商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)

馬列主義經(jīng)典作家指出自然經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)的主要特征之一，這一理論原則一直為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究者所尊奉。人們對(duì)什么是自然經(jīng)濟(jì)什么是商品經(jīng)濟(jì)似乎也沒(méi)有深究。但中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后商業(yè)較發(fā)達(dá)，各類市場(chǎng)較活躍，是明顯的事實(shí)。這豈非與上述理論原則相左？新時(shí)期經(jīng)濟(jì)史研究者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了較多的探討，提出各種各樣不同的看法，依其解決問(wèn)題的不同思路大體可以分為三類。

第一種是試圖對(duì)原來(lái)的理論原則進(jìn)行修正，認(rèn)為封建經(jīng)濟(jì)不一定都是自然經(jīng)濟(jì)。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟(jì)解釋為使用價(jià)值的自給自足，并根據(jù)馬克思對(duì)西歐中世紀(jì)莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”，即一個(gè)單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費(fèi)品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟(jì)的前提。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)下無(wú)論地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，都存在使用價(jià)值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”的要求，而必須與外單位進(jìn)行商品交換。他的結(jié)論是中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，實(shí)際上是把地主制經(jīng)濟(jì)納入商品經(jīng)濟(jì)的范疇。[1]

這與上述趙岡關(guān)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后已有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)有某種相似之處，但前者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)尚處于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)階段，是為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的；后者否認(rèn)戰(zhàn)國(guó)以后社會(huì)封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國(guó)以后是商業(yè)資本主義社會(huì)。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說(shuō)，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)西漢商品貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，形成“國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系”。這樣看來(lái)，傅氏實(shí)際上把封建地主制經(jīng)濟(jì)看作商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，故有人認(rèn)為從中可以看到商業(yè)資本主義說(shuō)的影子。但傅氏自己撰文否定這種說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)?！?/p>

第二種，是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)作比較寬泛的理解，承認(rèn)地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟(jì)成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費(fèi)的生產(chǎn)、在地方小市場(chǎng)上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟(jì)的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟(jì)范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都談到歷史上市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，只有這個(gè)轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)十六世紀(jì)已有市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國(guó)尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國(guó)歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟(jì)有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟(jì)的單一模式。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)是一種“不完全的自然經(jīng)濟(jì)”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個(gè)流通過(guò)程，價(jià)值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟(jì)的原則和機(jī)制。這是自然經(jīng)濟(jì)中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟(jì)的解體[3] 。林甘泉認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)雖包含一些商品經(jīng)濟(jì)成分但對(duì)各類經(jīng)濟(jì)單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇。[4] 方行認(rèn)為我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位[5] 。信從這種觀點(diǎn)的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認(rèn)為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，都重視對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的研究。如李埏把地主階級(jí)和地主制的形成看作商品經(jīng)濟(jì)沖毀了古老村社制的結(jié)果他認(rèn)為封建地主制時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)漢初和宋這兩個(gè)高峰而?i?i高漲，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素[6] 。

第三種，認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)屬“偽商品經(jīng)濟(jì)”，自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)很強(qiáng)固。這以秦暉為代表。在他看來(lái)，自然經(jīng)濟(jì)與其說(shuō)是“自給自足”經(jīng)濟(jì)，勿寧說(shuō)是不自由的“自然人”經(jīng)濟(jì)，就運(yùn)行機(jī)制而言，則是“命令經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)封建時(shí)代的“商品經(jīng)濟(jì)”，實(shí)際上不受或很少受價(jià)值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟(jì)”?？偟恼f(shuō)，我國(guó)封建社會(huì)決不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟(jì)、包括“命令經(jīng)濟(jì)”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀(jì)典型時(shí)期頑固得多[7] 。

秦氏的觀點(diǎn)未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國(guó)封建時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴(yán)重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則是不容否認(rèn)的事實(shí)。不少學(xué)者從不同角度對(duì)此有所分析。例如郭正忠通過(guò)對(duì)唐宋茶葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和專賣對(duì)茶商資本的遏制的分析指出，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，類似“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強(qiáng)大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對(duì)的。它構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。

關(guān)于傳統(tǒng)市場(chǎng)

與對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的不同認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展程度也有不同的估計(jì)。

吳承明考察了中國(guó)封建社會(huì)各級(jí)市場(chǎng)的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場(chǎng)史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場(chǎng)的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場(chǎng)，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟(jì)范疇的交換；城市市場(chǎng)是貴族地主以其剝削收入換取消費(fèi)品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場(chǎng)則可視為自然經(jīng)濟(jì)的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長(zhǎng)途販運(yùn)，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會(huì)分工之上的市場(chǎng)。他認(rèn)為馬克思所說(shuō)的作為市場(chǎng)基礎(chǔ)的分工，實(shí)際上是指“表現(xiàn)為交換價(jià)值的分工”。從這個(gè)意義上講，無(wú)論有多大市場(chǎng)，只要沒(méi)有專業(yè)戶，即沒(méi)有生產(chǎn)交換價(jià)值的分工，就不算本來(lái)意義上的商品經(jīng)濟(jì)。他又指出，總的來(lái)說(shuō)是生產(chǎn)決定經(jīng)濟(jì)，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場(chǎng)理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國(guó)明中葉以后長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國(guó)國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)何時(shí)形成，學(xué)術(shù)界有西漢說(shuō)、唐宋說(shuō)、明清說(shuō)等不同認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者甚至認(rèn)為這種市場(chǎng)直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會(huì)分工和與此相聯(lián)系的長(zhǎng)途販運(yùn)的內(nèi)容進(jìn)行考察，提供了一個(gè)嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場(chǎng)。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的基本特征，指出傳統(tǒng)市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)相互制約、相互補(bǔ)充的市場(chǎng)；封建社會(huì)發(fā)達(dá)的商品市場(chǎng)是一種以民生日用品為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)模式；要素市場(chǎng)，包括土地市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和資金市場(chǎng)，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場(chǎng)，但市場(chǎng)對(duì)資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而異[10] 。

有些學(xué)者對(duì)此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場(chǎng)的交換歸入自然經(jīng)濟(jì)范疇。他認(rèn)為地方小市場(chǎng)是中國(guó)封建社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞（地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個(gè)體小農(nóng)在市場(chǎng)上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購(gòu)買者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場(chǎng)及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場(chǎng)、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)發(fā)展的一些具體問(wèn)題，認(rèn)識(shí)也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時(shí)期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認(rèn)為它雖有從地方小市場(chǎng)向初級(jí)市場(chǎng)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨(dú)立的一種市場(chǎng)；另一些人則認(rèn)為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級(jí)市場(chǎng)，成為整個(gè)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場(chǎng)劃分為保障供給市場(chǎng)、商品集散市場(chǎng)和多功能全面發(fā)展市場(chǎng)等不同層次（類型）[13] 。

對(duì)宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強(qiáng)調(diào)它在促進(jìn)城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認(rèn)為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。

注釋

[1] 經(jīng)君健：試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

[2] 吳承明：《中國(guó)資本主義與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年

[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與封建地主制》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1988年第3期。

[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1997年第1期。

[5] 方行：《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1988年第1期。

[6] 李埏：《經(jīng)濟(jì)史研究中的商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索1988年第3期。

[7] 秦暉：《田園詩(shī)與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。

[8] 郭正忠：《從飛錢預(yù)購(gòu)到納榷請(qǐng)引》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[9] 吳承明：《中國(guó)資本主義與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。

[10] 方行：《中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的特點(diǎn)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[11] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

[12] 李根蟠：從《管子》看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)市場(chǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第三世界國(guó)家期。

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：國(guó)家規(guī)劃教材 經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)知識(shí) 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 特點(diǎn)

在國(guó)家規(guī)劃教材《經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)知識(shí)》（下面簡(jiǎn)稱新教材）的教學(xué)實(shí)踐中，筆者充分體會(huì)到新教材全面貫徹素質(zhì)教育思想，從社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專門人才需要的實(shí)際出發(fā)，注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)作用的經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分工發(fā)展的產(chǎn)物，它是和商品經(jīng)濟(jì)同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的。市場(chǎng)有狹義和廣義之分。狹義的市場(chǎng)是指商品交換的場(chǎng)所，即有形市場(chǎng)。

廣義的市場(chǎng)包括有形市場(chǎng)和無(wú)形市場(chǎng)。所謂無(wú)形市場(chǎng)是指沒(méi)有固定的交易場(chǎng)所，靠廣告、中間商以及其他交易形式，尋找資源或買主，溝通買賣雙方實(shí)現(xiàn)交換。因?yàn)闆](méi)有固定的場(chǎng)所，所以在這里，買賣或交換的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是市場(chǎng)。因此，廣義的市場(chǎng)就是商品交換關(guān)系的總和。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)既聯(lián)系又有區(qū)別。商品經(jīng)濟(jì)反映的是人們進(jìn)行勞動(dòng)交換和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的一種經(jīng)濟(jì)形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是指社會(huì)資源配置的一種方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)。資源配置就是指把有限的資源（人力、物力、財(cái)力和土地）配置到社會(huì)需要的眾多領(lǐng)域和部門中去。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)資源的配置是由市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。市場(chǎng)機(jī)制就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)體內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)、供求、價(jià)格等要素之間的有機(jī)聯(lián)系。

二、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征

1.資源配置市場(chǎng)化

資源配置市場(chǎng)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特征。主要表現(xiàn)在：市場(chǎng)供求關(guān)系的變化影響市場(chǎng)價(jià)格，價(jià)格反映資源稀缺程度。

2.企業(yè)行為主體化

企業(yè)是市場(chǎng)主體，企業(yè)的行為應(yīng)該是市場(chǎng)主體的行為。

3.宏觀調(diào)控間接化

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府的宏觀調(diào)控是必需的。但國(guó)家一般不直接干預(yù)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，而是通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)手段和相關(guān)政策，來(lái)影響價(jià)格、利率、匯率、工資等市場(chǎng)信號(hào)，從經(jīng)濟(jì)利益上引導(dǎo)企業(yè)調(diào)節(jié)自身的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而達(dá)到宏觀調(diào)控目標(biāo)。

4.市場(chǎng)體系完善化

建立健全規(guī)范的市場(chǎng)體系，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)作的前提。因此，我們要規(guī)范市場(chǎng)行為，加強(qiáng)市場(chǎng)管理，制訂市場(chǎng)規(guī)劃，維護(hù)市場(chǎng)運(yùn)行的正常秩序。

5.市場(chǎng)管理法制化（略）

6.保障制度社會(huì)化

完善的社會(huì)保障制度是搞好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要保證。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的所有制基礎(chǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置方式，是與商品經(jīng)濟(jì)密切連在一起的。因此，它既可以存在于資本主義社會(huì)，也可以存在于社會(huì)主義社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合可以為社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別是所有制基礎(chǔ)不同。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，公有制是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

在我國(guó)，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)有國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)?；旌纤兄平?jīng)濟(jì)中有國(guó)有成分和集體成分。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，除了占主導(dǎo)地位的公有制經(jīng)濟(jì)還有個(gè)體所有制經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)等非公有經(jīng)濟(jì)，它們是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

我國(guó)現(xiàn)有階段的所有制結(jié)構(gòu)就是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)階段的個(gè)人收入分配結(jié)構(gòu)是以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配結(jié)構(gòu)。這是適應(yīng)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展的要求的。

四、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

第一，公有制占主體地位是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本標(biāo)志。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，只有堅(jiān)持公有制為主體地位，勞動(dòng)者的主任翁地位才能得到體現(xiàn)，最大限度地滿足勞動(dòng)者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，社會(huì)主義生產(chǎn)目的才能得到實(shí)現(xiàn)。消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕才有了根本保證。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)共同富裕為主要目標(biāo)。

第三，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控。

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！盵1]因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是?梢勻我庋竦?，而蕛S【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰?，即生产力的发疹櫘平?鄙Φ姆⒄故值拖率保死嘀荒芤攬俊叭說(shuō)囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻?，满组犽E淼男枰?，震q褪僑擻胱勻恢淶摹白勻瘓謾筆逼冢壞鄙Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ卑樗胬投曬辛聳S嘍接兄埔院?，葦\胱勻壞奈鎦時(shí)浠還叵稻鴕⒃凇耙暈锏囊覽敵暈〉娜說(shuō)畝懶⑿浴斃問(wèn)繳?，即人们通过“商品綋Q弧鋇男問(wèn)嚼詞迪致闋隕淼男枰?，藡弋人类删l峋沒(méi)疃男問(wèn)揭簿徒肓恕吧唐肪謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸Φ母叨確⒄梗股緇岵聘壞囊磺性慈汲浞鐘苛髦?，劳动将成为人类生活的嫡浕需要，私有制也藡弋消陀z鋈說(shuō)玫餃娣⒄?，那时人类删l峋沒(méi)疃問(wèn)驕筒恍枰ü敖換弧鋇男問(wèn)嚼詞迪鄭簿筒恍枰凹壑怠輩迨制浼?，而是以“各尽所能，笆[璺峙洹鋇男問(wèn)嚼綽闋隕淼男枰?，磦蝤进入“产品经贾欎^姆⒄菇錐巍?/P>

可見(jiàn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的問(wèn)題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！．?dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力?沼詒蝗鮮讀說(shuō)謀拘岳炊源庵稚Φ氖焙潁緇岬納拚刺腿夢(mèng)揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰隕械納緇岬撓屑蘋牡鶻?。”[9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺(jué)保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺(jué)的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問(wèn)題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來(lái)修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11]。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來(lái)代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說(shuō)：“完整的、無(wú)所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過(guò)程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺(jué)”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺(jué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過(guò)事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說(shuō)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來(lái)含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺(jué)地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見(jiàn)的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺(jué)的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開(kāi)發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問(wèn)題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，也存在著同一性的問(wèn)題。科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見(jiàn)之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！盵1]因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是?梢勻我庋竦?，而蕛S【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ瓷Φ姆⒄顧健5鄙Φ姆⒄故值拖率?，人类只能覕埧“日f(shuō)囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻?，满组犽E淼男枰餼褪僑擻胱勻恢淶摹白勻瘓謾筆逼冢壞鄙Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止?，同时伴随劳动硶覃有谅朣嘍接兄埔院?，葦\胱勻壞奈鎦時(shí)浠還叵稻鴕⒃凇耙暈锏囊覽敵暈〉娜說(shuō)畝懶⑿浴斃問(wèn)繳希慈嗣峭ü吧唐方換弧鋇男問(wèn)嚼詞迪致闋隕淼男枰嬤死嗌緇峋沒(méi)疃男問(wèn)揭簿徒肓恕吧唐肪謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸Φ母叨確⒄?，使删l岵聘壞囊磺性慈汲浞鐘苛髦螅投晌死嗌畹牡諞恍枰?，私有制也藡弋消陀z鋈說(shuō)玫餃娣⒄梗鞘比死嗌緇峋沒(méi)疃問(wèn)驕筒恍枰ü敖換弧鋇男問(wèn)嚼詞迪鄭簿筒恍枰凹壑怠輩迨制浼?，而是以“各尽所能，笆[璺峙洹鋇男問(wèn)嚼綽闋隕淼男枰傭搿安肪謾鋇姆⒄菇錐巍?/P>

可見(jiàn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的問(wèn)題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力?沼詒蝗鮮讀說(shuō)謀拘岳炊源庵稚Φ氖焙潁緇岬納拚刺腿夢(mèng)揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰隕械納緇岬撓屑蘋牡鶻??！盵9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

第4篇：商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上看是一種具有擴(kuò)張性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代化大生產(chǎn)需要大量的資金投入，無(wú)任論何企業(yè)想要通過(guò)自身的積累來(lái)投入都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是不現(xiàn)實(shí)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的貨幣收支都會(huì)出現(xiàn)不平衡狀況。有些經(jīng)濟(jì)單位由于收入與支出不同步或收入流量持續(xù)大于支出流量而盈余，同時(shí)生產(chǎn)資本在循環(huán)過(guò)程中也會(huì)形成部分暫時(shí)閑置的貨幣資金；有些經(jīng)濟(jì)單位由于產(chǎn)品生產(chǎn)的周期性與銷售的季節(jié)性影響或需要擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、更新設(shè)備、修建廠房等，使資金需要超出供給能力而產(chǎn)生資金赤字，便形成了雙方借貸關(guān)系的基礎(chǔ)。這就需要借助負(fù)債去擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、更新設(shè)備、改進(jìn)工藝、推銷產(chǎn)品。同時(shí)由于生產(chǎn)力的提高，商品日益豐富，住宅等不動(dòng)產(chǎn)以及耐用消費(fèi)品的銷售，個(gè)人客觀上也需要借助負(fù)債去消費(fèi)。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)利益的不一致性決定了調(diào)劑資金余缺必須運(yùn)用信用手段。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資金剩余者和資金短缺者是不同的經(jīng)濟(jì)利益主體，這就決定了資金余缺的調(diào)劑不能是無(wú)償?shù)?，而必須是有償?shù)模促Y金剩余者暫時(shí)讓出資金是以在約定時(shí)期收回資金并索取代價(jià)為前提的，資金短缺者也是以暫時(shí)使用并支付報(bào)酬為條件的，這就產(chǎn)生了信用關(guān)系。

3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中信用關(guān)系無(wú)處不在，債權(quán)債務(wù)的信用關(guān)系是最基本、最普遍的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，不論是個(gè)人、企業(yè)、政府、還是金融機(jī)構(gòu)，都需要利用信用來(lái)滿足各自不同的需求。企業(yè)都不可避免地要利用信用活動(dòng)來(lái)保持生產(chǎn)連續(xù)進(jìn)行或擴(kuò)大生產(chǎn)；政府幾乎沒(méi)有不發(fā)行債券的，利用信用關(guān)系生產(chǎn)公共產(chǎn)品，調(diào)控經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；銀行通過(guò)辦理個(gè)人儲(chǔ)蓄,吸收企業(yè)、政府存款,發(fā)放貸款來(lái)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展；個(gè)人一方面通過(guò)銀行存款或購(gòu)買企業(yè)、政府債券成為債權(quán)人，另一方面也通過(guò)消費(fèi)信貸、分期付款等方式獲得信用而成為債務(wù)人。發(fā)達(dá)國(guó)家更是普遍。這些信用關(guān)系相互交織在一起，成為聯(lián)結(jié)所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體和一切經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的紐帶。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，債權(quán)債務(wù)關(guān)系越緊密，信用越成為經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件，一旦遭到侵害，就易引發(fā)債務(wù)危機(jī)、信用危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。今年，在經(jīng)濟(jì)信用高度發(fā)達(dá)的美國(guó)發(fā)生的由次債危機(jī)引發(fā)的信用危機(jī)進(jìn)而導(dǎo)致世界金融危機(jī)的爆發(fā)，最終造成美國(guó)歷史上的再一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)就足以說(shuō)明。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。4、從信用對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用來(lái)看，雖然有時(shí)會(huì)有副作用，比如造成市場(chǎng)的虛假繁榮而引發(fā)泡沫經(jīng)濟(jì)，但主要還是發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。通過(guò)信用解決了資金分布不平衡的問(wèn)題，提高了整個(gè)社會(huì)資源配置的效率，使經(jīng)濟(jì)部門協(xié)調(diào)發(fā)展；通過(guò)信用可以把社會(huì)上一切閑置資金集中起來(lái)轉(zhuǎn)化為資本，從而大規(guī)模地迅速擴(kuò)大資本量；通過(guò)各種信用工具結(jié)算手段的運(yùn)用，加速了商品流轉(zhuǎn)，縮短了流通時(shí)間，節(jié)約了流通費(fèi)用；通過(guò)消費(fèi)信用可以提高消費(fèi)者的總效用。

總之，人類社會(huì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的信用關(guān)系也就相伴而行。只是在以物易物的交易和以貨幣為媒介的交易的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，信用關(guān)系即信用交易并不普遍，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品賒銷和貨幣借貸行為等債權(quán)債務(wù)的逐漸普遍化，特別是發(fā)展到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，信用關(guān)系已無(wú)處不在?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的信用形式和信用工具豐富多彩，而所有信用形式的采用和信用工具的使用都是建立在信用提供者和使用者相互信任的基礎(chǔ)之上，信用成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行必不可少的要素。因此，信用經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，同時(shí)反過(guò)來(lái)又極大地推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上可稱作信用經(jīng)濟(jì)。

論文關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用信用經(jīng)濟(jì)

論文摘要：我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是信用關(guān)系最普遍的一種經(jīng)濟(jì)，即信用經(jīng)濟(jì)。那么什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)？二者有怎樣的關(guān)系？最終又如何理解現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)就是信用經(jīng)濟(jì)呢？本文就此談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

第5篇：商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

論文關(guān)鍵詞 民商法 價(jià)值取向 公平 效益

關(guān)于商法和民法的界定標(biāo)準(zhǔn)一般認(rèn)為最主要的是兩者在調(diào)整內(nèi)容和調(diào)整對(duì)象方面有著顯著的差異，但是這并非是區(qū)分這兩者的唯一標(biāo)準(zhǔn)。兩者在價(jià)值取向上的明顯差別也是區(qū)分民商法之所以分屬于不同的法律部門的原因。不同的價(jià)值取向會(huì)直接影響到法律立法的目的，因而不同的價(jià)值取向也是對(duì)各法律部門進(jìn)行區(qū)分的主要依據(jù)之一。商法和民法正是由于其不同的價(jià)值取向才使得其在調(diào)整手段和立法目的上存在的顯著差別，這種差別也決定兩者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不同的作用和地位。公平是民法最高的價(jià)值取向，即當(dāng)民法在立法過(guò)程中，若公平原則與其他原則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)以公平原則為依據(jù)，沒(méi)有公平這一重要指標(biāo)也就沒(méi)有了民事和民法相關(guān)法律制度。效益是商法最基本的價(jià)值取向，即當(dāng)其他原則和公平原則與發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)以效益原則為根本，其次兼顧公平。

一、立法價(jià)值取向的意義和表現(xiàn)形式

立法的價(jià)值取向包含有兩個(gè)方面的意義：一是在制定法律時(shí)，國(guó)家期望以立法這種形式達(dá)到其所制定的社會(huì)效果和目標(biāo)；二是在法律制度和實(shí)施過(guò)程中其所選擇的價(jià)值取向出現(xiàn)矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)以某一個(gè)為最高價(jià)值取向作為最終選擇目標(biāo)。價(jià)值取向主要涉及價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值界定，其中價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)方式主要有兩種：一是價(jià)值本身的可取性；二是在多種價(jià)值中，價(jià)值取向的重要程度。不論制定何種法律，其都必須具有其相應(yīng)的立法目標(biāo)和價(jià)值取向。價(jià)值取向雖然是一種較為主觀的價(jià)值評(píng)判，但是其依舊要受到客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的約束。法律原則的制定是價(jià)值取向最集中的體現(xiàn)，且價(jià)值取向可直接體現(xiàn)和轉(zhuǎn)化相關(guān)的法律原則，而相關(guān)的法律原則必定會(huì)具化為相關(guān)的法律制度和規(guī)范。法律部門所制定的法律規(guī)范應(yīng)具有一致的價(jià)值取向，這樣可以有效的避免具體法律條文之間的沖突。

不同的調(diào)整對(duì)象雖然可以直接限定不同法律的執(zhí)法內(nèi)容但是價(jià)值取向卻會(huì)直接決定法律的立法目標(biāo)。雖然所有法律均以公平為共同的立法前提，公平性原則也在各法律條款中有所體現(xiàn)，但是不同性質(zhì)的法律對(duì)公平的需求程度是不盡相同的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，所有的法律均帶有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的氣味，均對(duì)效益的需求做出了相應(yīng)的調(diào)整，民法也隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化做出了相應(yīng)的調(diào)整，將一些與效益相關(guān)的內(nèi)容融入到了其法律條款之中，但是公平原則依舊是其最高的價(jià)值取向。在商法中最基本的立法原則即效益，當(dāng)商法中其他的法律原則與效益原則相沖突時(shí)有堅(jiān)持效益優(yōu)先、兼顧公平的原則。商法和民法在價(jià)值取向在對(duì)效益和公平的態(tài)度上有著明顯的不同，這點(diǎn)不僅體現(xiàn)了在立法方面商法和民法的不同價(jià)值，而且也體現(xiàn)了商法和民法在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)時(shí)各自所發(fā)揮的作用和獨(dú)特價(jià)值。

二、民法和商法價(jià)值取向的產(chǎn)生基礎(chǔ)

（一）公平優(yōu)先原則的產(chǎn)生原因和體現(xiàn)

民法歸屬于私法一類，私法最基本的立法點(diǎn)是保護(hù)私人權(quán)利，市民社會(huì)中的基本法就是民法，市民社會(huì)的內(nèi)容是以個(gè)人意志自由為主，獨(dú)立于國(guó)家，且完全分離民事權(quán)利與政治權(quán)力。市民社會(huì)要求國(guó)家限制自己的權(quán)力界限和范圍，應(yīng)當(dāng)最大限度發(fā)揮個(gè)體的積極性和能動(dòng)性，以此最大化社會(huì)效益，保障社會(huì)公平。因而，每個(gè)國(guó)家在其民法典中均有涉及到契約自由和私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯相關(guān)的內(nèi)容，以此作為個(gè)人權(quán)利不受國(guó)家侵犯的法律保障。民法公平優(yōu)先的原則是以市民社會(huì)中的意思自治和私權(quán)神圣為基礎(chǔ)的。

社會(huì)學(xué)將所有的法律規(guī)范分為了兩大部分，即技術(shù)性條款和倫理性條款。商法具有強(qiáng)烈的技術(shù)性，而民法則歸屬于理論性條款。在民法為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供的法律規(guī)則中，大多是對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其本身的概括，而且作為社會(huì)倫理生活中一部分的民事活動(dòng)對(duì)社會(huì)具有較強(qiáng)的趨向性，并且法律語(yǔ)言很難將倫理規(guī)則精確的描述出來(lái)。由于民法調(diào)整對(duì)象是社會(huì)關(guān)系，因而民法的絕大多數(shù)條款都?xì)w屬于倫理性條款。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，其行為的性質(zhì)判斷可以以社會(huì)主體的倫理為依據(jù)，無(wú)需當(dāng)事人具有專業(yè)的判斷能力和法律的專業(yè)知識(shí)，而公平的原則在法律價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)中無(wú)可爭(zhēng)議是最具倫理性。民法所具有的倫理性是其以公平優(yōu)先為原則理論基礎(chǔ)。

民法與其他法律相比更具廣泛性，其適用對(duì)象包括所有的社會(huì)大眾，是所有市民的法律保障基礎(chǔ)。就民法本身的屬性來(lái)說(shuō)，其應(yīng)當(dāng)使社會(huì)主體的生存要求得到最大限度的滿足，即要保障社會(huì)大眾的財(cái)產(chǎn)、個(gè)人尊嚴(yán)、生命以及公平對(duì)待的權(quán)利。只有真正做到這些才能滿足社會(huì)主體公平的愿望，才能使得社會(huì)得以和諧健康的發(fā)展。民法的公平優(yōu)先的原則是基于其適用主體的社會(huì)大眾性所決定的。

商品經(jīng)濟(jì)與民法之間是緊密聯(lián)系起來(lái)的，只要存在商品經(jīng)濟(jì)就必然存在著行對(duì)應(yīng)的法律，而民法則是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整的基本法律。商品經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)必要的存在條件，其一是由于社會(huì)分工的原因，每一位社會(huì)成員不可能實(shí)現(xiàn)自我生產(chǎn)所有需要的商品，使人們必須以商品交換為途徑滿足自我需求。其二是由于社會(huì)財(cái)產(chǎn)非一人所有，使得每一位社會(huì)成員在承認(rèn)相互之間的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的前提下，相互之間進(jìn)行等價(jià)的勞動(dòng)價(jià)值交換。由于商品經(jīng)濟(jì)對(duì)任何事物和人都不具特權(quán)，其骨子里帶有平等的天性，只受控于商品競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求所有參入經(jīng)濟(jì)行為的主體在法律上享有平等的權(quán)利。商品經(jīng)濟(jì)是民法公平優(yōu)先原則產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

公平優(yōu)先的原則在民法的各個(gè)方面均有體現(xiàn)，不但在民事主體、所有權(quán)和民法債權(quán)中均體現(xiàn)了公平原則，在民法的其他部分中也均體現(xiàn)了公平性的原則。如民事行為中的可撤銷和無(wú)效制度主要是用于對(duì)公平的維護(hù)；第三人制度中即時(shí)取得制度、表見(jiàn)制度等內(nèi)容也是為了保護(hù)民法的公平性；在婚姻法中自由是其最基本的要求，而自由本身就是對(duì)公平的一種體現(xiàn)，其他的如平均分配夫妻共有財(cái)產(chǎn)、在法律上夫妻地位平等婚姻法條例均體現(xiàn)了民法的公平原則；在遺產(chǎn)繼承法中對(duì)繼承關(guān)系和根據(jù)權(quán)利義務(wù)一致進(jìn)行遺產(chǎn)分配等法規(guī)同樣是民法公平原則的體現(xiàn)。公平優(yōu)先原則是法律最高價(jià)值的體現(xiàn)，與人類生存發(fā)展的基本需求相符，有助于充分激發(fā)民事主體的潛能。

（二）效益優(yōu)先原則的產(chǎn)生原因和體現(xiàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商法效益優(yōu)先原則產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品交換和社會(huì)分工的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其側(cè)重點(diǎn)在于產(chǎn)品所具有的交換屬性，通過(guò)交換生產(chǎn)者之間就能獲取對(duì)方的產(chǎn)品。商法的最初產(chǎn)生就源于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的法律調(diào)整。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在，是以市場(chǎng)機(jī)制為手段在整個(gè)社會(huì)范疇內(nèi)對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行調(diào)節(jié)配置的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。只有當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展某一高度后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才得以產(chǎn)生，商法的作用和內(nèi)容都與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密相連。

相當(dāng)數(shù)量的技術(shù)性規(guī)范也是商法效益優(yōu)先原則產(chǎn)生的基礎(chǔ)，商法從誕生之日起就具有職業(yè)性和專門性，直接對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整，商法規(guī)則可以說(shuō)主要是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本方式、運(yùn)作、內(nèi)容和規(guī)則等構(gòu)成。即商法規(guī)范應(yīng)當(dāng)依據(jù)不同的市場(chǎng)交易內(nèi)容和交易方式進(jìn)行調(diào)整。這就從根本上確定了商法規(guī)范應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)程度的技術(shù)性和操作性。商法所設(shè)計(jì)的大多數(shù)技術(shù)性規(guī)范其目的都是為了保護(hù)主體的營(yíng)利性行為，且其行為效果不能單憑倫理道德進(jìn)行評(píng)定。商法規(guī)范不僅要有對(duì)事項(xiàng)進(jìn)行定性的相關(guān)規(guī)定，更加要有對(duì)其進(jìn)行定量的規(guī)定，如票據(jù)法中有關(guān)于票據(jù)的要式性、發(fā)票行為、票據(jù)抗辯、無(wú)因性規(guī)定、承兌行為和背書(shū)行為等都具有相當(dāng)強(qiáng)度的技術(shù)含量。只有運(yùn)用相當(dāng)數(shù)量的技術(shù)性規(guī)范對(duì)不同規(guī)則進(jìn)行調(diào)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)商法的宗旨和營(yíng)利性。

商法制度和商法原則上處處體現(xiàn)著效益優(yōu)先的原則，而且商法以效益為其最高價(jià)值取向的同時(shí)甚至?xí)奚撤N程度的公平，其中票據(jù)無(wú)因性制度和有限責(zé)任制度最為典型。票據(jù)無(wú)因性制度的產(chǎn)生主要是為了將票據(jù)關(guān)系和因其產(chǎn)生的民事基礎(chǔ)關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格的法律區(qū)分。其主要是為了使得票據(jù)流轉(zhuǎn)的速度加快，使票據(jù)在支付、流通和充當(dāng)信用工具時(shí)發(fā)揮出最大限度的價(jià)值。但是一旦票據(jù)基礎(chǔ)關(guān)系失效，那么票據(jù)義務(wù)人將對(duì)其履行單方面的義務(wù)。有限責(zé)任制度將特定的投資行為進(jìn)行合法化的保護(hù)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的最終增長(zhǎng)。但是債權(quán)人不僅沒(méi)有對(duì)其所投資的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的權(quán)利甚至沒(méi)有進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)利，從而使得債權(quán)人承擔(dān)了出資人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。

三、民商立法價(jià)值取向?qū)ξ覈?guó)立法的影響

雖然民法和商法之間的調(diào)整范圍和價(jià)值取向存在著較大的差異，但是這種差異并不足以撼動(dòng)我國(guó)民商合一的立法體系，由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式依舊是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而且民法和商法之間在調(diào)整方法和調(diào)整內(nèi)容上具有較多的相同點(diǎn)，因而民商合一的立法模式依舊是我國(guó)的立法發(fā)展趨向。

首先，民法和商法之間的價(jià)值取向存在較多的相同之處。合法性價(jià)值、平等性價(jià)值、誠(chéng)實(shí)信用原則和效益原則等價(jià)值取向均為民法和商法之間所共有的。這些相同價(jià)值取向產(chǎn)生的主要原因有：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)是商法和民法共同的調(diào)整內(nèi)容，社會(huì)主義市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商法和民法共同的調(diào)整對(duì)象，且二者均以當(dāng)事人意思自治為特色的任意性規(guī)范為調(diào)整手段，且都以市民社會(huì)為制度觀念。商法于效益的追求和民法于公平的追求在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下不僅具有相交融的一面同時(shí)也具有趨同性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，對(duì)效益的追求應(yīng)當(dāng)受到公平原則的制約，而對(duì)公平的追求也應(yīng)當(dāng)是基于對(duì)效益實(shí)現(xiàn)的公平。

第6篇：商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

    論文摘要: 民法是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的法,在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期其規(guī)范作用得到充分的發(fā)揮。但在進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后,民法對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的調(diào)整出現(xiàn)了一些不足。民法局限性的實(shí)質(zhì)是市場(chǎng)缺陷在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的一種表現(xiàn)而已。為了消除現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的缺陷,民法進(jìn)行了自我修正。

    一、民法是市民社會(huì)的法,是調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本法律

    民法是調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法,它的產(chǎn)生與發(fā)展以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)。隨著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的出現(xiàn),市民實(shí)現(xiàn)其私人利益的方式主要是通過(guò)商品交換。市民的關(guān)系也就主要是財(cái)產(chǎn)占有和財(cái)產(chǎn)交換,市民在相互交往和商品交換中勢(shì)必形成一定的組織和制度,這些組織和制度的總和構(gòu)成了市民社會(huì)。由此可見(jiàn),民法的產(chǎn)生是以市民社會(huì)為社會(huì)基礎(chǔ)的,民法自然而然地成為市民社會(huì)的法。[1]

    民法是市民社會(huì)的法,這就決定了民法的基本理念應(yīng)與市民社會(huì)的基礎(chǔ)相一致,即以平等自由作為民法的理念,決定了民法應(yīng)以權(quán)利為本位;以保護(hù)個(gè)人利益為終極關(guān)懷。所以在民法產(chǎn)生之日起就以所有權(quán)神圣、私法自治、過(guò)錯(cuò)責(zé)任為其基本原則。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì),所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期,其社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式依然是以在市民社會(huì)基礎(chǔ)上形成的自由平等、所有權(quán)神圣為基礎(chǔ)的。二者都是平等、自由的主體在以市場(chǎng)作為資源配置基本方式的條件下自主自愿地根據(jù)自身的利益需要進(jìn)行商品交換的。主要表現(xiàn)在:首先,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是平等經(jīng)濟(jì),商品交換必須以平等的交換主體的存在為基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的法律是排除了權(quán)利義務(wù)以身份、地位、財(cái)富、文化等等差別為基礎(chǔ)的不平等的分配而是以平等待人為核心的法律。法律面前人人平等成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求。其次,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依然是自由交換經(jīng)濟(jì),利益的追求是經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng),參與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)力和根本目的。經(jīng)濟(jì)主體的商品交換是實(shí)現(xiàn)其利益的根本手段。對(duì)于有經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)主體在法定的范圍以內(nèi)以何種方式實(shí)現(xiàn)自己的利益是自己分內(nèi)之事,意思自治和行為自由成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)主體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是契約型經(jīng)濟(jì),商品交換的過(guò)程也就是契約形成的過(guò)程,契約自由成為意思自治的最重要的表現(xiàn)。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行過(guò)程中,為滿足私人利益,市民之間必然通過(guò)物質(zhì)交換以達(dá)到互惠的目的。交往和互換就成為市民社會(huì)運(yùn)行的基本方式,自由平等成為商品交換的基本要求。所以,保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法律必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體平等的法律地位。這個(gè)法律應(yīng)是按平等有序、等價(jià)有償?shù)脑瓌t來(lái)維持交易秩序,必須對(duì)私人利益以充分的保護(hù)和尊重。而民法的基本原理、原則、制度正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一要求的反映。實(shí)踐證明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,民法是唯一的能夠解決市場(chǎng)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)控制形式。它的自治性質(zhì)也使它很容易為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體所自愿認(rèn)可,其高度的可預(yù)測(cè)性為市場(chǎng)活動(dòng)的有序化提供了保障。故民法成為規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的最基本的法律。

    二、民法在調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序運(yùn)行中的局限性

    在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方主要資本主義國(guó)家相繼進(jìn)入壟斷資本主義階段,壟斷的形成使社會(huì)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的限制競(jìng)爭(zhēng)的行為。這時(shí)市場(chǎng)本身的缺陷日益顯露,利用市場(chǎng)作為資源配置方式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制不能正常發(fā)揮作用。市場(chǎng)本身的缺陷和市場(chǎng)機(jī)制的失靈所帶來(lái)的是非正常的市場(chǎng)現(xiàn)象,這時(shí)以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的以私人利益為目標(biāo)的民商法無(wú)論就其傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的形式而言對(duì)于消除這些缺陷是無(wú)能為力的。由此可見(jiàn),民法對(duì)進(jìn)入壟斷資本主義后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)存在很大的局限性。民法這時(shí)的局限性主要表現(xiàn)在:

    (一)民法抽象的平等不能解決現(xiàn)實(shí)中事實(shí)上不平等所帶來(lái)的社會(huì)矛盾。由于民法是調(diào)節(jié)平等主體之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法,所以平等原則就成為民法的基本原則。但是民法在規(guī)定平等人格的時(shí)候注重抽象的人格的平等而忽視在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在大量的事實(shí)上的不平等,這種事實(shí)上的不平等是由經(jīng)濟(jì)個(gè)體的自然的和社會(huì)的差別引起的。在市場(chǎng)規(guī)律優(yōu)勝劣汰的情況下,這種事實(shí)上的不平等可能對(duì)民法上所規(guī)定的抽象的人格平等提出挑戰(zhàn)。對(duì)于由事實(shí)上不平等引起的一系列社會(huì)問(wèn)題,民法不能完全解決,如對(duì)勞動(dòng)者和消費(fèi)者的保護(hù)。從表面上看勞動(dòng)者和消費(fèi)者在法律上有與用人單位和生產(chǎn)者平等的法律地位和人格。但實(shí)際上由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素使勞動(dòng)者和消費(fèi)者處于劣勢(shì)地位,以至于這種雇用關(guān)系和交換關(guān)系一開(kāi)始就不是一種平等的關(guān)系,它所體現(xiàn)的是一種支配與被支配、壓迫與被壓迫的關(guān)系。因?yàn)樵诋?dāng)事人處于不平等的地位時(shí)就不能夠真正說(shuō)他們之間的協(xié)議是他們自由意志交流的結(jié)果,在這種情況下處于劣勢(shì)地位的一方會(huì)受到極大的壓制,就像受到壓迫一樣。[2]對(duì)于這種基于事實(shí)上的不平等而造成的強(qiáng)勢(shì)一方對(duì)弱勢(shì)一方的支配和壓迫的不平等現(xiàn)象以抽象人格平等為基礎(chǔ)的民法是無(wú)法解決的。

    (二)民法的所有權(quán)絕對(duì)原則制約社會(huì)整體利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品交換經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)主體要在商品交換中獲取最大的利益。

    商品交換要求雙方對(duì)自己的商品擁有明確的所有權(quán),于是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)成為全部財(cái)產(chǎn)制度的基礎(chǔ)。[3]為保護(hù)經(jīng)濟(jì)主體的利益,民法在其產(chǎn)生之日起就明確規(guī)定了所有權(quán)神圣和所有權(quán)絕對(duì)原則,傳統(tǒng)民法認(rèn)為所有權(quán)屬于天賦人權(quán)應(yīng)予絕對(duì)的保護(hù)。不可否認(rèn)所有權(quán)絕對(duì)原則在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早期保護(hù)了私人的利益,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)達(dá),所有權(quán)絕對(duì)原則顯示出其內(nèi)在的不足,產(chǎn)生了不良的后果。

    其一,所有人不僅對(duì)所有物可任意支配,即對(duì)于他人也可發(fā)揮威力;所有人即財(cái)富的擁有者在經(jīng)濟(jì)上處于強(qiáng)勢(shì)的地位,對(duì)經(jīng)濟(jì)上的弱者不免仗勢(shì)欺凌。其二,所有權(quán)系絕對(duì)權(quán)利,不包含任何義務(wù),結(jié)果導(dǎo)致:一方面,廣大富有者田連阡陌,任意使田地荒蕪,坐擁廣廈萬(wàn)間者任其房屋空廢;另一方面廣大的貧苦勞動(dòng)者無(wú)田可耕,無(wú)屋可住。[4]此外,在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展使各生產(chǎn)單位成為一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié),各部門聯(lián)系加強(qiáng),需要各部門之間協(xié)調(diào)配合才能共同發(fā)展,但所有權(quán)的絕對(duì)原則勢(shì)必影響社會(huì)化大生產(chǎn),為個(gè)人利益而損害社會(huì)整體的利益,最終影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。

    (三)民法的自由和自治可能引起經(jīng)濟(jì)在微觀上的盲目和宏觀上的不穩(wěn)定。首先,契約自由是私法自治的核心,契約是當(dāng)事人雙方平等協(xié)商相互限制的合意,在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,由于各經(jīng)濟(jì)主體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位的差距不太明顯,而且從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看,契約自由有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域亞當(dāng)斯密的古典經(jīng)濟(jì)理論和法學(xué)領(lǐng)域的自然法學(xué)派的支持,所以其消極的一面沒(méi)有明顯的顯露出來(lái)。但到了壟斷資本主義時(shí)期,由于壟斷和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象的出現(xiàn),各經(jīng)濟(jì)主體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位差距明顯拉大,使現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)個(gè)體的締約地位和締約能力不盡相同,這就必然使契約自由受到限制,這說(shuō)明契約自由的現(xiàn)實(shí)條件不是天然存在的,正如德國(guó)法學(xué)家耶林所說(shuō):每個(gè)契約都含有局部的放棄自由。契約自由是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求,民法是最能體現(xiàn)契約自由和私法自治。但古典的契約自由概念一開(kāi)始就存在某些嚴(yán)重的缺陷,而隨著現(xiàn)代合同法的發(fā)展,這些缺陷成千上萬(wàn)倍的擴(kuò)展開(kāi)來(lái),古典的契約自由概念沒(méi)有考慮到許多情況下事實(shí)上存在可能迫使某人在簽訂合同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力。所以民法對(duì)契約自由的維持和捍衛(wèi)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中那些濫用契約自由而引發(fā)的破壞正常市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的行為之間的矛盾成為民法對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序調(diào)節(jié)的不足的表現(xiàn)。其次,行為自由成為一切市場(chǎng)主體從事一切市場(chǎng)行為的最高原則。自愿是民事主體積極地、主動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的基本前提,但其基礎(chǔ)和目的卻是私人利益的獲取和滿足。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)主體通常對(duì)自己的利益斤斤計(jì)較,孜孜以求的利己主義者不可能成為利他主義的天使,其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的以利己為依而各隨其愿自行其是,結(jié)果必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的盲目性與宏觀的無(wú)序性。民法以維護(hù)個(gè)體的利益為終極關(guān)懷,所以民法對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體這種對(duì)于個(gè)人利益的追求持肯定的態(tài)度。而經(jīng)濟(jì)個(gè)體在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)€(gè)人利益的追求必然導(dǎo)致市場(chǎng)的混亂,導(dǎo)致市場(chǎng)作為資源配置手段作用不能有效地發(fā)揮。由于市場(chǎng)本身的缺陷,市場(chǎng)本身不但不能預(yù)先通過(guò)計(jì)劃從宏觀上對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體利益的追求加以引導(dǎo),市場(chǎng)內(nèi)在的自由性反而更加鼓勵(lì)個(gè)體對(duì)利益盲目的追求,最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的更加無(wú)序和盲目。所以民法的自由原則在推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的同時(shí)不可能克服自愿原則在與市場(chǎng)本身固有缺陷同時(shí)存在時(shí)所引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題。最后,民法作為市民社會(huì)的法,私法自治是市民社會(huì)的基本要求,所以民法從產(chǎn)生之日起就以維護(hù)私法自治原則為己任,排斥國(guó)家權(quán)力介入私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期,以亞當(dāng)斯密的古典經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo),國(guó)家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域充當(dāng)守夜人的角色。管的最少的政府就是最好的政府,經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手的作用下迅速發(fā)展,以自發(fā)的交易和生活關(guān)系為規(guī)范對(duì)象的民法及其相應(yīng)的民法的精神得到了弘揚(yáng)。但到了19世紀(jì)中葉,市民社會(huì)因生產(chǎn)力和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致壟斷和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn),經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā),社會(huì)不平等現(xiàn)象的加劇。面對(duì)這些,私法陷入空前的困惑之中。[5]為解決這一系列社會(huì)問(wèn)題就要求國(guó)家權(quán)力介入私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。這時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論上樂(lè)觀主義國(guó)家職能的凱恩斯主義逐漸取代了理性國(guó)家職能主義的古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論,13國(guó)家干預(yù)主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中成為主流。各主要資本主義國(guó)家開(kāi)始全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活以克服由于市場(chǎng)自身的缺陷而帶來(lái)得各種社會(huì)問(wèn)題,維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展,保障社會(huì)的整體利益。尤其在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,國(guó)家的宏觀調(diào)控對(duì)于經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展有著不可缺少的意義,國(guó)家權(quán)力介入私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)生活進(jìn)行調(diào)節(jié)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本方式之一。而民法在這種市場(chǎng)條件表現(xiàn)出最致命的不足就是排斥國(guó)家公權(quán)力介入私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,反對(duì)國(guó)家與社會(huì)合作,無(wú)法從整體上克服市場(chǎng)缺陷所帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題和嚴(yán)重后果。

第7篇：商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

一、城市志要反映商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。城市是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，推動(dòng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是城市的主要功能，也是城市志應(yīng)反映的基本規(guī)律。城市是歷史的范疇，也是生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)分工，工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分工，是商品生產(chǎn)和商品交換的基地，還是城市形成和發(fā)展的條件。任何城市，不管它最初的成因是什么，都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生、發(fā)展的場(chǎng)所，城市就是一個(gè)大市場(chǎng)。城市總是從交通比較方便的地點(diǎn)形成，最初是一般商品的集散地，同時(shí)還是商賈和手工業(yè)者集中活動(dòng)的場(chǎng)所。我國(guó)資本主義萌芽和帝國(guó)主義的入侵，迫使我國(guó)城市商品經(jīng)濟(jì)被動(dòng)的發(fā)展。許多交通和貿(mào)易比較發(fā)達(dá)的城市都形成了近代工業(yè)最集中的地方。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了金融、保險(xiǎn)、信托、交通、通訊和科學(xué)技術(shù)、文化教育、城市基礎(chǔ)設(shè)施，以及大量服務(wù)行業(yè)的發(fā)展。這一切必然引起人口的集中，逐步形成了中心城市，并帶動(dòng)了廣大范圍的城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。城市內(nèi)部，城市和廣大區(qū)域的聯(lián)系，都是以商品的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程為紐帶的。

幾千年來(lái)，在不同的社會(huì)形態(tài)下城市經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，這與城市的發(fā)展是不可分的。城市由簡(jiǎn)單形態(tài)發(fā)展到極其復(fù)雜的現(xiàn)代形態(tài)，本質(zhì)上是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化的。因此，城市志要從歷史的范疇內(nèi)考察和記述商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化，以反映它的規(guī)律性，為當(dāng)展社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供歷史與現(xiàn)狀的可靠依據(jù)。

在半封建半殖民地形態(tài)下的商品經(jīng)濟(jì)是逐漸發(fā)展的，它屬于資本主義性質(zhì)，屬于半殖民地的買辦性質(zhì)，是建立在農(nóng)民與工人、破產(chǎn)與貧困基礎(chǔ)之上的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品分配體制，不但消滅了剝削，而且避免了資本主義社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和周期性危機(jī)。從而大大促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，顯示了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的優(yōu)越性，這也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越于資本主義經(jīng)濟(jì)的根本標(biāo)志之一。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制缺乏應(yīng)有的靈活性，特別是忽視商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律的運(yùn)用，各種管理體制的僵化，限制和束縛了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和人民消費(fèi)水平提高的主要因素。由此得出一個(gè)結(jié)論：商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的階段，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件。因此，城市志的功能之一，就是要記述和反映在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，商品在生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)動(dòng)狀況，以及城市作為集散地和紐帶中的地位作用。

二、城市志要反映城市開(kāi)放的曲折道路。開(kāi)放是發(fā)揮城市功能的前提條件，是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，城市志應(yīng)側(cè)重于記述城市開(kāi)放內(nèi)容上。幾千年來(lái)，封閉、分割，是自然經(jīng)濟(jì)的自給自足封建城堡特征，但被資本主義、帝國(guó)主義的大炮轟開(kāi)后，我國(guó)沿海沿江的城市經(jīng)濟(jì)就同國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，城市就成了開(kāi)放型的。作為一個(gè)城市，從行政建制說(shuō)，按法律規(guī)定它有自己的行政區(qū)域，但從商品經(jīng)濟(jì)的要求說(shuō)，它是沒(méi)有界限的，應(yīng)該是對(duì)內(nèi)對(duì)外開(kāi)放的，它的商品可以打入任何一個(gè)地區(qū)和國(guó)家。這是城市的主要功能，也是商品交換的地方，這種功能決定了它不能封閉，只能對(duì)內(nèi)對(duì)外開(kāi)放。例如：我國(guó)沿海城市與青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)比相差50年。所以，開(kāi)放才有竟?fàn)?、才有進(jìn)步、才有發(fā)展。封閉只能使城市桎梏、窒息。

長(zhǎng)期以來(lái)的僵化體制違反商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，形成了“條條”和“塊塊”的分割，“點(diǎn)”（城市）與“面”（區(qū)域）的分割，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)的分割，使城市變成了一個(gè)相對(duì)封閉的，又是高度集中的狹隘的小系統(tǒng)，因而阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。改革則做到了條塊結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合，充分發(fā)揮城市開(kāi)放性的功能。因此，我們應(yīng)當(dāng)抓住改革開(kāi)放這個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)，解放思想，拓寬眼界，解決城市改革中出現(xiàn)的新問(wèn)題，把我們的城市改變?yōu)殚_(kāi)放型的、多功能的、現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)中心。

城市志應(yīng)以記述本市區(qū)域?yàn)橹鳎瑫r(shí)突破它的局限性，以充分反映中心城市對(duì)內(nèi)對(duì)外開(kāi)放的功能。從點(diǎn)看面，既看城市反映輻射面的大小和吸引力的強(qiáng)弱，又從商業(yè)、交通、科學(xué)技術(shù)、文化教育等各方面來(lái)反映同廣大城鄉(xiāng)的聯(lián)系，還要看對(duì)經(jīng)濟(jì)區(qū)的輻射力、吸引力的影響深遠(yuǎn)。從內(nèi)看外，即從國(guó)內(nèi)資源、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)同國(guó)外資源、國(guó)外市場(chǎng)的聯(lián)系上，從國(guó)內(nèi)科學(xué)文化和國(guó)外科學(xué)文化的交流上，反映城市在對(duì)外開(kāi)放中的功能。

三、城市的功能是多方面的、復(fù)雜的，綜合性的，因此，社會(huì)化的要求越高，城市志所記述的社會(huì)化程度的變化過(guò)程應(yīng)越全面。城市功能是多方面的，它不僅是工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而且應(yīng)當(dāng)是貿(mào)易中心、金融中心、交通樞紐、信息中心，有些城市還是科學(xué)、教育中心。所以城市改革的重要任務(wù)，就是要把城市的多種功能發(fā)揮出來(lái)，從而推動(dòng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

各種類型的城市都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，因而也具有獨(dú)特的功能。例如：北京是全國(guó)政治中心，廣州是海港城市，西安是古都，就如青海省海西州的格爾木市已成為青海省西部的經(jīng)濟(jì)中心、交通樞紐、物資集散地及鹽化、石油工業(yè)為主的高原城市，上述比較結(jié)果顯示出它們都各具特色。因此，城市志應(yīng)充分反映這種特色和優(yōu)勢(shì)。但是，由于它們之間都具有共性，決定了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)勞動(dòng)分工越細(xì)，城市社會(huì)生活的內(nèi)容就越復(fù)雜，城市功能也逐漸由比較簡(jiǎn)單趨向復(fù)雜化，由單一功能向多功能發(fā)展。而勞動(dòng)分工越細(xì)，對(duì)專業(yè)化和社會(huì)化的要求程度就越高。各個(gè)城市在各自的發(fā)展中，都面對(duì)著由于忽視城市的專業(yè)分工和社會(huì)化所帶來(lái)的種種矛盾，各種比例關(guān)系不協(xié)調(diào)，包袱沉重，條塊分割、城鄉(xiāng)分割、內(nèi)外分割。城市這個(gè)塊塊內(nèi)部又為若干條條所分割，企業(yè)和事業(yè)單位形成“小而全”、“大而全”，各自自成體系。這是歷史上沒(méi)有解決，而且各方面的發(fā)展還受其制約的現(xiàn)實(shí)弊端。城市志記述時(shí)不僅要突破區(qū)域的界限，而且應(yīng)突破行業(yè)和部門的界限，著眼于記述城市專業(yè)化和社會(huì)化的發(fā)展過(guò)程結(jié)果。

城市社會(huì)化和商品經(jīng)濟(jì)是同步發(fā)展的，改革促使現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，也促使專業(yè)化、社會(huì)化的進(jìn)程加快，城市越來(lái)越成為高度分工、又密切協(xié)作的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的大系統(tǒng)。所以，城市志在內(nèi)容上應(yīng)從城市的這一特點(diǎn)出發(fā)記述，反映出它的現(xiàn)代性和科學(xué)性。主要表現(xiàn)在：一是社會(huì)專業(yè)分工越細(xì)，新興產(chǎn)業(yè)和新技術(shù)的開(kāi)發(fā)都有單獨(dú)條目。如保險(xiǎn)業(yè)、旅游業(yè)；生活資料、商品、金融、技術(shù)、運(yùn)輸、勞務(wù)市場(chǎng)等；各種所有制成份、多種經(jīng)營(yíng)方式的并行發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；電子計(jì)算機(jī)、光導(dǎo)纖維通訊等新技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用；經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的建設(shè)；對(duì)外開(kāi)放口岸和城市基礎(chǔ)設(shè)施的增設(shè)等等。二是在專業(yè)化分工基礎(chǔ)上的協(xié)作和聯(lián)合是形成新的生產(chǎn)力的必由之路，應(yīng)充分記述。這種協(xié)作和聯(lián)合的發(fā)展是由點(diǎn)到線、到面，由近及遠(yuǎn)、由市內(nèi)到跨省、市，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單個(gè)行業(yè)到跨行業(yè)，由單一經(jīng)濟(jì)成份到多種經(jīng)濟(jì)成份，由松散到緊密，互相滲透、互相交叉發(fā)展的。這種以橫向聯(lián)合為主的新型實(shí)體現(xiàn)已大批興起，方興未艾，這個(gè)大趨勢(shì)標(biāo)志著社會(huì)化向高程度發(fā)展。如：工農(nóng)貿(mào)結(jié)合、技工貿(mào)結(jié)合，教學(xué)、科研、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)結(jié)合的聯(lián)合體；企業(yè)群體，以龍頭產(chǎn)品為主的跨行業(yè)、跨城鄉(xiāng)、跨城市的聯(lián)合體、企業(yè)集團(tuán)；城市群體，中心城市和周圍城鎮(zhèn)的聯(lián)合體，大流域的城市聯(lián)合；國(guó)際間的聯(lián)合，在資金、技術(shù)、人才上的聯(lián)合，三資企業(yè)和外商獨(dú)資業(yè)的開(kāi)設(shè)等等。三是城市各產(chǎn)業(yè)、各部門、各行業(yè)既是各有細(xì)密的專業(yè)分工，又是在為協(xié)作而互相聯(lián)系、影響和制約，并互相服務(wù)。因此，城市志在記述每個(gè)部門和行業(yè)時(shí)，都必須考慮到它自身的功能、目標(biāo)，及同相關(guān)行業(yè)和整個(gè)社會(huì)的影響：是促進(jìn)還是制約，是利于生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展，還是限制和束縛了它的發(fā)展。

四、城市的發(fā)展是我國(guó)現(xiàn)代化的標(biāo)志，又是現(xiàn)代化的依托，城市志在記述時(shí)應(yīng)反映現(xiàn)代化的歷史發(fā)展的趨勢(shì)。我國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)是從城市的現(xiàn)代化開(kāi)始的，圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)的總目標(biāo)，城市在現(xiàn)代化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用。盡管我國(guó)城市現(xiàn)代化的起步較晚，進(jìn)程較緩慢，底子薄。但是相對(duì)地說(shuō)城市是沿著現(xiàn)代化的軌道發(fā)展的。城市志應(yīng)重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面來(lái)記述反映：1.生產(chǎn)由體力勞動(dòng)密集向智力勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，逐步向智力密集發(fā)展。這就要充分反映勞動(dòng)者文化技術(shù)素質(zhì)的變化，設(shè)備技術(shù)的逐步現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，管理水平的提高。2.城市功能由單一功能向多樣化、綜合化的發(fā)展。3.城市專業(yè)化和社會(huì)化程度的提高。4.城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)逐步向現(xiàn)代化發(fā)展。5.城市建設(shè)由無(wú)政府盲目發(fā)展向有規(guī)劃、有目標(biāo)的現(xiàn)代化方向發(fā)展。6.城市管理信息化、科學(xué)化的發(fā)展。7.城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)同步進(jìn)行，勞動(dòng)人民政治和經(jīng)濟(jì)地位的變化及提高，生活水平和環(huán)境質(zhì)量的提高等等。

第8篇：商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；法律；契約自由

一、交易的發(fā)生與契約自由

亞當(dāng)斯密在國(guó)富論中論述到普遍富裕源于分工，而分工源于交易，交易是文明社會(huì)中取得他人幫助的主要方式，只要有交易，合同就會(huì)發(fā)生，因此合同存在于社會(huì)生活的層層面面。

交易源于交易者的利己心，“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們的利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利?！眮啴?dāng)斯密這段著名的言論已被無(wú)數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家闡釋引用。交易增加了交易雙方的效用，沒(méi)有欺詐和強(qiáng)迫的交易，就是一種帕累托改進(jìn)。也就是說(shuō)在訂立有效的合同或契約的前提下，交易的發(fā)生是會(huì)增加雙方整體福利水平的。

既然交易會(huì)使得至少有一方改善，那么阻礙效率的不是交易費(fèi)用，而是對(duì)當(dāng)事人交易自由契約自由意志的限制。契約自由是我們經(jīng)常講的契約精神的最有力的表現(xiàn)。契約是一種交易各方同時(shí)為獲得更大利益而進(jìn)行的基于平等地位的一種自由交易，各方因此建立起一種權(quán)利義務(wù)制約關(guān)系。按照民法的理論，契約或合同的原則大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，契約是建立在自由合意的基礎(chǔ)之上的，是當(dāng)事人對(duì)自身利益達(dá)成的一致的真實(shí)意思表示，契約對(duì)象、形式、履行、權(quán)利處分等的選擇是當(dāng)事人對(duì)自己預(yù)期利益的理性選擇。沒(méi)有契約當(dāng)事人的意志自由，就沒(méi)有理性選擇，就談不上對(duì)當(dāng)事人的利益保障，契約就是低效的。因此，自由意志觀念是契約自由的主核，每個(gè)人自由選擇對(duì)自己利益最大化的方式，相互達(dá)成合意，契約雙方才甘愿對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。

第二，契約除了強(qiáng)調(diào)自由之外，契約原則還隱含著交易各方地位平等的精神。契約主體之間處于一種平等地位，人與人之間有同等的機(jī)會(huì)可以相互競(jìng)爭(zhēng)，他人及國(guó)家都不得干預(yù)、排擠競(jìng)爭(zhēng)，任何人處于同一平等交易地位。如此，契約的規(guī)定才不會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)制、傾斜等現(xiàn)象。

第三，現(xiàn)代的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出了契約的另一個(gè)特點(diǎn)，即契約是立約人在立約時(shí)認(rèn)為對(duì)雙方均更為有利的一種交易。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，沒(méi)有這一條件就無(wú)法說(shuō)明為什么人們會(huì)進(jìn)入契約。即我們上文所說(shuō)的在合理的契約條件下的交易是一種帕累托改進(jìn)，這種交易至少會(huì)使一方的利益有所改善。這是契約發(fā)生的前提條件。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與契約自由

契約自由能促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是契約經(jīng)濟(jì)。

其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)是以商品生產(chǎn)和商品交換為主要因素。彼此平等的市民進(jìn)行商品交換，相互出讓自己的商品及所有權(quán)，換取對(duì)方的商品及所有權(quán)，是一個(gè)雙向選擇的過(guò)程，而交換的媒體是契約。在商品經(jīng)濟(jì)中，意思自治導(dǎo)致契約，契約又需要意思自治。

其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是契約經(jīng)濟(jì)，從某種意義上說(shuō)，契約是市場(chǎng)的法律原則，契約關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在法律層面上的再現(xiàn)。這是因?yàn)橐皇窃谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，契約成為經(jīng)濟(jì)交往的主要形式，成為實(shí)現(xiàn)資源配置的主要手段。二是契約將成為評(píng)價(jià)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為最具體的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)具體的行為應(yīng)當(dāng)受到肯定或否定，是保護(hù)還是制裁，其首要的標(biāo)準(zhǔn)就是依法訂立的契約，依法訂立的契約才是有效的，有效的契約才能成為市場(chǎng)交易行為的規(guī)范，受到法律的保護(hù)。

其三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，而競(jìng)爭(zhēng)需要有一個(gè)寬松的環(huán)境和平等的機(jī)會(huì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，法律不可能以強(qiáng)制性規(guī)范包攬一切，否則，競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)受到限制。讓各當(dāng)事人根據(jù)自己的知識(shí)、認(rèn)識(shí)和判斷以及直接所處的環(huán)境去自由平等地選擇自己認(rèn)為最適當(dāng)?shù)男袨?，追求自己最大的利益，則更能調(diào)動(dòng)人們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。

我們可以得出這樣的結(jié)論：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，而契約立法的主旨應(yīng)是合同自由。在我國(guó)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然不是在自然經(jīng)濟(jì)瓦解基礎(chǔ)上自發(fā)產(chǎn)生的，而是通過(guò)體制改革由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而來(lái)的，但我們也要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，因此強(qiáng)調(diào)契約自由原則就顯得尤為重要了，可以說(shuō)契約自由原則是我們當(dāng)下轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)體制必須遵守的原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)育是一個(gè)從計(jì)劃到契約的過(guò)程，這一過(guò)程的巨大歷史意義，不僅在于它是一種經(jīng)濟(jì)體制的改變，也是一種人們生存方式和生活態(tài)度的改變。與此相適應(yīng)，法律的理念也必須實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃到契約的轉(zhuǎn)變，這樣才可能使我們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)以契約化為基礎(chǔ)的法制化。

從我國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，契約自治的基本理念在合同立法上已有所體現(xiàn)。比如：《民法通則》第3、4條把當(dāng)事人地位平等、自愿、公平作為民事活動(dòng)的基本原則，即隱含了合同自由原則。在實(shí)際生活當(dāng)中，由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，契約關(guān)系長(zhǎng)期不發(fā)達(dá)，而等級(jí)特權(quán)觀念則根深蒂固地影響著人們的行為，以至在十多年的改革中，在經(jīng)濟(jì)契約活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)霸王合同、特權(quán)合同現(xiàn)象，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的統(tǒng)一的合同法，不僅在立法上要明確確立合同自治原則，更重要的是要在社會(huì)中廣泛培養(yǎng)合同自由的基本理念。

參考文獻(xiàn)：

［1］韓世遠(yuǎn).合同法總論[M].北京：法律出版社,2004.

第9篇：商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞] 商業(yè)革命產(chǎn)業(yè)革命商業(yè)資本產(chǎn)業(yè)資本重商主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

一、商業(yè)革命的興起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成

1500年～1750年是英國(guó)社會(huì)發(fā)展的前工業(yè)時(shí)期，在這一歷史時(shí)期，英國(guó)的商業(yè)貿(mào)易以空前的規(guī)模發(fā)展起來(lái)。城市經(jīng)濟(jì)沖破封建束縛，不斷壯大和繁榮，城市作為商業(yè)中心的作用日益顯著，以城市為節(jié)點(diǎn)的國(guó)內(nèi)商業(yè)網(wǎng)初步形成；伴隨著海上探險(xiǎn)和掠奪，海外貿(mào)易蓬勃發(fā)展，英國(guó)的貿(mào)易觸角深入到世界各地，為其帶來(lái)巨大的商業(yè)資本；在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的誘導(dǎo)下，農(nóng)村的原工業(yè)化水平不斷提高，以此為契機(jī)，商業(yè)深入農(nóng)村；最后，農(nóng)業(yè)被席卷進(jìn)了商業(yè)化的潮流，農(nóng)業(yè)開(kāi)始為市場(chǎng)而生產(chǎn)。隨著商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的日漸活躍，商業(yè)化的行為原則開(kāi)始快速滲透和擴(kuò)散到英國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，意識(shí)觀念和生活方式深受商業(yè)化影響。

商業(yè)化是那個(gè)時(shí)代的主旋律，而商業(yè)貿(mào)易是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的催化劑。正如希克斯所說(shuō)“新世界的起點(diǎn)是商業(yè)的專業(yè)化”，繁榮的商業(yè)是開(kāi)啟英國(guó)新時(shí)代大門的鑰匙。這一歷史時(shí)期成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。正像用“工業(yè)革命”來(lái)描述隨后100年那個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的歷史時(shí)代一樣，用“商業(yè)革命”來(lái)描述這一歷史時(shí)期的特征及揭示其劃時(shí)代意義是恰如其分的。馬克思在《資本論》中分析商人資本與資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“在十六世紀(jì)和十七世紀(jì)，由于地理上的發(fā)現(xiàn)而在商業(yè)上發(fā)生的并迅速促進(jìn)了商人資本發(fā)展的大革命，是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過(guò)渡的一個(gè)主要因素?！?/p>

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，是建立在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的。在商業(yè)革命時(shí)期，英國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，這為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然而，這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)歸功于商業(yè)革命，因?yàn)檫@一時(shí)期正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品，商業(yè)和商業(yè)資本的發(fā)展到處都使生產(chǎn)朝著交換價(jià)值的方向發(fā)展。所以，從促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，商業(yè)革命與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成有著必然的聯(lián)系。另外，經(jīng)濟(jì)自由的實(shí)現(xiàn)、政府對(duì)產(chǎn)權(quán)和契約的保護(hù)、有效資本市場(chǎng)的形成和交通網(wǎng)絡(luò)的完善也都是商業(yè)和商業(yè)資本發(fā)展和擴(kuò)張所帶來(lái)的必然結(jié)果。商業(yè)革命引起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成。

二、重商主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征

正如上述，前工業(yè)革命時(shí)期是一個(gè)商業(yè)革命發(fā)生，商業(yè)極度繁榮，商業(yè)資本居于絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)期。而正是在商業(yè)資本絕對(duì)統(tǒng)治的背景環(huán)境中，英國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誕生了。這一獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景決定了，剛剛由商業(yè)革命孵化成型的英國(guó)早期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是后來(lái)發(fā)展成的那種自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更不是凱恩斯革命后出現(xiàn)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是重商主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

重商主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是這樣的一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：它以重商主義學(xué)說(shuō)作為其理論基石，商業(yè)活動(dòng)是其經(jīng)濟(jì)生活的主題，強(qiáng)權(quán)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)作為其運(yùn)轉(zhuǎn)的引擎，到處充斥的壟斷和尋租行為是其明顯的特征。

“重商主義”是指一種學(xué)說(shuō)，它以商業(yè)資本的運(yùn)作作為其考察對(duì)象，從流通領(lǐng)域研究貨幣――商品――貨幣的運(yùn)動(dòng)；他認(rèn)為貨幣是財(cái)富的唯一形式，對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的源泉，商業(yè)是經(jīng)濟(jì)的靈魂，商人是社會(huì)最有用的人；它反映了在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)。重商主義又是指一種經(jīng)濟(jì)政策，它以強(qiáng)力政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)看作是保證經(jīng)濟(jì)繁榮和國(guó)家富強(qiáng)的根本政策選擇，在這里，重商主義與保護(hù)主義、傳統(tǒng)管制和國(guó)家控制的進(jìn)口替代等政策相聯(lián)系。作為特定歷史產(chǎn)物的重商主義，其政策核心無(wú)非是為了確保兩大塊利益：國(guó)家權(quán)力和新興商人階級(jí)的財(cái)富。對(duì)于新興商人階級(jí)而言，擴(kuò)大其商業(yè)利益，最大程度的攫取財(cái)富是目的，強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力是保護(hù)財(cái)富的手段；就王權(quán)政府來(lái)說(shuō)，獲得懾服國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的強(qiáng)權(quán)是目的，財(cái)富則是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)權(quán)的手段。重商主義政策由此便成為連接商人經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家政治利益的一條紐帶。那么這條“紐帶”發(fā)揮功效的機(jī)理又是怎樣的呢？那就是強(qiáng)權(quán)政府出賣“壟斷”，從而使政府與獲得壟斷權(quán)的商人或商人集團(tuán)分享“壟斷租金”。所以重商主義又與壟斷和尋租活動(dòng)聯(lián)系在了一起。

商業(yè)資本居統(tǒng)治地位，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主題是商業(yè)活動(dòng)。而在當(dāng)時(shí)歷史背景中，商業(yè)資本要為自己開(kāi)辟道路，就必須對(duì)內(nèi)掃清封建主義殘余勢(shì)力對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的阻撓，對(duì)外必須依靠國(guó)家的力量開(kāi)辟海外市場(chǎng)，于是強(qiáng)力政府的出現(xiàn)是商業(yè)資本的需要。而同時(shí)強(qiáng)力政府為什么又愿意干預(yù)市場(chǎng)而為商業(yè)資本效勞呢？因?yàn)椋粍t政府已獲得商業(yè)資本的資助，二則商業(yè)資本的勢(shì)力已逐漸控制了政府。當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是全方位的，不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)政策，而且更多是體現(xiàn)在海外政策上，干預(yù)手段不僅有經(jīng)濟(jì)上的和法律的而且經(jīng)常是行政的。谷物法是英國(guó)政府用來(lái)干預(yù)谷物生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的主要手段。政府就以谷物法來(lái)限制谷物買賣，控制谷物價(jià)格，穩(wěn)定市場(chǎng)。隨著農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化程度的提高，在王國(guó)內(nèi)關(guān)于谷物貿(mào)易的法規(guī)不斷增加。英國(guó)的谷物法令是復(fù)雜多變的，然而這正說(shuō)明了英國(guó)政府對(duì)其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展采取了相機(jī)抉擇的干預(yù)主義政策。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)更明顯的體現(xiàn)在保護(hù)主義的貿(mào)易政策上。托馬斯?孟的一段話反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)各界的一個(gè)共識(shí)，孟說(shuō)，“對(duì)外貿(mào)易是增加我們的財(cái)富和現(xiàn)金的通常手段，在這一點(diǎn)上我們必須時(shí)時(shí)謹(jǐn)守這一原則：在價(jià)值上，每年賣給外國(guó)人的貨幣，必須比我們消費(fèi)他們的為多?！睘榱诉_(dá)到這樣的目標(biāo)，政府需要憑借關(guān)稅、補(bǔ)助金、禁令以及殖民制度和航海制度等管制措施來(lái)施加影響，即需要實(shí)行一種保護(hù)主義的貿(mào)易政策。

重商主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是政府干預(yù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且還是充滿壟斷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的壟斷性體現(xiàn)在商業(yè)組織的壟斷上。主要經(jīng)營(yíng)國(guó)內(nèi)貿(mào)易的商人組織是商人公會(huì)。在通常的情況下，商人公會(huì)的地位高于手工業(yè)行會(huì)，商人公會(huì)經(jīng)常在與手工行會(huì)的斗爭(zhēng)中為商人集團(tuán)爭(zhēng)得經(jīng)濟(jì)上的壟斷利益。為爭(zhēng)奪經(jīng)營(yíng)壟斷權(quán)， 排除外來(lái)競(jìng)爭(zhēng)者，同業(yè)商業(yè)公會(huì)之間也展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易的組織是各種形式的公司，但所有公司都是由國(guó)王授予貿(mào)易特許權(quán)而進(jìn)行壟斷經(jīng)營(yíng)的商業(yè)組織或商業(yè)企業(yè)。例如，1600年?yáng)|印度公司成立，它不僅壟斷了同印度的貿(mào)易，并且壟斷了整個(gè)亞洲的貿(mào)易，并且每次航行帶去的貨物免納出口稅； 1606年弗吉尼亞公司成立，在弗吉尼亞開(kāi)始生產(chǎn)煙草后，詹姆士將進(jìn)口弗吉尼亞煙草的壟斷權(quán)授予了弗吉尼亞公司。依據(jù)克里斯托弗?希爾（ChristopherHill）的意見(jiàn)，在伊麗莎白的統(tǒng)治下，壟斷已擴(kuò)展到如此地步，以至每個(gè)縫隙都隱藏著一個(gè)壟斷者的要求。

這里出現(xiàn)了一個(gè)令人深思的問(wèn)題，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同重商主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣也強(qiáng)調(diào)政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，然而，不同的結(jié)果是，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的政府干預(yù)的動(dòng)機(jī)之一是消除壟斷，而重商主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的政府干預(yù)卻助長(zhǎng)甚至培育了壟斷。在這里問(wèn)題被顛倒過(guò)來(lái)了，不是政府為了消除壟斷而去干預(yù)經(jīng)濟(jì)，而是政府為了干預(yù)經(jīng)濟(jì)而需要壟斷，也就是說(shuō)，壟斷是實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的一種手段。首先，壟斷是對(duì)外擴(kuò)張的手段。英國(guó)海外市場(chǎng)的開(kāi)拓、殖民地的開(kāi)發(fā)不是由政府直接來(lái)完成的，而是由商人冒險(xiǎn)家公司或股份公司等商業(yè)組織來(lái)進(jìn)行的。能否調(diào)動(dòng)民間資本的積極性，投資于海外貿(mào)易和殖民地開(kāi)拓才是王國(guó)對(duì)外擴(kuò)張成敗的關(guān)鍵，要想調(diào)動(dòng)民眾的投資積極性，必須使他們能夠從國(guó)家那里尋求擴(kuò)張活動(dòng)所必需的保護(hù)或秩序，必須得到國(guó)家給予其商業(yè)冒險(xiǎn)活動(dòng)的壟斷性津貼?？梢哉f(shuō)政府不能提供壟斷就沒(méi)有英國(guó)的海外冒險(xiǎn)事業(yè)。其次，壟斷有利于政府對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行控制和管理。當(dāng)政府把某項(xiàng)壟斷權(quán)力授予某個(gè)集團(tuán)或者組織之后，這個(gè)壟斷組織就對(duì)政府產(chǎn)生了依賴，政府手中的特許狀就像令箭牌對(duì)士兵一樣行之有效，讓這些壟斷組織惟命是從。同時(shí)每一壟斷組織已經(jīng)控制了某一領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以當(dāng)政府控制了一個(gè)壟斷組織之后，也就意味著大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)納入它的掌控了。最后，通過(guò)出售壟斷，政府可以分享壟斷租金。海外貿(mào)易的壟斷收益以及對(duì)掠奪財(cái)富的“分成”，不但可以重建本國(guó)經(jīng)濟(jì)，而且增加了君主本人的私人財(cái)產(chǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率來(lái)自于自由競(jìng)爭(zhēng)，壟斷必將降低經(jīng)濟(jì)的效率，由壟斷引起的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)效率的損失是壟斷的成本。而海外市場(chǎng)的開(kāi)拓，政府壟斷租金的獲得又是由壟斷帶來(lái)的收益。在當(dāng)時(shí)這個(gè)商業(yè)擴(kuò)張的年代，開(kāi)拓海外市場(chǎng)、鞏固政府的財(cái)政收入對(duì)王國(guó)來(lái)說(shuō)具有壓倒一切的重要性，由壟斷帶來(lái)的收益是巨大的。所以以壟斷為特征的重商主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境中是有其存在的合理性的。

哪里有壟斷，哪里就有尋租活動(dòng)。既然重商主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與政府干預(yù)下的壟斷相結(jié)合的，那么重商主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充斥著大量的尋租活動(dòng)也就是順理成章的事了。政府通過(guò)出售“壟斷”從而達(dá)到擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)、管理經(jīng)濟(jì)、控制財(cái)政收入的目的，而商人們則通過(guò)購(gòu)買“壟斷”獲得壟斷租金（即壟斷利潤(rùn)）。共同的尋租活動(dòng)使政府和商人們緊密地聯(lián)系在了一起，毫不夸張地說(shuō)，“由商人、君主與最后的議會(huì)所代表的群眾的毫無(wú)掩飾的尋租解釋了大部分的經(jīng)濟(jì)干預(yù)，及整個(gè)時(shí)期的大量的政治――法律變化?！?商人們的尋租活動(dòng)五花八門，除了親自參加議會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的愿望以外，還通過(guò)非正常途徑對(duì)議員施加影響，其主要手段是行賄。每個(gè)公司和利益集團(tuán)都有自己的“游說(shuō)團(tuán)”，依照要議員們支持還是反對(duì)某一提案而決定賄賂他們的錢數(shù)。

三、重商主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：產(chǎn)業(yè)革命的“舞臺(tái)”