對語文教育的理解精選(九篇)
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第1篇：對語文教育的理解范文
1 教師對經(jīng)典的理解
對問題“您認為經(jīng)典誦讀教學中涉及的‘經(jīng)典’應該包括哪些內(nèi)容”的回答,通過問卷調(diào)查能夠看出,絕大多數(shù)教師認為經(jīng)典指的是古詩詞,其次是古文,再次是古典小說和現(xiàn)代文,最后是外國作品,其他選項主要包括《三字經(jīng)》《大學》《孟子》。其中低年段選擇古詩詞的比例大于中高年段,而中高年段選擇古文、古小說、現(xiàn)代文、外國作品的比例則高于低年段。在語文傳統(tǒng)教學領域的閱讀教學中,古文、古典小說、現(xiàn)代文、外國作品都是閱讀教學的重要內(nèi)容,在課外閱讀中更是多有涉及,尤其是對中高年段而言。
2 教師對誦讀的理解
對問題“您怎樣理解經(jīng)典誦讀中誦讀的含義”的回答,絕大部分教師都將吟誦看作誦讀的主體內(nèi)容,其次是背誦、朗讀。在這里,教師將吟誦當做誦讀的主體,說明教師主要還是將經(jīng)典誦讀看成一種學習方法,界定為學生的個體行為。由此可見,教師對經(jīng)典誦讀有一定的認識與了解,但并不清晰。教師受語文傳統(tǒng)教學領域的閱讀教學的影響很大,并沒能真正厘清當前學校開展的經(jīng)典誦讀教學與語文傳統(tǒng)教學領域的閱讀教學的區(qū)別。
3 教師對經(jīng)典誦讀性質的理解
對問題“您認為經(jīng)典誦讀是”的選擇結果可以看出,65.8%的教師都認為經(jīng)典誦讀是一種學習方法,而28.8%的認為是一種特殊課程,21.07%的教師認為是一種教學方法。這說明教師對經(jīng)典誦讀性質的理解是有差別的,其中以經(jīng)典誦讀是一種學習方法這種認識居主體地位。教學方法是為實現(xiàn)既定的教學任務,師生共同活動的方式、手段、辦法的總稱。學習方法廣義的理解指在學習過程中,一切為達到學習目的、掌握學習內(nèi)容而采取的手段、方法、途徑,以及學習所應遵循的一些操作性原則、組織管理等環(huán)節(jié)。大部分教師還是將經(jīng)典誦讀看成一種學生的個人行為,認為經(jīng)典誦讀是學生個人的選擇,為學生的自主學習服務。這說明教師對經(jīng)典誦讀的認識還不夠。經(jīng)典誦讀是一種學習方法也是一種教學方法,它既是學習者學的方式,也是教授者教的方式。
4 調(diào)查結果分析
經(jīng)典誦讀教學要想真正成為一種學校行為,就必須加強對教師的培訓,因為教是經(jīng)典誦讀教學開展的主體力量,只有教師對經(jīng)典誦讀及其教學有了正確清晰的認識,才能保證經(jīng)典誦讀教學的有效開展。
4.1 提高教師對經(jīng)典誦讀的認識
目前,教師對經(jīng)典誦讀含義的理解還不十分清晰,這必然導致教學中目的不清,目標不明。教師對經(jīng)典的理解也還主要集中于傳統(tǒng)的課外閱讀的內(nèi)容上,教學目的依然是為常規(guī)的語文課堂服務,在他們眼里,經(jīng)典誦讀僅僅是語文課的衍生物,不具有獨立品格。因此,他們大多認為學的經(jīng)典應該是學生可理解的,是符合學生認識水平的,是容易看到成效的,而這其實是經(jīng)典誦讀外衣下的語文古詩教學,并非完全的經(jīng)典誦讀?？梢?教師對于經(jīng)典誦讀的本質目的要么還沒有真正把握,要么就是雖然已經(jīng)認識到了,但由于真正經(jīng)典誦讀開展與否并不對自己的教學成績產(chǎn)生實質性的影響,于是就算學校要求開展,他們也會有意無意地傾向于讓學生學會學懂。當他們面對學生理解不了的經(jīng)典時,就顯得很困惑,并且建議選擇簡單易懂的經(jīng)典內(nèi)容進行教學。
面對這種情況,學校可以邀請相關專家學者進行專題講座,從思想上為教師厘清什么是經(jīng)典誦讀,學校開展經(jīng)典誦讀教學的價值追求,以及教學中應該遵循的原則;可以請有經(jīng)驗的教師進行座談,了解其進行經(jīng)典誦讀教學的心得體驗以及如何處理教學中到的問題;還可以派相關教師去經(jīng)典誦讀教學開展得比較成熟的學?？疾臁W習。
4.2 加強教師專業(yè)素質的培訓
由于經(jīng)典誦讀教學內(nèi)容的文化含量較高,又無固定的教學參考內(nèi)容與教學方法,教師自我對教學內(nèi)容的認識與把握就顯得格外重要。如此,教學效果的好壞直接取決于教師的文化素養(yǎng)。這對已經(jīng)適應于統(tǒng)編教材教學的教師而言是一項挑戰(zhàn)。在經(jīng)典誦讀的教學過程中,教師不單單應該會教、會背,還應該擁有更多的知識儲備。學校要有意識地加強教師的專業(yè)素養(yǎng)的培訓,使教師有足夠的涵養(yǎng)應付經(jīng)典誦讀教學的開展,可以以專題講座的形式開展,可以組織教師在假期集中學習,還可以鼓勵年輕教師繼續(xù)深造。學校定期對教師進行考查,促使教師自覺地進行專業(yè)學習,促進教師專業(yè)素養(yǎng)的提升。
第2篇：對語文教育的理解范文
摘要：本文通過對中外著名藝術著作及相關文獻進行研究，從“什么是藝術”、“藝術的起源”、“藝術與文化”、“藝術與科學”、“藝術家”五個方面，對關于“什么是藝術”這一簡單卻深奧的問題加以分析和闡述。
從人類出現(xiàn)的那一天起，藝術就隨之產(chǎn)生，藝術以人類文化為生存環(huán)境。藝術家是藝術活動的執(zhí)行者，藝術活動反映藝術家的情感、想象、感受，最終通過各種藝術活動體現(xiàn)出來，包括美術、舞蹈、文學等。
關鍵詞：藝術；起源；科學；藝術家
中圖分類號：I253.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）26-0113-02
從人類起源的那一天起就產(chǎn)生了藝術，千百年來，藝術伴隨著人類文明發(fā)展的每一個腳步。τ謖飧齔瀆魅力卻又神秘莫測的領域，人類始終在探尋藝術的真諦，這是一種難以單純用言語表達清晰的艱難體驗，對于藝術的理解無疑也是多維度多方面的。
一、什么是藝術
藝術是文明的晴雨表和里程碑，它凝聚著不同時代的文明，隨人類文化的發(fā)展而發(fā)展，記錄著人類的智慧，代表著人性的深度。藝術的真諦就是表達人類的情感，表達個人的感受和體驗。
1.“藝術從不追求外在的目的，藝術僅注重藝術活動本身。”《藝術的起源》寫于1894年，是用人類學的方法研究藝術的開創(chuàng)之作。此書對藝術進行追根溯源的研究，對藝術進行了本質的界定。格羅塞認為，藝術從不追求外在的目的，藝術僅注重藝術活動本身。藝術活動中的審美活動與那些被當做手段使用的實際活動正好相反，審美活動本身就是目的，而不是為了達成其他目的的手段。格羅塞認為在藝術活動或審美活動過程中，主要有情感因素的參與，而且這種情感多半是令人愉快的。所以藝術活動的特性是直接得到快樂，既從藝術活動的過程中得到快樂，也從藝術活動的結果中得到快樂。
2.“藝術是人類共同的追求。”荷裔美國作家房龍在《藝術》中寫到：藝術是普遍存在的，藝術與人類同生，自從有了人類就有了藝術。藝術是人類共同的追求，藝術無國界，全人類都在進行自己的藝術創(chuàng)造，而且不受時間限制。任何一種藝術，本質上都是個人的感受和體驗，所以藝術天生就是超凡脫俗的，是超出塵世的一種美好情感的東西。
3.“藝術與科學都是人類精神的創(chuàng)造物。”滕守堯在《藝術與創(chuàng)生》中認為藝術是人類的一種基本的和經(jīng)常的精神活動，也是使人類成為人類的最重要的原因之一。任何擺脫了功利糾纏的藝術，都有一種境界和意味。藝術與科學是人類發(fā)展的兩項重要成果，二者都具有把握和反映世界的功能。作者在研讀滕守堯的觀點之后，由一張表格呈現(xiàn)二者的關系，能夠幫助我們深刻理解藝術的性質。
二、藝術的起源
對藝術進行追根溯源是一項極為困難的工作。原始民族的大多數(shù)藝術作品的創(chuàng)作動機是其實際作用，審美的要求居于次要地位，大部分原始形象在很長一段時間之內(nèi)沒有質的提升和藝術感的飛躍。
1.“藝術的起源，是文化開始的地方?！蓖ㄟ^對比研讀《藝術的起源》中關于原始造型藝術的分析和邊霞教授所著《兒童藝術與教育》中關于兒童藝術特征的分析，本文作者發(fā)現(xiàn)原始藝術的某些特征與兒童藝術的某些特征有諸多相似之處，不同的方面也隨之清晰起來。不可否認，將原始藝術作為人類文明的“兒童期”與人類個體的“兒童期”的兒童藝術進行對比是有意義的。
2.“自從有了人類，就有了藝術?！狈魁堅凇端囆g》中通過研究史前人的藝術，得出這樣的結論：藝術與人類同生，自從有了人類，就有了藝術。無論哪一個民族，即便不懂宗教，不論離文明中心多么遙遠，也有其自己的藝術。原始的土著人，雖然智力低下，但也擁有自己頗有意味的藝術表現(xiàn)方式。藝術是藝術家經(jīng)濟環(huán)境的反映，也是藝術家地理環(huán)境的再現(xiàn)，這一點在史前人藝術形式方面表現(xiàn)得尤為明顯。同時，藝術的發(fā)展也會出現(xiàn)停滯或者倒退。進化論并不表明，高一級的東西就一定能長存。
三、藝術家
藝術家通過表現(xiàn)自身的情感和想象，通過創(chuàng)造的方式呈現(xiàn)出藝術作品。這個過程也許是快樂的，也許是痛苦的，但都是藝術家注重和享受的。藝術家一定是有特殊見地，擁有驚人技巧，能夠在作品中表達自己觀點或深刻認識的人。
1.“藝術家從事的藝術創(chuàng)作，不僅為自己，也為受眾?！备窳_塞在《藝術的起源》一書中這樣解釋藝術家：藝術家從事的藝術創(chuàng)作，不僅為自己，也為受眾。這個受眾不是事實上的受眾，而是藝術家想象中的受眾。雖然不能說創(chuàng)作的目的完全為了感動別人，但創(chuàng)作采取的形式和態(tài)度，是取決于公眾的。藝術家給予觀眾或聽眾的觸動，正是藝術家所期盼的。一件藝術品的完成只是整個藝術過程的一部分，藝術家的發(fā)達還需要觀賞者的觀念的補充。
2.“藝術家包括在和他趣味一致的社會中?！狈▏軐W家丹納的著作《藝術哲學》是一部有關藝術、歷史及人類文化的巨著。丹納認為，藝術家本身不是孤立的，有一個包括藝術家在內(nèi)的總體，比藝術家更廣大，就是他所隸屬的同時代同地方的藝術家宗派和家族。他們具有一致的趣味、同樣的風格。例如，魯本斯并不是那個時代獨一無二的，而是有一整批畫家的思想、風格與表現(xiàn)都與其相仿，包括柯雷耶、凡戴克等。正是他們形成了與藝術家趣味一致的社會風貌和時代精神。
3.“藝術家在其作品中表現(xiàn)了自我?！泵绹鴮W者帕森斯和布洛克在《美學與藝術教育》中著重論述了藝術家的兩種藝術表現(xiàn)，即表現(xiàn)主義和再現(xiàn)主義。表現(xiàn)主義是指藝術作品表現(xiàn)的是藝術家的內(nèi)在的主觀的世界，再現(xiàn)主義是指藝術作品表現(xiàn)的是藝術家的外在的客觀的世界。
結論
藝術體現(xiàn)了人類內(nèi)心深處的強烈情感和思想，它是神秘的、復雜的、難以用言語進行表述的。藝術家通過藝術創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。
除審美價值外，藝術同時是一種重要的社會活動，它與社會文化有著不可分割的聯(lián)系，它隨文化的發(fā)展而發(fā)展，雖然二者發(fā)展的進程不同，但藝術始終保持著活躍旺盛的發(fā)展力。藝術家是藝術活動的執(zhí)行者，藝術活動反映藝術家的情感、想象、感受，最終通過各種藝術活動體現(xiàn)出來。這些藝術活動包括再現(xiàn)現(xiàn)實世界和表現(xiàn)情感理想，充滿了審美力、想象力和創(chuàng)造力，關于這些藝術的屬性和特征還有待于進一步深入研究。
參考文獻：
[1][德]格羅塞.藝術的起源[M].北京出版社，2012.
[2][美]房龍.藝術[M].北京出版社，2011.
第3篇：對語文教育的理解范文
[關鍵詞]高等教育 基礎教育 銜接問題 策略
[作者簡介]湯保梅（1974- ），女，河南睢縣人，黃河科技學院，講師，碩士，研究方向為高等教育。（河南 鄭州 450006）
[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）09-0173-02
教育是一個復雜而綜合的系統(tǒng)，基礎教育和高等教育屬于這個系統(tǒng)的兩個重要組成部分，更是學生成長成才過程中不可忽視的兩個環(huán)節(jié)。從我國教育長期發(fā)展來看，基礎教育和高等教育在銜接方面存在溝通不力以及“基礎教育對高等教育迷茫，高等教育對基礎教育漠視”的尷尬狀態(tài)。
一、影響基礎教育與高等教育銜接的因素
1.教育理念的差異。教育理念是教育主體在教學實踐及教育思維活動中形成的對“教育應然”的理性認識和主觀要求。這種理性認識和主觀要求會受到教育主體自身狀況及所處環(huán)境的影響?；A教育和高等教育的教育主體對于各自所處的教育序列的“教育應然”的認識和主觀要求不一樣，他們的教育理念也是不一致的，在教育理念的落實上差異就更大。當前，基礎教育所落實的教育理念多是素質教育掩蓋下的應試教育，而高等教育主體對教育理念的落實主要為了讓學生能找份好工作。這樣基礎教育與高等教育之間交匯處的空隙就大了，而處在這交匯處的大學新生很難適應，造成新生難以適應大學生活，心理問題頻出。
2.教學內(nèi)容的差別?；A教育在很大程度上側重于對學生的啟蒙和知識的傳播，對絕大部分學生有示范和被動接受的作用，學生的認知狀態(tài)大多是被動的；高等教育更重視培養(yǎng)學生的思考意識和批判能力，為認識社會、步入社會工作做必要的準備，在教育中需要激發(fā)學生的反思意識。顛覆了學生在基礎教育學段所形成的被動接受意識和認知狀態(tài)，甚至會導致學生在學習方面的困惑，感覺到過去權威、系統(tǒng)的內(nèi)容都被打破了，導致部分學生感到茫然無措。另外，高校課堂教學的氛圍和價值取向相對民主，學生必須要具備較強的主動意識，這點是基礎教育課堂很難做到的。此外，與基礎教育的教學內(nèi)容相比，高校更注重人文素養(yǎng)的沉淀，努力訴求人性的培養(yǎng)，這點在基礎教育內(nèi)容上也不多見，導致大多數(shù)剛從高考中擺脫出來的學生很難適應新的大學生活。
3.教學的具體實施差異。高等教育與基礎教育的模式、手段、考核方式等方面存在較大差異。在教學模式方面，高等教育更強調(diào)和注重以學生為中心，更傾向于激發(fā)學生的主動性和創(chuàng)造性，這對于強化學生的主動意識、動手能力有很大的奠基作用；基礎教育更強調(diào)為學生的啟蒙，為學生鋪墊各種知識基礎，所以更多地傾向于給學生一錘定音的權威系統(tǒng)知識，所以，在教學模式方面以教師為中心的特征較為明顯。在教學手段方面，高等教育教學手段較多，經(jīng)常舉辦各種報告、講座、論壇、研討；基礎教育的教學手段較為單一，課堂教學是其主要方式。在教學的考核方面，高等教育手段做法較為開放，考試、考察、寫論文、做實驗、搞活動甚至創(chuàng)意不勝枚舉，而且考核的試題也較為開放不拘一格，讓學生有較大的創(chuàng)意空間和回旋余地，側重于考核學生對所學知識的內(nèi)化程度；基礎教育的考核多是一張試卷定乾坤，側重于考核學生對知識的識記，很少考核學生對知識的內(nèi)化程度，在標準化考試面前學生較少有創(chuàng)意的空間。
4.學生管理狀態(tài)的差異。高等教育對于學生生活的管理基本是輔導員引導下的自我管理，學生人生目標的規(guī)劃、學習內(nèi)容的取舍、方法的使用、時間的安排、生活的統(tǒng)籌安排、人際關系的處理、學業(yè)、就業(yè)的抉擇多是自己決定，輔導員在很多時候只是進行一些共性的輔導而不是強行制約，學生的自由度很大；基礎教育中的學生生活、學習基本是在老師、家長的直接管理下進行，學生很少有選擇的余地，就是高考志愿的決定權也未必完全由學生自己實施。學生管理在不同教育階段的表現(xiàn)給高等教育與基礎教育的銜接帶來了較大的挑戰(zhàn)，處于其中的大學新生也產(chǎn)生了較多的困惑。
二、教育銜接不力的原因分析
高等教育與基礎教育銜接不力是初高等教育問題的直觀表現(xiàn)，尋找影響兩者銜接的因素是對其現(xiàn)狀的初步梳理，但若想找到導致兩者銜接不力的深層原因，我們需要更多的分析探索。
1.對于教育的理解和落實存在偏差。教育是人類社會的一種客觀存在，對于客觀存在的理解卻會因人而異。高等教育和基礎教育兩個子系統(tǒng)中的主體由于所處位置不同，對教育的理解會有所差異，評價他們?nèi)蝿胀瓿傻氖浪讟藴室膊灰粯印τ诨A教育而言，評價標準是有多少學生考上好的高一級學校，而對于高等教育而言，評價標準就是有多少學生找到好工作。這兩種不同的評價標準會在各自對教育的理解中產(chǎn)生相應的導向性作用，在這種導向性作用下，基礎教育與高等教育的主體在理解教育理念的過程中出現(xiàn)不同的價值取向和解讀方向就不難理解了。因而兩者在實踐中關注的教育事實的側重點當然就會有差異。對于基礎教育而言，考試和分數(shù)所凝結的應試教育就是當下基礎教育的主色調(diào)，而高等教育體系中的學生就業(yè)率也就是絕大多數(shù)高校的追求。以此為邏輯起點，兩個體系的教學實際運行的氛圍差別也就形成了，夾在其中的大學新生可能由于高等教育與基礎教育在實際運行中“各掃門前雪”的態(tài)度而形成一定程度的“水土不服”。
2.兩者間統(tǒng)合機制的缺失直接導致銜接不力。高等教育和基礎教育分屬于教育系統(tǒng)內(nèi)的兩個子系統(tǒng)。從系統(tǒng)論的觀點來看，基礎教育和高等教育這兩個子系統(tǒng)之間存在著相互影響、相互制約的關系。如果兩者在對教育本質的理解和教育理念的落實中相應的也相互影響、相互制約的話，它們之間的銜接不至于如此尷尬。實際上，兩者間的相互影響和制約機制很薄弱。
基礎教育和高等教育之間缺乏一個有效的統(tǒng)合機制，這種統(tǒng)合機制的主要功能就是讓剛接受過基礎教育的學生能很快地融入高等教育系統(tǒng)，不至于被兩者的邊界阻攔。統(tǒng)合機制的缺乏主要源于兩者只關注各自系統(tǒng)的有序運作，忽略了更高層次的整個教育系統(tǒng)的運行有序，很少與對方進行相應的信息和能量的交換。這種交換的缺乏使得兩者之間溝通不暢，而溝通不暢又強化了兩者間的邊界意識過于濃厚，這種過于濃厚的邊界意識阻擋了本該在兩者間流動的信息，使得基礎教育與高等教育之間的互動效果不高，統(tǒng)合機制殘缺。事實上，基礎教育與高等教育是一定要統(tǒng)合的，這是由教育對象的成長特點所決定的。作為學生，其成長過程是連續(xù)性的，當然也是有階段的，基礎教育和高等教育分屬于學生成長過程中兩個不同的教育階段。兩者不可以相互取代，所以兩者需要統(tǒng)合，成人、成才就是兩者統(tǒng)合的價值取向。
3.社會轉型時期特有的浮躁特點加劇了兩者的銜接不力。當下我國社會正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型、由農(nóng)耕社會向工業(yè)社會過渡。此時社會發(fā)展迅速，新事物層出不窮。讓人眼花繚亂的新事物導致了社會相應的浮躁心理。注重外在、追求表面的所謂快速成功已經(jīng)是很多人孜孜以求的東西。教育功利化深入人心，在平時的學校教育中，有些課程的教學，只教考試要考的。只要能考上好的大學，那么學生便是好學生、學校就是好學校；大學里面為找工作而舉行的各類考證輔導班備受學生歡迎，公共課和專業(yè)課的課堂上看不到學生的身影。只要能找到好工作，大學也就是好大學，學生自然也就是優(yōu)秀學生。所以，對于基礎教育和高等教育而言，追求學生能考上好的高一級學校，學生能找個好工作也就不奇怪了?；A教育和高等教育體系內(nèi)的相關因素無一例外地受到了當下浮躁的社會心理的影響，教育對于基礎教育而言幾乎等同于考試，對于高等教育而言幾乎等同于找工作。
三、提升基礎教育與高等教育銜接水平的對策思考
1.教育從業(yè)者必須真正理解、讀懂教育。為了解決問題，首先必須認清問題出現(xiàn)的根本原因，基礎教育和高等教育銜接不力同樣如此。教育其實是人性的放大，也就是人本質力量的強化。這種強化的內(nèi)在表現(xiàn)就是受教育者心靈的舒展，外在表現(xiàn)就是受教育者素養(yǎng)的不斷沉淀和社會化程度的提升，以及最終被社會認可程度的增加。這里面無疑包括找個好工作和考個好大學，但前者顯然比后者的內(nèi)涵更豐富。校長和老師必須要有足夠深度的理解才能真正讀懂教育，跳出表面化和世俗化，最現(xiàn)實地領悟教育本質。領悟教育的最佳途徑就是不斷地吸收各種教育思想和教育理念，并積極內(nèi)化形成自己教育素養(yǎng)的一部分。讀懂了教育，無論是高等教育還是基礎教育，其主體都會更關注學生的成長，這樣兩者的銜接也就不會如當前的尷尬了。
2.完善基礎教育與高等教育的統(tǒng)合機制。完善的統(tǒng)合機制是提升二者銜接水平的內(nèi)部張力?；A教育與高等教育之間的統(tǒng)合機制至少包括以下因素：確保信息與能量在兩者間流動的激勵力量；暢通信息與能量流通的通道；各自內(nèi)化從對方流入本系統(tǒng)信息與能量的意識與能力。
首先，作為教育系統(tǒng)中的兩個子系統(tǒng)，基礎教育與高等教育存在信息與能量的流動是自然的，但是由于兩個子系統(tǒng)中的從業(yè)者過分關注自己所屬的子系統(tǒng)的運行，而冷落了兩者間的信息與能量流動。欲提升兩者銜接的效果，必須確保激勵信息與能量在上述兩個子系統(tǒng)之間流動的力量能持續(xù)產(chǎn)生。這種力量需要教育這個更大的系統(tǒng)重新整合其內(nèi)部信息與能量的流向的影響力。其次，要暢通兩者間的信息與能量的流通通道。由于主要精力集中于各自的教育實踐，所以基礎教育和高等教育的主體很少去關注兩者間信息與能量的流動，或者干脆就忽視這種流動，造成兩者間的信息與能量的流通障礙重重。要確保信息與能量在兩者間流動，需要重新制訂對這兩者的運行效果的監(jiān)控與考評標準。第三，基礎教育與高等教育的主體必須具備能內(nèi)化從對方流入本系統(tǒng)的信息與能量的能力，才會導致兩者的銜接效果提升。這種內(nèi)化當然會通過外顯的行為表現(xiàn)出來，這種外顯的行為包括基礎教育和高等教育的教學理念解讀、課程設置、教學管理學生管理的方式與風格，這些內(nèi)容要趨于接近或者有部分重復，才能確保作為銜接載體的大學新生能盡快融入大學生活。
第4篇：對語文教育的理解范文
關鍵詞：初中英語 課堂教學 聽力測試 問題 解決對策
在初中英語教學過程中，很多教師往往把教學的重點放在了閱讀與寫作教學上，而忽視了對學生聽力理解能力的培養(yǎng)，從而造成了學生語言交際能力與辨音水平不高的現(xiàn)象，初中英語聽力教學不僅是要求學生從音素、單詞、句子、語篇等層面上把握語言交際的意義及內(nèi)容，還要求通過聽力訓練中大量的詞匯語篇的輸入，完善學生的英語理解能力，從而達到提高學生整理聽力理解水平和交際水平的目的，因此，了解初中英語聽力教學中存在的問題，并對癥下藥，提高解決的對策，是此論文探究的意義所在。
一、目前初中英語聽力教學中普遍存在的問題分析
首先，在初中英語聽力教學中，最基礎的學習應為音標的學習，而在實際教學中，教師只著重教會學生認讀48個國際音標，而常常忽視了學生在認讀時出現(xiàn)發(fā)音不標準的問題。同時，由于不能及時的糾正學生的發(fā)音錯誤，長期以往，很多學生就很難分辨出元音的長、短音的差別，也不懂得鼻音和舌側音的區(qū)別，以及語音的連讀、不完全爆破等音變規(guī)律。因此，認知的不全面就導致了聽力時偏差，所謂一音之差，就會使全句理解發(fā)生偏離，所以，要提高學生的英語聽力水平，首先要從音標抓起，在單詞的朗讀過程中糾正學生的錯誤發(fā)音，才能為聽力訓練打下良好的基礎。
其次，聽力技巧及訓練的欠缺：在初中英語教學過程中，盡管聽力在中考中占的比重越來越大，但是一些教師在課堂教學過程中，仍將課文講解，語法分析，語篇結構分析，寫作練習作為教學的重點，因此，對聽力教學有所忽視。此外，在聽力訓練的過程中，教師還需要教給學生一定的技巧和技能，且做題要果斷，對有把握的題要快速作答；對無把握的題要優(yōu)化處理；不會的題要立即放棄，準備聽新的題目。待做完其他的題后，再調(diào)動已有的信息，加以完成，以防止猶豫不決，影響答題。
二、提高初中生英語聽力水平的方法及技巧
1.以語音訓練為基礎的聽力教學
所謂萬丈高樓平地起，要提高學生的英語聽力水平，就必須將學生的英語語音基礎打牢，這樣才能讓學生在進行英語聽力對話測試是感到游刃有余。
在初一英語教學當中，學生還需要了解最基本的升降調(diào)知識，例如一般情況下陳述句、特殊問句和祈使句用降調(diào)，一般疑問句則使用升調(diào)，爆破音失去爆破，連讀等知識點。雖然，教學的重點中不必在初學者接觸英語句子不多的情況下去集中歸納，但是教師也應加強他們對語音的感性認知，提高其發(fā)音的準確性，讓他們在聽課文磁帶和大量模仿朗讀中領悟句子的語音語調(diào)特點。
2.英語聽力測試中要主要的方法
（1）預測答案，有的放矢地去聽
確定測試點中考聽力測試的每段對話或獨白的考點都集中在一些主要信息和重要細節(jié)上，而考生在聽到每段對話或獨白前都有幾秒鐘時間閱讀試卷上的問題，這就給考生很好的確定測試點的機會。測試點應從問題和提供的選項中確定，明確是考事件細節(jié)、地點、時間、數(shù)字、職業(yè)，身份關系，還是考標題、中心思想等?？忌鷳獙W會推測聽力材料的可能測試意向，這樣才能做到先有思想準備，再有的放矢地聽，便于集中主要精力去捕捉有關問題所涉及的信息，例如：
W：Do you go to school by bus every day，Mike？
M：No，the buses are always late，so I’d like to go there by bike．
Q：How does Mike go to school every day？
A．By bus．B．By bike．C．On foot．
解析：問話中的主要信息問是“school”、“by bike”，而答語中的輔助信息“No，the buses are always late”，考生應該把握地非常準，“so I’d like to go there by bike”是考生選對答案的依據(jù)。
（2）分層次、有重點地去聽
主題句是聽力文章的中心，所以，在測試過程中，學生要聽清主題句的觀點，這樣才能更好的了解文章的中心思想，在看選項或者測試題的問題時，也可以看出某題測試點為主旨要義、標題、中心思想及作者觀點，獨白或短文的主題句通常出現(xiàn)在句首，偶爾也出現(xiàn)在句中或句末，要分層次，有重點的去聽，才能抓住文章的核心內(nèi)容。在聽一遍時，學生要聽清楚對話雙方的話語；聽兩遍的時候，第一遍帶著問題或選項聽、做答；第二遍結合問題有重點、有針對性地深入理解，把注意力集中在對話或獨白所涉及的各種問題的細節(jié)上，如人物（who）、事件（what）、時間（when、what time／date）、地點（where）、原因（why）、方式（how）、程度（how long，how far，how soon…）、數(shù)字（how many，how much）、選擇（which…）等，進而檢查答案。此外，在初中英語聽力測試中，有一個重要的考點及技巧，就是主旨句或者事實性具體信息的理解句，通常會出現(xiàn)在轉折點處，例如：
M：When does your father come back from work？
W：He usually comes back at six，but yesterday he came back an hour earlier．
Q：When did her father come back yesterday？
A．At five o’clock
B．At six o’clock
C．At four o’clock
解析：這道題涉及的數(shù)字為“six”，即“她父親通常在6點下班”?？忌诼犨@段對話時應特別注意“but”的轉折作用，由“but”可推出“昨天她父親肯定不是6點下班”，從后半句的“an hour earlier”可推出答案為A。
三、結論
無論是要加強日常課堂教學中的語音訓練，還是要在聽力測試中懂得一些技巧和方法，這都是提高英語聽力能力的一個方面，還有一個重要的方面，就需要教師善于激發(fā)學生的學習興趣，或者可以通過英文歌曲，英語原聲電影等方式，讓學生對英語聽力產(chǎn)生興趣，才能促進學生自主的學習及反復的訓練，正所謂冰凍三尺非一日之寒，要全面的提高學生的英語聽力水平并非一朝一夕就能改變的，需要教師及學生共同努力，不斷總結經(jīng)驗，吸取有效的學習方法，才能水到渠成。
參考文獻：
[1]胡春洞．英語教學法[M]．北京：高等教育出版社，1990.
第5篇：對語文教育的理解范文
論文關鍵詞：中職學校教師；心理問題；措施
烏申斯基曾說過：如果把我們的健康信托給醫(yī)生，那么我們就要把我們子女的道德和心智信托給教育者，把子女們的靈魂，同時也把我們祖國的未來信托給了他們。百年大計靠教育，教育發(fā)展靠教師，教師的心理健康不僅關系到學生的健康成長，也關系到祖國未來。具體到職業(yè)教育而言，當然也是如此。
加快職業(yè)教育的發(fā)展，是實施科教興國戰(zhàn)略的重要途徑。2005年頒布的《國務院關于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》，進一步指出要落實科學發(fā)展觀，把發(fā)展職業(yè)教育作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要基礎和教育工作的戰(zhàn)略重點。在國家大力提倡發(fā)展職業(yè)教育的大好形勢下，我國中等職業(yè)學校的辦學規(guī)模不斷擴大，辦學水平不斷提高，然而同時，中職學校教師的心理健康狀況卻實在令人擔憂。我們借助SCL——9O癥狀自評量表(Derogatis于1975年制定)對河北省承德市的三所中職學校的200名教師進行了測試，結果發(fā)現(xiàn)有61％的被試存在著不同程度的心理問題。相關數(shù)據(jù)顯示，我國中職學校教師的心理問題已經(jīng)十分嚴重。
表1顯示：大多數(shù)中職學校的教師都存在著不同程度的心理問題；其心理問題總檢出率高于小學教師和普通中學教師，Ⅲ具體表現(xiàn)為自卑、焦慮、偏執(zhí)、抑郁、強迫、嫉妒、職業(yè)倦怠、適應能力差、人際敏感等。
可見，解決中職學校教師的心理問題已迫在眉睫。目前，我國職業(yè)教育心理學的發(fā)展尚處于摸索階段，相關理論研究不多，其中，對中職學校教師心理問題的研究多數(shù)只注重原因分析，對于相應對策的提出卻不夠具體深入。因此，我們在調(diào)查研究的基礎上，從原因入手，提出了解決中職學校教師心理問題的基本措施。
一、把握學校發(fā)展。排除壓力來源
臺灣心理學家何永鈺教授曾提出過一個心理健康公式：B=P／E。B指癥狀出現(xiàn)率；P指內(nèi)外壓力總和；E指自我強度(個體對內(nèi)外壓力的承受能力)。根據(jù)以上原理，內(nèi)外壓力過大是引起中職學校教師產(chǎn)生心理問題的重要原因。中職學校教師的壓力主要來源于：學校的生存與發(fā)展(學校招生困難，教師面臨失業(yè)壓力)；學生問題(學生素質差，不尊重教師)；自身發(fā)展(“雙師型”教師要求高，晉升職稱困難)；工作負擔重(備課任務重等。我們認為，要想排除上述壓力來源，必須做好以下兩方面工作。
(一)加強學校建設
近年來，普通高中不斷擴招，“普高熱，職高冷”的狀況一直未得到改變，中職學校招生困難重重。學校生存和發(fā)展的危機勢必引起教師的心理危機，“如果招生困難，學校會不會象企業(yè)一樣倒閉?教師會不會失業(yè)?”這類問題無形中給廣大中職學校的教師帶來了沉重的心理壓力。因此，除了加大招生宣傳與畢業(yè)生推銷，中職學校還應做到幾下幾點：
1．重視創(chuàng)業(yè)教育，排除失業(yè)壓力。首先，要特別強調(diào)課堂教學的主渠道作用，突出專業(yè)特色，同時加大實訓基地建設，使學生在理論聯(lián)系實際的基礎上，切實獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的職業(yè)知識、實踐技能和實際工作能力，從而增強中職學校畢業(yè)生的整體競爭力。其次，要加強創(chuàng)業(yè)實習基地的構建，如創(chuàng)業(yè)見習基地、創(chuàng)業(yè)實習基地和創(chuàng)業(yè)園等，為學生創(chuàng)業(yè)提供方便。再次，要培養(yǎng)學生具有創(chuàng)業(yè)所需的的心理品質，如自信心、動察力、判斷力、想象力，以及堅強的意志品質，既謹慎又敢于冒險的良好性格。最后，還要讓學生掌握創(chuàng)業(yè)必備的知識，使他們清楚如何申請營業(yè)執(zhí)照，如何籌集資金等一系列相關問題。只有解決了畢業(yè)生的就業(yè)問題，才能從根本上解決中職學校的生存和發(fā)展問題，使廣大教師安于教學，不再面臨失業(yè)的壓力。
2．加強學生管理，排除尊重壓力。心理學家認為，課堂上教師的特征之一是“替罪羊”。許多青少年在家庭、社會或原來的班級中長期受懲罰、被排斥，就往往把一切有權的人(父母、教師)，甚至一切成人看成是自己的“敵人”，他們?nèi)菀装褜σ磺谐扇说某鹨曓D移到教師的身上，于是，教師就成了別人的“替罪羊”。顯然，中職學生由于自身素質不高，往往承受著更多的社會偏見，因此，處于“靶子”地位的中職學校教師也就很容易成為他們的發(fā)對象。因此必須加強中職學校學生的管理工作，才能使教師得到必要的尊重。
(1)明確學生的角色意識。必須要讓學生確：遵守規(guī)則是現(xiàn)代公民必備的素質，作為一名學生須尊重教師。中職學校要組織學生認真學習《教育法》、《預防未成年人犯罪法》、《學生傷害事故處理辦法》、《中學生守則》、《中學生日常行為規(guī)范》以及校規(guī)校紀，使學生明確自身的社會地位和法律地位；還要讓他們明確作為一名學生必須承擔的基本義務包括：遵守法律、法規(guī)；遵守學生行為規(guī)范，尊敬師長養(yǎng)成良好的思想品德和行為習慣；努力學習，完成規(guī)定的學習任務；遵守所在學校的管理制度。
(2)加強學生的品德教育。中職學校要加強校園文化建設，一方面要組織學生學習校史，學習校訓，學唱校歌，以陶冶其情操；另一方面，又要美化校園，辦好櫥窗、板報，以此來宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德；最后還可以通過組織軍訓、藝術節(jié)等活動來強化學生的道德意識。
(3)嚴格學生的管理措施。沒有規(guī)矩，不成方圓。對于不尊重教師、擾亂課堂秩序、不遵守校紀的學生必須依據(jù)有關規(guī)定給予相應的處罰，這樣就能減少不尊重教師的現(xiàn)象，緩解中職學校教師的心理壓力。
(二)減輕教師負擔
中職學校教師的負擔主要來源于工作負擔和自身發(fā)展兩個方面，因此要給教師減負，就要處理好這兩方面的問題。
1．減輕工作負擔。在條件允許的情況下，中職學校應該完善教師配備，使教師從事本專業(yè)的教學；即使師資不足，一名教師要擔任多門學科教學時，也要盡量讓其從事相關學科的教學，避免備課任務過重給教師帶來的心理負擔。
2．減輕發(fā)展負擔。目前，我國對中職學校教師的培訓、選拔機制并不完善，暫時是以“雙師型”為目標，這也給教師帶來了提升自我的壓力。對此，學校不能只是提要求，喊口號，而是要制訂詳細的學習培訓計劃，給教師充足的學習時間。不僅要聘請專家按照詳細的課程表對教師進行基礎理論和應用技能訓練，還要組織專題講座、參觀和研討，使廣大教師找到自我提高的途徑和方法。
對要求晉升職稱的教師，學校有關領導在主動為他們爭取名額、創(chuàng)造條件的同時，還要加強和兄弟院校尤其是上一級高職院校的的溝通與合作，不但要引導、鼓勵教師進行相關的理論研究，多寫論文、多出科技成果，還要主動聯(lián)系出版單位，為教師晉升職稱敞開方便之門。
轉貼于
二、強化心理素質，提高抗壓能力
根據(jù)B=P／E的公式，可知提高自我強度(個體對內(nèi)外壓力的承受能力)是解決中職教師心理問題的關鍵。
(一)重視職業(yè)性格，做好職前篩選
除了師范院校，中職學校的教師還來源于非師院校的畢業(yè)生和企、事業(yè)單位的技術能手。這些人在知識上滿足了中職學校教師對專業(yè)知識和專業(yè)技能的需要，但是他們不一定具有教師應有的心理品質，尤其是教師的職業(yè)性格。
教師的職業(yè)性格是指教師職業(yè)對從教者的性格提出的特殊要求。比如：教師必須引導學生樹立理想、奮發(fā)向上，因此其自身就必須豎毅、樂觀，而不能消沉、悲觀；由于教師常常成為學生的模仿對象，因此教師必須慎言慎行，而不能不拘小節(jié)；由于教師必須經(jīng)常地主動與學生交往，因此就必須善于言談，而不能沉默寡言。此外，教師優(yōu)良的個性品質還包括：熱情慷慨、善于交際、樂于助人、仁慈友善、樂群合作、公平客觀、耐心周到、有責任心、有幽默感等。因此中職學校在選拔教師時，除了知識與技能，還要進行教師職業(yè)性格的測試?？梢赃x用陳會昌的氣質調(diào)查表、吉爾福特一齊默爾曼氣質調(diào)查表等選拔外向型(平衡、樂觀、靈活)的人員，而把情緒不穩(wěn)定、抑郁質的人排除在外。這樣，就使從教人員很快適應中職學校的工作環(huán)境，減少引發(fā)心理問題的主體因素。
(二)培養(yǎng)教育機智，愉快課堂氣氛
教育機智是指教師在教育過程中對意外情況準確、恰當、迅速、敏捷地作出判斷，隨機應變、恰到好處地采取果斷措施的能力。教師具備了教育機智，就能有效地避免師生沖突、營造愉快的課堂氣氛。由于學生的特殊性，在中職學校的課堂上，更容易出現(xiàn)一些突出事件。學生對教師的抵觸、不尊敬及擾亂課堂秩序的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，這就增加了中職學校教師的心理負擔，甚至讓有些教師對上課產(chǎn)生了畏難和厭倦情緒，進而出現(xiàn)自卑、焦慮、偏執(zhí)、抑郁、強迫和職業(yè)倦怠。
教師的教育機智屬于實踐性知識的范疇，是教師在后天的教育活動與教育環(huán)境中，經(jīng)過磨練與感悟而逐漸獲得的。培養(yǎng)教師機智的一般原則是：
1．加強教育理論修養(yǎng)。教育理論是教育機智得以形成的重要因素之一。中職學校的教師不僅要學習教育學、心理學知識，還要認真學習教育心理學理論和有關課堂的社會學的研究成果，以提高自身的理論思維能力和批判反思能力。
2．提高辯別判斷能力。辯別判斷能力強的教師能依據(jù)自己的理論知識和經(jīng)驗，迅速地分析所處的教學情境，確定處理突發(fā)事件的有效方式，知道自己該做什么，不該做什么。為了提高教師的辯別判斷能力，學?？梢越M織理論和實踐經(jīng)驗豐富的專家形成教學指導組，對教師的課堂教學進行分析指導。中職學校的教師也可以主動對自己的教學過程進行完整的錄相，如果對自己的表現(xiàn)不滿或對突出事件感到困惑，就可以把相關的資料交給專家組分析，共同探討處理問題的各種方式和可能產(chǎn)生的結果，從而明晰處理各種突出事件的恰當方式。久而久之，必然會提高中職教師對課堂的反思能力和辯別判斷能力。
3．注重總結教育經(jīng)驗。中職教師要養(yǎng)成寫教學日記的好習慣?？梢圆扇渫浕蛘叨ㄆ诜此嫉男问剑瑢τ幸饬x的教學事件，要“有感而發(fā)，有感而記”，并對問題進行深入地分析、誠懇地反思、積極尋求解決的對策。只有善于總結經(jīng)驗的教師才能不斷提高自己的教育機智，從而融洽師生關系，減少心理問題。
(三)注重心理援助，弱化心理問題
要加強“教師心理健康工程”的建設。
首先，針對中職學校教師多發(fā)的自卑、焦慮、偏執(zhí)、抑郁、強迫、嫉妒、職業(yè)倦怠等心理問題，負責中職學校教師進修、培訓的高校等機構應該高度重視，積極開展相應的原因分析和對策研究。
第6篇：對語文教育的理解范文
關鍵詞：文化英語教學 教學改革
一、英語文化的概念
英語文化是基于人類文化基礎上的"文化"一詞來源于拉丁文,意即"耕種出來的東西"、"人造自然"。文化的含義是很廣的,不同人給文化下的定義不同。布朗說:"文化是信念、習慣、生活模式和行為的總和......"?？茽柶澫碌亩x是:"文化指的是某些集團的人們整個的生活方式,包括人們所想的,所說的,所做的,所創(chuàng)造的一切"?？殿D說:"文化是一個完整的模式體系。雖然這些模式大部分存在于人的潛意識,但他們?nèi)豢刂浦说男袨?....."從以上幾種定義可以看出,文化的輻射范圍包羅萬象,凡人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗、感知、知識、科學、技術、理論以及財產(chǎn)制度、教育、語言等都屬于文化現(xiàn)象,大則宇宙觀、時空觀、人生觀、價值觀;小則衣食住行、婚喪嫁娶、一切社會的生活方式、行為方式、思維方式、語言方式、等級觀念、道德規(guī)范等等都屬于文化的范疇。
關于教學中英語文化的理解,張奎武著《英美概況》中介紹:“在編寫過程中,參照高等師范院?！队⒄Z專業(yè)英美概況教學大綱》,介紹有關背景知識分五篇:地理,歷史,文化,社會生活,政治制度和政黨”。借鑒其對英語文化的劃分與歸類,主要根據(jù)英語教學的培養(yǎng)目標,教學大綱與教學任務,將英語各種教材內(nèi)容所涉及的領域歸納與劃分后,可將英語教學中文化分為生態(tài)文化(生態(tài)學,地理學),社會文化(人類學,考古學,社會學,政治經(jīng)濟學),教育文化(教育學,教育心理學,國內(nèi)外高等院校概況等),民俗文化(人文學,哲學,民俗學)。內(nèi)容緊密相連的相關內(nèi)容,作為主體內(nèi)容的鋪墊與襯托,建立一種教學的文化背景與環(huán)境,將這些與教學主體內(nèi)容匹配的背景文化稱為英語教學的文化理解。
二、文化和英語教學的關系
一般說來,英語教學的目的有兩個:一是要幫助英語學習者獲得和掌握一些基本的詞匯和語法結構,使他們不僅能夠閱讀英文報刊、學術書籍,而且能夠用英語寫文章、論文和學術報告;二是要幫助英語學習者去除他們的語言障礙,逐漸了解另一種文化,提高交際能力,增加英語知識,并且使他們有意識地注意自己的母語和英語之間的相似和差異之處。也就是說,培養(yǎng)他們有效的用英語進行實際交流的能力。
隨著我國改革開放的不斷深入和國際交流的不斷增加,跨文化交際變得越來越重要。國際交流的主要目的不僅是要傳播本國的文化,而且要引進和學習國外文化。這就要求我們要提高跨文化交際的意識,理解英語國家的文化。因為如果不了解英語國家的文化,就無法真正理解和運用語言。哪怕是你造出來的句子,說出來的話意思正確,沒有語法錯誤,外國人還是聽不明白。過去幾十年里大學外語教學一直比較側重語言能力的培養(yǎng),強調(diào)說出的話和句子在語法上講得通,而往往忽視運用得體,語言地道。這或許是造成許多英語學習者在學了近十年的外語之后仍然一開口就出錯的重要原因之一。所以,大學英語教學在重視學生語言能力的同時,還要重視對學生社會文化能力的培養(yǎng)。
三、文化教學的內(nèi)容和原則
文化教學的內(nèi)容通?？煞譃槲幕R和文化交際。不了解其中的任何一項內(nèi)容都會導致學習者對英語語言產(chǎn)生誤解,從而導致語用失誤。一般說來,文化知識能夠直接通過正式的交際方法而獲得,而文化交際則要逐漸通過非正式的交際方法而獲得。對那些出生于特定的社會文化環(huán)境中,自然而然地繼承了他們自己的文化的人來說,理解他們自己的行為方式,避免產(chǎn)生誤解是很容易的事。這就是為什么一些英語國家的人,盡管對他們國家的歷史、文學、藝術、語法等等知道得很少,卻不影響他們的日常交際和人與人之間的關系。這是因為他們在自己的母語環(huán)境中長大,知
道如何根據(jù)不同的情況來恰當?shù)乇磉_自己。但是對英語學習者來說,盡管已經(jīng)了解了一些英語國家的歷史、地理和文學知識,運用他們的英語知識來進行交流仍不是件容易的事。這是因為英語是他們的第二語言。在使用第二語言進行交流時,即使學習者已經(jīng)熟悉英語國家的文化,他們還是很容易受到母語的影響和限制。
從長遠來看,文化知識和文化交際會大大有益于英語學習者文化能力和交際能力的提高。但是在提高交際能力方面,學習者應該更注重文化交際。在英語教學中,迫切需要培養(yǎng)和提高學習者的交際能力而不是過多地重視文化知識的獲得。
文化教學應該遵循以下原則:(1)客觀真實。教師和學生都要認識到英語在跨文化交際中的重要性,客觀地認識語言和文化的關系。教師必須給學生提供實用的語言材料和創(chuàng)造真實的文化語境,使學生理解英語和英語國家的文化。(2)指導原則。隨著國際交流的增多和文化知識的增加,英語學習者不可避免地會遇到和英語的價值觀、信仰和宗教有關的知識。因此,首先要要求他們正確地理解英語國家文化中的政治和社會。英語教師有責任引導學生對英語國家的文化持合理健康的看法和觀點。(3)實用可行。結合學習者的實際情況,文化教學的內(nèi)容要與學生學習語言的內(nèi)容密切相關,與日常交際所涉及的主要方面密切相關?？傊?文化教學要以提高學習者的交際能力為目標。文化教學的內(nèi)容應該以文化交際為主。文化教學要循序漸進,根據(jù)學生語言水平,接受能力和領悟能力來確定文化教學的內(nèi)容。
四、教學方法的嘗試
究竟怎樣實現(xiàn)借助文化理解提高英語教學方法的成效,充分發(fā)揮促進教學的功能,目前,尚未見到可以參考與借鑒的模式,能夠見到的是關于英語教學文化背景的功能與作用的論述,所以,作為本篇的重點內(nèi)容是究竟怎樣借助文化理解來提高英語教學,力求以文化理解為教學改革提供新的途徑。
1.傳授文化背景知識與詞匯教學相結合。詞匯是語言的基礎,是一個民族文化概念的指代方式,具有豐富的文化內(nèi)涵。要使學生準確地理解把握英語詞匯(包括單詞和習語、成語等)的含義和用法,需要對英語國家文化深入了解。
例如漢語中有關狗的習語大多含有貶義:"狐朋狗黨"、"狼心狗肺"、"狗腿子"等。盡管近幾年中國養(yǎng)狗人數(shù)在增加,但狗的貶義形象卻深植于漢語文化中。而在西方英語國家,狗則被認為是人類最忠誠的朋友,英語中有關狗的習語除了一部分受其他語言影響含有貶義外,大部分沒有貶義:you are a lucky dog(你是一個幸運兒),every dog has his day(凡人皆有得意日)等。相反,中國人喜愛貓,常用"饞貓"形容一個人貪嘴,有親昵的成分,而在西方文化中,"貓"被用來比喻"包藏禍心的女人"。
由于文化背景和思維方式的不同,英語中幾乎沒有與漢語完全對等的詞,即使有一些英文詞匯概念意義和中文一致,也可能是表達不同的文化心理和文化內(nèi)涵。因此教師在傳授學生這方面詞匯時應特別注意結合相關的文化背景知識,使學生充分理解這類詞匯在英漢意義上的區(qū)別,避免日后實際應用時出錯。
2.傳授文化背景知識與翻譯教學相結合。大學英語教學中不可避免地會涉及英文句子或文章段落的翻譯。翻譯是兩種語言的相互轉化,也是不同文化之間的翻譯,文化知識在翻譯過程中占有很重要的位置。例如漢語中人們常用"揮金如土"比喻花錢大手大腳,但是在翻譯成英語時,"土"變成了"水"(water)。因為英國是一個島國,歷史上航海業(yè)十分發(fā)達;而中國位于亞洲大陸,人們的生活離不開土地,因此正確的翻譯應是"spend money like water"。
3.傳授文化背景知識與課文講解相結合。講解課文時,教師應充分挖掘文章蘊涵的英語國家文化知識,幫助學生深刻理解文章的思想內(nèi)容。
以《新視野大學英語讀寫教程》第四冊第二單元a課文為例,文章從事業(yè)和情感兩方面簡述charlie chaplin的生平。單純從語言角度看,文章沒有太難的語法知識,但要充分理解文章中一些句子的內(nèi)涵,學生就必須了解charlie chaplin的一些生活經(jīng)歷和英國作家dickens的相關著作。比如課文第一段提到"dickens might have created charlie chaplin’s childhood"[3](狄更斯或許會創(chuàng)作出查理?卓別林的童年故事)。這句話的翻譯不難,但是學生理解時可能會出現(xiàn)偏差,狄更斯在卓別林出生時早已去世,怎么可能"創(chuàng)作出查理·卓別林的童年故事"?此時教師在講解時應加入相關的文化背景知識介紹:卓別林一歲時父母分居,六歲時父親去世,母親發(fā)瘋,很小就和同母異父的兄弟流落街頭,生活凄慘,這些卓別林早年的生活經(jīng)歷與
狄更斯小說《霧都孤兒》中的oliver twist很相似,因此才有了文章中的那句話。
4.傳授文化背景知識與本國文化對比相結合。教學中,如果遇到涉及中西方文化差異的教學內(nèi)容,教師可以通過文化對比的方法讓學生了解中西方文化異同,進一步加強對英語國家文化背景知識的傳授。
以《新視野大學英語讀寫教程》第二冊第三單元b課文為例,課文主要講述一個中國女孩帶美國男朋友回家吃晚飯的故事。文中有這樣一段描述:as is the chinese cook’s custom, my mother always made negative remarks about her own cooking. that night she chose to direct it toward her famous steamed pork and preserved vegetable dish, which she always served with special pride.
"ai! this dish is not salty enough, no flavor," she complained, after tasting a small bite. "it is too bad to eat."
this was our family’s cue to eat some and proclaim it the best she had ever made. but before we could be so diplomatic, rich said, "you know, all it needs is a little soy sauceand he proceeded a riverful of the salty black stuff on the china plate, right before my mother’s shocked eyes.
這段文字主要講述母親批評自己的拿手好菜味道偏淡不好吃,"我"的美國男友信以為真,在菜里添加了不少醬油提升味道,結果卻令母親異常吃驚。這充分體現(xiàn)了中西方文化的巨大差異以及由此引起的文化沖突(culture shock),是教師用來進行文化對比教學的優(yōu)秀素材。眾所周知,中國人視謙虛為美德,對于自己拿手的事情習慣采用"抑"的態(tài)度,給予否定評價,其真實含義往往是希望得到他人的稱贊或認同;而西方人則比較直接,不會刻意貶低自己認為值得稱贊的東西。
在講解類似的文章時,教師可以選取文化沖突比較明顯的部分做特別說明,對比兩者異同,從而引出更多的文化背景知識,在比較與對比中讓學生學習了解不同國家的文化。
總之,在大學英語教學中,教師必須注意語言教學與文化教學相結合,這樣不僅可以激發(fā)學生學習英語的興趣,而且能夠使學生認識到學習和了解英語國家文化背景知識對于英語學習的重要意義,更有效地運用英語進行跨文化交際。
參考文獻:
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第7篇：對語文教育的理解范文
高職教師的在職培訓是學校重要的工作內(nèi)容之一。中國高等教育法51條明確規(guī)定：“高等學校應該為教師在職培訓提供便利和條件”。中國建設和諧的學習社會，強調(diào)了學習的持續(xù)性和終身性，教師作為服務教育行業(yè)的先鋒，更應該把在職學習作為自身成長的基本準則，教師的不斷提高直接關系到中國教育行業(yè)的水平和發(fā)展。高職教師作為高校教師重要的組成部分，基于職業(yè)教育的特點，高職教師在職學習的內(nèi)容比其他教師更加復雜，更加具有緊迫性，國家重點發(fā)展職業(yè)教育，提出了建設符合當前經(jīng)濟發(fā)展特點的職業(yè)教育體系，服務經(jīng)濟發(fā)展，改善民生。旅游管理是高職學院開設普遍的專業(yè)，旅游行業(yè)是各地重點發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)，高職旅游管理教師師資水平直接關系到人才培養(yǎng)的質量，在一定程度上影響了當?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展。提高高職旅游管理教師在職培訓的效果意義重大。
一、當前高職旅游管理教師在職教育的問題
(一)教師參與培訓的目的不明確
很多高職旅游管理專業(yè)教師參與學習的功利性較強，他們沒有把提高自身的綜合素質作為參與培訓的首要目的，很多教師為了拿到相關的培訓證明和學時，因為全國各地的職稱評審中，對在職培訓做了一定的要求，很多旅游管理專業(yè)的教師拿到了培訓證書，職稱評審完畢以后就不在積極的投入到在職學習。高職教育是不斷探索不斷發(fā)展的教育模式，發(fā)展中國特色的職業(yè)教育體系還有很長的路要走，旅游管理專業(yè)也是根據(jù)經(jīng)濟轉型不斷發(fā)展，高職旅游管理教師不應該以為自己的學歷和職稱都達到了較高的標準而放棄了在職學習，這不僅是對自己，而且是對從事的職業(yè)不尊重的表現(xiàn)。
(二)培訓內(nèi)容設置不合理
很多旅游管理專業(yè)教師反映當前學校開展的在職的培訓內(nèi)容設置不合理，直接影響了他們學習的積極性和在職培訓的效果，內(nèi)容的不合理主要表現(xiàn)在：師德和黨的教育方面的培訓過多、實踐培訓不足。師德教育是教師在職培訓重要部分無可厚非，師德是教師從事教育的評判唯一標準，師德教育應該不能松懈，應該貫穿整個在職教育，但是很多學校的教師在職培訓僅僅只有師德教育和黨的教育，譬如黨課、集體學習文件、集體討論和外出參觀學習，在職培訓完全忽視了職業(yè)技能和專業(yè)。有的學校雖然開設了和旅游管理專業(yè)相關的專業(yè)培訓，如旅游管理專業(yè)的專題講座、高職旅游管理課程培訓，這些培訓雖然和專業(yè)相關，在一定程度上提升了高職旅游管理專業(yè)教師能力，但是培訓的互動性不足，教師的參與性不足，旅游管理教師在整個培訓過程中的實踐能力提升不夠，而實踐能力是高職旅游管理專業(yè)教師最需要的能力。
(三)在職教育評估不合理
對高職旅游管理專業(yè)的在職培訓必須要進行有效的評估，一方面可以提升在職培訓的質量，對參與培訓的教師有一定的監(jiān)督作用，其次可以發(fā)現(xiàn)在職培訓中出現(xiàn)的問題，對培訓的內(nèi)容和方式進行一定的評估和反饋，對以后的培訓提供有效的改進的依據(jù)。當前的培訓僅僅是對出勤有一定的要求，如果沒有低于規(guī)定的出勤率，就可以得到培訓合格證書，沒有監(jiān)控教師在培訓過程中的學習效果，教師不管學習的效果怎么樣最終得到的證書也沒有差異，這對于那些認真學習、做好筆記、積極參與討論和與培訓教師互動的教師是不公平的，高職學院必須要建立一套合理的教師培訓評估體系。
(四)保障機制不健全
教師的在職教育應該是學校的重點工作之一，領導應該重視，很多高職學院不僅沒有重視教師的在職培訓，而且在職培訓這個工作任務還沒有厘清，如有的學校教師在職培訓根據(jù)培訓的種類歸口教務處、人事處和黨辦。教師培訓的多頭管理，直接影響了教師培訓的效果，很多學校還沒有出臺教師在職培訓的相關制度，在教師培訓經(jīng)費上也沒有保障。
二、提升高職旅游管理教師在職教育效果的對策
(一)樹立終身學習觀念，全方位在職學習
高職旅游管理教師應該樹立終身學習的觀點，經(jīng)濟發(fā)展，知識爆炸時代，尤其是信息技術滲透到教學和課堂，過時的教學理念和手段已經(jīng)不適合當前的學生特點和試點要求，高職旅游管理教師應該意識到學習不僅僅是學歷和職稱的提升，更重要的是提升自身的技能，教師作為專業(yè)技能型職業(yè)必須要不斷學習和進步。高職旅游管理教師除了學習專業(yè)知識外，更重要是在理論知識的指導下豐富自己的實踐技能，通過先進的高職教育手段和理念把技能通過有效的手段傳遞給學生，完成技能的過渡，實現(xiàn)高等職業(yè)教育的目的。
(二)豐富旅游管理教師在職教育內(nèi)容
旅游管理專業(yè)教師在職學習效果的重要制約因素就是教育內(nèi)容的單一，為了個改變以師德為主線的在職教育，必須豐富在職教育的內(nèi)容，在職教育內(nèi)容可以分為校內(nèi)教育和校外教育，校內(nèi)教育在學校教務處的指導下，舉辦以教學為主題的教育，如教學方法的講座、微課教學講座、科研申報講座、旅游專家講堂等等，除了教務處統(tǒng)一組織外，還要充分發(fā)揮教研室的作用，合作學習是教師共同進步的手段，如以老帶新、集體備課、集體聽課和評課都是非常好的形式。校外教育主要有校際學習和實踐學習，校際學習是到旅游專業(yè)建設較好的學習去參觀學習，學習對方先進的旅游專業(yè)人才培養(yǎng)方案和模式、實訓室建設和畢業(yè)生就業(yè)的先進經(jīng)驗，很多學校在暑假開設了國家級旅游師資培訓課程，該國家培訓主要是以理論為主，高職旅游管理專業(yè)教師應該積極參與。實踐學習主要是真實崗位的學習，旅游管理專業(yè)教師在假期或者固定的時間到企業(yè)去學習崗位技能、了解公司運作，鍛煉自身的實踐能力，如旅游社的實踐學習主要學習旅游社的客服、調(diào)度、導游業(yè)務、電子商務運作。在飯店實習主要是學習前臺接待、客房服務、會議組織和大客戶營銷。在郵輪實踐學習的目的是學習郵輪客源組織、郵輪服務員服務業(yè)務、郵輪線路的制定和營銷等等。
(三)建立高職旅游管理教師培訓評估
提升在職培訓的目的除了改變教師在職培訓的觀念外，還要從政策上對旅游管理教師在職培訓進行約束，譬如在教師年度考核上，把在職學習作為績效考核的一部分，為了達到良好、優(yōu)秀等級，必須每年要有一定的在職教育的學時，在在職教育學時中還必須包括校外的實踐學習，如果達不到學校規(guī)定的學時，直接影響職稱申報和崗位的評聘。除了學時有硬性固定外，還要對培訓的效果進行等級評判，改變過去只要參加培訓就發(fā)合格證的歷史，教師在職培訓除了聽課考勤外，還要增加作業(yè)、討論和其他考核環(huán)節(jié)，只有全部過關才發(fā)給相應的培訓合格的結業(yè)證書。
(四)學校多層面重視旅游管理專業(yè)教師培訓
旅游行業(yè)是國家重點發(fā)展的行業(yè)，很多地區(qū)把旅游行業(yè)作為發(fā)展和優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟的重要產(chǎn)業(yè)，旅游人才是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要保障。在工科專業(yè)為主的高職學院，旅游管理專業(yè)作為經(jīng)濟管理專業(yè)，是對專業(yè)群的拓展，對均衡文理專業(yè)有著重要作用。高職學院應該要重視旅游管理專業(yè)教師的在職培訓，出臺政策進行保障。如旅游管理專業(yè)的教師在在職培訓優(yōu)秀傾斜、外出培訓的費用報銷制度等等。學校鼓勵旅游管理專業(yè)教師積極與區(qū)域企業(yè)接軌，服務區(qū)域經(jīng)濟，如企業(yè)橫向課題、教師外出企業(yè)培訓等，在費用方面也可以向教師傾斜，出臺更多的獎勵機制。
三、結語
高職旅游管理專業(yè)教師在職培訓和教育工作任重而道遠，高職學院應該重視教師在職培訓的重要作用，聯(lián)系教研室、學校教務處、區(qū)域教育部門，舉各方合力，改變高職旅游管理教師繼續(xù)教育理念、改變課程、籌措經(jīng)費來源和課程評價標準。
第8篇：對語文教育的理解范文
【關鍵詞】傳統(tǒng)經(jīng)典倫理協(xié)調(diào)關系幸福感
我們喜歡和諧的社會生活。只要人和人之間能和平相處，也就不愁整個社會秩序的是否安定了。在傳統(tǒng)經(jīng)典散文教學中，引導理解相關內(nèi)容是對人際關系的再次梳理，以《論語》教學中為例，完成倫理思想教育，就是對學生德育教育的最典型的教育。
一、關于個人之間關系的倫理思想教育和幸福感的解讀
《論語》開篇便是“學而時習之，不亦說乎？……”這樣溫暖的話語，宋代朱熹就曾作出評價，說它是“入道之門，積德之基。”接著說“人不知而不慍”，人家不知道我也不怨恨，就是一個有德的君子。而“仁者愛人”這句話體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想中的寬容，“己所不欲勿施于人”，更是對別人的體諒。所有這些關系體現(xiàn)人和人之間的和諧。所以，在教學中，我們誘導學生考慮各種人際關系的事例，讓學生認識到：和親人相處一定要有愛的規(guī)范和必要的尺度；沒有朋友的生活是不正常的，和陌生人相處要遵循共同的社會規(guī)范；職場原則是同事關系的特殊倫理。幸福來源于所有倫理道德的總和：天倫之樂是至高無上的普遍公認的幸福，朋友在一起暢所欲言的爭論和聊天也是一種幸福的生活；與同事的攜手共進是人生滿足的重要因素；團隊合作的原則讓每一個人體會到幸福等。雖然每個人的社會地位和知識水平不同，但這不應該是人們之間成為相互和諧的障礙。所謂和而不同就是人們處理朋友之間矛盾的最佳原則。
現(xiàn)代社會，生活的競爭力都日趨激烈。不是每個人的才能都能被發(fā)現(xiàn)繼而被提拔重用的，因此里可能會郁悶，會糾結，產(chǎn)生一些心理問題。加之現(xiàn)在的人們功利心比較強，為了利益去競爭，也會不惜出賣朋友、違背公序良俗，甚至損害國家。所以我們應該學習《論語》倡導的教義：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”。有才有德的君子做人、做事，不是為了自己一個人升官發(fā)財，而是為了集體和國家的利益。君子應以寬恕的心態(tài)來對待別人，當自己不被別人了解的時候，希望被了解，不責怪別人的不了解。學習傳統(tǒng)文化的思想，做個有仁愛的人。處理好個人與他人之間的關系，從心理學的角度來看，人和人的關系的和諧，是幸福的底色，也是整個社會大廈穩(wěn)固的基礎。
二、關于協(xié)調(diào)個人和家庭關系的倫理
孔子有生曰：“孝悌也者，其為人之本也”。意思是說，君子專心致力于根本的事物，根本確立了，治國做人的原則的也就有了。孝順父母，順從兄長，這就是仁的根本。孝悌和社會的安定有直接聯(lián)系，孔子的思想主張就由此出發(fā)，認為孝悌就是仁的根本。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”如果對父母不誠心孝敬，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗、馬，怎么樣去分別呢？孔子在這里強調(diào)了孝必須是對父母發(fā)自內(nèi)心的敬，而不僅僅止于供養(yǎng)上。用心去對待家人，父母，兄弟，兒女，夫妻，親戚。不要因為經(jīng)濟利益而相處，不要因為被利用而變質，也不要因為維持表面而一方承受痛苦。時代變遷，現(xiàn)代社會，家庭形式以及多樣，人們生活范圍的不斷擴大，意味著家庭倫理的不斷更新。無論相聚還是離別，必須真誠對待，才是最基礎的原則，也是解決問題的良藥。
三、關于協(xié)調(diào)個人和他人關系的倫理
在封建社會，國君和子民的關系就是個人和別人的關系。
在孔子所處的時代，統(tǒng)治者代表著國家的利益，個人和統(tǒng)治者之間的關系便代表了個人和國家的關系?？鬃诱J為國君要以道德教化來治理政事，道德教化比刑罰要高明的多?？鬃印熬钩家远Y，臣事君以忠”就是說，孔子認為，這樣君臣之間就會和諧相處以禮的主要內(nèi)容，也是人際關系的原則?？鬃佑胁?，國君來探視，他無法起身穿朝服，就把朝服披在身上。
互助待人是促進個人與他人和諧的前提。在春秋時代的孔子，就已經(jīng)超越了這種思想，子貢曰：“己欲立而立人，己欲達而達人?！笨鬃铀枷氲膫惱恚诤笫篱W光，智者會借助他人的力量成就自我。歷史上的名人因為成就他人幸福的例子比比皆是。
四、協(xié)調(diào)個人和國家關系的倫理思想
在封建社會，國君和子民的關系就是個人和別人的關系。
在孔子所處的時代，統(tǒng)治者代表著國家的利益，個人和統(tǒng)治者之間的關系便代表了個人和國家的關系。
第9篇：對語文教育的理解范文
關鍵詞語文教育 語用轉向 動因 內(nèi)涵
語文教育的沉疴及社會對語文教育改革的迫切訴求，消解了其內(nèi)在品性，也使其科學化之路步履維艱。這一深層次矛盾的運演一方面將語文教育圈囿在字詞句篇語修邏文的“八字鐵律”中難以突圍，另一方面將語文教育拉扯在工具性與人文性的恒定鐘擺上難以定格，語文教育由此陷入迷茫與困頓之中。鑒于此，反思語文教育改革的深化路向，就是既要超越“八字鐵律”的框限，也要擺脫工具與人文的糾纏。積極語用教育觀“審時度勢地自覺糾正了‘聽說讀寫’并置論及其導致的內(nèi)在邏輯悖謬和教育實踐歧途”[1]，因而，語用轉向成為語文教育改革的突圍之徑恰逢其時。
一、基于語用的語文教育轉向的動因
語文教育的本體性價值集中體現(xiàn)在通過語文教育把人培養(yǎng)成什么樣的語文人這一問題上，這是一切語文教育改革的價值基礎。當前，語文教育深處多元文化交融、各國母語改革和時代訴求更新的境遇中，這正是基于語用的語文教育轉向的動因。
1.多元文化的交融與語文教育的選擇
文化發(fā)展的當前樣態(tài)鮮明地表征在各種文化的深度交融中，語文作為母語，在這種文化選擇中應該堅守什么原則、秉持什么標準、形成什么認知都關系到語文教育發(fā)展的方向問題。語文教育的重要旨趣之一便是在文化選擇的基礎上促進民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，進而促成民族文化認同的實現(xiàn)。然而，這種民族文化的認同不單是一種外在的附加性認同，更是一種內(nèi)在的生成性認同。換言之，語文教育在促進民族文化認同的過程中，應注重認同主體對這種文化的運用、感知和體悟，不斷以內(nèi)生的動力、內(nèi)在的激情和內(nèi)發(fā)的期待驅動語文的實踐運用價值落地生根。正是在這個意義上，語文教育的語用轉向成為一種文化選擇的訴求。一方面，語用轉向使得語文教育理性應對多元文化交融中的文化選擇。以語用為標準和尺度的語文教育文化選擇，跳脫了文化選擇中的自以為是和似是而非，使得語文教育中的文化選擇更加有據(jù)可依。另一方面，多元文化交融彌合了語文教育語用轉向的現(xiàn)實期待。多元文化的交融成為文化發(fā)展的時代表征，然而如何在文化交融中為語文正名成為一個需要迫切回答的問題。在這個意義上，語用轉向需要語文教育在文化交融中獲得向語用而生的新生，文化交融的實質恰巧使這一期待轉成現(xiàn)實。
2.各國母語的改革與語文教育的覺醒
世界各國母語教育的改革一直是牽引我國語文教育改革的重要力量，著眼國際思索語文教育的發(fā)展，既是世界教育格局變化對語文教育發(fā)展的外在推動，也是語文教育自身深化發(fā)展的必然之思。近年來，世界各國母語教育變革的重要方向便是把人培養(yǎng)成一個具有怎樣的國際視野和世界眼光的公民，在這個層面，語文教育必須跳出只注重本國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚的偏狹視域，而要著眼于未來世界公民的培養(yǎng)。這就是說，語文教育必須從自我陶醉的睡夢中覺醒，關照世界各國母語教育改革的精神與方向，使得語文教育能夠在培育世界公民的過程中參與到國際社會的深度對話中，這既關系到語文教育的未來發(fā)展，也關系到以語文教育改革促進文化自信形成旨趣的實現(xiàn)?；谡Z用的語文教育在世界各國母語教育改革的促動下應運而生，語文教育得以在汲取世界各國母語教育改革營養(yǎng)的過程中探尋與世界接軌的發(fā)展之路。實際上，與其說語文教育的語用轉向是世界各國母語教育改革的推動，倒不如說這是語文教育發(fā)展的內(nèi)在覺醒。由此論之，語文教育的語用轉向是世界各國母語教育改革直接助力的結果，但語文教育的內(nèi)在覺醒將是這一轉向實現(xiàn)進而深化的根本動力。
3.時代訴求的更新與語文教育的擔當
時代的發(fā)展深刻影響著語文教育的變革，一定程度上講，有什么樣的時代背景，就有什么樣的語文教育。當前是正在發(fā)生深刻社會變革的時期，文化的發(fā)展和演進變得撲朔迷離，語文教育面臨艱巨的時代挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)在語文教育能不能擔負起我國傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新的神圣使命，能不能理性應對異域文化的滲入、演變的嚴峻現(xiàn)實，能不能成為自我文化自強、自信和自覺的重要支柱。這是深刻變革和復雜運行的時代對于語文教育提出的新挑戰(zhàn)，也是對語文教育擔當?shù)年P鍵性考驗。那么，如何在這樣的時代背景中確保語文教育不偏不倚，關鍵在于構建語文教育的自身話語體系，這一話語體系的建構著眼于語文教育擔當與使命的實現(xiàn)。實際上，“語文教育的語用觀思想，既是對百年歷史的觀照，也是對時代呼喚的回應”[2]，基于語用的語文教育轉向就是語文教育應對當前迫切的時代訴求的可行之策。在語用中，語文教育得以與時代共振，從而獲得動態(tài)的生命。此外，語用轉向的語文教育將開啟語文教育改革發(fā)展的新閥門，這無論對語文教育擔當?shù)膶崿F(xiàn)還是語文教育自身的深化都大有裨益。
二、基于語用的語文教育轉向的內(nèi)涵
語文教育的語用轉向孕育于多元文化交融、各國母語改革和時代訴求更新的現(xiàn)實土壤中，這為語文教育的改革發(fā)展奠定了堅實的基礎。而推進基于語用的語文教育轉向實踐，還應該深刻理解其在彰顯語文教育的實踐品性、重構語文教育的話語體系和指明語文教育的未來路向等三方面的內(nèi)涵承載。
1.彰顯語文教育的實踐品性
語文教育在工具性與人文性之間的長期搖擺大大消解了其實踐品性，這是制約語文教育發(fā)展的頑疾。因此，如何超越工具與人文之爭，就不僅僅是要尋求工具與人文相統(tǒng)一的進路，而且要探尋語文教育實踐品性生成的另一道路，基于語用的語文教育轉向將給這一道路的開辟以更好的指引?！罢Z言文字運用在實際操作中才會發(fā)揮出應有的功能，語言文字也只有在實際運用的操作中才有生命?！盵3]這正是語文教育的實踐品性。實際上，語文教育的實踐品性充實了語文教育的內(nèi)涵，使得語文更加靈動、更加鮮活。語用轉向準確把握了語文教育的實踐品性這一特質，抓住了語文教育的內(nèi)核，豐富了語文教育的實踐內(nèi)涵。因此，語文教育的語用轉向耦合了語文教育實踐品性的彰顯。一方面，語文教育本身具有鮮明的實踐性，語用是這種實踐的具體體現(xiàn)。語文教育通過聽說讀寫的形式訓練，旨在促成學生對于祖國語言文字的理解、掌握和運用，這是語文實踐品性的重要依據(jù)。語文教育的語用轉向就是要進一步強化語文教育的這種實踐品性，更加注重對語言文字的理解、掌握和運用，從而使得語文教育更加具有實踐性。另一方面，基于語用的語文教育轉向具有反思性，這為語文教育實踐品性的彰顯打通了思路。傳統(tǒng)的語文教育常常受到“少慢差費”的指責，因此，“多快好省”的語文教育發(fā)展之路成為不懈追求?；谡Z用的語文教育轉向將提供一種反思傳統(tǒng)語文教育的新視點，進而使得語文教育實踐品性的彰顯在反思中成為可能?？偠灾Z文教育的語用轉向在實踐維度有益于語文教育實踐品性的彰顯，正是在這個意義上，語文教育將以語用轉向為契機獲得新的生命。
2.重構語文教育的話語體系
語文教育的科學性問題是語文學科發(fā)展中的“難言之隱”，科學性被質疑成為語文教育的尷尬。然而，究竟如何推進語文教育朝著科學化路向邁進似乎是一個經(jīng)久不衰的話題，也是一個困難重重的話題。回顧以往關于語文教育科學化問題的探討，基本上還是在工具性與人文性之爭的圈囿中打轉，只是不同時期有著不同的表征而已。語文教育發(fā)展的現(xiàn)實說明，僅僅指望從工具與人文的厘清中探尋語文教育的科學化之路已經(jīng)走入難以突圍的死胡同，因為再怎么爭論充其量只能達成關于工具與人文統(tǒng)一的共識，這對于語文教育的科學化來講只能是隔靴搔癢。那么，語文教育科學化的可能的突圍之路又在何方，這越來越成為一個需要探討的現(xiàn)實問題。實際上，從學科發(fā)展的角度來看，話語體系的形成與確立是一門學科建立的重要基礎，這對語文教育發(fā)展的啟迪，在于以語文教育話語體系的重構重新探尋語文教育的科學化之路。簡言之，語文教育科學化需要以語文教育話語體系的重構為抓手，而就當前來看，語用轉向是語文教育話語體系重構的核心?；谡Z用的語文教育話語體系重構具有三方面的意涵：一是以語用思想指導語文教育話語體系的整體構架。語用思想指導下的語文教育話語體系需要突破傳統(tǒng)的語文教育在工具與人文之間的機械分合，而要緊緊圍繞語用這一核心思想重新確立語文教育的目標、內(nèi)容、實施和評價，以此形成基于語用的新的語文教育話語系統(tǒng)。二是以語用思維矯正語文教育話語體系的運行偏失。語文教育中的深層次問題不能不說與現(xiàn)有話語體系的運行偏失沒有關系，實際上，長期以來語文教育話語表達的模棱兩可、話語內(nèi)容的搖擺不定和話語理解的主觀隨意揭示了語文教育話語體系的自身缺陷。以語用思維矯正語文教育話語體系的運行，就是要提升語文教育話語體系的科學效能。三是以語用邏輯促進語文教育話語體系的實踐生成。語文教育話語體系的重構是語文教育科學化的重要維度，基于語用的重構路向旨在凸顯語用邏輯之于語文教育話語體系生成的重要意義，這種生成既突出了語文教育話語體系本身的語用特點，也觀照了語文教育科學化的實踐進程。總而言之，基于語用的語文教育轉向在為語文教育話語體系的重構提供了思路，也在這個意義上使得語文教育的科學化有了新的進路。
3.導引語文教育的未來路向
深處劇烈變革背景中的語文教育將何去何從，這是探討語文教育發(fā)展的根本性問題。就語文教育的相關理論發(fā)展來看，關于工具性與人文性統(tǒng)一的屬性共識是語文教育發(fā)展的重要理論進展，這基本上已經(jīng)成為評價語文教育的公共性尺度。就語文教育的具體實踐形態(tài)來看，關于什么是真語文的爭論和怎樣提高語文教育效能的呼聲可謂此起彼伏，實踐運行中的語文教育大有亂花漸欲迷人眼之感。理論的共識與實踐的亂象形成了鮮明的悖論，那就是理論的發(fā)展并未有效改善實踐的狀況。由此，語文教育的突圍之路在哪里？未來進路又在哪里？這成為當前思考語文教育發(fā)展的邏輯起點。基于語用的語文教育轉向為語文教育的現(xiàn)實突圍和未來發(fā)展指明了方向，“為現(xiàn)代語文教育的定位問題提供了難得的達成共識的機會”[4]。具體來看，從語用的視角思考語文教育發(fā)展，主要集中在三個問題的深化上：第一，從語文教育發(fā)展的高度確立語用的價值引導。語文教育發(fā)展的最終旨趣在于回應通過語文教育使人成為一個什么樣的人的問題以及語文教育是不是有效發(fā)揮了把人培養(yǎng)成為什么樣人的價值的問題。實際上，被接受，進而被運用，最后被認同，這是語文作為母語的最重要目標，而語用是這一目標達成的不可或缺的環(huán)節(jié)。這說明，語文教育需要在語用中實現(xiàn)自身的功能，以語用為價值引導的語文教育發(fā)展實至名歸。第二，從語文教育改革的實踐落實語用的行動邏輯。語文教育的發(fā)展既需要以理念更新為引導，也需要以改革實踐去落實。這就是說，以語用為突破口的語文教育發(fā)展之路還需要積極探尋語用實踐的邏輯，為基于語用的語文教育改革實踐創(chuàng)建實踐載體。當然，如何在語文教育改革實踐中真正體現(xiàn)語用的精神和思路，這是及其復雜的，但從語用的角度探討語文教育的改革路向無疑是語文教育發(fā)展的必然之思。第三，從語文教育科學的進程審視語用的實踐限度。語用是語文教育發(fā)展的重要突圍路向，這是語用轉向之于語文教育的現(xiàn)實啟示。著眼于語文教育的科學化進程，反思基于語用的語文教育發(fā)展限度，一方面在于深刻認識語用在何種程度和何種意義上將成為語文教育發(fā)展的推手，另一方面在于廓清語文教育發(fā)展如何合理發(fā)揮語用的作用而不至于陷入唯語用的功用主義失衡中?？偟脕碇v，在發(fā)展維度上語用轉向為語文教育的未來發(fā)展指出了一條路向，盡管還有待探索，但基于語用轉向的語文教育發(fā)展已是大勢所趨。
語文教育的長期積垢和其科學化進路的艱難歷程啟動了語文教育轉向的閥門，而基于語用的語文教育轉向有著深刻的現(xiàn)實根源和鮮明的直接來源。一言以蔽之，“基于語用的語文教育是當代中國語文課程改革的正確方向?！盵5]正因此，本文探討語文教育語用轉向的動因是為了明晰語文教育何以發(fā)生語用轉向的邏輯前提，分析基于語用的語文教育轉向的內(nèi)涵則確證了這一轉向的基本實質。需要指出的是，語文教育的語用轉向成為一種趨向已經(jīng)悄然發(fā)生，但實踐中如何應對這一轉向還需要更加積極的探索。當然，從語文教育發(fā)展和自覺的高度審視這一語用轉向，就是既要從理論層面澄清這種轉向的學理關系，也要在實踐層面深入推進基于語用的語文教育改進行動。如此，在理論與實踐的相依相促中，使得基于語用的語文教育朝著更加深化的路向發(fā)展。
參考文獻
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