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和價(jià)值是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的目的是不是要增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的地位，或是由經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)創(chuàng)立一個(gè)新的范式？這些都是需要研究的問題。

不過，從現(xiàn)實(shí)和理論上看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只能說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)流派，難以成為一個(gè)基礎(chǔ)性的理論。一方面，社會(huì)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的程度有限，只有一部分人接受和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的部分領(lǐng)域作了分析和探討，沒有形成指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，雖然對資本主義的制度分析有意義，但難以實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)決策的具體指導(dǎo)。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，尚未成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的主要任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，這些國家和地區(qū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守一些領(lǐng)域，但不等于要占領(lǐng)所有領(lǐng)域。如果要求經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為一般性的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)就要吸納各種經(jīng)濟(jì)思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨(dú)創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該得到重視，但這不等于說要用經(jīng)濟(jì)學(xué)取代一般性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用是由其理論貢獻(xiàn)和社會(huì)影響決定的。只有科學(xué)地認(rèn)識和對待經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，最終形成真正在理論上有說服力的中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新思想。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化或經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新過程中，如何對待和處理其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是一個(gè)核心問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前還沒有哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟(jì)問題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和流派存在觀點(diǎn)不一致是正常的科學(xué)研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上有科學(xué)性，在經(jīng)濟(jì)問題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究就沒有價(jià)值。從實(shí)踐上看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分豐富，不同研究者的角度不同，運(yùn)用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學(xué)的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理性的角度形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都一味地稱之為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并加以批判。由于發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了長時(shí)期的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，所以應(yīng)用層面的經(jīng)濟(jì)理論來自發(fā)達(dá)國家并不奇怪，而且很多應(yīng)用性理論并沒有涉及到意識形態(tài)領(lǐng)域。對于一些與資本主義制度直接關(guān)聯(lián)的、有意識形態(tài)內(nèi)容的、來自發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也不能單純地將其與政治立場掛鉤。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多內(nèi)容只是對西方社會(huì)的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會(huì)實(shí)際存在的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有對西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)作過多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。

如果把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都作為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)加以否定和批判，那么中國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)要借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)就無從獲得，對市場經(jīng)濟(jì)一般性規(guī)律更是只能通過自己的長期摸索才能把握。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級基礎(chǔ)也許是資產(chǎn)階級，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究總是要面對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)理論是用來解決經(jīng)濟(jì)問題并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純?yōu)榱藢菇?jīng)濟(jì)學(xué)而產(chǎn)生的一種學(xué)說，而是為了其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中確實(shí)有為其社會(huì)制度辯護(hù)的一面，包括為其自身思想的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)，但不等于說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以漠視經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的需要而成為純粹的制度辯護(hù)理論。市場經(jīng)濟(jì)的形成、發(fā)展和存在的問題正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中國在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中如果沒有對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，就無法較快地掌握市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，依舊是中國加快發(fā)展的必由之路。在我國的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，但這是一個(gè)非常漫長而且可能存在許多曲折的過程。因此，在對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上也應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，不能否定在前，而是應(yīng)該實(shí)事求是，學(xué)習(xí)和借鑒在前。當(dāng)然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實(shí)踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對待理論的科學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度對所有的理論都適用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新，其動(dòng)力既來自中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也來自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅(jiān)持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學(xué)習(xí)和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在根本問題的看法上是對立的，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是要在批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在具體的微觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能也沒有必要?jiǎng)?chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀領(lǐng)域所做的研究要早于經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟(jì)學(xué)更全面，不能因?yàn)檫@些結(jié)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來代替它們。

三、中國實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要中國化，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而必然會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)中國化。但是，中國的實(shí)踐有沒有提出一些帶有根本性的理論問題，而這些問題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論都無法解決，必須要在理論上進(jìn)行變革和創(chuàng)新呢？

應(yīng)該說，中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐確實(shí)給經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了許多根本性的課題，如，社會(huì)主義制度下能不能實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)、公有制與其他所有制的關(guān)系、資本在社會(huì)主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實(shí)施、計(jì)劃與市場的關(guān)系、融入全球市場帶來的剩余價(jià)值剝削等問題。這些問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)體系中是無法解決的，只有對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能很好地解釋并指導(dǎo)中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論上看，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的中國能不能形成自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論和創(chuàng)新呢？學(xué)界對此并沒有共識。中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟(jì)理論上有沒有獨(dú)特意義，或者獨(dú)特性能否促使一種新的理論誕生？當(dāng)前理論界也沒有充分解決這一問題。

如果在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上沒有重大意義，中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)還可以解釋，那么這種實(shí)踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來看，中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢的表現(xiàn)，并沒有突破前人對市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)，只不過中國在經(jīng)濟(jì)手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過程中，中國確實(shí)具有其他市場經(jīng)濟(jì)國家發(fā)展中所沒有的政府對社會(huì)資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說這是一個(gè)可以持久運(yùn)用的超階段性的手段。中國在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復(fù)雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實(shí)踐驗(yàn)證，還要有邏輯證明。

中國實(shí)踐加上經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)影響下，中國經(jīng)濟(jì)理論確實(shí)會(huì)有不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會(huì)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國流派或?qū)W派，但是中國流派或?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)即便存在，也不能說就可以取代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一指導(dǎo)思想。一種思想唯一化也就走向了絕對化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。中國的實(shí)踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)再有問題，也是人類長期社會(huì)實(shí)踐和理論研究的成果。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以吸收三者的營養(yǎng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國實(shí)踐，形成有中國特色的經(jīng)濟(jì)理論或流派，但不等于說可以拋棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化既不是純粹的國際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機(jī)結(jié)合?！?/p>

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的體系與價(jià)值

經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國承擔(dān)的任務(wù)有兩項(xiàng)：一是指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這二者應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中資本主義與社會(huì)主義兩部分是合在一起的，后來由于中國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的兩部分之間觀點(diǎn)發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場經(jīng)濟(jì)的，而社會(huì)主義部分又強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)的作用，所以最后導(dǎo)致兩部分分開寫作。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性來看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的社會(huì)主義與資本主義兩部分應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的立場、觀點(diǎn)和方法。如果在對待資本主義市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)上二者觀點(diǎn)不同，可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩難境地。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心任務(wù)是批判資本主義制度，而資本主義實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)。要用批判市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論來指導(dǎo)中國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是難以承擔(dān)這一任務(wù)的，而要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先是要學(xué)習(xí)和借鑒西方相對成熟的經(jīng)濟(jì)理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講過了經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能講，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)在具體操作層面是相似的，理論不過是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實(shí)踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當(dāng)前國內(nèi)編寫的《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論》教材就試圖把市場經(jīng)濟(jì)的一般理論與中國實(shí)踐相結(jié)合，把中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)理論加以闡釋，較好地發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)作用。當(dāng)前許多《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論》教材也是從微觀個(gè)體和企業(yè)講起，分析市場交換的地位和作用，研究社會(huì)主義生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配在市場體制下的運(yùn)行機(jī)制，并且對宏觀調(diào)控和國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實(shí)的能力，對推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的深入宣傳與研究是有價(jià)值的。

當(dāng)然，許多《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論》的教材還沒有很好地對馬克思關(guān)于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來分析中國的經(jīng)濟(jì)問題，而對《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中對市場經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的分析沒有提煉和概括，沒有從經(jīng)典著作中吸收營養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場和方法下對社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準(zhǔn)確地理解、把握和運(yùn)用馬克思的經(jīng)濟(jì)思想來指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，從馬克思對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的重要任務(wù)。

同時(shí)，我們不僅要挖掘馬克思的市場經(jīng)濟(jì)思想，還要科學(xué)地對待馬克思經(jīng)濟(jì)思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學(xué)地理解和運(yùn)用這些思想。對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要從對資本主義批判和對社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的矛盾，重新構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的理論價(jià)值。如，對于我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界長期爭論的勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)格形成的矛盾問題，應(yīng)該承認(rèn)傳統(tǒng)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋現(xiàn)實(shí)商品交換中的價(jià)格形成存在著與經(jīng)驗(yàn)相矛盾的地方，過于教條地堅(jiān)持傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論，就很難使學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)市場中價(jià)格形成中的供求關(guān)系，這會(huì)使勞動(dòng)價(jià)值論思想的傳播范圍越來越小。我們只有把勞動(dòng)價(jià)值論與歷史唯物主義結(jié)合起來，才能深入認(rèn)識勞動(dòng)價(jià)值論的意義和作用，認(rèn)識其科學(xué)性。勞動(dòng)價(jià)值論在具體應(yīng)用中存在的問題，實(shí)際上正是反映了社會(huì)變化的復(fù)雜性，而不能說明勞動(dòng)價(jià)值論失敗了。勞動(dòng)價(jià)值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動(dòng)，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動(dòng)價(jià)值論雖然對商品生產(chǎn)中勞動(dòng)耗費(fèi)量的判斷十分困難，因?yàn)閷趧?dòng)耗費(fèi)量的評介不是簡單地用勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量的，勞動(dòng)耗費(fèi)量的價(jià)值評價(jià)與社會(huì)習(xí)慣有關(guān)，也與勞動(dòng)的歷史變動(dòng)有關(guān)，但是依舊可以得出：在商品交換中等價(jià)交換的基礎(chǔ)是勞動(dòng)耗費(fèi)相等。

馬克思在論證資本占有剩余價(jià)值時(shí)，列舉了許多計(jì)算事例來說明資本收益完全來源于對這個(gè)企業(yè)的工人的剝削，但他在《資本論》第三卷中又通過對平均利潤的分析說明，不僅借貸資本、商業(yè)資本，甚至生產(chǎn)資本的收益都與企業(yè)的工人創(chuàng)造的價(jià)值沒有直接關(guān)系。工人和所有勞動(dòng)者為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而資本家和地主則瓜分剩余價(jià)值，是整個(gè)資產(chǎn)階級對整個(gè)無產(chǎn)階級的剝削。擴(kuò)大對創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)范圍的認(rèn)識可以更有力地證明，單個(gè)企業(yè)的資本利潤不是完全來源于這個(gè)企業(yè)的直接勞動(dòng)的工人。從絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)可以看出資本家對工人的直接剝削，但相對剩余價(jià)值生產(chǎn)是整個(gè)資本家階級對無產(chǎn)階級的剝削。商品生產(chǎn)勞動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)的社會(huì)性不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)成果是為滿足社會(huì)的需要，而且體現(xiàn)在個(gè)體勞動(dòng)是社會(huì)勞動(dòng)整體的一部分。只從個(gè)別企業(yè)勞動(dòng)耗費(fèi)來分析商品價(jià)值量就會(huì)發(fā)現(xiàn)，商品實(shí)際銷售價(jià)格中所含有的價(jià)值量與生產(chǎn)過程中的直接勞動(dòng)耗費(fèi)有很大差異。雖然不能用商品價(jià)值量減去工人工資和生產(chǎn)資料耗費(fèi)而得出資本收益，但正是這樣的現(xiàn)象說明，資本主義制度下資本家與工人階級的利益對立是階級性的，而不是個(gè)體性的，從而揭示了資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)的就是階級矛盾。

第2篇：對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識范文

教師教學(xué)方法單一

近些年來，一些大學(xué)提出轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方式。但是，在實(shí)際的課堂教學(xué)中，一些教師仍然沿用傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)方法，簡單生硬地把知識點(diǎn)直接教給學(xué)生。在這種教學(xué)方式下，學(xué)生們處于一種非常被動(dòng)的狀態(tài)，為了應(yīng)付考試，他們就機(jī)械地背知識要點(diǎn)，囫圇吞棗，一旦考試結(jié)束，就把記過的知識點(diǎn)忘得一干二凈。顯然，這樣的教學(xué)結(jié)果并沒有達(dá)到開展這門課程的目的，完全失去了設(shè)置這門課程的意義。傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學(xué)方法難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的積極性和主動(dòng)性。要改變這種現(xiàn)狀，就要求教師在教學(xué)過程運(yùn)用多種教學(xué)方法和教學(xué)手段，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動(dòng)性，提高授課內(nèi)容的針對性、生動(dòng)性和趣味性。

學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，筆者還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：學(xué)生對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣不高。究其原因，有如下三點(diǎn)。第一，受新自由主義思潮的影響，一些大學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值取向扭曲等問題，他們認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時(shí)了，缺乏對現(xiàn)實(shí)的解釋力和指導(dǎo)作用。第二，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論性和邏輯性較強(qiáng)。而當(dāng)代大學(xué)生，對哲學(xué)缺乏必要的積累，加之普遍采用實(shí)用主義學(xué)習(xí)態(tài)度，又缺乏實(shí)踐知識，學(xué)生對其中的原理往往不知其所以然。第三，不少學(xué)生，特別是理科生誤認(rèn)為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》與“政治”的聯(lián)系很緊密，或者這門學(xué)科就是一門政治課，并無太多的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，從這方面來看，一些學(xué)生對這門課程明顯存在成見。

如何提高《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)質(zhì)量

提高《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程的教學(xué)質(zhì)量，筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于課程內(nèi)容能否吸引學(xué)生，教師的教學(xué)方法能否發(fā)揮學(xué)生的積極性。對此，可以從以下幾個(gè)方面入手以解決當(dāng)前《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)面臨的難題。1.提高教材的編寫質(zhì)量。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有實(shí)踐性、開放性。應(yīng)該隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展不斷地得到豐富和完善，與時(shí)俱進(jìn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論品質(zhì)。如果一門學(xué)科不能對變化了時(shí)代作出合理的解釋，這門學(xué)科必然會(huì)越來越僵化，并最終走向死胡同。因此教科書的編寫者要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的前提下，大膽吸收理論研究的新成果，增強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)的闡釋力。例如，在講授資本積累理論時(shí)，可以聯(lián)系2008年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使學(xué)生們深刻地認(rèn)識到社會(huì)化大生產(chǎn)同資本主義私有制之間存在著尖銳的不可克服的矛盾，這個(gè)矛盾的積累必然會(huì)周期性使資本主義國家走向危機(jī)。追溯這次危機(jī)的根源，我們可以發(fā)現(xiàn)，在新自由主義體制下，美國的貧富差距越來越大，收入呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢，這是危機(jī)發(fā)生的最深刻根源。

2.采用多樣化的教學(xué)方法。為了使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理為學(xué)生所掌握，必須從教材的編寫到教學(xué)方法進(jìn)行全面的革新，賦予傳統(tǒng)內(nèi)容以新的活力，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論鮮活起來，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的無窮魅力。

第一，教師在授課過程中要注重聯(lián)系實(shí)際。教師要合理選擇現(xiàn)實(shí)生活中的典型例子，尤其是引用一些貼近學(xué)生生活的例子，并運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論對其進(jìn)行解讀，以增加課程的有趣性。選用那些既緊扣主題又貼近社會(huì)生活的典型材料，然后使用通俗易懂、形象生動(dòng)語言的語言講述出來，這樣的教學(xué)方式，如在教學(xué)中運(yùn)用得當(dāng)，學(xué)生就不會(huì)感覺到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，就會(huì)感受到它的有用性。同時(shí)，學(xué)生們也會(huì)感到：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的理論根據(jù)。當(dāng)然，這種教學(xué)方式對教師提出了更高的要求，教師必須認(rèn)真鉆研教材、吃透教材，及時(shí)關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的新情況，結(jié)合所講授內(nèi)容選用典型的材料。

第二，采用案例教學(xué)。案例教學(xué)法是由美國哈佛大學(xué)于1870年首創(chuàng)的一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，是當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中值得倡導(dǎo)的科學(xué)、有效的方法之一。選取典型案例進(jìn)行教學(xué)，可以使學(xué)生較為容易地理解一些抽象的概念和原理，有助于加深對所學(xué)知識的理解和記憶。比如以中國20世紀(jì)90年代末嚴(yán)重的失業(yè)問題為例來說明相對過剩人口理論。1980—1990年，中國規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)吸納就業(yè)人員的數(shù)量持續(xù)攀升，就業(yè)增長率平均為4.24%。到了20世紀(jì)90年代，工業(yè)部門吸納就業(yè)的能力逐步減弱，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后半期，工業(yè)部門不僅不能吸納就業(yè)，反而開始排斥勞動(dòng)力就業(yè)，1995—2001年就業(yè)增長率為負(fù)值。

第三，指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作。教師可以推薦一些經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作特別是《資本論》、《反杜林論》的一些章節(jié)，通過閱讀經(jīng)典著作，促使學(xué)生主動(dòng)對基礎(chǔ)理論進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。然后，在教師指導(dǎo)下，可以就學(xué)生在閱讀中遇到的問題展開討論，師生之間，同學(xué)之間都可以相互交流，表達(dá)自己的見解，這種教學(xué)方式可以讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參與教學(xué)，展現(xiàn)他們的表達(dá)能力。這必然會(huì)啟發(fā)學(xué)生的思維，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的熱情和興趣。

第四，運(yùn)用比較分析的方法。比較分析是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中常用的一種很有成效的研究方法。石晶瑩（2011）提出，考慮到比較分析方法在理論研究中的獨(dú)特作用，可以把這一方法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中。也就是說在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較分析中進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，這種教學(xué)方法不僅可以增加學(xué)生對不同經(jīng)濟(jì)理論的準(zhǔn)確理解，認(rèn)識到不同理論對事物的闡述具有不同的層次與深度，而且能夠使學(xué)生養(yǎng)成辯證的、聯(lián)系的、整體的觀察問題和分析問題的習(xí)慣。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本理論，一般安排在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的第一章講解，足見其重要性。當(dāng)然馬克思的觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論存在根本區(qū)別，在教學(xué)過程中，如果教師能夠把這兩種價(jià)值論的差別講得透徹，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的辨析能力，而且能夠增強(qiáng)課堂教學(xué)的效果。馬克思提出了勞動(dòng)二重性學(xué)說，這使得勞動(dòng)價(jià)值論建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，根據(jù)這種學(xué)說，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。而效用價(jià)值論是從需要或效用、供給或生產(chǎn)、或二者相結(jié)合的角度來解釋價(jià)值決定問題。它的缺陷在于：（1）效用不能計(jì)量。（2）效用不能解決價(jià)值的補(bǔ)償問題。消費(fèi)者在評價(jià)某件商品的效用時(shí)，是絕不會(huì)考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用與勞動(dòng)耗費(fèi)是多少，因此效用根本不可能轉(zhuǎn)移。（3）效用不能在交換中決定。價(jià)值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價(jià)格的確定。效用價(jià)值論所說的效用只有在消費(fèi)者實(shí)際開始消費(fèi)商品后才能作出評價(jià)。但事實(shí)是，在消費(fèi)者購買商品之前，他已經(jīng)支付了商品的價(jià)值或價(jià)格。

3.澄清對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的負(fù)面認(rèn)識。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，是為無產(chǎn)階級利益服務(wù)的。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層描述和分析相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)突出研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法分析問題，我們就能揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后更為本質(zhì)的東西。

第3篇：對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識范文

一、了解內(nèi)在邏輯是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的前提條件

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個(gè)完整的科學(xué)體系，有著嚴(yán)密的邏輯，對于這樣一個(gè)系統(tǒng)體系，其創(chuàng)新發(fā)展絕不是簡單的邏輯堆砌，要從整體入手，結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯。

第一，方法論?！墩撘辉?dú)v史觀之發(fā)展》是俄國早期普列漢諾夫的著作，其中明確指出唯物史觀是一元史觀，即生產(chǎn)力決定。這一觀點(diǎn)雖然受到了很大肯定，但是依然有爭論。如，歷史學(xué)家不能用生產(chǎn)力解釋歷史事件，如果用生產(chǎn)力去解釋肯定會(huì)失敗。對于一元史觀，要從兩個(gè)層次理解，即生產(chǎn)力向前發(fā)展是一個(gè)歷史趨勢，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，也是判斷人類進(jìn)步的標(biāo)尺；歷史唯物主義上的一元史觀代表著歷史發(fā)展的大趨勢與方向。綜合以上兩點(diǎn)內(nèi)容，就可以清楚理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，帶有歷史必然性。

第二，始終堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論。馬克思一生心血都匯聚在《資本論》上，而勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是《資本論》理論體系的基礎(chǔ)。如果否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論，絕不是者。

第三，中國特色社會(huì)主義。以上兩條是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的關(guān)鍵，但是在當(dāng)代中國背景下，還需要進(jìn)一步理解中國以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)，這樣才能對當(dāng)代中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯有一個(gè)比較全面理解。以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)是中國特色社會(huì)主義的體現(xiàn)，它不不僅是中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐成果，也推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本理論向前發(fā)展，即社會(huì)主義可以建立自市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，公有制與市場經(jīng)濟(jì)可以結(jié)合。中國特色社會(huì)主義是對理論的揚(yáng)棄，符合中國國情，這已經(jīng)得到實(shí)踐證明，只是缺少相關(guān)的理論總結(jié)。

以上三個(gè)方面是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的三條主線，只要對以上三條主線有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識，就可以把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融匯貫通，這對該理論的創(chuàng)新發(fā)展思考有重大作用。

二、比較是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展中，除了理解前文提及的三條主線，掌握其內(nèi)在邏輯聯(lián)系外，還要明確比較是創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑，應(yīng)在比較中發(fā)現(xiàn)問題，在分析與解決問題中進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）理論與實(shí)踐的比較

通過理論學(xué)習(xí)可以得到一些已經(jīng)成形的成果，對實(shí)踐形成一定理性認(rèn)識，但是實(shí)踐并不一定與理論吻合，這就會(huì)使理論與實(shí)踐之間產(chǎn)生很尖銳的矛盾，驅(qū)動(dòng)理論去創(chuàng)新發(fā)展。如，《試論社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)》等著作就是在理論與實(shí)踐的矛盾沖突下產(chǎn)生的。根據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的相關(guān)內(nèi)容，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為按勞分配要遵循等量勞動(dòng)相交換原則，而個(gè)人能力是天賦特權(quán)?；谶@一理論啟示，結(jié)合實(shí)踐就誕生了一個(gè)新概念，即勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)。由此可見，很多理論成果都是在理論與實(shí)踐比較過程中而形成的，如果理論與實(shí)踐不相符，就要發(fā)展理論，再用實(shí)踐加以評判，而這一過程將產(chǎn)生巨大的創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力。如，《公有產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在矛盾》就很好的詮釋了理論與實(shí)踐比較當(dāng)中產(chǎn)生新理論的觀點(diǎn)。

（二）實(shí)踐與實(shí)踐的比較

在實(shí)踐與實(shí)踐的比較中也可以產(chǎn)生一些創(chuàng)新發(fā)展成果，如中國特色等。中國特色是什么？簡單的說，就是把中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與其他國家的相對比，產(chǎn)生出來的不同東西就是中國特色，因此中國特色是比較出來的。關(guān)于中國特色，其實(shí)很難給出一個(gè)明確的概括，但是可以從多個(gè)方面去了解它，包括政府與市場的關(guān)系、地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等方面。在多年的實(shí)踐發(fā)展中，地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一些特殊作用，而這些是其他國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所沒有的，是中國特色的具體表現(xiàn)。由此可見，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要抓住中國特色，將中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與其他國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍規(guī)律進(jìn)行比較，研究中國特色體現(xiàn)在哪些地方、特色產(chǎn)生的原因、總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)等，就能得到關(guān)于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新結(jié)果。

（三）理論與理論的對比

同一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，研究的出發(fā)點(diǎn)、觀念、方法等方面不同，得到的結(jié)論也可能不同。目前，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較，主要是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的比較。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多流派，這里做全面的比較，僅將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科斯企業(yè)理論進(jìn)行比較。它們之間的比較已經(jīng)很久了，很多學(xué)者全盤否定科斯企業(yè)理論，這種做法顯然不科學(xué)。在否定前，應(yīng)當(dāng)探索是否能從科斯企業(yè)理論中得到啟示、借鑒，科斯企業(yè)理論是否存在一些合理成分等。先弄清楚這些問題，再進(jìn)行評斷，才是科學(xué)合理的做法?？扑蛊髽I(yè)理論提出兩種概念，其一是將市場與科層等級制分開，其二是交易成本概念?？扑固岢龅牡谝环N概念使我們對的企業(yè)制度有了更深層次的理解。在《資本論》中，其中提到了市場內(nèi)部分工與工場內(nèi)部分工，這兩種分工其實(shí)就是市場制度與企業(yè)科層制度，但是由于抽象程度不夠，并沒有明確提出科層概念。同時(shí)，馬克思認(rèn)為工場內(nèi)部分工是有計(jì)劃的、有序的，市場內(nèi)部分工是無政府狀態(tài)下的分工，所以他指出工場內(nèi)部分工優(yōu)于市場內(nèi)部分工。后來經(jīng)大量實(shí)踐證明，市場內(nèi)部分工與工場內(nèi)部分工是互為補(bǔ)充的兩種制度，其中的一個(gè)不能否定另一個(gè)的存在，這對理論創(chuàng)新發(fā)展有啟發(fā)作用。

交易成本概念在不同制度的優(yōu)劣度、效率分析上有較大作用。將其與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比?^，發(fā)現(xiàn)二者之間沒有本質(zhì)沖突。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)勞動(dòng)過程與交往過程分開了，其中交往過程會(huì)投入人的腦力、體力勞動(dòng)等成本，這些與交易成本類似，只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有明確指出這一概念。后來，經(jīng)過理論的比較，將這些成本認(rèn)定為交往成本。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間的比較，可以得到新的理論成果。在理論比較中，先認(rèn)清楚其他的各流派，在理解基礎(chǔ)上再進(jìn)行比較分析，容易產(chǎn)生新的思想與觀點(diǎn)。

第4篇：對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識范文

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)   經(jīng)濟(jì)學(xué)院，江蘇 南京  210046）

內(nèi)容提要：本文主要論述對《資本論》第三卷第四十八章“三位一體的公式”的理解。在了解薩伊“三位一體”公式表達(dá)的基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著重分析了馬克思批判薩伊“三位一體”公式的邏輯和內(nèi)容，即馬克思是如何在透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，從公式的形式、內(nèi)容、公式表現(xiàn)出來的生產(chǎn)關(guān)系的假象、產(chǎn)生這些假象的必然性以及公式體現(xiàn)的資本主義拜物教方面，批判“三位一體”公式的不合理性的。并在此基礎(chǔ)上闡明了以薩伊的“三位一體”為代表的要素創(chuàng)造價(jià)值學(xué)說的理論根源、階級根源和認(rèn)識論根源。

關(guān)鍵詞：薩伊  三位一體  批判   現(xiàn)象  本質(zhì)

   馬克思在對資本主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)深入分析的基礎(chǔ)上，在《資本論》第三卷，對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊的“三位一體”公式進(jìn)行了批判，批判了公式的荒謬性和辯護(hù)性，指出了公式表現(xiàn)出的拜物教假象。通過馬克思對“三位一體”的批判，可以加深對歷史唯物主義方法，尤其是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)的方法的科學(xué)理解，正確認(rèn)識資本主義生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

一 了解薩伊“三位一體”公式的內(nèi)容

1 薩伊及其“三位一體”公式

薩伊（1767～1832）是法國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是其他西歐各國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要奠基者。他的重要著作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，薩伊以通俗形式解釋斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說并擴(kuò)大了斯密學(xué)說中的庸俗成分。

    薩伊的“三位一體”公式是指：資本一利潤（企業(yè)主收入+利息），土地一地租，勞動(dòng)一工資。馬克思稱此公式是“把社會(huì)生產(chǎn)過程的一切秘密都包括在內(nèi)的”①公式。在薩伊看來，資本創(chuàng)造利潤、土地產(chǎn)生地租、勞動(dòng)取得工資。如果利息表現(xiàn)為資本所固有的獨(dú)特的產(chǎn)物，企業(yè)主收入表現(xiàn)為資本家的“工資”，這樣，上述謬論又可以確切地歸結(jié)為：“資本一利息，土地一地租，勞動(dòng)一工資”。

2 馬克思為何將此公式稱之為“三位一體”

① 馬克思：《資本論》第三卷，人民出版社，1975年版，第919頁

“三位一體”這個(gè)用語本身來源于基督教義。據(jù)《新約全書》說，約瑟之妻馬利亞在結(jié)婚之前就由于被圣靈所感而懷孕，她生的兒子就是耶酥。圣靈為上帝意志的化身即圣父，而耶酥是圣靈之子即圣子，同時(shí)他又是圣靈的化身。所以，圣父、圣子、圣靈是“三位一體”的東西，它們都是上帝的化身。馬克思借用基督教的這個(gè)說教，來諷刺資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的上述謬論。本來，資本主義的利潤(或利息)、地租、工資均為一個(gè)來源：雇傭工人的勞動(dòng)?？墒牵_伊則認(rèn)為，利潤(利息)、地租、工資這三種收入形式，分別由資本(生產(chǎn)資料)、土地和勞動(dòng)這三個(gè)要素創(chuàng)造，這同基督教把同一個(gè)上帝區(qū)分為“圣父、圣子、圣靈”的“三位一體”的說教是一樣的。

3 薩伊“三位一體”公式的理論淵源

薩伊的“三位一體”公式源于亞當(dāng).斯密理論的不徹底性。亞當(dāng).斯密價(jià)值的收入決定論認(rèn)為，組成收入的工資、利潤和地租成為價(jià)值的三個(gè)原始源泉，這就為工人勞動(dòng)、資本和土地三者共同創(chuàng)造價(jià)值提供了理論依據(jù)，并且形成了薩伊“三位一體”公式的基本命題。薩伊認(rèn)為“全部總產(chǎn)品，對一個(gè)國家來說，都可以分解為純收益”，①這就像斯密一樣，將總產(chǎn)品價(jià)值C+V+M中的C給分解掉了，因此，馬克思說，“這種幻想，不過是亞當(dāng).斯密以來貫穿整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的荒謬教條?！?nbsp;②

二 馬克思如何揭示薩伊“三位一體”公式的荒謬性

 首先，先讓我們來了解一下馬克思對薩伊“三位一體”公式批判的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是“教條式的加以解釋、系統(tǒng)化和辯護(hù)?！?nbsp;③目的是將經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，即本質(zhì)，用一種異化的、荒謬的形式來隱蔽。因此，馬克思在對公式批判時(shí)，著重是從現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系出發(fā)，透過公式表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，挖掘出背后所隱藏的本質(zhì)。馬克思對現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的理解，受德意志古典哲學(xué)的影響。對于事物的本質(zhì)，黑格爾在《小邏輯》中認(rèn)為：“本質(zhì)的關(guān)系是事物表現(xiàn)其自身所采取的特定的完全普遍的方式，凡一切實(shí)存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實(shí)存的真實(shí)性質(zhì)?！?nbsp;④因此，馬克思認(rèn)為研究事物的本質(zhì)，就要找到它存在的實(shí)體及其關(guān)系，將表面的現(xiàn)象抽掉，從關(guān)系中找到本質(zhì)，且是從社會(huì)關(guān)系中找到。而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋就像“一個(gè)表皮或帷幕，里面或后面還隱藏著本質(zhì)”。 ⑤所以，馬克思對薩伊“三位一體”的批判就是要透過現(xiàn)象找到本質(zhì)。

其次，看一下馬克思在《資本論》第三卷第四十八章是從哪幾個(gè)方面對薩伊“三位一體”公式進(jìn)行

①②③馬克思：《資本論》第三卷，人民出版社，1975年版，第951，923頁

第5篇：對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識范文

《資本論》； 意義； 研究對象； 研究方法； 結(jié)構(gòu)

【中圖分類號】G643.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1673-8500（2012）12-0075-02

1學(xué)習(xí)《資本論》的意義

《資本論》不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要經(jīng)典著作，而且也是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的經(jīng)典著作之一，它是馬克思在深入研究已有的經(jīng)濟(jì)理論成果，特別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。學(xué)習(xí)和研究《資本論》具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.1研究與解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的現(xiàn)實(shí)問題： 《資本論》對早期資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)方式進(jìn)行了詳細(xì)的描述和研究。從商品的二重屬性入手，運(yùn)用科學(xué)抽象法，逐漸深入到商品生產(chǎn)和交換的本質(zhì)，進(jìn)而論述了勞動(dòng)價(jià)值論。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，對資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行了深入的剖析，把資本主義的剝削實(shí)質(zhì)和階級對立展現(xiàn)在讀者面前。再通過抽象上升到具體的過程，還原現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)，指出平均利潤、生產(chǎn)價(jià)格、利息等式怎樣掩蓋資本主義的剝削實(shí)質(zhì)的。

由于馬克思在《資本論》中研究的是早期資本主義的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而資本主義經(jīng)過100多年的發(fā)展，與馬克思生活的時(shí)代已經(jīng)很不相同，所以西方有些人認(rèn)為《資本論》已經(jīng)過時(shí)了。但最近幾年，特別是08年金融危機(jī)之后，很多學(xué)者和政府重新開始重視對《資本論》的研究，認(rèn)識到馬克思所闡述的基本理論和原理對于研究和解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的現(xiàn)實(shí)問題仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

1.2進(jìn)行深刻嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練： 從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，分析解決重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題離不開深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察力。要取得這種觀察力需要經(jīng)歷深刻嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練。[1]學(xué)習(xí)《資本論》，我們不僅是要學(xué)習(xí)其中的理論知識，更是要訓(xùn)練經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。馬克思在《資本論》中闡述經(jīng)濟(jì)理論的過程中，運(yùn)用了大量的邏輯和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，通過對《資本論》的學(xué)習(xí)，讀者跟隨作者的思維，會(huì)使我們逐漸養(yǎng)成這種嚴(yán)密的思維習(xí)慣，對于我們學(xué)習(xí)其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，都有非常重要的作用。

2《資本論》的研究對象

2.1馬克思的論述： 馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?/p>

2.2學(xué)術(shù)界的不同理解： 對于《資本論》的研究對象，學(xué)術(shù)界一直存在爭議，沒有取得統(tǒng)一的看法。主要的爭議來自對“生產(chǎn)方式”的理解。通常我們講的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，但《資本論》中用的“生產(chǎn)方式”的概念，與通常意義的生產(chǎn)方式并不一致。這里的“生產(chǎn)方式”，可以是生產(chǎn)的技術(shù)方式，也可以是生產(chǎn)的社會(huì)方式。基于此，學(xué)術(shù)界對生產(chǎn)方式的理解主要有以下四種觀點(diǎn)：（1）它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一；（2）它是最基本的、基礎(chǔ)性的生產(chǎn)關(guān)系，是直接生產(chǎn)過程的生產(chǎn)關(guān)系，即狹義的生產(chǎn)關(guān)系；（3）它是屬于生產(chǎn)力的范疇，如胡鈞認(rèn)為應(yīng)把《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為屬于生產(chǎn)方式范疇的勞動(dòng)方式、生產(chǎn)方法……恰恰是馬克思的本意；（4）它是介于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)范疇。

對于經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的區(qū)別，很多者認(rèn)為：著重研究了經(jīng)濟(jì)的一些本質(zhì)的關(guān)系，而所謂正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)的一些現(xiàn)象形態(tài)，即層次不同論。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，研究的是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展變化的規(guī)律，而正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源配置和市場經(jīng)濟(jì)的日常運(yùn)行機(jī)制。對于這一問題，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱在《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合》中提出了不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在二重性：一是物質(zhì)生產(chǎn)問題，二是社會(huì)交往或經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題。樊綱認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對這兩方面都有所研究，但它們各自研究的側(cè)重點(diǎn)不同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的物質(zhì)生產(chǎn)問題，即如何對有限的資源進(jìn)行配置以滿足人們多方面的需要；經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們相互間歷史地發(fā)生的社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展演變的原因和規(guī)律。

3《資本論》的研究對象

4現(xiàn)實(shí)意義

在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源配置和財(cái)富增長，不僅對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析論證，而且對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后人們之間的關(guān)系進(jìn)行了分析。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和演變，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸傾向于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，對經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)問題卻不做分析。從W.S.杰文斯開始，逐漸用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”來代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為這樣更符合學(xué)科的對象和主旨。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的回歸，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論重新回到研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)上來。《資本論》通過對資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，看到了資本主義的本質(zhì)，看到了資本主義矛盾發(fā)展的必然規(guī)律。雖然在解決一些具體的經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，應(yīng)著重對經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行論證，但是要把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，就必須分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)。正如馬克思在《資本論》第一版序言中所說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！边@也是為何馬克思要將資本主義的生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象的原因。

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[2]樊綱：現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合[M].上海人民出版社.2006年1月

[3]張銜：《資本論》與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)專題研究講義綱要.2007年

注釋：

第6篇：對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識范文

一、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解析

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是以勞動(dòng)關(guān)系為研究對象，對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行總結(jié)。分析如何在投入最少的勞動(dòng)費(fèi)用的情況下，創(chuàng)造出最高的經(jīng)濟(jì)效益。然而我國對此理論的研究相對較晚，與國際上先進(jìn)的發(fā)達(dá)國家還存在著一定的距離，國內(nèi)從事此方面的研究機(jī)構(gòu)相對較少，無法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，我國就業(yè)情況還面臨著較大的挑戰(zhàn)。因此應(yīng)當(dāng)對當(dāng)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行深入的解析，積極學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)理論成果，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人力資源管理的關(guān)聯(lián)

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的知識，人力資源則屬于管理學(xué)領(lǐng)域的知識。從表面上分析，兩者關(guān)聯(lián)不大，但在實(shí)踐中兩者關(guān)聯(lián)密切。實(shí)際上，兩者彼此影響，相互作用。分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)后發(fā)現(xiàn)，其與人力資源管理在根本上存在相近之處，但也有較大區(qū)別。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究勞資關(guān)系，人力資源管理則主要對雇傭關(guān)系進(jìn)行解讀，研究對象都屬于勞動(dòng)關(guān)系，因而有相近之處。但勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象側(cè)重于研究企業(yè)內(nèi)部的勞動(dòng)關(guān)系，目的是對市場起到一定的調(diào)節(jié)作用，沒有交易成本，而且有競爭性。對人力資源管理而言，雇傭關(guān)系則是管理層對員工進(jìn)行管理，只要在實(shí)踐中有行動(dòng)，就會(huì)付出交易成本。盡管兩者在研究范圍上不盡相同，但研究內(nèi)容和方向都存在一致性，均是為了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改進(jìn)人力和市場的彼此作用。因此，尋找兩者中能對彼此產(chǎn)生積極作用的部分，對企業(yè)的人力資源管理事業(yè)意義重大。

三、人力資源管理現(xiàn)狀

1.員工招聘未按理論進(jìn)行。當(dāng)前，一些企業(yè)在招聘過程中并未參照勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對招聘進(jìn)行限定，僅依據(jù)經(jīng)驗(yàn)對員工人數(shù)和投入成本進(jìn)行判定，招聘的中出現(xiàn)的偏差造成企業(yè)獲得的利潤受到影響。在短期內(nèi)，要結(jié)合企業(yè)利益最大化的目標(biāo)，在勞動(dòng)力邊際收益與邊際費(fèi)用保持一致時(shí)，勞動(dòng)力人數(shù)達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。從長遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行分析，企業(yè)的資本投入與勞動(dòng)投入能得到較為合理的控制，此方面工作能會(huì)對企業(yè)的產(chǎn)品產(chǎn)量產(chǎn)生影響。因此，企業(yè)招聘人數(shù)不能隨意變化，要利用理論指導(dǎo)實(shí)際。

2.薪酬管理存在不足。薪酬管理企業(yè)的工作效率、員工工作效率均會(huì)產(chǎn)生較大影響。良好的薪酬管理，不僅能促進(jìn)企業(yè)成本控制，也能幫助企業(yè)利潤達(dá)到最大化。現(xiàn)在企業(yè)雖然認(rèn)識到此項(xiàng)工作會(huì)對企業(yè)產(chǎn)生較大影響，但并未有一套與其相匹配的管理方案。工資水平長期沒有變化，造成勞動(dòng)效率降低。工作效率對較差對企業(yè)造成的負(fù)面影響較大，不僅無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，也讓員工失去奮斗動(dòng)力。如果工資漲幅過高，雖然能提升員工工作動(dòng)力，但讓企業(yè)承受沉重的負(fù)擔(dān)。依據(jù)企業(yè)發(fā)展實(shí)際情況，制定出有實(shí)際意義的薪酬管理制度，是企業(yè)開展人力資源管理的重要倚仗。

3.重要員工流失。企業(yè)中的一些核心人才對企業(yè)的發(fā)展有重要意義，這些人才的流失，造成的損失較大，一些核心人才的流失會(huì)帶走企業(yè)的部分技術(shù)，乃至一些重要資料，還會(huì)導(dǎo)致企業(yè)之前開展的培訓(xùn)和管理沒能發(fā)揮全部作用。一些關(guān)鍵職位的空缺，會(huì)對整個(gè)企業(yè)的流程產(chǎn)生負(fù)面影響，讓企業(yè)的發(fā)展受到阻礙。如果管理人才流失，會(huì)削弱團(tuán)隊(duì)影響力，影響團(tuán)隊(duì)的合作精神，甚至?xí)斐筛鄦T工的流失。

四、利用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對人力資源管理進(jìn)行增強(qiáng)的對策

人力資源管理出現(xiàn)在上世紀(jì)50年代，距今已有數(shù)十年，理論日趨完善、成熟，為企業(yè)發(fā)展起到較大的支持作用。但是，社會(huì)發(fā)展速度過快，人力資源的發(fā)展難以跟上步伐。從全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行觀察，人力資源的理論、方法和實(shí)踐均存在一定的滯后性。因此，要對人力資源管理重新進(jìn)行分析，從新的角度對其內(nèi)容進(jìn)行拓展、更新。

1.加深企業(yè)員工對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視。要定期在企業(yè)內(nèi)部展開勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的培訓(xùn)活動(dòng)，讓員工學(xué)習(xí)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識，讓此理論觀念深入人心，對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行控制，使企業(yè)的發(fā)展能創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益，全面學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理理念，讓勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論滲透到各個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)中。管理人員也要學(xué)習(xí)理論知識，加強(qiáng)對員工的管理水平，促使此理論能對人力資源管理形成較強(qiáng)的推動(dòng)作用。也要在每月邀請專家開展專題講座，召集全體員工參加，對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行深入理解，進(jìn)行專門討論，員工之間交換看法，通過交流知曉他人對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，豐富自身的知識儲(chǔ)備。

2.利用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)招聘。人力資源管理的最初環(huán)節(jié)就是員工的招聘和選任，作為此項(xiàng)管理工作的首個(gè)環(huán)節(jié)，要謹(jǐn)慎處理各項(xiàng)事務(wù)。在考慮利潤時(shí)，企業(yè)在招聘員工時(shí)，通常要結(jié)合雇傭成本。因此，要妥當(dāng)處理員工雇傭問題，讓員工能與企業(yè)的發(fā)展相符。人力資源管理部門的工作人員要學(xué)習(xí)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，在招聘中使用這些理論解決現(xiàn)實(shí)問題。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在替代效應(yīng)，指的是在工資率上升的情況下，單位時(shí)間獲得的收益更多，勞動(dòng)者為賺取更多酬勞，會(huì)不惜犧牲閑暇時(shí)間增加工作量，以期獲得更高收入。可以靈活運(yùn)用此理論中的方法，調(diào)動(dòng)員工積極性，合理安排員工的工作情況，讓員工創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益。在短時(shí)間內(nèi)，企業(yè)投入的資本難以發(fā)生較大變化，但在勞動(dòng)力方面的投入則會(huì)可能發(fā)生變化。因此，企業(yè)可在發(fā)展過程中進(jìn)行靈活變通，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)效益比勞動(dòng)投資大時(shí)，企業(yè)就要適度增加在勞動(dòng)力方面的投入，讓這些勞動(dòng)力能創(chuàng)造更大價(jià)值。

3.利用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論展開培訓(xùn)。人才培訓(xùn)是提升員工覺悟和工作技能的重要途徑。培訓(xùn)活動(dòng)在人力資源管理中發(fā)揮重要作用。在實(shí)際培訓(xùn)中，要以勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為指導(dǎo)，利用其中與培訓(xùn)有關(guān)的方法讓培訓(xùn)更合理。在實(shí)際培訓(xùn)中，要對員工的培訓(xùn)強(qiáng)度進(jìn)行控制，讓員工的職業(yè)技能水平得到提升。同時(shí)，人力資源管理人員要對員工培訓(xùn)進(jìn)行合理規(guī)劃，讓員工能合理利用培訓(xùn)時(shí)間，在有限的培訓(xùn)時(shí)間內(nèi)能培養(yǎng)出更高能力。在培訓(xùn)過程中，要組織專項(xiàng)的實(shí)踐模擬活動(dòng)，讓工作人員在實(shí)踐中認(rèn)知所學(xué)理論，切實(shí)加深對理論的理解。企業(yè)借此機(jī)會(huì)檢驗(yàn)培訓(xùn)成果，判定利用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行培訓(xùn)能否起到較佳效果。

第7篇：對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識范文

論文摘要:勞動(dòng)價(jià)值論問世以來，經(jīng)過兩次重大發(fā)展:第一次是馬克思在自由資本主義條件下對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行發(fā)展;第二次是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)理論工作者對馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行發(fā)展。.回顧當(dāng)年古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決兩大難題而陷入絕境，以及馬克思對這兩大難題創(chuàng)造性的解決，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論得以新生和重大發(fā)展，可以從中受到眾多啟迪和教益，對當(dāng)前我們深化對馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識和研究，進(jìn)而把這一理論繼續(xù)推向前進(jìn)，無疑是很有意義的。

資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上最主要的功績，在于這個(gè)學(xué)派的理論家們在探尋資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律時(shí)，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。這一理論最初是由威廉·配第提出，在亞當(dāng)·斯密那里得到了進(jìn)一步發(fā)展。爾后，大衛(wèi)·李嘉圖對這一理論作了最為透徹的表述和發(fā)揮。然而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最杰出代表大衛(wèi)·李嘉圖及其擁護(hù)者始終沒有能夠解決面臨的以下兩大難題:第一，雇傭勞動(dòng)與資本按等價(jià)原則進(jìn)行交換，資本家不可能獲得剩余價(jià)值;但實(shí)際情況正好相反，這種交換的結(jié)果，資本家獲得了剩余價(jià)值。第二，在不同生產(chǎn)部門中投人等量資本，使用不等量活勞動(dòng)，生產(chǎn)不相等的剩余價(jià)值，從而分別獲得不相等的利潤;但實(shí)際情況正好相反，不同部門的等量投資，不論使用多少活勞動(dòng)，總會(huì)在相同的時(shí)間內(nèi)獲取大體相等的利潤。這兩個(gè)難題不能得到解決，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)陷人絕境?！皬倪@種絕境中找到出路的那個(gè)人就是卡爾·馬克思?！?克思在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，科學(xué)地解決了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決的上述兩大難題，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論獲得新生和進(jìn)一步發(fā)展。

之所以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解決不了第一個(gè)難題，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派的理論家們的資產(chǎn)階級立場和世界觀，決定了他們實(shí)際上具有一種本能，懂得過于深人研究剩余價(jià)值來源這個(gè)爆炸性的問題是非常危險(xiǎn)的，致使他們誰都沒有能夠科學(xué)地揭示剩余價(jià)值的真正來源間題。由此，他們只能始終把工人向資本家出售的商品歸結(jié)為“勞動(dòng)”。在他們看來，這種“勞動(dòng)”的價(jià)值，取決于“勞動(dòng)”的生產(chǎn)費(fèi)用，即工人及其家屬必需生活資料的貨幣，比如3馬克，資本家借此讓工人一天勞動(dòng)12小時(shí)，又假定機(jī)器、設(shè)備磨損和原料、燃料消耗等費(fèi)用為21馬克，其產(chǎn)品售價(jià)為27馬克，即比全部開支的費(fèi)用多3馬克。由于27馬克中的21馬克在工人開始勞動(dòng)以前就已存在，剩下的6馬克是工人的勞動(dòng)加到原料上去的。這樣一來，工人的12小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造了6馬克的新價(jià)值。而工人勞動(dòng)了12小時(shí)，他當(dāng)作等價(jià)物得到的卻是6小時(shí)勞動(dòng)的產(chǎn)品。因此，或者工人的勞動(dòng)有兩種價(jià)值，其中一個(gè)比另一個(gè)大一倍，或者是12等于6。兩種結(jié)論都是極其荒謬的。這兩種極其荒謬的結(jié)論，根源于把工人向資本家出售的商品歸結(jié)為勞動(dòng)。恩格斯指出:“不管我們怎樣掙扎，要我們還是講勞動(dòng)的買賣和勞動(dòng)的價(jià)值，我們就不能夠擺脫這種矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的情況就是這樣。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后一個(gè)分支—李嘉圖學(xué)派，多半是由于不能解決這個(gè)矛盾而遭到了破產(chǎn)?！睂?shí)際上，資本家所購買的并不是6小時(shí)的勞動(dòng)力使用權(quán)，而是一個(gè)工作日即12小時(shí)的勞動(dòng)力使用權(quán)，勞動(dòng)力的日價(jià)值只費(fèi)半個(gè)工作日，而勞動(dòng)力卻根據(jù)勞資雙方達(dá)成的協(xié)議為資本家支配一整天(12小時(shí))，即增值了6小時(shí)價(jià)值?？梢?，勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的價(jià)值，是兩個(gè)不同的量。資本家購買勞動(dòng)力時(shí)，正是看中了這個(gè)價(jià)值差額。這個(gè)價(jià)值差額即剩余價(jià)值，便是資本家希望勞動(dòng)提供獨(dú)特服務(wù)的產(chǎn)物。勞動(dòng)力其所以能提供這種獨(dú)特服務(wù)，正是因?yàn)閯趧?dòng)力商品具有獨(dú)特的使用價(jià)值，即它是價(jià)值的源泉，并且是大于它自身價(jià)值的源泉。馬克思獨(dú)創(chuàng)性地提出了勞動(dòng)力商品理論，一方面論證了雇傭勞動(dòng)與資本之間是按等價(jià)原則進(jìn)行交換的，同時(shí)又闡明了勞動(dòng)力商品特殊的使用價(jià)值能夠創(chuàng)造出更多的價(jià)值，使資本家獲得了剩余價(jià)值或利潤，從而使導(dǎo)致古典經(jīng)濟(jì)學(xué)破產(chǎn)的第一個(gè)難題，即資本與勞動(dòng)交換和利潤的產(chǎn)生難題，得到了圓滿的解決。

李嘉圖上述的價(jià)值，其實(shí)是生產(chǎn)價(jià)格。這是因?yàn)?，其中不僅包括工資預(yù)付及其平均利潤，也包括固定資本投資及其平均利潤。李嘉圖不能區(qū)分剩余價(jià)值的純粹形式同剩余價(jià)值的具體形式，把二者相混淆，這就決定了他不懂得剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，自然不了解價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格的區(qū)別，不理解價(jià)值因何和為何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，這就決定了他始終堅(jiān)持的勞動(dòng)決定價(jià)值的原理不能自圓其說。李嘉圖本人也不滿意自己的這種解釋而動(dòng)搖，致使他有時(shí)想改為商品的價(jià)值由兩種原因來調(diào)節(jié);一是生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量;二是生產(chǎn)商品所投資本可獲得的利潤總數(shù)。這樣做也會(huì)導(dǎo)致他一貫堅(jiān)持的價(jià)值源泉上的勞動(dòng)一元論原理的終結(jié)，所以他沒有這樣做。這就使李嘉圖陷人難以解決的困境之中。

在馬克思看來，作為預(yù)付可變資本的增值額，即商品價(jià)值超過生產(chǎn)成本的剩余價(jià)值，是雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的被資本家無償占有的那部分價(jià)值。但在觀念上把它看作全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí).就取得了利潤這個(gè)轉(zhuǎn)化形式。剩余價(jià)值和利潤實(shí)際上是一回事，數(shù)量上也相等，商品按生產(chǎn)成本加剩余價(jià)值出售.就是按生產(chǎn)成本加利潤出售，亦即按商品的價(jià)值出售。而剩余價(jià)值只是對預(yù)付可變資本而言的.是預(yù)付可變資本的增殖額，剩余價(jià)值與預(yù)付可變資本的比率則是剩余價(jià)值率。如果社會(huì)各部門的剩余價(jià)值率相同，資本有機(jī)構(gòu)成不同和資本周轉(zhuǎn)速度不同的各部門，便會(huì)出現(xiàn)利潤率的差別。在資本有機(jī)構(gòu)成低、資本周轉(zhuǎn)速度快的部門，一定時(shí)間內(nèi)所雇傭的工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值多，其利潤率高;相反，在資本有機(jī)構(gòu)成高、資本周轉(zhuǎn)速度慢的部門，在相同時(shí)間內(nèi)同量雇傭工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值少，其利潤率低。這是自由競爭尚未占據(jù)統(tǒng)治地位、資本在各部門中不能自由轉(zhuǎn)移的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)自由競爭在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位之后，資本在各部門之間能夠自由轉(zhuǎn)移，情況就不同了。為了獲得盡可能多的利潤，資本便紛紛投向原來利潤率較高的部門，造成這些部門生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，產(chǎn)量不斷增多，致使所生產(chǎn)的商品在市場上逐漸供過于求，價(jià)格不斷下跌，從而利潤率下降;相反，原來利潤率較低的部門.因資本紛紛撤出，生產(chǎn)規(guī)模縮減，產(chǎn)量不斷減少，致使所生產(chǎn)的商品在市場上逐漸供不應(yīng)求，價(jià)格不斷上升，從而利潤率上升。隨著資本的轉(zhuǎn)移和價(jià)格的漲落繼續(xù)進(jìn)行，各部門利潤率便大體上趨于平均，有差別的利潤率便轉(zhuǎn)化為大體相同的平均利潤率。在利潤率平均化條件下，各部門的等量投資可以獲得等量利潤，即平均利潤。于是，各部門所生產(chǎn)的商品，不再按價(jià)值而按生產(chǎn)成本加平均利潤即生產(chǎn)價(jià)格出售。換句話說，由于利潤率平均化，價(jià)值轉(zhuǎn)形為生產(chǎn)價(jià)格。

在商品按生產(chǎn)價(jià)格出售的情況下，社會(huì)各生產(chǎn)部門按等量投資獲得等量利潤的原則分享剩余價(jià)值:一些部門獲得的剩余價(jià)值多于所生產(chǎn)剩余價(jià)值;另一些部門獲得的剩余價(jià)值少于所生產(chǎn)的剩余價(jià)值。這只是自由競爭占統(tǒng)治地位的條件下剩余價(jià)值在各個(gè)部門之間重新分割的結(jié)果。在剩余價(jià)值在各部門之間重新分割的場合，社會(huì)商品的總生產(chǎn)價(jià)格仍然等于總價(jià)值，出售各種商品所獲平均利潤總量仍然等于剩余價(jià)值總量。這樣，各部門的等量投資，使用不等量勞動(dòng)，生產(chǎn)不等量剩余價(jià)值與等量投資獲得等量利潤的難題，也就得到了圓滿的解決。

回顧古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論不可避免地陷人破產(chǎn)境地和馬克思使之得以新生和進(jìn)一步發(fā)展的過程，對于當(dāng)前我們深化認(rèn)識和研究馬克思創(chuàng)立的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論來講，無論在研究思路方面還是在研究方法方面，都能使我們至少能得到下列重要的啟示。

首先，在研究思路方面的啟示。

一是經(jīng)濟(jì)理論不能正確反映經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，常常是因?yàn)樾碌慕?jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)生變化所致，因而不能將原本是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論輕率地予以拋棄。經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該而且必須正確反映一定經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，能否正確反映一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是判斷經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的各種商品大體上按各自的價(jià)值出售，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論正是這一經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的正確反應(yīng)。然而，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中自由競爭占據(jù)了統(tǒng)治地位之后，各種商品不再按價(jià)值而是按生產(chǎn)價(jià)格出售了。在各種商品按生產(chǎn)價(jià)格出售的場合，社會(huì)各部門的等量投資，使用不等量勞動(dòng)，能夠獲得相等利潤。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論就不能正確解釋這一經(jīng)濟(jì)實(shí)踐了。 二是面臨原有的經(jīng)濟(jì)理論難以正確反映發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，決不能企圖保全原有的經(jīng)濟(jì)理論。李嘉圖面對自己一貫堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論不能正確說明發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，基本上能夠正確堅(jiān)持唯物主義立場，正視二者之間存在的矛盾，從不認(rèn)為發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐“違背”了自己堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)理論，進(jìn)而去抱怨和斥責(zé)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從而企圖使發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與自己原有的經(jīng)濟(jì)理論永遠(yuǎn)相適應(yīng)，而是有時(shí)候正確地設(shè)想按發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐去“修正”自己始終堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論。他擔(dān)心自己的整個(gè)理論大廈傾覆時(shí)，未能對勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行“修正”，但也不斥責(zé)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐“違背”、“破壞”了自己的理論。但是，他最終仍然把商品按生產(chǎn)價(jià)格出售的’‘通例”當(dāng)作“例外”，還是企圖勾銷原有的經(jīng)濟(jì)理論與發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的矛盾，以保全原有的勞動(dòng)價(jià)值論。這樣做的結(jié)果，原有的勞動(dòng)價(jià)值論非但沒有得到保全，相反，等于宣布了原有的勞動(dòng)價(jià)值論解釋不了發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐而終結(jié)。馬克思認(rèn)定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論具有科學(xué)性，著力于保護(hù)人類文明創(chuàng)造的這一寶貴精神遺產(chǎn)，但是他沒有無視發(fā)展了的客觀經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，恰好相反，他堅(jiān)定地站在徹底的唯物主義立場上，承認(rèn)商品按生產(chǎn)價(jià)格出售取代按價(jià)值出售，是一種不依人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，承認(rèn)等量投資獲得等量利潤不是“例外”而是“通例”。他指出這種“通例”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到自由竟?fàn)幷冀y(tǒng)治地位的歷史階段的必然產(chǎn)物，“商品按照它們的價(jià)值或接近于它們的價(jià)值的交換，比那種按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，所要求的發(fā)展階段要低得多。而按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，則需要資本主義的發(fā)展達(dá)到一定的高度?！痹谶@個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思解決了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決的難題，拯救了人類文明創(chuàng)造的這一寶貴精神遺產(chǎn)。

三是在發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐面前，不能囿于原有的科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)該適時(shí)地把原有的科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論推向前進(jìn)，以適應(yīng)和指導(dǎo)發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。我們說古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值是具有科學(xué)性的經(jīng)濟(jì)理論，僅僅因?yàn)樗亲杂删範(fàn)幷冀y(tǒng)治地位以前資本主義生產(chǎn)方式下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的正確反應(yīng)和正確的理論指導(dǎo)，但是，一旦自由競爭在社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，商品的價(jià)值形變?yōu)樯a(chǎn)價(jià)格，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論就不能正確地反映和指導(dǎo)發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，這就決定了經(jīng)濟(jì)理論必須隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。李嘉圖有時(shí)想隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行理論創(chuàng)新，“修正”自己始終堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論，但這種理論創(chuàng)新的火花因?yàn)閾?dān)心動(dòng)搖自己的全部理論的根基而熄滅。于是，只好把發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐當(dāng)作“例外”，而不去發(fā)展原有的勞動(dòng)價(jià)值論。這就使原有的勞動(dòng)價(jià)值論不是發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的反應(yīng)，自然不能成為新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論指導(dǎo)，自然失去其存在的意義，從而不可避免歸于破產(chǎn)。而馬克思在發(fā)展了的實(shí)踐面前，不囿于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論原有的正確結(jié)論，深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展帶來的商品價(jià)值的形變而獨(dú)創(chuàng)了平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格理論，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論得以新生并得到創(chuàng)造性發(fā)展，使科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的正確反應(yīng)和科學(xué)的理論指導(dǎo)。

其次，在研究方法方面的啟示。

一是找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的重大變化造成原有勞動(dòng)價(jià)值論尚不能給予科學(xué)說明的理論難題。任何一個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)理論工作者，特別是某一重大經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立者或擁護(hù)者，都必須十分關(guān)注不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐及其對自己創(chuàng)立和擁護(hù)的經(jīng)濟(jì)理論的影響，找準(zhǔn)自己創(chuàng)立和擁護(hù)的經(jīng)濟(jì)理論在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)生重大變化時(shí)面臨的困惑和難題，這是自己創(chuàng)立的或擁護(hù)的經(jīng)濟(jì)理論不斷完善和發(fā)展、永遠(yuǎn)保持其科學(xué)性和生命力的基本前提。李嘉圖及其擁護(hù)者們雖然未能解決面臨的兩大難題，但他們卻在反對者的攻擊過程中，通過自己的研究，準(zhǔn)確地找到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論面臨的難題，這是應(yīng)該肯定的。馬克思雖然對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性給予了高度贊賞，但這一理論不可避免存在的諸多問題特別是導(dǎo)致其破產(chǎn)的兩大難題，他也是承認(rèn)、找到和找準(zhǔn)了的。他指出:“關(guān)于李嘉圖學(xué)派的全部敘述表明，這個(gè)學(xué)派的解體是在這樣兩點(diǎn)上:(1)資本和勞動(dòng)之間按照價(jià)值規(guī)律交換。(2)一般利潤率的形成。把剩余價(jià)值和利潤等同起來，不理解價(jià)值和費(fèi)用價(jià)格的關(guān)系?！?。如果不能準(zhǔn)確地找到這一理論面臨的難題，其結(jié)果就不可能有這一理論面臨的解決.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論就不可能有新生，科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論就不可能創(chuàng)立。

二是拓寬原有勞動(dòng)價(jià)值論的研究視野和理論內(nèi)容口李嘉圖及其擁護(hù)者之所以不能解決面臨的兩大難題，在相當(dāng)程度上是因?yàn)樗麄兊难芯恳曇笆冀K局限在原有勞動(dòng)價(jià)值論的理論體系范圍，簡單搬運(yùn)原有勞動(dòng)價(jià)值論的若干觀點(diǎn)回答面臨的難題;而馬克思之所以能夠解決導(dǎo)致古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值破產(chǎn)的兩大難題，使之得以新生和創(chuàng)造性發(fā)展，在于他在解決這兩大難題時(shí)，并不是始終把研究的視野局限于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論既有的理論體系之內(nèi)，死死抱住這一理論既有內(nèi)容不放，相反，他不斷地拓寬原有勞動(dòng)價(jià)值論的研究視野，拓展原有勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)容。

在解決價(jià)值決定與不同部門中的等量投資獲得等量利潤的難題時(shí)，馬克思不是像李嘉圖及其擁護(hù)者們那樣，始終拘泥于各個(gè)部門價(jià)值的創(chuàng)造量與實(shí)現(xiàn)量一致、利潤的創(chuàng)造量與獲得量相等的見解，而是確信在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，雖然各種商品的價(jià)值量仍然由生產(chǎn)各種商品耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，各種商品中包含的剩余價(jià)值量是由各部門中雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的，但價(jià)值量的實(shí)現(xiàn)因價(jià)值轉(zhuǎn)形為生產(chǎn)價(jià)格而發(fā)生重大變化，剩余價(jià)值在各部門中實(shí)現(xiàn)了重新分割或轉(zhuǎn)移，一些資本有機(jī)構(gòu)成高、周轉(zhuǎn)快的部門多實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值，正是另一些資本有機(jī)構(gòu)成低、周轉(zhuǎn)慢的部門少實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值。馬克思在價(jià)值流通和價(jià)值分配方面突破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的原有見解。把勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)容拓寬到價(jià)值轉(zhuǎn)形和剩余價(jià)值的重新分割，拓展到商品總和以及價(jià)值和剩余價(jià)值總和去討論，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的第二大難題也就得到了科學(xué)的解決。

第8篇：對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識范文

人類的發(fā)展史是一個(gè)不斷避免、消減、抗?fàn)帤埣驳臍v程，如何認(rèn)識殘疾是社會(huì)文明的一個(gè)標(biāo)志。在殘疾文明觀的發(fā)展過程中，殘疾人運(yùn)動(dòng)從民間、松散、無序走向組織化、國際化、規(guī)范化；對殘疾現(xiàn)象也從醫(yī)療康復(fù)角度轉(zhuǎn)向社會(huì)代價(jià)角度去認(rèn)識；對殘疾人的救助從憐憫式善舉救助走向了權(quán)益保障、公共責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)。

在弘揚(yáng)人道主義、發(fā)展殘疾人事業(yè)的歷程中，形成了殘疾人學(xué)科，包括殘疾人心理學(xué)、殘疾人社會(huì)學(xué)、殘疾人體育學(xué)等，都以殘疾人、殘疾現(xiàn)象作為研究對象。比如，醫(yī)學(xué)在參與醫(yī)療、治理和恢復(fù)殘疾身體功能的發(fā)展過程中，形成了康復(fù)學(xué)。比如，社會(huì)學(xué)在呼吁社會(huì)消除歧視殘疾人的過程中，促進(jìn)和推動(dòng)了殘疾人觀的發(fā)展和更新，形成了殘疾人社會(huì)學(xué)。教育學(xué)在提供殘疾人教育、提高殘疾人知識技能、讓殘疾人融入社會(huì)的過程中，形成獨(dú)特的教育理念、模式和方法，稱為特殊教育。諸如此類，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步、知識的日漸更新與融合，殘疾人社會(huì)學(xué)、殘疾人教育學(xué)、殘疾人體育學(xué)、殘疾人醫(yī)學(xué)（康復(fù)）、殘疾人藝術(shù)（特殊藝術(shù)）、殘疾人口學(xué)、殘疾人心理學(xué)等已有較多探索，一些學(xué)科已經(jīng)比較完善。比如，上世紀(jì)90年代初，浙江大學(xué)（當(dāng)時(shí)為合并前的杭州大學(xué)）、浙江省殘聯(lián)等在編寫《殘疾人工作概論》基礎(chǔ)上，出版了《殘疾人社會(huì)學(xué)》，對當(dāng)時(shí)殘疾人社會(huì)學(xué)、殘疾人理念、殘疾人工作等許多重大問題進(jìn)行了前瞻性探索，填補(bǔ)了殘疾人社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的空白。關(guān)于殘疾人體育學(xué)、殘疾人教育學(xué)、殘疾人康復(fù)學(xué)等，也都已經(jīng)有相當(dāng)成熟的研究，僅國內(nèi)就有《中國特殊教育》、《中國康復(fù)》、《中國康復(fù)醫(yī)學(xué)雜志》、《中國組織工程研究與臨床康復(fù)》、《中華物理醫(yī)學(xué)與康復(fù)雜志》、《中國聽力語言康復(fù)科學(xué)雜志》等10多種專業(yè)期刊，另外，更多的報(bào)刊雜志都發(fā)表過殘疾人事業(yè)及各學(xué)科論文；有關(guān)高等院校還專門設(shè)置了有關(guān)殘疾人的專業(yè)，比如教育領(lǐng)域的特殊教育專業(yè)，高校及有關(guān)部門還有一大批研究殘疾人事業(yè)及各學(xué)科的科研人員；在殘疾人實(shí)際工作部門，同樣需要有關(guān)殘疾人專家的指導(dǎo)和殘疾人有關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生參加。一些殘疾人學(xué)科還與國際有關(guān)組織開展學(xué)術(shù)交流。從這些學(xué)科構(gòu)成及現(xiàn)狀來看，這些學(xué)科已經(jīng)比較完善并且發(fā)揮巨大功效。

二、殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)準(zhǔn)備與生成背景

作為一門解釋現(xiàn)象、經(jīng)世致用的學(xué)科，在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的起源和發(fā)展可以追溯到亞里士多德甚至更早，但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是以亞當(dāng)?斯密的《國富論》作為奠基之作的。在我國古代，“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”、“經(jīng)國”和“濟(jì)世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思，經(jīng)濟(jì)思想自管子甚至更早就有了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播則由嚴(yán)復(fù)翻譯亞當(dāng)?斯密《國富論》的《原富》為開端。到今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為一門與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等并列的大學(xué)科，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)有成熟的理論體系和分析工具，也具有很強(qiáng)的解釋能力和政策張力。

由于國際殘疾人運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史都不長，《國富論》寫于1776年，同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中，由于對理性經(jīng)濟(jì)人范式的追求，將研究對象“人”看做是在智力、信息、情感等方面無差別、統(tǒng)一的“理性人”，因此，盡管一些經(jīng)濟(jì)思想、公共政策對殘疾人事業(yè)曾經(jīng)發(fā)揮過作用，但經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有將殘疾人和殘疾現(xiàn)象作為自身的研究對象。另外，也應(yīng)該看到，在殘疾人觀的歷史變遷中，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，殘疾還只是從病理模式去理解的，從文明代價(jià)、社會(huì)道義、公共責(zé)任角度來理解殘疾人和殘疾現(xiàn)象的歷史還不長。

在長期的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、方法和范式變遷中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域和研究對象也曾經(jīng)拓展到殘疾人、殘疾現(xiàn)象及有關(guān)殘疾人社會(huì)問題。比如歧視經(jīng)濟(jì)學(xué)里面，就曾經(jīng)研究對包括殘疾人在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象的歧視機(jī)理；在研究就業(yè)問題的時(shí)候，也有不少文獻(xiàn)論及殘疾人就業(yè)甚至專門就殘疾人就業(yè)問題開展研究；在公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、利他現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域，對殘疾人的補(bǔ)助、扶貧、救濟(jì)的研究也是比較豐富的。在長期的國際殘疾人運(yùn)動(dòng)、殘疾人觀變遷歷史中，殘疾人學(xué)也同樣逐步吸納了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，比如殘疾人是社會(huì)發(fā)展的代價(jià)這一理念的形成，就契合了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的公共產(chǎn)品理論；殘疾人的無障礙環(huán)境同樣涉及到自己供給、相互供給、公共供給和利他供給等模式。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)看到，無論是經(jīng)濟(jì)理論對殘疾現(xiàn)象的研究，還是殘疾人運(yùn)動(dòng)與理念發(fā)展對經(jīng)濟(jì)思想的采納，都還只是片面的、零散的，不過是對殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科必不可少的前期準(zhǔn)備。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的完善和發(fā)展，解釋能力的增強(qiáng)，特別是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及對慈善、扶貧、救助等領(lǐng)域的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)在公共政策領(lǐng)域內(nèi)的作用更加突出。同時(shí)，殘疾人事業(yè)也強(qiáng)調(diào)公共政策，強(qiáng)調(diào)社會(huì)代價(jià)及其補(bǔ)償，強(qiáng)調(diào)殘疾人的機(jī)會(huì)平等、公責(zé)普惠和融入社會(huì)。殘疾人學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間具備了交叉融合的條件，為殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)的生成、發(fā)展和完善提供了難得的歷史機(jī)遇。

三、殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系構(gòu)成與政策含義

按照殘疾人學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科構(gòu)成可以從以下幾個(gè)方面去闡釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)按照張五常教授所定義的，是從成本、價(jià)格、費(fèi)用等角度來解釋現(xiàn)象的，殘疾是一種特殊的現(xiàn)象，也是自古以來就存在的，那么，殘疾這一現(xiàn)象也可以由經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)按羅賓斯所定義的，是一門科學(xué)，它研究人的選擇行為，或按貝克所定義的，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類行為的科學(xué)。那么，殘疾人的行為選擇也是殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，更廣義的，殘疾人的行為也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)也是一門政策建議的學(xué)科，那么，殘疾人事業(yè)的政策及其影響也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，尋求最佳的殘疾人事業(yè)發(fā)展政策，也是殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)所在。

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和學(xué)科構(gòu)成，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)首先需要明確的是如何將“殘疾人”納入“理性經(jīng)濟(jì)人”統(tǒng)一范式，將殘疾看做是理性經(jīng)濟(jì)人的一種約束，同時(shí)將理性、能力、信息等方面的不足及其變量納入經(jīng)濟(jì)人假定，殘疾在信息交往障礙方面的特征則是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)值得納入的新領(lǐng)域。正是在這意義上，殘疾是有成本的，殘疾的成本和收益及涉及到的外部性、交換等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論才有探討的意義，殘疾在某種程度上也是人力資本的殘缺，則涉及到人力資本理論和勞動(dòng)力經(jīng)濟(jì)學(xué)，對殘疾的歧視也涉及到歧視經(jīng)濟(jì)學(xué)。殘疾作為一種成本收益，必然涉及到選擇理論，家庭如何應(yīng)對殘疾則是家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成部分，對殘疾成本的廣泛計(jì)量則可成為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的新領(lǐng)域。殘疾人往往身處貧困，需要接受更好的教育、培訓(xùn)和扶助，這是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，因?yàn)闅埣捕a(chǎn)生的殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)也有很多，醫(yī)學(xué)方面有衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)，醫(yī)療、輔助及其他相關(guān)器具方面有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有其獨(dú)到特征，都可以納入殘疾經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，與殘疾有關(guān)的醫(yī)療、輔助及其他相關(guān)器具的研發(fā)也是技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究內(nèi)容。殘疾人的需求及其供給滿足也是一個(gè)宏觀問題。由于殘疾是社會(huì)問題，因此殘疾人與殘疾現(xiàn)象必然要納入公共經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，殘疾人公共問題經(jīng)濟(jì)學(xué)的分量應(yīng)當(dāng)是最重的。另外，殘疾人就業(yè)的福利企業(yè)集中安置及其財(cái)政補(bǔ)貼與稅收優(yōu)惠屬于財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)和稅收經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域。另外，殘疾人的自我組織、委托組織、參政議政、企業(yè)家群體、藝術(shù)創(chuàng)作等現(xiàn)象或行為，也是組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈理論等的研究范疇。另外，殘疾人事業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系也是殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)很重要的研究領(lǐng)域。

從政策含義看，殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)具備了學(xué)科體系條件；殘疾人事業(yè)需要科學(xué)發(fā)展，必須依靠學(xué)術(shù)的論證和支撐，因此，應(yīng)當(dāng)加大對殘疾人事業(yè)的研究力度，將其作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作常抓不懈；殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)對提高殘疾人事業(yè)的科學(xué)決策和發(fā)展規(guī)劃具有重要作用，在殘疾人學(xué)中和殘疾人事業(yè)政策中具有不可替代的獨(dú)到作用；政府應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持殘疾人經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并采納有關(guān)成果，支持和鼓勵(lì)有關(guān)高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)拓展研究領(lǐng)域，形成多學(xué)科交叉、跨學(xué)科的研究力量，解釋殘疾現(xiàn)象，提出改進(jìn)殘疾人生活狀況的對策，開展科研并培養(yǎng)人才，同時(shí)為提高殘疾人工作者理論素養(yǎng)而提供智力支持。

第9篇：對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識范文

一、知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代意義

按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）的定義：知識經(jīng)濟(jì)即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的，建立在知識信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。從我們所看到的不少資料表明：人們在強(qiáng)調(diào)知識經(jīng)濟(jì)這一概念時(shí)，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)增長相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長則越來越依賴于其中的知識含量的增長。知識在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中其功效已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人、財(cái)、物這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為所有創(chuàng)造價(jià)值要素中最基本的要素。因此知識經(jīng)濟(jì)的提法可以說正是針對知識在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造中的基礎(chǔ)性作用而言的。但不能由此就認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。其一，人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分有自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)，但沒有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。其二，一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個(gè)重大的區(qū)別，即一定社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識經(jīng)濟(jì)不但從知識在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長的知識性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。對此美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默提出，要求在計(jì)算經(jīng)濟(jì)增長時(shí)，必須把知識列入生產(chǎn)要素函數(shù)中。因此OECD定義知識經(jīng)濟(jì)即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，正是揭示了知識對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性作用，并準(zhǔn)確地反映了知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。所以，我們從經(jīng)濟(jì)時(shí)代的角度來認(rèn)識知識經(jīng)濟(jì)，才能切實(shí)地反映社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類社會(huì)已進(jìn)入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實(shí)。我們認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)是繼自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)在人類財(cái)富創(chuàng)造形式上的嶄新時(shí)代。我們稱之為知識經(jīng)濟(jì)的，就必須使這種稱謂有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這需要一個(gè)切入點(diǎn)，這個(gè)切入點(diǎn)顯然不是目前報(bào)刊上所反映出的一些旨在映證知識經(jīng)濟(jì)的提法，而應(yīng)是論證知識經(jīng)濟(jì)何以可能的理論基礎(chǔ)，這才是問題的核心。本文來自織夢

二、知識經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的沖擊

知識經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)理論的沖擊首先是基礎(chǔ)理論。知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場營銷學(xué)及一些管理性經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟(jì)學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無所作為的必然?？v觀人類社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無外乎這樣兩個(gè)內(nèi)容，其一是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問題，其二是社會(huì)財(cái)富的分配問題。這里我們的研究主要是針對第一個(gè)問題，形成這一問題的核心內(nèi)容是一定社會(huì)的財(cái)富是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長？對這兩個(gè)問題的認(rèn)識集中地形成了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來，不能不看到，新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財(cái)富增長形式，到威廉·配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增殖的剩余價(jià)值學(xué)說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會(huì)財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。

首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識到外在于勞動(dòng)過程的知識性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識不斷深化所形成的知識和信息，管理人員正是運(yùn)用這些知識和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。美國德爾福集團(tuán)甚至提出企業(yè)知識管理，認(rèn)為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵。指出“雖然知識管理的首要目標(biāo)不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們在知識經(jīng)濟(jì)中如果離開了知識管理，就不可能具有競爭力。”（《參考消息》1998年4月26日）

其次，在市場自由競爭中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費(fèi)、贊助費(fèi)及各類社會(huì)投入，都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域，按勞動(dòng)價(jià)值理論是不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的?，F(xiàn)在恐怕沒有企業(yè)界的朋友會(huì)否認(rèn)這方面投入的豐厚回報(bào)，在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競爭市場中企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，這些知識和信息是如此深刻地影響著消費(fèi)者的選擇，對商品無論在價(jià)值大小以及實(shí)現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。

第三，現(xiàn)在主要讓我們來看使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代躍升到知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)———信息產(chǎn)業(yè)。美國人不無自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國經(jīng)濟(jì)最大的新的經(jīng)濟(jì)增長源，約占近年美國經(jīng)濟(jì)增長的40％。如果你對這個(gè)數(shù)字還缺乏敏感的認(rèn)識，那么你對這組數(shù)字肯定會(huì)感興趣：一個(gè)發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2000億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司，后者曾是美國工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費(fèi)的面包、汽車或?qū)崒?shí)在在的鋼鐵。它提供給社會(huì)的只有處理信息的計(jì)算機(jī)和載滿了能滿足你對知識管理需要的各種軟件，這里幾乎沒有辦法用勞動(dòng)價(jià)值理論來分析，最高級的知識在這里直接轉(zhuǎn)化為最大的價(jià)值，過時(shí)的知識在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強(qiáng)度，但可能所創(chuàng)造的價(jià)值相差懸殊。這里價(jià)值形成的唯一基礎(chǔ)是以其知識含量的高低來比較的。其他如生物技術(shù)、空間技術(shù)、光電子產(chǎn)業(yè)等等高新產(chǎn)業(yè)中，知識是與他們所能創(chuàng)造價(jià)值的大小、所能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的多少直接地聯(lián)系在一起的。也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)連字符的遺漏而使數(shù)十億美元化為烏有，也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)新的配方而價(jià)值倍增。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)形式，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)財(cái)富已直接地與人類最寶貴的知識掛鉤，這不但突破著舊的社會(huì)財(cái)富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。

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綜上所述，知識正自在地存在于當(dāng)今源源不斷被創(chuàng)造出來的新的社會(huì)財(cái)富中，深刻地改變著經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的內(nèi)涵及基本理論。正如我們分析的，一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代新創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，總是最深刻地反映著一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，并通過這個(gè)實(shí)質(zhì)使一定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式向更高級轉(zhuǎn)化。因此，我們可以說一切都是財(cái)富，一切都不是財(cái)富，對新增社會(huì)財(cái)富的考察必須和一定的生產(chǎn)方式相結(jié)合。如果說工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品的價(jià)值主要指一定技術(shù)條件下的無差別的人類勞動(dòng)，價(jià)值的大小體現(xiàn)出在勞動(dòng)時(shí)間多少上的競爭，那么知識時(shí)代的商品價(jià)值則主要是指在無差別人類勞動(dòng)中所蘊(yùn)含的知識和信息，價(jià)值的大小體現(xiàn)在勞動(dòng)中對知識和信息的競爭。我們創(chuàng)造的新財(cái)富是未知的，但我們通過當(dāng)前的勞動(dòng)卻現(xiàn)實(shí)地改變著已經(jīng)形成的社會(huì)財(cái)富的再分配。在這個(gè)循環(huán)上升的怪圈里，由于人們在現(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求中所消耗的社會(huì)財(cái)富總是有限的，因此大量的社會(huì)財(cái)富是以空的數(shù)字指標(biāo)表明社會(huì)生產(chǎn)的創(chuàng)造能力，由于形成新的社會(huì)財(cái)富增長的途徑是唯一的，因此對一定生產(chǎn)方式下新形成價(jià)值的那種核心要素的競爭便是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)質(zhì)。而這種核心要素的分割、占有和積累，也就是對新增的社會(huì)財(cái)富的分割、占有和積累。從這個(gè)意義上看，OECD定義的最后一句，不無道理。因此，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，與工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論亟待發(fā)展。只有解決了這個(gè)問題，我們才能說明知識經(jīng)濟(jì)是存在的，使知識經(jīng)濟(jì)有合理的理論基礎(chǔ)，把我們看到的現(xiàn)實(shí)和我們用于解決現(xiàn)實(shí)問題的理論有機(jī)地統(tǒng)一起來。

三、知識經(jīng)濟(jì)對社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的改變必然意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構(gòu)

知識經(jīng)濟(jì)正以其在現(xiàn)實(shí)中的迅猛發(fā)展向我們展示出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一種新的生產(chǎn)方式和增長形式，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所揭示的內(nèi)涵式增長、外延式增長、規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長、投入產(chǎn)出等增長理論都表現(xiàn)出嚴(yán)重不足。

首先，知識在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用已徹底改變了傳統(tǒng)人、財(cái)、物要素配置所帶來的增長。

其次，知識作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的主要力量，它投入和參與生產(chǎn)的形式完全不同于傳統(tǒng)要素，并形成新興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

再次，同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模相比較，依賴知識創(chuàng)造效益的增長正表現(xiàn)出同一產(chǎn)業(yè)的分散組合和不同行業(yè)間的技術(shù)融合，很難從規(guī)模化的投入和產(chǎn)出上進(jìn)行分析。

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最后，知識在當(dāng)今社會(huì)新財(cái)富創(chuàng)造中的獨(dú)特性和基礎(chǔ)性，使我們對形成社會(huì)財(cái)富增長的途徑并不能直接地從生產(chǎn)領(lǐng)域或某一產(chǎn)業(yè)中去尋求，增長的因素或動(dòng)力也許是直接地存在于生產(chǎn)領(lǐng)域之外。知識經(jīng)濟(jì)條件下，也許真正導(dǎo)致增長的投入在一些非生產(chǎn)領(lǐng)域而并非生產(chǎn)領(lǐng)域。只有我們把上述問題研究清楚，我們才能找到知識經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)形成、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的有效作法。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托曾明確指出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)起飛具有決定意義。曾因煤、鐵為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)相互推動(dòng)而促成戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡的日本在這一方面更有心得，日本工業(yè)調(diào)查會(huì)總經(jīng)理志村幸雄撰文指出：“信息通訊產(chǎn)業(yè)可以說是21世紀(jì)最典型的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如果說20世紀(jì)基本上是發(fā)動(dòng)機(jī)和電動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位的‘動(dòng)力的世紀(jì)’，那么21世紀(jì)將是通信、廣播和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)三位一體的‘信息的世紀(jì)’”。在這一問題上有的同志以產(chǎn)業(yè)升級很好地概括了在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們面臨的機(jī)遇。但我們必須認(rèn)識到在這樣產(chǎn)業(yè)巨變的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最能代表知識經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)但不可能是唯一的，甚至這一產(chǎn)業(yè)在根本上只是為知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的其他產(chǎn)業(yè)提供生產(chǎn)手段。而各國在此基礎(chǔ)上所可能形成的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)仍然是要和國際分工、本國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。知識經(jīng)濟(jì)向我們展現(xiàn)出不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的高速度和高效益，無疑有更深刻的增長方式在現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮作用，這就使我們更要深入研究知識經(jīng)濟(jì)增長理論，理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，在未來的發(fā)展中制定出更合理、更完善的增長政策和計(jì)劃。并由此出發(fā)考察知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中金融、市場、人力、管理等等相關(guān)經(jīng)濟(jì)因素在新的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而全面自在地把握知識經(jīng)濟(jì)的理論。本文來自織夢