中華傳統(tǒng)文化研究精選(九篇)
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第1篇：中華傳統(tǒng)文化研究范文
關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 時代教育 滲透 加強(qiáng)
主席在全國宣傳思想工作會議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！蓖ㄟ^發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將時代教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化精髓滋養(yǎng)學(xué)生心靈，從而指導(dǎo)、優(yōu)化現(xiàn)代行為實(shí)踐，成為當(dāng)代教育者應(yīng)深入研究的重要課題。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值
中國傳統(tǒng)教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不僅僅追求純粹知識。它以育人為教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修養(yǎng)，提倡發(fā)奮、立志，重視氣節(jié)、操守，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感、歷史使命感，褒揚(yáng)以天下為己任的寬廣胸懷，在追求自我完善的同時強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任，在道德教育的基礎(chǔ)上要求身體力行，并把個體道德修養(yǎng)看做是整體國民素質(zhì)提高、良好社會氛圍形成的重要條件。這對當(dāng)前理想信念教育有十分重要的價值。
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于削弱不規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)的負(fù)面影響
市場經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍，容易導(dǎo)致貪婪、拜金、自私自利、個人主義、享樂至上等消極思想，而傳統(tǒng)文化教育有利于克服其消極的一面。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重自強(qiáng)不息，提倡以苦為樂，強(qiáng)調(diào)先義后利，主張克己奉公等精神，都可以為當(dāng)前理想信念教育提供有益借鑒。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于我們養(yǎng)成健康的生活態(tài)度，提升民族自尊心和凝聚力
中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人們能夠依靠自身善的本質(zhì)和能力而不斷自我超越。這種強(qiáng)調(diào)主體意識的精神理念和提倡積極向上的人生態(tài)度，正是提倡自主精神的當(dāng)今社會迫切需要的。幾千年的歷史沉淀鑄就的勤勞勇敢、和諧團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，貫穿在整個傳統(tǒng)文化思想之中，對于當(dāng)今愛國主義、民族精神教育的深入開展大有裨益。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代德育教育的開展提供了方法論指導(dǎo)
中國傳統(tǒng)文化主要倡導(dǎo)“道德感化”“心理感化”的教育方法，體現(xiàn)以德為先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可為新時代教育提供有益借鑒。傳統(tǒng)文化肯定主體自覺，尊重人格價值，強(qiáng)調(diào)道德踐行，注重自我磨煉，能指導(dǎo)我們勇于面對現(xiàn)實(shí)生活，積極獲取道德體驗(yàn)。另外，“慎獨(dú)”“自省”等修養(yǎng)方法，在今天依然行之有效，值得當(dāng)代教育學(xué)習(xí)和應(yīng)用。
二、在時代教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式
1.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)
當(dāng)前學(xué)校德育教育應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大道德教育功能，重視汲取傳統(tǒng)文化中健康的倫理道德觀。在對學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)行教育的同時，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生提升內(nèi)化的基本道德品質(zhì)，這將對學(xué)生的思想、認(rèn)識、價值觀的養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響并外化成良好的行為模式。
2.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入學(xué)生人格養(yǎng)成和錘煉過程，促進(jìn)學(xué)生心理健康，豐富學(xué)生的精神世界
學(xué)校在教育培養(yǎng)學(xué)生時代觀念和意識的同時，需科學(xué)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，使人格教育植根于歷史與現(xiàn)實(shí)中，這樣有助于學(xué)生形成社會認(rèn)可的、具有民族特點(diǎn)的健全人格。同時要注意及時利用心理健康教育和心理咨詢輔導(dǎo)，滋養(yǎng)學(xué)生心靈，豐富學(xué)生個性，引導(dǎo)學(xué)生尋求當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的融合點(diǎn)，弱化觀念沖突，從而保持個體與社會和諧共進(jìn)。
3.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿插到常態(tài)化教育中，注重熏陶感染
中國傳統(tǒng)文化是中華民族長期以來形成的綜合文化積累，具有民族特點(diǎn)的知識結(jié)構(gòu)、思維模式、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式以及風(fēng)尚習(xí)俗和審美情趣等，共同內(nèi)化為文化心理和性格，形成中國社會的文化背景。學(xué)校教育可強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)涵，將正義、仁愛、寬恕、禮儀、勤儉、孝行等中華傳統(tǒng)美德穿插到當(dāng)前常態(tài)化教育中，形成獨(dú)特的校園文化背景，潛移默化地影響學(xué)生的思想意識和行為實(shí)踐。
三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑
1.設(shè)置專項(xiàng)課程
（1）開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色課程。為學(xué)生開設(shè)有特色的傳統(tǒng)文化教育課程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文內(nèi)涵，古為今用，去粗取精，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。
（2）開設(shè)傳統(tǒng)文化知識講座。學(xué)校定期邀請“國學(xué)”專家開展講座，讓學(xué)生有機(jī)會與“名家”實(shí)現(xiàn)零距離交流，親身體驗(yàn)文化大師、專家們身上具有的傳統(tǒng)文化魅力。使學(xué)生更容易從心靈上感受并認(rèn)同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而產(chǎn)生自豪感，增強(qiáng)民族意識與責(zé)任感。
2.豐富文化資源
（1）豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書資源。學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮圖書館的作用，充實(shí)傳統(tǒng)文化相關(guān)書籍、音像制品，也可設(shè)立傳統(tǒng)文化書籍專屬書架或閱覽室，為學(xué)生提供豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源和相互交流、學(xué)習(xí)的機(jī)會。
（2）搭建傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺。學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮新媒體時代網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生正確借助形式多樣的“國學(xué)”網(wǎng)站，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。也可以在校園網(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化專屬板塊，為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與交流平臺。
（3）優(yōu)化校園文化環(huán)境資源。營造良好人文環(huán)境，有助于對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶及其人文精神的養(yǎng)成。學(xué)校可在校園規(guī)劃設(shè)計(jì)、綠化美化和宣傳媒介的設(shè)計(jì)布局等方面融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳空間，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的力度，積極營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，展示傳統(tǒng)文化魅力。
3.開展團(tuán)學(xué)活動
（1）開展主題紀(jì)念活動：以清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，開展主題紀(jì)念活動，把知識傳授與文化熏陶相結(jié)合，弘揚(yáng)民族精神與傳統(tǒng)美德，教育學(xué)生孝敬父母、尊敬長輩、熱愛祖國。
（2）開展傳統(tǒng)文化“聽讀寫唱誦”相關(guān)系列活動：如讀書月、詩詞誦讀、書畫比賽等。堅(jiān)持課內(nèi)外相結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)文化資源，多途徑加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育，讓學(xué)生從活動中感受傳統(tǒng)經(jīng)典。
（3）開展傳統(tǒng)文化相關(guān)社會實(shí)踐活動：組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動、寫調(diào)查報告、參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館等，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟。
4.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍是繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要保障。因此，學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃、有重點(diǎn)地培訓(xùn)與提升教師隊(duì)伍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師能夠以淵博的文化知識和高尚的人格魅力感化學(xué)生。
將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代教育相融合意義深遠(yuǎn)，能切實(shí)提升教育實(shí)效性。通過促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，開闊文化視野，陶冶文化情操，提高文化素養(yǎng)，使學(xué)生逐步形成健康完善的人格，成為能夠擔(dān)負(fù)國家、社會進(jìn)步重任的優(yōu)秀人才。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：中華傳統(tǒng)文化研究范文
關(guān)鍵詞：手工制作課;現(xiàn)狀分析;意義;實(shí)踐研究
手是思維的鏡子，是意識的培育者，是智慧的創(chuàng)造者。學(xué)生在手工制作的探索中，培養(yǎng)了動手能力，提升了審美素養(yǎng)。手工制作課程――絲帶繡制作與實(shí)踐過程中蘊(yùn)含了從觀察到思維，從認(rèn)識到操作，從想象到創(chuàng)作等多種教育契機(jī)，讓中華民族傳統(tǒng)文化得以有效傳承。
一、高職學(xué)生手工課之現(xiàn)狀與分析
自學(xué)院針對全院女生開設(shè)《手工制作課》以來，我們看到了很多女生“從沒拿過針，針線活零基礎(chǔ)”到“穿針引線，游刃有余”的蛻變。本課題通過《手工制作課》的研究，讓我院學(xué)生從動手能力出發(fā)，用自己勤勞的雙手去“發(fā)現(xiàn)美----鑒賞美----創(chuàng)造美”，實(shí)現(xiàn)對我院學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓更多的高職院校女生掌握一門生活技能，更是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。
二、手工制作課程開設(shè)的意義
我院立足校園，開設(shè)了以絲帶繡繡制與民族音樂賞析相結(jié)合為主要教學(xué)內(nèi)容的手工制作課程。絲帶繡將蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡四大名繡的針法、技巧簡單化，在傳承我國民族傳統(tǒng)文化的同時，不斷擴(kuò)大刺繡地應(yīng)用范圍，將繡制地美融入生活的各個方面，較好的實(shí)現(xiàn)了對學(xué)生審美和人文素質(zhì)的提升。
（一）高職學(xué)生手工制作課開設(shè)的必要性
通過手工制作的學(xué)習(xí)，教學(xué)生學(xué)會手工操作的基本技巧和方法; 鍛煉學(xué)生的動手能力，陶冶情操;幫助學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中快樂，快樂中自信，自信中進(jìn)取;培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，全面提高學(xué)生審美素養(yǎng);進(jìn)一步開發(fā)和發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力;通過這項(xiàng)活動，讓學(xué)生的動手能力，觀察能力等各方面得到很大的提高，同時也讓學(xué)生學(xué)會絲帶材料再利用，提高學(xué)生的美化生活的能力;欣賞優(yōu)秀的手工制作作品，從中體會到手工制作與民族文化、生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生繼承民族文化，熱愛生活。
（二）增進(jìn)音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)審美素養(yǎng)
老師在教授刺繡的同時通過民族音樂的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生對音樂的情趣和愛好，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的音樂情操。通過對傳統(tǒng)樂曲的聆聽與賞析，學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化，認(rèn)識傳統(tǒng)文化的過程中，也感受到傳統(tǒng)文化的美，在音樂中受到熏陶，增進(jìn)了學(xué)生的音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。
（三）增加學(xué)生對傳統(tǒng)刺繡的了解，提升基本生活技能
絲帶繡作品雖然從原材料、繡制效果等方面與傳統(tǒng)刺繡有了一些不同，但其所使用的針法和技巧都是從傳統(tǒng)刺繡中改良而來的，這也為90后的學(xué)生獨(dú)立完成一幅刺繡作品奠定了基礎(chǔ)。讓90后的學(xué)生在有限的時間內(nèi)，通過老師傳授的簡單針法和技巧，完成一幅有主題、有意境的作品，并將所學(xué)能夠直接運(yùn)用到實(shí)際生活中去，提高了他們的基本生活技能。
（四）培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)，樹立堅(jiān)定信念
通過對刺繡和音樂的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化有更深的了解，讓學(xué)生感受祖國傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛，對祖國的熱愛。同時，還能夠在學(xué)生解決繡制難題、完成繡制任務(wù)等教學(xué)驅(qū)動中，幫助他們樹立堅(jiān)定信念，努力發(fā)揮自強(qiáng)不息的奮斗精神，勇于追求、持之以恒以及團(tuán)結(jié)互助的團(tuán)隊(duì)合作精神。
三、手工制作課程實(shí)踐中應(yīng)強(qiáng)化的問題
一是加強(qiáng)專任教師業(yè)務(wù)能力培養(yǎng)。加強(qiáng)在職教師繼續(xù)教育，重視師德教育不斷提高手工教師的素質(zhì);促進(jìn)教師交流教學(xué)心得和經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短，效律利用教學(xué)資源。
二是欣賞范作、激發(fā)創(chuàng)作靈感，杜絕“依葫蘆畫瓢”。質(zhì)量高、數(shù)量多的范作欣賞是一種非常有效的手段，當(dāng)學(xué)生看到精美的完成品，才會興趣大增、躍躍欲試。范作的樣式創(chuàng)新越多，越能夠啟發(fā)學(xué)生的想象，更有信心完成有自己個性的作品。
三是注意加強(qiáng)現(xiàn)場教學(xué)，指導(dǎo)老師要認(rèn)真搞好教學(xué)設(shè)計(jì)，提前制作好手工作品。通過操作示范，使學(xué)生更好地掌握教學(xué)內(nèi)容，并通過自身努力形成技能技巧。同時要注意改進(jìn)教學(xué)方法，注重調(diào)控課堂，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。
四是在手工制作活動中，老師要注意學(xué)生良好的操作習(xí)慣的培養(yǎng)。并與掌握知識、技能有機(jī)地結(jié)合起來。努力做到實(shí)踐性、教育性相統(tǒng)一。同時加強(qiáng)紀(jì)律、安全教育，初步培養(yǎng)學(xué)生的作品質(zhì)量意識。
通過實(shí)踐，手工制作課作為我院傳統(tǒng)文化教育的重要載體多形式的傳遞著、溝通著師生之間的情感和思想。在手工制作課中滲透中華民族傳統(tǒng)文化這種潤物細(xì)無聲的教育使我院學(xué)生不僅具有專而精的動手能力，而且擁有豐富的文化底蘊(yùn)、人文精神以及關(guān)心社會、關(guān)心人類的態(tài)度，培養(yǎng)了誠實(shí)守信，努力創(chuàng)新的精神，提升了學(xué)生的人文素，讓民族傳統(tǒng)文化更加有效的傳承！
參考文獻(xiàn)：
第3篇：中華傳統(tǒng)文化研究范文
關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動畫片；動畫藝術(shù)；傳統(tǒng)文化元素；研究；建議
1 中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵
那么何謂中國傳統(tǒng)文化元素？中國傳統(tǒng)文化一般是指對中國文化的傳承來說的，它注重的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)，我們通常把從中國傳統(tǒng)文化中吸取出的最具有代表性的東西稱之為中國傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，是中華民族所獨(dú)有的內(nèi)在和外在特質(zhì)。中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，使得中國傳統(tǒng)文化元素的題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，既包含具體的物質(zhì)領(lǐng)域，又涵蓋意識形態(tài)領(lǐng)域。
2 國產(chǎn)動畫片中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用
中華民族具有濃厚的文化底蘊(yùn)，獨(dú)特的民族文化和豐富的民間藝術(shù)，諸多優(yōu)美的藝術(shù)形式，這些為動畫的成長提供了廣闊的沃土。我國的動畫產(chǎn)業(yè)起步較晚，但是依靠獨(dú)特的傳統(tǒng)文化元素，我國的動畫產(chǎn)業(yè)從興起發(fā)展到現(xiàn)在的幾十年時間，中國傳統(tǒng)文化元素?zé)o論在民族精神或藝術(shù)表現(xiàn)形式上，都為我國動畫片創(chuàng)作提供了取之不盡的借鑒材料和創(chuàng)作語言，從而為創(chuàng)造出了經(jīng)典動畫片打下良好的基礎(chǔ)。以下筆者就結(jié)合一些國產(chǎn)動畫片，進(jìn)行具體分析傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。（1）《大鬧天宮》中中國傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)。對于中國動畫電影而言，《大鬧天宮》可以說是一座標(biāo)志性建筑，它是中國動畫影片的本土文化風(fēng)格的探索，影片中滲透著中國傳統(tǒng)的文化元素，透徹的剖析，我們可以看出《大鬧天宮》真正的成功是在于它對傳統(tǒng)文化元素的繼承與再創(chuàng)造，尤其是影片展現(xiàn)的濃郁民族藝術(shù)風(fēng)格將當(dāng)時的中國動畫推向了一個高峰。動畫《大鬧天宮》中從人物造型、場景設(shè)計(jì)、配樂等方面無不體現(xiàn)和滲透著民族元素的蹤影，運(yùn)用了大量的中國傳統(tǒng)文化元素?！洞篝[天宮》的人物造型方面采用了中國畫中的鐵線描藝術(shù)，通過不同線條的勾勒，展現(xiàn)不同的人物特征；在場景設(shè)計(jì)方面，《大鬧天宮》，更是吸取了國畫藝術(shù)的精髓，通過藝術(shù)創(chuàng)作，最大限度的發(fā)揮想象力，并借助于傳統(tǒng)年畫的表現(xiàn)手法，表達(dá)出對超現(xiàn)實(shí)的空間的深刻理解；而在音樂上，《大鬧天宮》則是利用具有民族特色的樂調(diào)，影片通過運(yùn)用古典戲曲的鑼鼓打擊樂來加強(qiáng)音樂的效果，這樣不僅使鑼鼓點(diǎn)同人物動作和鏡頭的銜接、轉(zhuǎn)換相得益彰，又使動畫角色的動作具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，有起有伏、渾然一體，使得民族趣味十分濃郁和渾厚。（2）《三個和尚》中中國傳統(tǒng)文化元素的滲透。《三個和尚》取材于民間俗語，利用最最簡單的線條勾勒人物造型，以三個和尚出門所見所聞為線索展開情節(jié)，借助深具民族特色、傳統(tǒng)繪畫技法的山水廟大全景來設(shè)計(jì)場景；全片不但沒有配音，連音樂都被精簡成只剩幾聲木魚聲。作為一部無臺詞的影片，《三個和尚》在利用傳統(tǒng)文化元素方面，最為成功的是采用了中國戲曲表演的“借喻”手法。譬如第一個小和尚在路上遇到小烏龜，烏龜在傳統(tǒng)文化中為長壽的象征。第二個高瘦和尚遇到蝴蝶和花，花與蝴蝶在民間表示愛情。第三個胖和尚，碰到一條河，看到水中的魚兒在跳來跳去。魚在民間的寓意是“有余”，表示有利。動畫故事實(shí)現(xiàn)了“文以載道”、“寓教于樂”的需求，讓觀眾在歡笑聲中領(lǐng)悟古諺的哲理性。（3）《牧笛》中中國傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)。《牧笛》水墨動畫片脫胎于中國畫中的寫意花鳥和寫意山水，以形寫神，注重筆墨韻味。動畫片《牧笛》的人物造型和場景造型都是模仿了中國著名山水畫家李可染先生的筆法特色，整部動畫片都利用中國畫寫意的色彩風(fēng)格，以黑白墨色為主基調(diào)，同時根據(jù)需要在局部加入如淺綠、淡黃、粉紅等較為鮮艷的色彩，總體上保持畫面的簡潔，色彩的單純、雅致。作為水墨動畫的代表作，它把中華民族風(fēng)格推向新的高峰。
3 如何將動畫與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合
如何把中國傳統(tǒng)文化元素開發(fā)利用好，運(yùn)用于動畫創(chuàng)作之中，應(yīng)該說上是振興中國當(dāng)代動畫產(chǎn)業(yè)的一大命題。那么在國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作中，我們應(yīng)該如何把中國傳統(tǒng)文化元素融入動畫產(chǎn)品并且取得好的效果，需要把握一些基本事項(xiàng)。（1）要認(rèn)真地把握和提煉中國傳統(tǒng)文化元素。在動畫中運(yùn)用中國傳統(tǒng)的文化元素，不應(yīng)該單純地照搬傳統(tǒng)名著，也不應(yīng)該過多的改變原著，重要的是對傳統(tǒng)名著的精華的提取或萃取。因?yàn)槿绻麊渭兊恼瞻崦?，就會把傳統(tǒng)中的局限性整個兒帶進(jìn)作品。假如改變原著過多，又有些不嚴(yán)肅。我們在創(chuàng)新的應(yīng)該基礎(chǔ)之上恰當(dāng)?shù)厝谌牍糯幕钤?。?）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合。對于動畫作品來說，要想塑造成功的形象和場景離不開技術(shù)的支持。在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)代技術(shù)不斷為動畫的創(chuàng)作提供更為便利和豐富的表現(xiàn)手段。在動畫的創(chuàng)作中，將傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合不但可以豐富動畫視覺的表現(xiàn)形式，也可以給民間文化元素注入新的活力?？v觀一些經(jīng)典的動畫片，大都采用了二者的結(jié)合。尤其是在動畫制作方面，數(shù)字技術(shù)更能表現(xiàn)場景的空間層次、透視感和真實(shí)度，也更能表現(xiàn)出場景中夢幻般的意境。（3）要做出融合多種中國文化元素的作品。中國傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)的文化元素也復(fù)雜多樣，國產(chǎn)動畫片，要想在激烈的市場競爭中，擁有一席之地，就要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，要將更多的其他元素融入其中，這樣才能創(chuàng)作出與眾不同的動畫片。
4 結(jié)語
綜觀中國國產(chǎn)動畫片，它體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的人文思想，民族風(fēng)貌，風(fēng)俗習(xí)慣。在動畫產(chǎn)業(yè)競爭日益激烈的今天，國產(chǎn)動畫應(yīng)該結(jié)合自身的國情，結(jié)合現(xiàn)代觀念、審美和趣味，繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)民族藝術(shù)與動畫結(jié)合的發(fā)展?jié)摿?，從本土傳統(tǒng)文化中尋找動畫創(chuàng)作的新理念，運(yùn)用中國傳統(tǒng)美學(xué)理念，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味，創(chuàng)作出創(chuàng)新的國產(chǎn)動畫片，實(shí)現(xiàn)中國國產(chǎn)動畫片的飛速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：中華傳統(tǒng)文化研究范文
關(guān)鍵詞：理論；傳統(tǒng)文化；相通性
中國的傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶，是近代之前人們對于自然和人類社會的認(rèn)識，內(nèi)容豐富、博大精深。同時，也是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，具有強(qiáng)大的生命力。經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，傳統(tǒng)文化具有極大的包容性和對現(xiàn)世的指導(dǎo)意義。是人類優(yōu)秀文化成果，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，它不是靜止的，而是在實(shí)踐中不斷運(yùn)動變化和發(fā)展的，是指導(dǎo)中國走向崛起的科學(xué)理論。中國之所以堅(jiān)持理論，走上社會主義之路，一個很重要的原因就是因?yàn)槔碚撆c中國的傳統(tǒng)文化有融合之處，而中國化的一個重要方面即是把的基本原理與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化中，有一種平均的思想與所追求的未來理想社會狀態(tài)有一定的契合，的唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要性，而我國的“民本思想”古來有之。此外，中國還有優(yōu)秀的唯物論傳統(tǒng)、“陰陽學(xué)說”都與有融合之處。這種融合，不僅決定了中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和當(dāng)前的發(fā)展方向，更加決定著未來在中國的命運(yùn)。
和諧理論與中國傳統(tǒng)的“和合”思想。中華文化就其本質(zhì)而言是一種和諧文化，中國古代的儒家學(xué)派和道家學(xué)派都有關(guān)于和諧的豐富思想。當(dāng)然，和諧也是關(guān)于未來社會構(gòu)想中的一個最基本的價值取向。無論是的“和諧”思想，還是中國古代的“和合”思想都有關(guān)于人與自然、人與人、人與社會各個方面的和諧理論。關(guān)于人與自然的和諧，馬克思認(rèn)為，人與自然界是相互依存、不可分割的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中就曾指出：未來社會“是人與自然界本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。這就表明，馬克思把人與自然的和諧看做是未來社會的一個重要特征。中國古代，在人與自然的關(guān)系上，儒家主張應(yīng)洞明“和實(shí)生物，同則不繼”的道理，道家提倡“天人合一”，老子最先表達(dá)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子提出“天與人一也”的說法，道家把“天人合一”作為人生的一種追求，把人與自然的和諧作為重要的道德規(guī)范。關(guān)于人與社會的和諧，馬克思認(rèn)為，人不是孤立的存在的，人是社會中的人，人的本質(zhì)屬性是其社會性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人的自由全面發(fā)展與社會的和諧發(fā)展是一種互動過程，社會的和諧使每個人得以自由全面發(fā)展，進(jìn)而使一切人自由而全面的發(fā)展，而一切人的自由全面發(fā)展也是社會和諧發(fā)展的動力。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家構(gòu)想出了一個“大同”社會的遠(yuǎn)景?！抖Y記?禮運(yùn)第九》中有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”。儒家提倡“天下為公”的思想，強(qiáng)調(diào)“講信修睦”的社會和諧觀，描繪了一個重誠信，修和睦，講仁愛，夜不閉戶，路不拾遺的令人神往的和諧社會藍(lán)圖。道家“無為而治”的思想也博大精深，老子認(rèn)為“無為則無不治”，只要為政者開誠布公，百姓自會擁護(hù)，社會和諧自然便可實(shí)現(xiàn)。關(guān)于人與人的和諧，馬克思認(rèn)為，一個人自由全面的發(fā)展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展。人與人的和諧是馬克思人學(xué)思想的一個重要組成部分，也貫穿于馬克思關(guān)于私有制、異化等方面的研究中。在中國傳統(tǒng)文化中，一直十分看重“人和”，所謂天時不如地利，地利不如人和，儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系應(yīng)該以和為類，道家也主張“理想真人”的人際和諧觀。總之，“和合。思想是中國傳統(tǒng)文化中最為核心的價值取向，與和諧理論在一定程度上是相契合的。
群眾史觀與中國古代的民本思想。民本思想是儒家的傳統(tǒng)思想，是中國傳統(tǒng)政治的基石。中國的民本思想源遠(yuǎn)流長，早在商周時期就有了“敬天保民”的觀點(diǎn)，意識到了人民群眾的力量。到了春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各學(xué)派都有以民為貴的重民思想。儒家推崇“民為邦本”，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，提出水能載舟，亦能覆舟的治國之道，道家老子也提出“圣人無常心，以百姓心為心”，法家也認(rèn)為“善用人者，必循天順人”。在漫長的歷史長河中，民本思想不斷的發(fā)展完善。漢唐時期，賈誼提出“民為政本”為核心的民本思想，李世民提出以“國依于民”為核心的民本思想。到了明清之際，中國的民本思想達(dá)到頂峰，無論是“不以天下私一人”還是“帝王皆賊”的思想都反映出當(dāng)時的民本思想中已經(jīng)明顯帶有了反專制的因素。中國的民本思想影響巨大，滲透極深，要求統(tǒng)治者愛民、重民、安民、救民，也正是基于此，才為早期知識分子接受理論奠定了思想基礎(chǔ)。馬克思十分關(guān)注人的生存和發(fā)展問題，他的畢生事業(yè)就是為了實(shí)現(xiàn)人類的解放。馬克思重視人，高揚(yáng)人的主體性，他尤其重視人民群眾的歷史作用。在《神圣家族》中，馬克思寫道：“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”。群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾創(chuàng)造了一切社會財(cái)富，推動了社會變革。歷史實(shí)踐的證明，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。重視群眾的力量，追求人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)與中國傳統(tǒng)的民本思想有相同之處，也為在中國的傳播發(fā)展提供了思想的土壤。
第5篇：中華傳統(tǒng)文化研究范文
語文教師將傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中，不僅能促進(jìn)學(xué)生思想和情感的升華，而且能更好地實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的目的。但是，就目前的高中語文教學(xué)現(xiàn)狀來看，一些教師并沒有重視傳統(tǒng)文化，在教學(xué)過程中也沒有合理將其融入其中。針對這一現(xiàn)象，文章從以下兩方面進(jìn)行研究。
一、高中語文與傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀分析
在高中階段教學(xué)過程中，語文是一門較為重要的科目，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中如果有著良好的語文功底，在日后步入社會就會有較強(qiáng)的交際能力，也會有較好的思想道德品質(zhì)。另外，語文教學(xué)是對人類文化的傳承和延續(xù)，但就目前高中語文教學(xué)現(xiàn)狀來看，一些學(xué)生在實(shí)際的語文學(xué)習(xí)過程中所閱讀的并不是語文教材，反而是一些教學(xué)常用的輔助資料，如常?的教材全解等。同時，一些學(xué)生過分注重語文考試，對于教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化卻沒有很好地閱讀和感悟，最終致使高中語文教學(xué)和傳統(tǒng)文化分割。由此可見，在高中語文教學(xué)過程中，將傳統(tǒng)文化契合到其中已經(jīng)迫在眉睫。
二、高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合措施
（1）尋找教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，以此來實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合。在對高中生進(jìn)行語文教學(xué)的時候，要想真正與傳統(tǒng)文化契合，教師就一定要立足課本，深入了解教材內(nèi)容，以此來尋找教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，然后針對教材內(nèi)容進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，真正實(shí)現(xiàn)高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合。例如，教師在對學(xué)生進(jìn)行《蘭亭集序》這一內(nèi)容的教學(xué)過程中，針對教材中所存在的“快然自足，不知老之將至”這一內(nèi)容，就可以將《論語》中所存在的“葉公問孔子于子路，子路不對，子曰：‘女奚不曰：發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”這一句話引入進(jìn)來，以更好地幫助學(xué)生理解“快然自足，不知老之將至”這一內(nèi)容。這樣，不僅使高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相契合，而且能促進(jìn)學(xué)生對教材內(nèi)容的掌握，進(jìn)而讓學(xué)生掌握《蘭亭集序》的中心思想。
（2）采用多樣化的教學(xué)方式，以此來實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合。在對學(xué)生進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，要想真正與傳統(tǒng)文化契合，教師還需要確保教學(xué)的趣味性，只有這樣，學(xué)生才能在興趣的推動下更好地進(jìn)行語文學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)高中語文教學(xué)和傳統(tǒng)文化的契合。針對這一點(diǎn)，教師在教學(xué)過程中可以采用多樣化的教學(xué)方式來提高教學(xué)的趣味性，如多媒體教學(xué)、游戲教學(xué)、情境教學(xué)等，進(jìn)而為高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合提供較為良好的環(huán)境。例如，教師在教學(xué)《鴻門宴》的時候，在教學(xué)過程中可應(yīng)用多媒體技術(shù)播放優(yōu)秀的影視作品《鴻門宴》，通過視頻來激發(fā)學(xué)生對鴻門宴的興趣。這樣，學(xué)生對這一內(nèi)容就會充滿興趣，從而將所有的注意力都集中到課堂上。另外，教師還可以在教學(xué)過程中向?qū)W生講述一下《鴻門宴》的故事，通過講故事的方式來激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在聽故事的過程中明白“鴻門宴”的由來。這樣就能更好地促進(jìn)高中語文教學(xué)和傳統(tǒng)文化的契合，有效提高語文教學(xué)質(zhì)量。
（3）積極進(jìn)行名著拓展教學(xué)，以此來實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合。當(dāng)前，高中語文教材中的內(nèi)容更加豐富，在設(shè)計(jì)過程中也更加注重對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。比如，在蘇教版必修五第二專題“此情可待成追憶”這一內(nèi)容中，其在板塊一中就將《陳情表》和《項(xiàng)脊軒志》展示了出來，而這些文章都反映了我國傳統(tǒng)文化精髓。教師也可以積極進(jìn)行名著拓展教學(xué)，通過經(jīng)典名著閱讀讓學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，最終實(shí)現(xiàn)高中語文和傳統(tǒng)文化的契合。例如，教師教學(xué)《思想的陽光》這一內(nèi)容時，可以將我國古代較為經(jīng)典的國學(xué)作品《論語》《老子》等推薦給學(xué)生，讓學(xué)生通過閱讀去感受先賢的思想，這樣能更好地促進(jìn)學(xué)生思想的升華。另外，還可以將我國四大名著、二十四史等推薦給學(xué)生，讓學(xué)生通過閱讀來提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而最大程度地激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，使其成為我國傳統(tǒng)文化的傳播者和繼承者。
第6篇：中華傳統(tǒng)文化研究范文
關(guān)鍵詞：安樂死；死亡觀；傳統(tǒng)文化。
現(xiàn)代意義上的安樂死最早出現(xiàn)在19世紀(jì)，而人們真正開始認(rèn)真研究它則是始于20時間70年代。自安樂死產(chǎn)生開始，就伴隨著無休止的爭論，無論是支持者還是反對者都有自己的理由來支撐各自的觀點(diǎn)。這種爭論隨著改革開放以后，現(xiàn)代安樂死的概念傳入中國而一同進(jìn)入了國內(nèi)。由于中國與西方國家歷史文化等方面的不同，安樂死在中國也挑戰(zhàn)著中國傳統(tǒng)的文化觀念。
一、中國傳統(tǒng)文化中的死亡觀。
在中國傳統(tǒng)死亡觀形成過程中，影響最大的當(dāng)屬儒、釋、道三大流派，在此基礎(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)社會習(xí)俗，在注重生時的價值和意義的同時，將死亡看作恐懼與痛苦，試圖通過對生的追求來超越死亡。
1.儒家傳統(tǒng)思想中的生死觀。
儒家思想中認(rèn)為死亡是一種自然規(guī)律，不可抗拒，《論語》中也有“生死有命”的說法。儒家對于死亡應(yīng)該秉持一種順其自然的態(tài)度。但是在生與死的問題上，儒家特別重視生命的生的質(zhì)量?？鬃佑幸粋€學(xué)生叫季路，曾經(jīng)問過孔子死是什么，孔子回答道：“未知生，焉知死？”關(guān)于生是什么的問題，孔子則有另一番解釋：“志士仁人，無求生以害人?！笨鬃拥囊馑季褪钦f人要先懂得生命和生命存在的意義，而生命活動的意義在于作出對他人和社會有意的事。
2.道家思想中的生死觀。
《老子·二十五章》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰壹艺J(rèn)為，天地人皆在道法之中，道即是自然規(guī)律，人由生到死的過程是自然界中的客觀規(guī)律。從這一點(diǎn)上說，道家與儒家的生死觀是相同，都尊重死亡的是自然規(guī)律的結(jié)果。但是道家在對生的觀點(diǎn)上與儒家有很大不同。道家強(qiáng)調(diào)力求長生，《老子·五十八章》中有“長生久視”，《莊子·至樂》中亦有“以無為以誠樂矣”。這些都是在說應(yīng)當(dāng)要盡力避免對生命造成傷害，并且要積極主動的尋求延年益壽的方法，試圖通過長生來實(shí)現(xiàn)精神上對死亡的超越。
3.佛教思想中的生死觀。
佛教與基督教不同，沒有創(chuàng)世說，但是它也反對殺人，原因在于佛教認(rèn)為人都有一強(qiáng)烈的本能叫自體愛，當(dāng)受到或面臨傷害時就會產(chǎn)生恐懼與痛苦，因此不宜殺人也不可自殺。傳說佛陀（即佛）為眾比丘（即修行者或和尚）“不凈觀”（佛教中一種觀身不凈而去除欲念的對治方法）,其中有比丘對自身的不凈而對自己產(chǎn)生厭惡，就自殺或者叫其他的比丘殺死自己。佛陀聽聞之后便召集所有的比丘來責(zé)問：“汝等愚癡，所作非法，豈不聞我所說慈忍護(hù)念眾生？而今云何不憶此法？”[1]為此，佛陀才為出家者立下了殺生戒。還有比丘因?yàn)椴≈赝纯嚯y忍，欲求自殺，也被佛陀訓(xùn)斥，由此看來病痛而尋求安樂死的人同樣也不會得到佛教的支持。佛教認(rèn)為生命的價值應(yīng)該最優(yōu)先考慮，“救人一命勝造七級佛屠”是我們經(jīng)常聽到的一句話，從中也能看出佛教旨在救人性命而不許殺人。
4.中國傳統(tǒng)社會習(xí)俗下的死亡觀。
中國上千年的封建禮教下，形成了一套特殊的倫理系統(tǒng)，而這種倫理系統(tǒng)有著嚴(yán)格的等級和人倫次序，滲透到了社會的方方面面，連人的生死都包括在內(nèi)，其中最有特點(diǎn)的就是血緣親情關(guān)系。
血緣關(guān)系是建立在婚姻和生育基礎(chǔ)上的人際關(guān)系，從原始氏族社會開始，血緣關(guān)系就是聯(lián)系人與人之間的一種基本的紐帶，氏族社會產(chǎn)生與發(fā)展也是依靠這一紐帶的，可見血緣關(guān)系所具有的舉足輕重的地位和作用。在人倫常理上，基于血緣親情的一項(xiàng)重要的義務(wù)就是“孝”，晚輩對長輩要盡孝，在生死的問題上就是對長者死老病死的關(guān)懷?！梆B(yǎng)老送終”、“頤養(yǎng)天年”就是這樣一種文化背景下，對老者生死問題的詮釋。對年老甚至重病的親人采取安樂死的方式結(jié)束其生命，在中國這樣的社會習(xí)俗下是違背倫理道德的，與孝道相沖突，也容易導(dǎo)致其他親屬的非議和反對，從而破壞了血緣關(guān)系的穩(wěn)定。相對的，家中的長輩對晚輩的關(guān)愛也是傳統(tǒng)文化中“尊老愛幼”的一部分，特別是父母對子女的疼愛和期望。
每一對夫妻奮斗半生都是在為哺育和培養(yǎng)他們的子女而奮斗著，當(dāng)子女因面臨病痛無法治愈的時候，哪怕治愈的可能性僅僅存在于他們的想象之中，也沒有哪一對夫妻會輕易放棄治療。中國人的觀念中，親人能夠活著才是最重要的事情。
二、安樂死在中國的現(xiàn)狀。
2007年浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《浙江地區(qū)安樂死社會意向調(diào)查研究》項(xiàng)目對浙江地區(qū)1423名城鎮(zhèn)居民做了關(guān)于安樂死認(rèn)同度的問卷調(diào)查。其中對問題：對安樂死的了解程度；是否贊同對危重病人實(shí)施安樂死；病人事都有權(quán)選擇安樂死；自己是否愿意選擇安樂死這4項(xiàng)的調(diào)查結(jié)果顯示出多數(shù)人對安樂死的支持態(tài)度。對安樂死了解或聽說過的人數(shù)占到95.4%;贊同對危重病人安樂死的占79.1%;認(rèn)為病人有權(quán)選擇安樂死結(jié)束生命的占82.2%;在對自己是否愿意選擇安樂死的問題上75.6%的人選擇了愿意。調(diào)查結(jié)果還顯示出，居民受教育的程度越高對安樂死的支持度也相對越高，二者成正比關(guān)系。[2]這一系列數(shù)據(jù)都反映出當(dāng)前社會，人們對安樂死的實(shí)施，已經(jīng)具備了一定的認(rèn)識和心理準(zhǔn)備。
總的來說，改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)社會等各方面都取得了重大發(fā)展，人們受教育度也不斷提高，思想觀念也不在不斷變化，對一些與傳統(tǒng)觀念不同甚至是相悖的問題也有自己的思考。在這樣一種條件下，中國人在關(guān)注如何“優(yōu)生”的同時，也開始探究如何“優(yōu)死”的問題。
三、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實(shí)狀況的碰撞。
根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示，早在20世紀(jì)90年代，全國各地，如上海、河南、陜西等便已經(jīng)有了悄悄實(shí)施主動安樂死的例子，[3]但是更多的情況是患者或親屬對安樂死的強(qiáng)烈意愿得不到實(shí)現(xiàn)。其原因除了法律上沒有專門對安樂死立法以外，還有的原因在于傳統(tǒng)觀念中親屬的血緣倫理與醫(yī)生的職業(yè)道德都不允許安樂死的實(shí)行。
1.親情紐帶對安樂死的阻礙。
近年來，我國人民的思想觀念在不斷改變，對于安樂死的態(tài)度也表現(xiàn)出較高的理解與支持。但是，在具體到自己或者親人時，情感的因素往往遠(yuǎn)大于理智因素。人們都不愿意受到病痛的傷害和折磨，都希望能從痛苦中解脫出來，因此對安樂死的實(shí)行都明白其目的和作用。在實(shí)施的過程中的另一大阻礙便是害怕受到其他親屬、朋友和社會的議論，在這樣的顧慮下安樂死也無法順利的實(shí)行。
另一方面，從歷史上看，過去在醫(yī)學(xué)上被判定為不治之癥的一些疾病，如：肺結(jié)核，天花等，經(jīng)過醫(yī)學(xué)家的努力，現(xiàn)在都已經(jīng)可以治愈，甚至讓人類免疫。因此，當(dāng)前醫(yī)學(xué)水平還無法治愈的某些疾病，并不能絕對地稱為“不治之癥”。在科技高速發(fā)展的情況下，沒有人能確定那些被暫定為不治之癥的疾病哪天就能被治療。因此，當(dāng)人們對處于病痛中的親人實(shí)施安樂死之后，這中病又能被治愈了，那時被安樂死者的親屬將面臨巨大的自我譴責(zé)。因此，在可能面對的巨大壓力面前，任何一個人都是很難作出安樂死這樣一個選擇的。
2.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念的阻礙。
在一項(xiàng)對該有誰來執(zhí)行安樂死的調(diào)查中顯示，大約77.6%人認(rèn)為該有專業(yè)人員來執(zhí)行，[4]而現(xiàn)實(shí)是大多數(shù)醫(yī)生都不愿意參與到這個過程中，這與西方一些國家，如荷蘭，多達(dá)81%的全科醫(yī)生均參與過執(zhí)行安樂死形成了巨大的反差。[5]傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為醫(yī)生的職業(yè)操守要求其要盡力挽救生命，而不是殺死生命。事實(shí)上，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念中，醫(yī)者的使命更重要的是在于減輕病人的痛苦。醫(yī)生有責(zé)任與家屬一同努力減輕或最終解除處于不治之癥的折磨中的患者的痛苦。
同時，在維持危重病人的生命的過程中，會消耗大量的醫(yī)療資源，這是對有限醫(yī)療資源的極大浪費(fèi)，同時也產(chǎn)生了少數(shù)富裕家庭奢侈醫(yī)療現(xiàn)象的出現(xiàn)。古代名醫(yī)扁鵲就提出過“六不治”的觀念，其中就有提到出病人的病癥已經(jīng)不能救治了所以“不治”，就是在提倡節(jié)約醫(yī)療資源，將有限的資源的利用率發(fā)揮到最大。超級秘書網(wǎng)
3.安樂死實(shí)施的法律障礙。
安樂死實(shí)施的法律后果也是阻礙安樂死實(shí)行的重要因素之一。根據(jù)我國《刑法》的解釋，實(shí)施安樂死仍然屬于故意殺人，按故意殺人罪論處，只是因其目的和情節(jié)可以從輕處罰。而從醫(yī)學(xué)的角度來說，安樂死是以使病人通過死亡來擺脫病痛折磨為目的的醫(yī)療行為，因此可以避免其違法性。要避免安樂死的違法性就需要通過立法來規(guī)范安樂死行為，但是安樂死立法還需要一段很長的路要走。北京松堂關(guān)懷醫(yī)院院長李偉認(rèn)為：安樂死是一個高尚的行為，它的合法化必須是在一個整體公民素質(zhì)都良好的社會里，當(dāng)整個民族對生命與死亡的理解和認(rèn)識都達(dá)到一個層次，安樂死才能在一個安全、真實(shí)的情況下進(jìn)行，而他認(rèn)為現(xiàn)在的中國還不具備這樣條件。[6]
四、結(jié)語。
中華民族有著五千年的悠久歷史，許多傳統(tǒng)的觀念根深蒂固，安樂死的實(shí)行在中國仍然有很長的一段路有走。死亡是人生命中不可缺少的組成部分，既然它不可避免，那么人也就應(yīng)該有權(quán)利要求更加尊嚴(yán)的死去。
死亡作為一種自然規(guī)律不會因?yàn)槿藶榈母深A(yù)而改變。安樂死作為解除病人痛苦的一種手段其本身并沒有錯。重要的是我們需要對人的死亡有正確的認(rèn)識，能夠坦然的接受死亡。我們應(yīng)當(dāng)積極尋求安樂死合法化，讓安樂死能正確的，安全的服務(wù)于所有有需要的人。
參考文獻(xiàn)：
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[8]饒尚寬譯注。老子。中華書局[M].2006年9月第1版。
第7篇：中華傳統(tǒng)文化研究范文
（1.西安工程大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院，陜西 西安 710048；2.西北工業(yè)大學(xué)機(jī)電學(xué)院，陜西 西安 710072）
【摘 要】在對中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的過程中，作品的“形”、“意”和人的內(nèi)心情感一直是設(shè)計(jì)師和心理學(xué)家共同的研究對象，文章通過異質(zhì)同構(gòu)論對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行解構(gòu)，運(yùn)用組合、轉(zhuǎn)換和再生的方式對這些元素進(jìn)行創(chuàng)新、組合形成新的作品，從而讓中國傳統(tǒng)文化既賦予作品傳統(tǒng)的神韻又不失時尚的優(yōu)雅。
關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化；異質(zhì)同構(gòu)論；紀(jì)念品設(shè)計(jì)
作者簡介：蔣亞麗(1988—)，女，陜西人，碩士，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)與方法、人機(jī)交互設(shè)計(jì)及計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)。
張阿維(1964—)，女，陜西人，教授，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品藝術(shù)造型、設(shè)計(jì)理論和方法及計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)。
穆王君(1989—)，女，陜西人，碩士，研究方向?yàn)橛?jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)、CAID系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)化工業(yè)設(shè)計(jì)。
1 中國傳統(tǒng)文化簡述
中國傳統(tǒng)文化是我們寶貴的財(cái)富，它是中華民族幾千年來經(jīng)過長期的交流融合而形成的文化精髓。它不僅蘊(yùn)含了中華民族幾千來的人文特征及精神內(nèi)涵，同時也蘊(yùn)含了各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教文化和地域特色。這是一種多元化的美，我們不僅要傳承，更要用這些美去創(chuàng)新去發(fā)展。
在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，各種新興元素不斷涌入，這就需要我們將傳統(tǒng)的中國元素和現(xiàn)代化思潮相互結(jié)合，讓中國的設(shè)計(jì)不僅富有民族特色同時要與世界接軌。而“中國風(fēng)格”的設(shè)計(jì)不僅只是對傳統(tǒng)圖案表面的套用、移植，更多的創(chuàng)意是讓中國文化元素作為媒介，運(yùn)用新的設(shè)計(jì)方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解讀，從而將其融入到新思潮中，表達(dá)出更具中國味的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。［1］
2 中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)方法——異質(zhì)同構(gòu)
2.1 異質(zhì)同構(gòu)概述
從格式塔心理學(xué)觀點(diǎn)來看，心理和物理是同型的，心理中有個力學(xué)的“場”，知覺對象到大腦皮層都是能動的力的結(jié)構(gòu)，不管什么事物，只要其力的式樣在結(jié)構(gòu)上與人情感中的力的作用相似，這些事物就能表現(xiàn)出人的情感。當(dāng)物體的形態(tài)在視域中出現(xiàn)時，它在大腦中激起的是一種特定的電化學(xué)力的式樣，這種力雖然產(chǎn)生于人腦這種媒介中，但其基本結(jié)構(gòu)卻與物體形態(tài)中所含的“力的圖式”基本相同，格式塔心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為“異質(zhì)同構(gòu)”。即當(dāng)外物與藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的式樣與某種人類情感生活包含的式樣達(dá)到同構(gòu)對應(yīng)時，事物與藝術(shù)形式就具備了人類情感的性質(zhì)。如夕陽西下、樹葉飄落都與人在悲傷時大腦力場的力的結(jié)構(gòu)相同，都會給人帶來落寞的感覺，因此我們在藝術(shù)創(chuàng)作或文字創(chuàng)作時就可以用這些具象的形來表達(dá)人的感覺。阿恩海姆認(rèn)為，對事物藝術(shù)形式的審美知覺，本質(zhì)上是對其中力的式樣的知覺，一旦某兩個特定事物（或藝術(shù)形式）在大腦中激起的力的式樣在結(jié)構(gòu)上相似時，即使這兩個事物（或藝術(shù)形式）的外表和種類都不相同，但引起的情感經(jīng)驗(yàn)或本身具有的情感表現(xiàn)性也會相同；同樣，如果某種外部事物或藝術(shù)形式在大腦中激起力的式樣與某種情感生活所具有的力的式樣同形，那么就可以用這種可見的藝術(shù)形式或事物去再現(xiàn)或表現(xiàn)內(nèi)在的和不可見的情感生活，即力的式樣可以使不同事物構(gòu)成同感、同美。［2］
2.2 異質(zhì)同構(gòu)原理
“異質(zhì)同構(gòu)”是格式塔心理學(xué)的理論核心。它是用一種元素的形去破壞或者去嫁接另一種元素，使兩者之間產(chǎn)生沖突和連接，從而產(chǎn)生新的視覺形態(tài)，弱化形的作用而強(qiáng)調(diào)意的存在。異質(zhì)就是載體“物、我”，同構(gòu)就是橋梁“合一”。［3］簡單地說是把幾種不同的元素結(jié)合在一起，生成一個全新的視覺圖形，在視覺傳達(dá)上自然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義，從而產(chǎn)生新的視覺效果和新的意義。但這些視覺形象之間必須有一定屬性關(guān)系的相似性，這種相似可以是心理上的、視覺上的、也可以是知識及經(jīng)驗(yàn)上的。所以，要將兩種或兩種以上的元素組成一體從而形成更具意義的圖形，我們就必須觀察和掌握這些元素之間的同構(gòu)特點(diǎn)，用廣闊的視角和新的思維去思考、想象它們在不同狀態(tài)下的表達(dá)效果，巧妙地把同構(gòu)原理運(yùn)用于其中。
3 異質(zhì)同構(gòu)在中國傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析
異質(zhì)同構(gòu)這種構(gòu)形方式早己超越了文化、地域與時空的界限成為一種人類共有的潛在造型意識。翻開記載歷史的圖像中發(fā)現(xiàn)，無論是中華民族的圖騰龍還是古埃及的獅身人面像，都是通過異質(zhì)同構(gòu)的方式創(chuàng)造的。研究發(fā)現(xiàn)在中國遠(yuǎn)古時代人們就用這種方式創(chuàng)造出了奇形異狀的圖案。如陜西仰韶文化中的彩陶人面魚紋圖騰、人面鳥首圖騰，《山海經(jīng)》中記載的女媧、盤古都是異質(zhì)同構(gòu)手法的運(yùn)用，這些造型的基本元素取自于宇宙萬物，但經(jīng)異質(zhì)同構(gòu)后的造型又超越萬物，富有神秘的寓意，它們往往隱喻、象征著某種哲理。異質(zhì)同構(gòu)在圖形元素設(shè)計(jì)中不是單一的對視覺元素的裝飾，而是在一定思維意識下對一個或多個元素具有獨(dú)特內(nèi)涵的表達(dá)，是美學(xué)意義上的升華，給人以富有哲理性的啟示。
為了解釋異質(zhì)同構(gòu)，文章引用符號學(xué)家艾柯提出的:將符號定義為任何一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不存在的Y。它的存在取決于能指(表達(dá)層)和所指(內(nèi)容層)的結(jié)合，其中X可被看作是能指，Y可被看作是所指。一個符號的能指層可以同時表達(dá)多個所指意義，而一個所指內(nèi)容也可以同時由多個能指層來表達(dá)。在圖形創(chuàng)意過程中，我們對設(shè)計(jì)元素的挑選、組合、轉(zhuǎn)換和再生，實(shí)際上就是對符號學(xué)的運(yùn)用。因此我們可以用符號的能指和所指關(guān)系來解析異質(zhì)同構(gòu)的創(chuàng)作特征。［4］
現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)深愛中國傳統(tǒng)文化影響，但他對中國文化的執(zhí)著，并沒有使他變成一個固守傳統(tǒng)的“藝術(shù)遺老”，而是讓東西方文化在他的設(shè)計(jì)理念中更為合理地融合在一起，使它既有中國傳統(tǒng)的神韻又不失現(xiàn)代時尚的優(yōu)雅。作品“茶語”由于受到中國茶文化影響的審美意識使他將這些傳統(tǒng)文化滲透到設(shè)計(jì)作品中，通過豐富的想象和解構(gòu)將漢字融于茶具中。對中國人而言，形從來就不是真實(shí)客觀的存在，而是主觀認(rèn)識對客事物的表達(dá)。顯而易見，此作品的所指層指的是標(biāo)志的主題意義“茶語”，而用來表達(dá)和闡述這一概念的作品本身則是表達(dá)層，也就是能指層。符號學(xué)理論認(rèn)為符號的所指系統(tǒng)被切分成若干相關(guān)的符號及符號系統(tǒng)，各種編碼的方式、層次不同，得到的符號必然多樣。進(jìn)一步分析圖形的符號特征，我們可以將所指層切分，以便獲得更小的語言單位，便于分析表達(dá)層即能指層的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，一步步的深入選擇圖形、文字等設(shè)計(jì)元素，從中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。在此，“茶語”就可以被分解成“茶”和“語”兩個單元，也可以說是兩個單元符號，每一個單元符號都有各自對應(yīng)的能指和所指層?！琛@一所指可以有漢字、拼音、茶具、茶蒸汽等能指表達(dá)；“語”這一所指可以有漢字、拼音、英文、人等能指來表達(dá)。也就是說，“茶語”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:漢字、拼音、茶具、人等等。本作品中，作者選用了茶具、漢字、茶蒸汽和拼音四種具像符號。有了這四個符號，我們就可以開始尋找它們之間的交集，即同構(gòu)?？梢园l(fā)現(xiàn)，作者在四個符號之間十分巧妙地運(yùn)用了破壞、切割、連接等手法，合理地解決了“形”與“形”之間的對立和矛盾使之相互和諧和統(tǒng)一，把“漢字”以解構(gòu)的形式溶于茶具，并且用線條簡單勾出動態(tài)的茶蒸汽，將拼音溶于其中構(gòu)成一個整體和后面的漢字以呼應(yīng)的方式同構(gòu)在同一畫面中，來描述這個形象的設(shè)計(jì)不僅只是靜態(tài)的、單一的視覺語言，而是將茶的品味與意境相融合。
4 異質(zhì)同構(gòu)論在中國傳統(tǒng)文化紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
秦漢是中國歷史上輝煌的兩個時期，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都具有博大精深的文化體系，無論是過去或現(xiàn)在都受到東西方文明人士的崇拜和羨慕。由于地域時代和生活方式的不同，導(dǎo)致了文化的不同，秦漢文化是中國特色的文化，代表了中國人追求目標(biāo)生活的一種表達(dá)方式。因此在設(shè)計(jì)中應(yīng)用秦漢文化可以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色，也是區(qū)別于外來文化的一種有效的競爭手段。
本次設(shè)計(jì)的主題是“秦磚漢瓦”。所謂“秦磚漢瓦”是說明這一時期建筑裝飾的輝煌。用上文的分析方法對“秦磚漢瓦”這一設(shè)計(jì)主題進(jìn)行解構(gòu)，“秦磚漢瓦”可以被分解成“秦磚”和“漢瓦”兩個單元，每一個單元都有各自對應(yīng)的能指和所指層?！扒卮u”這一所指可以有空心磚、圖案磚、線條勾畫磚、長城等能指表達(dá)；“漢瓦”這一所指可以有筒瓦、屋檐、神獸瓦等能指來表達(dá)。從而“秦磚漢瓦”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:圖案磚、神獸瓦等等。本次設(shè)計(jì)中選用了線條勾畫磚和神獸瓦作為所指層并運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)論合理的切割、連接使之相互和諧和統(tǒng)一，以紀(jì)念品為載體采用鏤空圖案的方式同構(gòu)在同一畫面中，傳達(dá)了設(shè)計(jì)者對這一主題的理解與思考。
5 結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化在我國歷史中占據(jù)著重要的角色。隨著傳統(tǒng)元素和新時代新元素相融合的過程，設(shè)計(jì)具有文化韻味的紀(jì)念品,不僅對中國傳統(tǒng)文化的傳播繼承起到積極的推廣作用，而且還可以促進(jìn)各地生產(chǎn)工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而在發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時也豐富了當(dāng)今世界設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。
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第8篇：中華傳統(tǒng)文化研究范文
一、文化對檔案工作者行為研究的意義
檔案工作者既是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化選擇、吸收、加工者，檔案工作者群體既經(jīng)過了社會文化發(fā)展的傳遞歷程，又經(jīng)受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務(wù)與文化的功能來分析檔案工作者與文化的關(guān)系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者，檔案工作這一職業(yè)，經(jīng)歷了多年文化積淀與滲透，逐漸形成了當(dāng)代檔案工作者的群體行為的文化模式，這種文化模式既體現(xiàn)出中國檔案工作者群體行為的共同心理，又不為別種民族、社會不同的文化所具有，并在長期發(fā)展過程中逐步形成相對穩(wěn)定，為其成員所共同遵循并形成同化的價值體系、行為準(zhǔn)則和共同的思想作風(fēng)的總和。它是聯(lián)系和協(xié)調(diào)檔案工作者行為的牢固紐帶，是檔案館靈魂所在，它深刻揭示了檔案工作者中含有的文化特質(zhì)，對于發(fā)展檔案事業(yè)大有益處。
1可以在本民族文化基礎(chǔ)上正確看待并理解我國檔案工作者所特有的民族心理與性格。
2在中國文化背景中看檔案工作者行為，可以看到當(dāng)今檔案工作者行為形成的歷史因素，看到優(yōu)秀的民族文化反映到這一職業(yè)上的印記，也可以恰當(dāng)?shù)亟忉尯兔枋鑫覈鴻n案工作者所特有的思維和行為方式。
3對于檔案工作者的服務(wù)實(shí)踐過程來講，既可以在新形勢下弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步塑造檔案工作者群體的完美人格，又可以幫助認(rèn)識分析一些行為中的陋習(xí)與弊端，有針對性地加以改進(jìn)并做出符合時代要求的調(diào)節(jié)。
二、檔案工作者行為獨(dú)特的文化心態(tài)
檔案工作者的價值觀是與社會的核心價值觀緊密相連的。中國傳統(tǒng)文化把人的價值歸結(jié)為道德價值，作為一種道德文化，它之所以可以長期、廣泛、持久地影響著檔案工作者的行為，是因?yàn)榈赖挛幕敲褡鍌鹘y(tǒng)中的核心文化，是檔案工作者在行為中起主導(dǎo)作用的價值觀念，是協(xié)調(diào)檔案館與國家、政府部門之間，檔案館之間，檔案館與職工之間利益關(guān)系的準(zhǔn)則。檔案工作者對道德踐履的盡善追求，對道德人格的完美塑造以及呈現(xiàn)出的高志功低物欲的行為特征，都是道德這把價值尺度在起作用。
當(dāng)今人們對檔案工作者的贊美也是從道德尺度出發(fā)的，“人梯”、“橋梁”、“默默無聞”、“為他人做嫁衣”這些話，集中描述了檔案工作者行為中的勤懇、艱苦、犧牲、甘于奉獻(xiàn)、創(chuàng)造性的人格品質(zhì)，忽視了這一點(diǎn)，就從根本上模糊了檔案工作者的心理特色。社會上很多人都說檔案工作待遇、地位這樣低，但檔案工作者對檔案事業(yè)、對利用者服務(wù)卻那么熱情，這種忠于檔案事業(yè)的獻(xiàn)身精神真是讓人感動，其實(shí)這就是道德理想高于物質(zhì)利益的價值觀的力量，它充分體現(xiàn)了中國文化積極有為、奮發(fā)向上的基本精神，它從整體上塑造了檔案工作者的風(fēng)貌，也是檔案工作者所具有的共同心理特征，其具體表現(xiàn)在：
1道德追求大于社會索取
現(xiàn)實(shí)中，檔案工作者所從事的工作在道德力量的支持下，歷久不渝地與社會上“富貴利達(dá)”為生活目標(biāo)的世俗價值觀大相徑庭，對社會文化價值觀的贊美與對世俗價值觀的鄙視，是檔案工作者對這種濃重道德的追求經(jīng)久不衰的深層原因。
2社會本位高于個人本位
檔案工作者有著一種強(qiáng)烈推動社會發(fā)展的歷史使命感，能以天下為己任，且對國家民族有較強(qiáng)的社會從屬感。保存黨和國家重要檔案文獻(xiàn)、珍貴文化遺產(chǎn)，傳播優(yōu)秀文化思想，培養(yǎng)人才幾乎成為全體檔案工作者的信條，對社會未來的負(fù)責(zé)勝過自身付出的思考，行為表現(xiàn)處處皆反映出它所屬的社會團(tuán)體的性質(zhì)。
3自我修養(yǎng)先于對他人的服務(wù)
自強(qiáng)、剛毅、耐力而樂觀向上的性格，是每一個檔案工作者心理品質(zhì)的主流，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，學(xué)而不厭，誨人不倦，已成為檔案工作者服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。
三、檔案工作者交往中的文化特征
中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)人際關(guān)系的理論特別發(fā)達(dá)，我們民族心理傾向是“仁愛”與“和諧”，檔案工作者在對內(nèi)、對外交往中也具有明顯的這一民族文化特征，不但強(qiáng)調(diào)“和為貴”的人與人的和諧，知行合一的身與心的和諧，天人合一的人與環(huán)境的和諧，而且延伸到人內(nèi)在的精神和諧，這種文化滲透到歷代檔案工作者的服務(wù)思想、途徑、形式和方法之中。直到今天，檔案工作者仍保留著“和諧”、“仁愛”、樂融的特色并收到了明顯的服務(wù)效益，這種文化現(xiàn)象在檔案工作者與利用者之間已生成并深化為一種文化型的服務(wù)思想并構(gòu)建了具有經(jīng)典意義的民族精神。和為貴的文化觀念在與利用者的關(guān)系上突出的是“愛”，強(qiáng)調(diào)的是服務(wù)過程中的情感因素，并具有以下特征：
“融”，即情感的融匯狀態(tài)，首先要解決的是代界的填充和角色界線的延伸。心理相互滲透，“假如我是一個利用者”的心理換位，在服務(wù)功能上表現(xiàn)為和風(fēng)細(xì)雨的溝通，減少對立情緒，掃除情感障礙。
“情”，在實(shí)際工作中只有產(chǎn)生情的效應(yīng)，才能充分發(fā)揮服務(wù)功能，捕捉住服務(wù)最佳時機(jī)并產(chǎn)生出最佳效果。高質(zhì)量、高效益的服務(wù)，往往會使利用者產(chǎn)生出久久不能平息的激情，而利用者給檔案工作者的一點(diǎn)點(diǎn)慰問，也往往使我們難于忘懷。
中國傳統(tǒng)文化重視事物的相互聯(lián)系及統(tǒng)一，主張，使檔案工作者把利用者看成是與之相輔相成的，不是對抗力量，因此要追求和諧。行為中的氣質(zhì)表現(xiàn)應(yīng)是：穩(wěn)建，平和，溫良，體諒，不憑感情起伏任意發(fā)泄，不走極端，不沖動，不破壞內(nèi)心平穩(wěn)，對服務(wù)工作增加正效應(yīng)，減少副作用。
四、現(xiàn)實(shí)對檔案工作者傳統(tǒng)道德文化的沖擊
從社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，中國傳統(tǒng)文化對檔案工作者的人格力量的塑造與支配力量是不可低估的，其有值得肯定和發(fā)揚(yáng)的一面，但傳統(tǒng)文化弊端的暴露也是比較明顯的。近幾年，中西文化的碰撞已明顯觸及到檔案工作者行為的實(shí)踐領(lǐng)域，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使民族文化傳統(tǒng)受到了強(qiáng)大的沖擊，檔案工作者的價值觀也隨之發(fā)生了變化。首先，當(dāng)社會在重視了檔案工作者高層次道德追求后，卻忽視了檔案工作者的物質(zhì)享受，對檔案工作者及優(yōu)秀事跡的表彰幾乎都是以艱難困苦作為必備條件，評價中習(xí)慣的不是工作效能、質(zhì)量以及對社會發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生的作用，而僅僅是比較奉獻(xiàn)與付出，社會分配中不注意檔案工作的需求，尤其是在社會發(fā)展的特殊歷史時期，檔案工作處在比較困惑之中時，以上問題顯得尤其嚴(yán)重。其次，中國傳統(tǒng)中的“和”對檔案工作者行為同時也產(chǎn)生了一定的消極影響，它以進(jìn)展平穩(wěn)為理想，采用克制、諒解的方法，追求人際關(guān)系的平衡。服務(wù)過程中，往往表現(xiàn)為消極容納、妥協(xié)，缺乏工作的主動意識，具有一定的保守性。由于檔案工作者的內(nèi)心普遍存在著“息爭”心態(tài)，缺乏對沖突的正確認(rèn)識和恰當(dāng)處理，當(dāng)服務(wù)中出現(xiàn)矛盾時以調(diào)合甚至降低服務(wù)水準(zhǔn)為代價來平息檔案工作者與利用者之間的沖突。
檔案工作者情感一般不外露，缺乏宣泄，形成了含蓄、內(nèi)向、老成、穩(wěn)建的風(fēng)度，心理的自責(zé)與積累，造成壓抑，內(nèi)心的焦慮與挫折比較嚴(yán)重。
第9篇：中華傳統(tǒng)文化研究范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；調(diào)查報告
民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的前沿，語文教堂應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起這一歷史使命。為了喚起青少年對傳統(tǒng)文化的熱愛，調(diào)查當(dāng)代中學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的了解程度及興趣，了解我校初中生對傳統(tǒng)文化的掌握程度。針對此項(xiàng)問題，筆者對本校學(xué)生（主要針對年齡在12至15歲之間的中學(xué)生）進(jìn)行了一次“中國傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)調(diào)查問卷”。
調(diào)查采用試題簡答、調(diào)查問卷的形式，在本校每班隨機(jī)抽取15名（全校抽取300人，占全校學(xué)生總數(shù)33%左右）參加問卷。調(diào)查過程組織有序，因而問卷調(diào)查所反映問題及傾向具有代表性，對教師研究“傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)研究”有一定的目的指向。
本次調(diào)查問卷分兩大部分。一方面是試題部分，主要意圖是調(diào)查我校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和掌握情況。試題涵蓋面廣，涉及中國傳統(tǒng)文化的各個方面。
另一方面問卷部分，目的在于調(diào)查學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣及喜愛程度。但是，大多數(shù)學(xué)生只是知道一些傳統(tǒng)文化，卻不知道其來歷和所包含的文化底蘊(yùn)，很多學(xué)生對傳統(tǒng)民族藝術(shù)都沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過，對祖國傳統(tǒng)文化的未來更是漠不關(guān)心。以上種種情況，令人堪憂?，F(xiàn)將有關(guān)調(diào)查中所反映的情況歸納整理如下：
一、特點(diǎn)及問題
1.中學(xué)生對名著所涉及的相關(guān)傳統(tǒng)文化了解較多，但詢問后得知，相關(guān)知識來源途徑主要在影視劇作品上，而對名著原作知之甚少。如，第17～20題著重通過影視歌曲了解學(xué)生對古典名著的熟悉情況，數(shù)據(jù)反映，《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》三部名著了解者接近50%，而對《聊齋志異》了解甚少，參與問卷的300名學(xué)生僅23人知曉，且其中6人知道作品名稱，卻寫錯了字。再如，32～35題，命題意圖在于了解學(xué)生對名著人物及情節(jié)的掌握程度，學(xué)生掌握較好，知道者71.65%，主要集中在八、九年級。
2.學(xué)生對與課文相關(guān)的我國詩詞掌握較好。如，2題、13題，掌握者達(dá)到72.3%，14題是83.6%人。看來，對于農(nóng)村中學(xué)生來說，課堂是了解祖國傳統(tǒng)文化的窗口和主陣地。
3.在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，人們對生活的需求越來越高。在語文教學(xué)當(dāng)中，可以適時介紹一些飲食、服飾等生活氣息濃郁的傳統(tǒng)文化。調(diào)查反映，對耳熟能詳?shù)摹拔逦丁本褂?5%人不知道，74%的學(xué)生回答不上來“六畜”的具體內(nèi)容。
4.在傳統(tǒng)語言文化類，成語、諺語、俚語等知識，學(xué)生也是一知半解。大家對一些常用的俚語反應(yīng)不上來，如，第24題，近半數(shù)人不知道“燈不撥不亮”的下句是“理不辯不明”。更令教師們擔(dān)心的是，自己的學(xué)生對語文中常會用到的成語記憶太少。成語接龍題只有4名學(xué)生完全接對。
5.對帶有明顯地域色彩的傳統(tǒng)文化了解甚少。如，關(guān)中“十大怪”，只有27%學(xué)生說得上來。有些傳統(tǒng)節(jié)日很多學(xué)生還不知道，但是對于西方節(jié)日，如，圣誕節(jié)學(xué)生有濃厚的興趣。
6.知識欠缺，閱讀面和視野狹窄。如，6、11、2題涉及古代哲學(xué)、宗法、禮儀、天文、歷史、地理等知識，學(xué)生完全答對者寥寥無幾，說明學(xué)生的古代文化常識掌握不全、不深，應(yīng)在文言文教學(xué)中加強(qiáng)對這些知識的歸納與整理。
7.可喜的是，經(jīng)問卷得知，學(xué)生耳濡目染，接受仁、孝、忠等傳統(tǒng)道德教育較多，比較喜歡中國古典詩詞歌賦，對中國書法、國畫、民族音樂有一定的興趣，渴望了解古代先哲思想，希望課題組教師在研究過程中繼續(xù)加強(qiáng)此方面教育。
二、課題研究的建議與措施
中國傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。經(jīng)過此次調(diào)查，我認(rèn)為有必要從以下幾個方面解決出現(xiàn)的問題。
1.進(jìn)一步加強(qiáng)對課內(nèi)古典詩詞背誦要求和文言文的教學(xué)，這是學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化一個的主陣地和主渠道，可采取默寫比賽、詩詞接龍、背誦打擂臺、經(jīng)典誦讀等方式，將古詩詞背誦常規(guī)化、趣味化，另外，積極探討文言文教學(xué)課堂合作探究模式，有效提高文言文教學(xué)的實(shí)效性。
2.加強(qiáng)名著閱讀，開展讀書活動。應(yīng)在七、八年級學(xué)習(xí)時間比較充裕的條件下，課題組教師要給學(xué)生開出適宜他們閱讀的名著書目，大力開展閱讀名著的讀書活動，并采取寫讀后感、講名著活動方式，檢查反饋展示學(xué)生的閱讀成果。采取影視與文本相結(jié)合的方法，讓學(xué)生了解名著、走進(jìn)名著，不僅接受傳統(tǒng)文化的熏陶，也讓名著影響學(xué)生的靈魂。
3.拓展課程資源，在研究與探討中培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的興趣。鼓勵學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)、學(xué)習(xí)，甚至為學(xué)生提供生動有趣、豐富多彩的內(nèi)容和信息，拓展其藝術(shù)視野，使傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更有趣、更容易，在潛移默化中傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
4.改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以研究與體驗(yàn)為本、師生互動、活潑高效的課堂教學(xué)模式。鼓勵學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。依托教材深入開展社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟。
5.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識的普及。利用每月一次傳統(tǒng)文化講座，向?qū)W生講解傳統(tǒng)文化知識，感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而擴(kuò)展知識面和視野。
總之，此次調(diào)查既為傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)研究提供了較為翔實(shí)而又準(zhǔn)確的情況，也為我們的課題研究指明了方向。我們將在學(xué)校有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，將扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)課題研究，促使我們對以后傳統(tǒng)文化的教學(xué)更加有效和深入。
參考文獻(xiàn)：
