政治經(jīng)濟學的起源精選(九篇)
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第1篇：政治經(jīng)濟學的起源范文
政治經(jīng)濟學是一門理論經(jīng)濟學，很多理論來源于一百多年前的《資本論》，知識比較抽象，對學生的抽象思維能力要求較高。然而當今學生的思維模式普遍受到傳統(tǒng)教學的影響，再加上目前學生學習的實用主義，以及隨著信息時代的到來，學生自己能夠從互聯(lián)網(wǎng)上獲得大量的知識，如果政治經(jīng)濟學仍舊只采用傳統(tǒng)的教學方式已經(jīng)遠遠滿足不了學生的需求，只會加深學生對政治經(jīng)濟學的枯燥感，引不起學生學習的興趣，教學效果也難以提高。不完全統(tǒng)計顯示一半以上學生認為聽不懂、沒意思，還有近三分之一的學生認為學習政治經(jīng)濟學無用，因此普遍存在政治經(jīng)濟學課堂學生出勤率較低的事實已不足為奇。同時，我們也發(fā)現(xiàn)采用案例教學的政治經(jīng)濟學課堂學生的出勤率明顯提高，學生的學習積極性也上去了，在和很多同學課下交流的時候發(fā)現(xiàn)，很多的同學都要求老師上課多些案例分析，并且提出期末考試也多出些案例分析的題，這樣才能顯示出他們的真實能力?？梢?，案例教學法在政治經(jīng)濟學教學中的大膽嘗試已經(jīng)取得了不錯的教學效果，但其中也存在種種問題，本文從案例教學的內(nèi)涵特征著手分析政治經(jīng)濟學開展案例教學應注意的一些問題，但愿能引起每一個政治經(jīng)濟學教師的足夠重視，從而充分發(fā)揮案例教學的作用。
一、案例教學的內(nèi)涵及特征
案例教學法，是以案例為基礎(chǔ)、理論聯(lián)系實際、培養(yǎng)和訓練學生從而達到一定教學目的的教學方法。它20世紀20年代起源于美國哈佛商學院，20世紀80年代成為美國大學教育的主流方法，并取得了良好的教學效果。我國對案例教學法的關(guān)注和研究較晚，政治經(jīng)濟學引入案例教學仍然處于試驗階段。
案例教學則不同于傳統(tǒng)教學，它是以分析問題、解決問題為主要理念，通過真實情境或事件案例的演示，讓學生透過這些真實案例培養(yǎng)和發(fā)展學生主動參與課堂討論進而理解和掌握相關(guān)理論知識的一種方法。案例教學能夠充分調(diào)動學生的積極性，讓學生主動學習，學生運用已學的知識和經(jīng)驗分析問題，提出解決方案，并解決問題。當前，案例教學之所以備受重視是因為案例教學有傳統(tǒng)教學所不具備的優(yōu)點。首先，案例教學有助于培養(yǎng)學生獨立思考和解決問題的能力。傳統(tǒng)教學的課堂更多的是教師的課堂，學生參與的很少。而案例教學又稱情境教學，教學過程是通過精心設(shè)計的實踐案例帶學生進入到理論的情境之中，引導學生自主分析、思考。案例教學活化教學內(nèi)容的同時也充分體現(xiàn)了學生的主體地位，激發(fā)學生積極主動參與課堂、獨立思考和分析問題，在理解掌握理論知識的同時提高了學生獨立思考與解決問題的實踐能力。其次，案例教學更有利于教學相長。案例教學中，學生對案例的自主分析和教師對案例的點評，加深學生對知識理解與把握的同時也會促進教師更加深入的思考。傳統(tǒng)教學則更加注重教師對學生單方面的知識傳授，很難做到較好的教學相長。
二、政治經(jīng)濟學應用案例教學應注意的問題
(一)基本理論知識的講授不能忽視
案例教學是建立在學生具備一定的理論知識基礎(chǔ)之上，并且已經(jīng)形成正確的思維方式，從而培養(yǎng)學生靈活運用所學知識分析與解決實際問題的能力，案例教學是一種輔助教學方法，輔助學生加深對理論知識的理解。案例教學法雖然有很多優(yōu)點，但案例教學的有效性明顯是有一定前提的，那就是，案例教學前學生必須具備了一定的理論知識，已經(jīng)形成正確的思維方式。如果忽視理論知識的傳授而過多或一味的追求案例教學，這樣做表面上課堂生動形象，但由于學生沒有系統(tǒng)的理論知識作為案例分析的理論基礎(chǔ)，最終只能得到一些零散經(jīng)驗，達不到預期的教學效果，這就是不少學生反映的“上課時覺得挺有意思，但下課后就不知道自己學了什么，感覺很失落。一學期下來，回顧時想不起都學了些什么”。因此，要正確處理案例教學與講授教學之間的關(guān)系，開展案例教學的同時一定不能忽視基本理論知識的講授，不然案例教學就會成為無源之水、無本之木。
(二)案例要精選
首先，圍繞基本理論精選案例。案例的選取一定要建立在政治經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)之上，不能讓學生學習了案例卻忽視了基本理論的學習，否則就會舍本逐末。畢竟基本理論知識的學習理解才是案例教學的關(guān)鍵。
其次，貼近經(jīng)濟生活精選案例。政治經(jīng)濟學的課堂教學一定要注重理論與現(xiàn)實經(jīng)濟的結(jié)合，因此，案例的選取要緊貼經(jīng)濟生活，精選熱點案例或與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析。從地域上講案例的選取最好是本地或國內(nèi)的、身邊的。比如講到價值規(guī)律時就可以選取學生接觸最多的市場水果的價格變化作為案例素材，對這些經(jīng)濟現(xiàn)象，學生一般都有一定的切身體會，有一定的直觀感性認識，更能感受到政治經(jīng)濟學的現(xiàn)實性，不會只覺得政治經(jīng)濟學的枯燥無味，從而提高學生學習政治經(jīng)濟學的興趣，提高教學效果。
(三)教師應做好充分的準備
1.課余多收集素材
政治經(jīng)濟學案例教學所選案例應時時更新，不能一勞永逸。因此，就要在課余多收集與政治經(jīng)濟學教學內(nèi)容相關(guān)的身邊實例、熱點話題、新聞報道等，并圍繞教學要求與學生情況把這些素材整理成所需的案例。這樣的案例貼近實際、貼近學生才會引起學生的興趣，學生樂意聽，教學目的才能達到，教學效果才能好。
2.課前多閱讀案例
作為教師，要能保證給學生一杯水，自己就得有一桶水;要想引導學生進行案例分析，那么自己就必須首先做好案例分析，否則就無法引導、啟發(fā)學生。雖然很多的問題并沒有統(tǒng)一的答案，但教師應盡可能對所有可能的分析方向深思熟慮，以便于解答學生在案例分析、討論過程中的各種疑問。
3.課堂多鼓勵引導
在實施課堂案例教學的過程中，教師應有意地創(chuàng)造一種良好的討論氛圍，同時借助于提問、反問、引起爭論等多種方式使學生各抒己見，將討論引向深入。要對積極發(fā)言的學生給予充分的肯定與鼓勵，積極引導他們暢所欲言，對學生的一些片面或錯誤的見解不要急于給予否定，致使學生緊張難以激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力;同時對于一些發(fā)言緊張的學生也要盡力消除他們的緊張狀態(tài)，為他們營造良好的討論氛圍，這樣更有利于學生積極地分析與思考案例，進而更有利于培養(yǎng)學生自主分析、解決問題的能力。
4.案例點評要客觀
案例分析的最后，教師要對學生們的見解進行點評，問題解決的方案可能有多種，各種方案各有利弊，答案并非只有一個，教師不能僅憑個人愛好來評價，把自己的觀點強加給學生，對他們的正確的或錯誤的見解都要給予一個正確的客觀的評價意見，使他們通過對案例的分析既鍛煉了分析、思考問題的能力，又掌握了政治經(jīng)濟學的基本原理與方法。
(四)借助多種教學手段提高教學效果
案例教學需要查閱相關(guān)的閱讀材料，了解案例的背景知識，而體驗式案例教學則需要創(chuàng)設(shè)一個情景，讓學生身臨其境，親身體會到實際發(fā)生過程，借助于多媒體及電子設(shè)備可以縮短有限的時間，更可以生動地展示給學生，對于學生理解基本概念原理非常重要。因此，充分利用多種教學手段和方法，將經(jīng)濟現(xiàn)實中的精編案例引入課堂，使案例教學的知識性和趣味性緊密結(jié)合，使學生能夠在快樂學習原本枯燥的基本理論知識的同時，潛移默化中訓練了他們的思維，不知不覺地提升了他們的創(chuàng)新意識以及分析解決問題的實踐能力，最終能夠最大限度地調(diào)動學生學習政治經(jīng)濟學的積極性與主動性，提高教學效果。
三、總結(jié)
案例教學的過程實際上就是一個情景或案例展示的過程，它在課堂教學中常常呈現(xiàn)出一種生動、直觀的情境，在激發(fā)學生學習興趣、培養(yǎng)學生的實踐能力方面，有著特定的功效。整個案例教學過程中會涉及到很多的疑難問題，這些問題會激發(fā)學生的分析思考的積極性，學生也會及時的提出討論問題，同時教師要組織引導好課堂，如果班級人數(shù)過多就會加大分析討論組織的難度，也會降低教學的效果。因此，政治經(jīng)濟學教師采取案例教學注意以上問題的同時還要更加注重小班教學。
總之，案例教學的順利開展首先是要我們一線教師認識到案例教學對于政治經(jīng)濟學教學的作用;其次才是我們要怎樣才能夠很好地開展案例教學，注意到案例教學應用于政治經(jīng)濟學應該注意到的問題，做足準備;同時還要得到相關(guān)部門的大力支持，比如給予提供較好的多媒體教學設(shè)施、小班上課等。相信，具備這些條件，案例教學在政治經(jīng)濟學中的應用將會給政治經(jīng)濟學的教學帶來前所未有的教學效果。
第2篇：政治經(jīng)濟學的起源范文
【關(guān)鍵詞】國家干預主義 經(jīng)濟自由主義 啟示
所謂國家干預主義是強調(diào)市場失靈，認為市場機制的缺陷必須通過國家干預來彌補市場不足的經(jīng)濟理論和政策。而經(jīng)濟自由主義是強調(diào)市場機制的有效作用，反對國家干預的經(jīng)濟理論和政策。分析和研究這兩種經(jīng)濟主義的演進以及每個階段所采取的政策主張，對我國建立健全的社會主義市場經(jīng)濟體制有一定的借鑒意義。
一、重商主義與古典政治經(jīng)濟學
重商主義起源于中世紀高度的國家主義思想的產(chǎn)生，其歷史背景是始于15世紀西歐地區(qū)新型民族國家的興起，即用專制的中央集權(quán)的民族國家取代中世紀封建地方割據(jù)的諸侯小國。重商主義強調(diào)國家的作用，把中央集權(quán)的國家干預經(jīng)濟看作是經(jīng)濟發(fā)展、國家富強的有力保障。早期重商主義者要求禁止金銀的出口，增加金銀的進口，以積累本國的金銀貨幣。而到了晚期，重商主義者則要求國家鼓勵出口，讓金銀貨幣投入貿(mào)易，保持貿(mào)易順差，吸引更多的金銀貨幣流入本國。
重商主義的學說和政策后來阻礙了資本主義的進一步發(fā)展，因而受到古典政治經(jīng)濟學的批判。
古典政治經(jīng)濟學反映了這一歷史時期資產(chǎn)階級的利益和要求，他們反對封建貴族的特權(quán)，要求取消一切不利于資本主義發(fā)展的限制措施和政策。他們提出了“自由放任”的口號，推崇“自然秩序”的思想，反對國家對經(jīng)濟的干預。
古典政治經(jīng)濟學的主要代表是英國經(jīng)濟學家亞當·斯密，他對重商主義的批判主要集中在他于1776年出版的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書的第四篇《論政治經(jīng)濟學體系》之中。亞當·斯密提出的自由放任的思想，主張讓“看不見得手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟，被視為現(xiàn)代經(jīng)濟學的真正開端。
二、凱恩斯經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學
在二十世紀三十年代金融危機爆發(fā)前，新古典經(jīng)濟學在理論和政策方面都是支配著統(tǒng)治階級和學術(shù)界的經(jīng)濟思想。
然而1929———1933年的經(jīng)濟危機猛烈的沖擊了新古典經(jīng)濟學否認危機和失業(yè)的理論。嚴重的經(jīng)濟危機和大量的失業(yè)現(xiàn)實，使古典經(jīng)濟學家處于很尷尬的境地。凱恩斯經(jīng)濟學就是在批判新古典經(jīng)濟學中建立起來的。凱恩斯在1936年出版《就業(yè)利息和貨幣通論》，以此來批判古典經(jīng)濟學的學說。
與古典經(jīng)濟學的觀點相反，凱恩斯提出的新觀點的核心在于反對自由放任主義，強調(diào)國家干預。凱恩斯認為一個國家經(jīng)濟的發(fā)展取決于有效需求是否充分，而有效需求不足的最終原因在于人們的心理預期，經(jīng)濟機制對此無能為力。因此，調(diào)節(jié)有效需求需要通過國家的干預。他強調(diào)，實行國家干預既是使現(xiàn)代經(jīng)濟避免全盤毀滅的唯一可行方法，也是使個人才能得以成功發(fā)揮作用的必要條件。
新古典經(jīng)濟學的統(tǒng)治地位被凱恩斯經(jīng)濟學所取代，主張國家干預的凱恩斯主義經(jīng)濟學成為西方經(jīng)濟學中的主流經(jīng)濟學，并成為西方國家的政府經(jīng)濟學。國家干預主義與經(jīng)濟自由主義在二十世紀三十年代大論戰(zhàn)中，以國家干預主義的勝利和經(jīng)濟自由主義的失敗而告終。此后，五十年代和六十年代，主張國家干預主義的凱恩斯主義在西方經(jīng)濟學中獨領(lǐng)，經(jīng)濟自由主義退居非主流的次要地位。
三、新古典宏觀經(jīng)濟學和新凱恩斯主義經(jīng)濟學之爭
二十世紀七十年代，各資本主義國家出現(xiàn)了“滯漲”，即增長率消失、失業(yè)率高漲和通貨膨脹加劇，凱恩斯主義束手無策。因為以往的現(xiàn)象通常是：失業(yè)率高的時候，通貨膨脹率一般比較低；反之，通貨膨脹率較高的時候，失業(yè)率比較低。凱恩斯主義對付高失業(yè)率的措施是實行擴張性財政政策和貨幣政策，對付高通貨膨脹率的措施是實行緊縮的財政政策和貨幣政策。但是，滯漲卻是高失業(yè)率和高通貨膨脹率同時出現(xiàn)。面對凱恩斯主義的無策，經(jīng)濟自由主義的浪潮又一次掀起。
從二十世紀七十年代到九十年代中，西方經(jīng)濟學發(fā)生巨大的變化。凱恩斯主義獨領(lǐng)的歷史結(jié)束，代替它的是新古典宏觀經(jīng)濟學和新凱恩斯主義經(jīng)濟學的對峙和論戰(zhàn)的新局面。
20世紀60———80年代，在思想領(lǐng)域以及政策層面上，國家干預主義和經(jīng)濟自由主義此消彼長。一方面，隨著新古典宏觀經(jīng)濟學的興起，以其為指導的經(jīng)濟政策日益被采用；另一方面，以國家干預為特點的凱恩斯主義有了新的發(fā)展，雖然其發(fā)揮受到很大限制，但并沒有沉淪。
四、國家干預主義與經(jīng)濟自由主義的融合
進入90年代以來，國家干預主義和經(jīng)濟自由主義此消彼長，從而出現(xiàn)融合的趨勢。倡導國家干預主義的新凱恩斯主義逐漸吸收了貨幣學派、理性預期學派的一些觀點，使國家干預經(jīng)濟的政策體系發(fā)展到一個新的層面。另一方面也吸收了理性預期、自然失業(yè)率等觀點，在運用大量模型的基礎(chǔ)上，提出為了消除市場失靈，政府應該對經(jīng)濟進行適度的干預。
20世紀90年代以來的經(jīng)濟實踐表明，在經(jīng)濟思想領(lǐng)域和經(jīng)濟政策層面上，國家干預主義和經(jīng)濟自由主義的融合不斷深化。單一的干預政策或自由放任的政策都無法保證國民經(jīng)濟的健康發(fā)展，國家干預和經(jīng)濟自由的沖突日益淡化，融合是大勢所趨。
五、國家干預主義和經(jīng)濟自由主義演進的啟示
1.不應該單純的評價國家干預主義和經(jīng)濟自由主義的是非功過，不能脫離特定的歷史階段去評斷它們的成敗得失。只有把特定的學說和主張放在特定的歷史階段上來考察，才能準確的評定它們特定的歷史地位。
2.無論采取哪種方式的經(jīng)濟政策，都應該從歷史的視角出發(fā)，應該根據(jù)一國自身的發(fā)展情況和國情出發(fā)。
參考文獻：
［1］吳易風.經(jīng)濟自由主義和國家干預主義論爭的歷史考察[J].當代思潮，2002（2）.
［2］劉燦.經(jīng)濟自由主義和國家干預：基于經(jīng)濟思想史的理論回顧[J].福建論壇.人文社會（科學版），2009，（12）.
第3篇：政治經(jīng)濟學的起源范文
如對經(jīng)濟學缺乏了解，通常會想到一個比較簡單的定義，即經(jīng)濟學是研究人類經(jīng)濟活動的一門學問。當然不錯，但過于初級，似乎比“經(jīng)濟學就是經(jīng)濟學家研究之學問”強不到哪去。如對經(jīng)濟學有所了解，通常會提到美國第一位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主保羅?薩繆爾森的定義：“經(jīng)濟學研究的是社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品，并將它們分配給不同的個人。”這個定義比較明確，包含了商品、生產(chǎn)、分配、價值和稀缺諸要素。
隨著上世紀70年代博弈論的流行尤其是“經(jīng)濟學帝國主義”的興起，經(jīng)濟學的邊界大大拓展，越來越像最廣義的社會學問。看一看以詹姆斯?布坎南為代表的公共選擇學派對“政治市場”的“經(jīng)濟人”分析，讀一讀曼瑟爾?奧爾森對國家興衰和集體行動的經(jīng)濟學解讀，再了解了解加里?貝克爾等人對習俗與傳統(tǒng)乃至時髦現(xiàn)象的經(jīng)濟學分析……毫無疑問，經(jīng)濟學已大大超越人類的經(jīng)濟活動層面，越來越切近于人與人的關(guān)系。
而這早有人講過，列寧在論的理論來源時曾表示：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系?！边@是非常究其根本的，經(jīng)濟學原本就是不能夠脫離人與人之間關(guān)系的政治經(jīng)濟學。按馬克思的看法，近代資本主義經(jīng)濟學的真正始祖是威廉?配第。配第提出要建立一門稱之為“政治算術(shù)”的新學問，他解釋，“所謂政治算術(shù)意指運用數(shù)字，對于政府有關(guān)的事務進行推理的技巧”。約瑟夫?熊彼特也指出，“政治算術(shù)”是近代經(jīng)濟學的最初命名和起源。
如追溯到被譽為“經(jīng)濟學之父”的亞當?斯密，經(jīng)濟學就不只是政治經(jīng)濟學了，更原始也更基本，而屬于倫理學的分支。事實上，斯密的身份原本就是倫理學教授，作為《國富論》之前奏的《道德情操論》更是一部鮮明的倫理學著作。人類經(jīng)濟活動的背后是什么？《道德情操論》曾昭然揭示：“遍及所有地位不同的人的那個競爭是什么原因引起的呢？按照我們所說的人生的偉大目標，即改善我們的條件而謀求的利益又是什么呢？引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，都是我們根據(jù)這個目的所能謀求的利益。吸引我們的，是虛榮而不是舒適或快樂?！?/p>
第4篇：政治經(jīng)濟學的起源范文
【關(guān)鍵詞】高中政治課；價值；沖突；探討
【中圖分類號】 G633.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2012）03-0097-02
聯(lián)系當前高中政治教學中的價值問題，不能不注意一個思想理論基礎(chǔ)方面的特殊的情況：有關(guān)價值問題的理論概念多是來自馬克思的政治經(jīng)濟學體系，即與“商品價值”概念有關(guān)的價值觀念，而對其哲學意義上的價值范疇相對比較陌生。同時，當前以經(jīng)濟建設(shè)為中心的實踐活動把人們的主要注意力集中在追求和實現(xiàn)“經(jīng)濟價值”的上面，這起到了強化“商品價值”的作用。這兩種情況結(jié)合在一起，就有可能造成對“價值”這一哲學范疇所固有的主體人文精神的否定，同時也使得學生在接受這兩者概念時變得模糊不清。為了在理論上防止這種片面性，需要建立一種完整全面的價值觀念及思考方式，并用于指導實踐。
一、兩種“價值”的區(qū)別
經(jīng)濟生活中的價值概念指的是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，即勞動創(chuàng)造價值，它必須依賴商品的使用價值而存在，并且是商品的本質(zhì)屬性，只有將勞動產(chǎn)品用于交換成為商品才能體現(xiàn)這個價值。政治教學中的這個“價值”，其理論的來源就在于馬克思政治經(jīng)濟學中的“勞動價值論”一說。勞動價值是馬克思在《資本論》中敘述的：“如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性?！笨墒莿趧赢a(chǎn)品在我們手里已經(jīng)起了變化。如果我們把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去，也就是把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，它們就不再是桌子、房屋、紗或別的有用物，它們的一切可以感覺到的屬性都消失了，它們也不再是木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動，或其他某種一定的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)品了。隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值——商品價值，也就是勞動價值。
在哲學中，價值作為哲學范疇，它是指客體以自身的屬性對主體需要的滿足。價值表示的是主體和客體之間滿足需要和被滿足需要之間的一種效益關(guān)系。一種事物有沒有價值，以及價值的大小，一是取決于客觀事物本身的性質(zhì)和狀況，它以這種性質(zhì)和狀況來滿足主體的需要，它構(gòu)成了價值的客觀基礎(chǔ)。二是取決于主體的需要。一種事物，無論它的性質(zhì)和狀況如何，如果它不滿足主體的需要，對這一主體來說，就沒有價值。所以，價值的內(nèi)容包括兩個方面：一是客體的性質(zhì)、狀況，這是價值的客觀性；二是主體的需要，它體現(xiàn)了價值的主觀性。價值不僅具有有用性和效用的客觀性，而且具有滿足主體需要的主觀性。這樣一來價值范疇就被上升到了哲學高度。
歸結(jié)起來，哲學上的“價值”與經(jīng)濟學中的“價值”其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點：（1）表示的關(guān)系不同。哲學中的“價值”表示的是一種主客體關(guān)系，是對價值的最一般本質(zhì)的抽象。而經(jīng)濟學中的“價值”是撇開了勞動的對象，使用的工具，以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的唯一的一個共同的東西——人的體力和腦力的耗費，即無差別的一般人類勞動。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系，即商品經(jīng)濟條件下人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系。（2）大小的評判標準不同。哲學上的“價值”是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價值、價值大與小，當然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是千差萬別的，面對同一個客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會得出不同的甚至相反的價值評價。所以說哲學上的價值評價帶有很明顯的主觀性。商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間，商品的價值大小，以及由它決定的商品的價格而不是由任何個人的主觀意愿決定的，所以商品的價值明顯地帶有確定不移（一定條件下）的客觀性。
二、兩種“價值”的聯(lián)系
關(guān)于哲學上所說的“價值”與經(jīng)濟學的“價值”即“商品價值”之間是什么關(guān)系，究竟是一個還是兩個概念等問題，有很多爭議。有一種觀點認為，的“價值”概念只能有一個，不能有兩個；并且只能到《資本論》等論及“價值”范疇的經(jīng)典著作中去尋找它的統(tǒng)一規(guī)定，因此政治經(jīng)濟學中作為根據(jù)的“勞動價值論”也應該是哲學價值論的根據(jù)，具體說來就是必須從商品價值定義抽象出哲學價值定義，把價值規(guī)定為諸如人類勞動的凝結(jié)等，才是保持的理論一致性。我們認為，這種觀點是不能成立的。
應該注意區(qū)別和分析兩種不同的“價值”，但區(qū)分并不意味著要使它們彼此對立、互相排斥。相反，正確地區(qū)分是正確地聯(lián)系的基礎(chǔ)。區(qū)別的意義正是要找到使它們合理地統(tǒng)一和結(jié)合的方式。事實上經(jīng)濟價值是哲學“價值”概念的子概念，
在經(jīng)濟學上，“勞動創(chuàng)造價值”這一結(jié)論本身就是有嚴格限定的，而不是普遍適用的。在這里，“勞動”是個狹義概念，它始終只是指為了制造產(chǎn)品而支付體力和智力的活動，并不包括人們與商品生產(chǎn)無關(guān)的其他勞動；而它所創(chuàng)造的“價值”，也主要是指“商品價值”，即成為交換價值基礎(chǔ)和尺度的“價值實體”?？梢姡卮鸬闹皇钱a(chǎn)品的交換價值與制造產(chǎn)品的社會勞動之間的關(guān)系問題，并不是任何價值的起源和本質(zhì)問題。這里首先不包括普遍的“使用價值”。使用價值也是價值，它在內(nèi)容、特征和起源等方面都與交換價值根本不同。按照勞動價值論，一切不成為商品的東西，都沒有“價值”。陽光、空氣等之所以“沒有價值”，無非是指它對人的使用價值中并沒有吸收一定的直接勞動，并非指它們對人沒有意義。因此馬克思明確指出，作為使用價值的價值，不屬于政治經(jīng)濟學的研究范圍，不屬于政治經(jīng)濟學的研究范圍不等于不屬于哲學和科學的研究范圍。
至于在哲學上，也就是在更廣泛、全面的現(xiàn)實生活中，勞動價值論的局限性就更加明顯了。因為這里需要思考的不僅有使用價值，而且有諸如道德價值、審美價值等現(xiàn)象。覆蓋這些現(xiàn)象的共同“價值”概念，已經(jīng)與“勞動價值論”中所說的價值概念完全不同。在這里需要回答的不是什么產(chǎn)品之間的交換尺度問題，而是人們通常所關(guān)心的“有用無用”、“善惡美丑”等的本質(zhì)和規(guī)律問題。我們把經(jīng)濟學中幾個與價值相關(guān)的概念結(jié)合起來，也就可以更好地理解兩者概念之間的相同性。經(jīng)濟學中物的使用價值其實就代表了哲學價值中物的有用性，而經(jīng)濟學中的價值其實就代表了哲學價值中主體需要的程度，價值大一般就意味著滿足的需要程度高。當然這里的主體實際上指的就是人，而且不是個人，而是社會人，如果說是個別人的話，那么價值就無法衡量，就像商品價值一樣不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的。另外，商品價值必須在用于交換的時候才能體現(xiàn)出來，這實際上就代表著哲學價值在于強調(diào)滿足人的需要，不交換不能稱其為商品價值，那么不能滿足主體的需要也就沒有了哲學上的價值，交換其實就是為了滿足主體的需要而進行的。
講到這里，回到教科書來看看哲學的概念，哲學是對具體科學的概括和總結(jié)，那么其實哲學“價值”的含義也就是對各種具體價值概念的概括和總結(jié)，除了經(jīng)濟學中的價值外還有如審美價值等，所以論述到這里，兩者價值概念的關(guān)系也就一目了然了。
【參考文獻】
[1]馬克思，資本論（第一卷）50.
第5篇：政治經(jīng)濟學的起源范文
作為西方經(jīng)濟學歷史主義流派奠基者的李斯特經(jīng)濟學具有鮮明的“國別利益屬性”。這一屬性尤其表現(xiàn)在李斯特所主張的“國家貿(mào)易保護政策”當中。那么，李斯特為什么要提出這一區(qū)別于經(jīng)濟自由主義的主張？這一主張今天還有沒有意義？在經(jīng)濟全球化的今天，這是一個尤其需要加以辨析的重要問題。
一、李斯特“保護貿(mào)易”思想的起源
首先，李斯特的“保護貿(mào)易”思想的形成，與他多年旅居美國有關(guān)。李斯特在美期間，正值美國保護貿(mào)易推行的，他目睹了保護貿(mào)易不但沒有妨礙美國經(jīng)濟發(fā)展，反而促成了它的財富增進的事實。當時，美、德境況頗為類似，兩國經(jīng)濟發(fā)展階段相同，同受英國“谷物法”限制，農(nóng)工產(chǎn)品無法向英國自由輸出。美國既然為建立和扶植工業(yè)而實行“保護政策”卓有成效，德國也應加以仿效，這樣才能最終趕上工業(yè)先進國。因此，我們可以說，李斯特“保護貿(mào)易”的主張，首先得自于他對美國經(jīng)濟經(jīng)驗的觀察。
其次，李斯特的“保護貿(mào)易”思想奠基于他的“一國經(jīng)濟社會發(fā)展階段理論”。 他曾兩次提出貿(mào)易制度要和一國社會發(fā)展階段相適應的論斷。一次是他在總結(jié)歐洲各國經(jīng)濟發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓時提出，對于一個在各方面條件都具備的國家來說，可以而且必須按照自己的發(fā)展程度來改進它們的制度。改良的第一階段，是對比較先進的國家實行自由貿(mào)易，以此為手段使自己擺脫未開化狀態(tài)，在農(nóng)業(yè)上求得發(fā)展；第二階段，是用商業(yè)限制政策(即貿(mào)易保護政策)促進工業(yè)、漁業(yè)、海運事業(yè)和國外貿(mào)易的發(fā)展；最后階段，是當財富和力量已達到最高程度以后，再恢復自由貿(mào)易制度，在國內(nèi)外市場上進行無限制的競爭。他還說，當時西班牙、葡萄牙等在第一階段，德國、美國在第二階段，英國在第三階段。
另一次論述經(jīng)濟發(fā)展階段問題時，他更明確地說：“從經(jīng)濟方面看來，國家必須經(jīng)過如下發(fā)展階段：原始未開化時期、畜牧時期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期和農(nóng)工商時期?！辈⒄J為，只有處于第五時期的先進國家可以實行自由貿(mào)易，因為它不害怕和別人競爭；而處在未開化時期、畜牧時期和農(nóng)業(yè)時期的國家，也需要自由貿(mào)易，以便用自己的剩余農(nóng)產(chǎn)品換取別國工業(yè)品，以促進本國經(jīng)濟繁榮，加速向高一級的發(fā)展階段轉(zhuǎn)化。只有處于農(nóng)工時期的國家，如德國和美國才需要保護關(guān)稅，以免受先進國家競爭。
再次，從不保護貿(mào)易的反例論證保護貿(mào)易的必要。李斯特曾向人們分析了后發(fā)展國家在與發(fā)達國家的國際交往中沒有保護的尷尬境地。當時英國經(jīng)濟最發(fā)達，因而自由貿(mào)易是最適合英國的，英國人會把他的剩余資本用來在他認為法規(guī)制度、資源狀況都比較合適的國家和地區(qū)去發(fā)展自由貿(mào)易，以至整個英國最后發(fā)展成為一個龐大的工業(yè)帝國。在這樣的形勢下，那些落后國家的命運如何呢？“在這樣的形勢下，法國以及西班牙、葡萄牙將遭到同樣的命運，最上品的酒要供應英國世界，只有最下等的劣酒才能留給自己，法國最多只能干些小型女帽業(yè)那類營生。德國到那時看來對英國世界沒有什么別的可以貢獻，只有一些兒童玩具、木制的鐘、哲學書籍等類，或者還可以有一支補充隊伍，他們?yōu)榱颂嬗朔?，擴大英國的工商業(yè)優(yōu)勢，傳播英國的文學和語言，犧牲自己，長途跋涉到亞洲或非洲沙漠地帶，就在那里淪落一生。到那個時候，屬于這個英國世界的人民想到或談到德國人或法國人時，就像我們想到或談到亞洲各國人的那副神氣—樣，這個轉(zhuǎn)變是不需要多少世紀的?！北M管后來的情況并不像李斯特所預測的那樣(可能正是實行了保護政策的結(jié)果)，但李斯特的理論完全是符合邏輯的，是有理論震撼力的，看一看發(fā)展中國家與發(fā)達國家就國際貿(mào)易展開的激烈爭論，我們就能感受到它的現(xiàn)實震撼力。
二、李斯特關(guān)于“保護貿(mào)易”的方法
首先，李斯特并不主張無條件的貿(mào)易保護制度。他的保護關(guān)稅政策也并非一般地反對自由貿(mào)易，實行閉關(guān)自守，而只是把它當作一種保護本國工業(yè)發(fā)展的手段。因此，他對保護關(guān)稅作了多方面限制：對那些與國計民生有頭等意義的工業(yè)部門和新興工業(yè)部門，要給予重點保護，如紡織業(yè)；對一般工業(yè)進口，可規(guī)定不同稅率對輸入加以限制；對奢侈品工業(yè)，只給予最低限度的保護，而對于一切復雜機器的輸入應予免稅或征收很輕的稅。對于保護時期，也要作適當規(guī)定。如被保護的工業(yè)經(jīng)過保護以后能與外國競爭，甚至價格低于進口品，就不用保護了；如果保護了幾十年仍扶植不起來的工業(yè)，就不必再保護；對于那些沒有強大競爭者的工業(yè)，即使本國工業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱，也不要保護。他還認為，隨著本國經(jīng)濟的發(fā)展，應逐步降低進口稅率。如仍實行高關(guān)稅，就會對國家有害，因為它限制了本國工廠主與外國的競爭，會助長他們的惰性。應當認為，這些觀點和主張是很有見地的，是對外貿(mào)易理論和政策史上的光輝篇章。
其次，在對外主張保護關(guān)稅的同時，李斯特在國內(nèi)商業(yè)政策方面主張必須廢除關(guān)卡，統(tǒng)一稅則，實行自由貿(mào)易。因為不在國內(nèi)各邦之間實行自由交往，便沒有統(tǒng)一的德國。但是，他認為在對內(nèi)實行自由貿(mào)易時，也有必要由國家作適當?shù)恼吒深A，并認為經(jīng)濟越發(fā)展，國家在立法和執(zhí)政方面對經(jīng)濟干預越不可少。這表明，李斯特對國家在建立健康的市場經(jīng)濟秩序方面必須發(fā)揮作用這一問題，已有較深刻的認識。
在李斯特看來，不僅要建立統(tǒng)一市場，促進國內(nèi)商品流通，讓優(yōu)勝劣汰機制發(fā)揮作用，而且要建立法制社會，創(chuàng)造吸引外資的條件。他說：“歷史告訴我們，技術(shù)和商業(yè)是會從一個城市轉(zhuǎn)移到另一個國家的。他們在本土受到了迫害、壓制，就會逃避到別的城市，別的國家，在那里尋求自由、安全和支持?！瓱o論何處，驅(qū)逐它們的總是理性的缺乏和專制虐政，吸引它們的總是自由精神。假使不是由于歐洲大陸各國政府的愚昧無知，英國就很難達到掌握工業(yè)優(yōu)勢的地位。就我們德國所處的地位來說，與其抱著守株待兔的態(tài)度，靜候著別國由于政策失當，把他們的工業(yè)驅(qū)逐出境，使這些工業(yè)不得不流亡到我們這里來尋找避難所，不如不要等待這樣可遇而不可求的機會，而主動提供對工業(yè)有利的條件，邀請他們到我們這里安家落戶，這樣作不是要聰明得多嗎?”
三、對李斯特“保護主義”經(jīng)濟學的基本評價
綜合看來，李斯特的經(jīng)濟學說在一定程度上就是現(xiàn)代意義上的發(fā)展經(jīng)濟學，他的著作是經(jīng)濟發(fā)展思想史上的重要文獻。對此，歷史學派經(jīng)濟學家和一些經(jīng)濟學說史研究者均給予了充分的肯定。
李斯特《政治經(jīng)濟學的自然體系》英文版編者序中指出，“此書所論及的問題在李斯特逝世以后很長一段時期內(nèi)仍然是有現(xiàn)實意義的。直到20世紀下半葉，那些關(guān)心促進第三世界國家經(jīng)濟發(fā)展的人仍然可以從李斯特的學說中尋求到啟示。李斯特真正無愧于自己名望的是，他是一個預言家，他預見到了‘所有不發(fā)達國家的抱負’，而不是一個貿(mào)易保護主義的辯護士?！?/p>
李斯特《政治經(jīng)濟學的國民體系》英譯者序的作者勞埃德在19世紀末指出，“把敘述四十年以前情況特別有關(guān)的一本書放在今天讀者面前，這似乎是一個時代錯誤。但是李斯特所闡述的一些原理，它的主要特征固然與某一個時期相適應，然而也同樣與另一個時期相適應；……”
第6篇：政治經(jīng)濟學的起源范文
[關(guān)鍵詞]高職院校 思想政治理論課 教學困境 應對措施
[作者簡介]劉麗麗（1981- ），女，山東德州人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學院，講師，碩士，研究方向為理論和思想政治教育；張雅美（1986- ），女，河北廊坊人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學院，助教，研究方向為學生心理健康教育。（河北 秦皇島 066100）
[中圖分類號]G642.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）36-0121-01
當今，高職高專教育在我國教育系統(tǒng)中所占的比例是很大的，高職教育是現(xiàn)階段高等教育體系的重要組成部分。作為德育教育的重要基地，要求高職院校能夠培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者，那么在完成這一任務過程中，思想政治理論課程教學起著重要作用。由于現(xiàn)在高職院校思想政治課的教學效果不是很好，影響著思想政治課功能的發(fā)揮，所以就需要加強思想政治課的教學，不斷完善教學體制，培養(yǎng)出高技能合格人才。
一、思想政治課程教學面臨的困境
1.社會環(huán)境的影響。新時期是一個社會轉(zhuǎn)型的時期，在這個階段，各種思想文化相互碰撞。這些新的形勢對學生的思想觀念和生活方式在不同程度上會有很大的影響。隨著網(wǎng)絡時代的到來，使學生的價值觀念出現(xiàn)了多元化特征。長期以來，傳統(tǒng)的教育觀念認為讓學生掌握知識和傳承文化就是學生能夠?qū)W會書本上的東西，而沒有注重對學生能力的培養(yǎng)。在現(xiàn)今市場經(jīng)濟環(huán)境下，很多學生可能會更加關(guān)注自己的前途和生活，對學習的關(guān)注態(tài)度并不是很高，甚至有的學生把獲得更高的利益當作自己人生唯一的追求目標，而忽略了自身最根本的價值和意義，在精神上的追求和理想信念上出現(xiàn)意識淡薄的狀況。這些負面影響給思想政治理論課程的教學帶來了很多不便，同時也給教學提出了更高的要求。
2.傳統(tǒng)教育觀念的禁錮。從教育教學的觀念上看，部分教師只會按傳統(tǒng)的認識論來教育培養(yǎng)人才，而對于培養(yǎng)對象的個體狀況考慮得比較少，只是表面上的構(gòu)造，即只重視教師教的主導作用，忽略學生需要指導以及教授知識。因此，在教學過程中重視的是培養(yǎng)學生是什么的問題，而比較少關(guān)注到學生思考為什么的問題。很多學生把思想政治課當作思想政治教育課，覺得對自己沒有現(xiàn)實的指導意義，這樣就不會用心地去學習；很多教師沒有意識到這門課程是一個過程，是一個引導學生形成世界觀和方法論的過程。
3.培養(yǎng)目標的定位有偏差。高職院校和普通高等本科院校的思想政治課程是一樣的，都是為了讓學生形成正確的世界觀、人生觀及價值觀，培養(yǎng)學生思考解決問題的能力。但在具體教學的過程中，培養(yǎng)的目標是不一樣的，高職院校不能培養(yǎng)出像本科院校那樣全面高素質(zhì)的人才?，F(xiàn)實中往往對于學生的要求太高，求全求多，這是一種脫離高職院校培養(yǎng)目標的做法，因為缺乏相應的針對性從而減弱了思想政治課的時效性。
4.專職教師素質(zhì)偏低。思想政治課作為一項綜合性極強的社會學科，教育者們自身沒有豐富的知識是無法駕馭它的。隨著高校擴招，學生的數(shù)量大幅度增加，教師授課的任務就會相應加重，面對這種情況，教師學習和進修的時間就會減少很多，不能及時更新自己的知識，從而會影響到學生素質(zhì)的提升。
5.教學方法不到位。很多高職院校的教師在思想政治教育教學過程中雖然采用了很多現(xiàn)代化的教育手段，但大多停留在表面上，不能很好地與實際相聯(lián)系，學生都是在被教育，缺乏積極性，很難與教師產(chǎn)生共鳴。長此以往，就會造成教師不愿教、學生厭惡學的狀況。高職院?，F(xiàn)階段生源的復雜程度要比普通本科院校生源高得多，同時學生的素質(zhì)也有很大的差異，這樣必然會造成學生對思想政治課程的重要性認識上和內(nèi)容領(lǐng)悟上有差距。如果單純采用灌輸理論知識的方法必然會引起負面影響，使得學生不愿接受對應的知識，并且產(chǎn)生反抗的情緒；而如果采用人性的關(guān)懷，并融入一定的心理學，在尊重學生的基礎(chǔ)上循循善誘，給學生一個理解和領(lǐng)悟的過程，然后再進行相關(guān)的教導，就會產(chǎn)生與眾不同的效果，提高學生的學習興趣。
二、解決高職院校思想政治課程教學困境的措施
1.提高教師素質(zhì)，加大監(jiān)管力度。知識就是力量。一名思想政治課教師，需要擁有豐富的知識內(nèi)涵和較高的素質(zhì)。教師必須要不斷地學習，努力更好地掌握基本原理和“三個代表”重要思想，與時俱進，不斷豐富自己的知識和提高個人的素養(yǎng)。在此同時，教師也必須要掌握淵博的社會科學和自然科學知識，不斷更新自身的知識結(jié)構(gòu)，憑借豐富的知識來贏得學生的尊重，從而進一步提高思想政治課教學效果。在提高教師素質(zhì)的過程中，需要有人進行監(jiān)管，把提高教師素質(zhì)這件事落到實處，因為提高教師素質(zhì)不僅僅是教師自己的責任，也是學校和政府等相關(guān)機構(gòu)的責任。學校和政府部門需要加大培訓監(jiān)管的力度，落實責任并進行監(jiān)督檢查，對于不合格的教師給予一定的處罰。
2.加大宣傳力度，改變傳統(tǒng)的教育觀念。加大對高職院校管理者和教育工作者的宣傳力度，使得他們能夠更進一步接受新的教育理念，從而將教育與生活結(jié)合，關(guān)注學生個體，以便更好地培養(yǎng)適應社會轉(zhuǎn)型時期的創(chuàng)新型人才。因此，新形勢下的高職院校思想政治課程除了要關(guān)注學生的身心健康發(fā)展問題外，還需要重視教師角色的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮教師的主導作用，同時兼顧學生的主體作用，這樣才能更好地培養(yǎng)人才。
3.深入學生實際，開展具有針對性的教學。高職院校的學生充滿活力，是一群處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代交鋒的變革的群體，人生觀和思想觀呈現(xiàn)出一定程度的多元化。因此，面對這樣一個群體，高職院校教師如果不能及時改變習慣性的思維，不從根本上了解學生的思想觀念變化，就會在教學過程中出現(xiàn)代溝。要想解決這個問題，就需要教師貼近社會，貼近學生思想實際，實事求是地剖析社會上出現(xiàn)的各種問題，只有這樣才能激發(fā)學生的學習興趣，從而強化教學效果。
4.創(chuàng)新教學內(nèi)容，凸顯高職特色。目前，高職院校思想政治理論課的教材都是使用全國統(tǒng)一編排的教材，這樣有利于國家對教材的管理和對大學生培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，但是存在教材單一化、針對性不強的問題。這就要求高職院校的教師在教學過程中，以教材為基礎(chǔ)、以學生為本位對教學內(nèi)容進行創(chuàng)新，突出重點。高職院校的思想政治課程教育應該有自己的特色，要以就業(yè)為導向，引導學生樹立正確的擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀，并結(jié)合實踐探索出一條新的教育思路和新的途徑，這樣就能夠突出思想政治教育的導向價值和動力價值，更好地展現(xiàn)出理論學習的魅力。
5.注重實踐環(huán)節(jié)，提高教學效果。社會實踐是思想政治課程教學的重要環(huán)節(jié)，理論只有在實踐中才能夠有生命，發(fā)揮出它的指導作用。教師在教學過程中要根據(jù)不同的教學任務，有計劃、有目性地組織學生融入現(xiàn)實社會中，把課堂內(nèi)學到的理論知識放到社會實踐中讓學生去消化和進一步理解。但需要注意的是，讓學生去社會中實習不是單純的一種活動形式，活動的內(nèi)容也不是單一化的，教師需要有計劃地實現(xiàn)多元化的教學實踐環(huán)節(jié)，這樣不僅可以提高學生的積極性，擴大學生的參與面，同時也能夠很好地提升教學效果。
6.創(chuàng)新教學方法，增強教學實效性。傳統(tǒng)的教育主要是以教師為中心，采用教師灌輸知識的方法讓學生獲得知識。新時期這種教學方法已經(jīng)不能滿足社會的需要，需要進行教學方法的創(chuàng)新。在這個過程中，教師主要是起引導作用，大部分的時間應該讓學生們自己去分配，學生與教師之間要進行交流和討論，從中找到一條最佳途徑來增強教學的時效性。教師在教學過程中，應當豐富課堂的教學內(nèi)容，讓學生全方位地去學習思想政治課，激發(fā)出學生的學習興趣。只有有了興趣，學生才會更加認真地去學習這門課程，并能夠在現(xiàn)實社會中加以應用。
總之，高職院校在思想政治課的教學過程中，教師一定要深入學生實際，創(chuàng)新教育教學方法，加強實踐環(huán)節(jié)，從而提高教學效果，培養(yǎng)出高素質(zhì)技能型人才。
[參考文獻]
第7篇：政治經(jīng)濟學的起源范文
關(guān)鍵詞：版權(quán)；市場邏輯；傳播政治經(jīng)濟學；信息封建主義
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A
在當今世界，版權(quán)（copyright）與專利、商標一起，早已成為拉動知識產(chǎn)權(quán)前行的“三駕馬車”之一。自1992年中國加入《伯爾尼公約》和《世界版權(quán)公約》以來，版權(quán)作為文化與傳媒業(yè)的樞紐，更成為中國公共空間的重要議題，其“生產(chǎn)與交易更成為當代文化與傳媒業(yè)的中心內(nèi)容”。
在中國由政府推動的文化產(chǎn)業(yè)化中，版權(quán)成為“國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力的重要標志”，扮演著為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大保駕護航的“守護神”角色。伴隨著相關(guān)政府部門的設(shè)立和法律規(guī)章的制訂，版權(quán)逐漸被賦予了幾乎不言自明的合法性。公眾對其消費的文化產(chǎn)品支付一定的費用，不僅被看作對文化產(chǎn)品的尊重，更成為公民守法意識的體現(xiàn)。與此相伴隨的，是“市場邏輯下的版權(quán)話語”的大行其道一一版權(quán)制度有利于作品的創(chuàng)造與保護，有利于作品的傳播與使用，有利于完善文化產(chǎn)業(yè)政策，有利于文化市場建設(shè)和管理，有利于推動有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，等等。與此相關(guān)聯(lián)，在為數(shù)甚多的版權(quán)研究中，大多數(shù)學者潛意識地認同了西方新自由主義視角有關(guān)版權(quán)的主流預設(shè)和價值判斷一一版權(quán)保護和捍衛(wèi)了知識產(chǎn)品創(chuàng)造者的利益，版權(quán)的完善可以切實保護知識文化創(chuàng)造者的利益，版權(quán)的推廣有助于文化市場的效率，等等。這樣一種主流版權(quán)知識的建構(gòu)在中國不可謂不根深蒂固，幾乎已經(jīng)推廣為一種普適性的標準乃至常識。對版權(quán)本身進行反思和批判的聲音依舊相對微弱。
作為傳播學的重要研究領(lǐng)域之一，傳播政治經(jīng)濟學“從的基本立場出發(fā)，研究社會權(quán)利關(guān)系與傳播生產(chǎn)、流通、消費的相互構(gòu)建”，在他們關(guān)于版權(quán)的著述中，出現(xiàn)了不少批判的聲音，為版權(quán)研究者提供了觀照歷史、解釋現(xiàn)實的理論視角和理論工具。
一、創(chuàng)造者未必是版權(quán)的主要受益者
版權(quán)作為一種無形商品，具有商業(yè)價值，到了近代才成為一種現(xiàn)實。版權(quán)的起源“與印刷出版的改進發(fā)展、民族國家的出現(xiàn)、占有性個人主義的勝利以及資本主義的崛起等因素息息相關(guān)”。在15世紀的歐洲，威尼斯政府將出版書籍的特權(quán)授予一些精心挑選的企業(yè)家，以換取他們的忠誠，這被看作是版權(quán)的源頭。那時的版權(quán)就是為擁有資本的印刷商服務，而不是為創(chuàng)作者服務的。在英國，政府最早通過辦法出版印刷許可證，限制印刷商、裝訂商和銷售商的數(shù)量。正如艾森斯坦所言，當國家決定把印刷的優(yōu)先權(quán)賦予某人的時候，“文字的公共領(lǐng)地”開始受到“圈地運動”的支配。這保證了出版業(yè)工會成員的經(jīng)濟權(quán)利，但卻未能保護作者對于自己作品的權(quán)利。作者要出版自己作品，也不得通過獲得許可的印刷商和書商進行“合法”的復制。這導致了少數(shù)版權(quán)所有者控制了英國的出版行業(yè)。出版許可證制度廢除后，圖書印刷商和銷售商開始促使政府制訂成文法，并頻頻引用洛克關(guān)于保護作品財產(chǎn)權(quán)的理論使版權(quán)合法化。雖然各種法律都肯定了作者對他們勞動的擁有權(quán)。但在資本主義條件下，版權(quán)是可以轉(zhuǎn)讓的，作者為了出版自己的作品，常常不得不將作品投放到市場所需要的資本和技術(shù)持有者，從而轉(zhuǎn)讓了知識和文化產(chǎn)品的所有權(quán)。換句話說，一個作者僅僅能在作品未出版時保留普通法的版權(quán)。因此，版權(quán)制度成為一種工具，資產(chǎn)階級逐漸奪取了從原先口述傳統(tǒng)演變而來的藝術(shù)和智識創(chuàng)造的控制權(quán)。
資本主義的市場邏輯使得知識和藝術(shù)創(chuàng)造淪為商品。通過商品化，各種知識和藝術(shù)創(chuàng)造的具體形式被資本家利用，在追逐利潤的過程中被賦予交換價值。在作者看來，當資本把作品推向公眾的過程，就是一個出版商控制并從作者的版權(quán)中獲得大部分利潤的過程。通過版權(quán)，“信息和文化產(chǎn)業(yè)、知識產(chǎn)權(quán)和媒介再現(xiàn)、傳播的所有權(quán)和控制權(quán)構(gòu)成了增值資本有價值的一部分，而可增值的資本都掌握在資產(chǎn)階級手中”。這就造成傳媒所有權(quán)的日益集中。因此，版權(quán)從最初的起源和后來的發(fā)展都遵循著資本的邏輯，并最終發(fā)展成為一種用以建立并保持對文化表達的生產(chǎn)、分配和傳播的壟斷的途徑。這一認識顛覆了“版權(quán)服務于知識產(chǎn)品創(chuàng)造者的利益”的說法。
二、版權(quán)未必有助于市場更有效地運作
許多版權(quán)的信仰者宣稱，知識產(chǎn)權(quán)或版權(quán)保證了作者對其作品的著作權(quán)，從而刺激了對于社會整體有益的創(chuàng)造和發(fā)明。然而，既然版權(quán)更多是為所有者而非創(chuàng)造者服務的，版權(quán)究竟是否真的能有效地鼓勵藝術(shù)和知識的創(chuàng)作？
效率是新古典主義經(jīng)濟學的核心問題之一。新古典主義經(jīng)濟學者對版權(quán)和效率問題有兩類不同看法。肯定者認為，知識產(chǎn)權(quán)的擁有者通過排他性機制獲取利潤，從而刺激創(chuàng)造新知識產(chǎn)權(quán)的愿望和能力，從而利于整個社會的效率；反對者則認為，信息本質(zhì)上是“非損耗”的“公共產(chǎn)品”（其內(nèi)容不會因為使用者增多而有損耗），因此以信息為基礎(chǔ)的商品和服務市場就會缺乏效率，無法達到經(jīng)濟學家所謂的帕累托最優(yōu)（pareto-optimality）。社會一方面要求接觸和享用知識和文化產(chǎn)品，并且假設(shè)通過提高創(chuàng)造率的輸出會提高效率，另一方面則需要保護和控制接觸與享用知識和文化產(chǎn)品，目的是為了保障版權(quán)擁有者的所得。因此，信息的公共產(chǎn)品本質(zhì)同私人占有的性質(zhì)構(gòu)成了一個兩難處境（paradox）：如果一個人不能從他人的作品中得到啟發(fā)，創(chuàng)造知識產(chǎn)權(quán)的過程會變得毫無效率。但是，如果對最早的創(chuàng)造者回報越來越少，創(chuàng)造的過程就會減慢。如何“平衡允許把基礎(chǔ)建立在以前知識上的需要以及鼓勵原創(chuàng)的需要”就成為新古典主義經(jīng)濟學家關(guān)于版權(quán)效率的核心問題。
不過，傳播政治經(jīng)濟學者對此提出了疑義。首先，他們認為那些認為版權(quán)有利于創(chuàng)新效率者混淆了所有者和創(chuàng)造者。版權(quán)帶來的對報酬的保障“為投資者的資本提供了最低程度的安全”，但是它未必為實際創(chuàng)造者提供動力。其次，他們質(zhì)疑新古典主義經(jīng)濟學家在研究版權(quán)問題時的經(jīng)濟人假設(shè)（即把經(jīng)濟回報當作刺激創(chuàng)造的重要部分）。財富未必就是創(chuàng)造唯一的動力，創(chuàng)造的動力還可以是“人類自然的愛好或者來它自于貢獻社會的渴望”。它可以建立在一些文化價值的基礎(chǔ)上，如“熱愛學習”“對他人有益”“工作道德”等文化價值的基礎(chǔ)上。既然作為文化、信息排他性機制的版權(quán)并不一定能帶來創(chuàng)造力的增長，那么版權(quán)有利于市場的效率這一說法本身就未必成立。
另外，在“效率”之外，傳播政治經(jīng)濟學者還關(guān)注“公平”（社會生產(chǎn)的負擔和效益在何種程度上被平等地分擔和分享）和“民主”（公民在何種程度上享受機會影響主要的決策，從而影響社會、公民權(quán)利和個人自由）兩個價值。因為信息傳播產(chǎn)業(yè)被資產(chǎn)階級所擁有和控制，結(jié)果是，資產(chǎn)階級和相關(guān)強勢階級的觀點得到傳播和不斷宣傳，占據(jù)了主導地位。而缺乏傳播渠道和資本支持的聲音和意見則逐漸被邊緣化，并被扭曲或埋沒。“版權(quán)保護了對賣座大片、暢銷書和文化明星的投資，卻扭曲了文化市場，將大量文化產(chǎn)品擠出人們的視野。控制著版權(quán)的大型文化企業(yè)掌握著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、發(fā)行、推廣和銷售，從而壟斷了文化市場，威脅了民主和公平競爭”。版權(quán)帶來的，是對知識共享的違拗、對言論自由的限制、對社會公共領(lǐng)域的鉗制，這一切維持了階級的不平等性和社會關(guān)系的非民主性。值得一提的是，既然“信息和文化產(chǎn)品的特殊性使它們與有形的資產(chǎn)區(qū)分開來”，那么就“需要特殊的機制來保證對知識產(chǎn)權(quán)的私人占用和剝削”。這種特殊機制正是資本主義國家和法律，它們在“認定、延伸和保護知識產(chǎn)權(quán)過程中扮演著核心的角色”。
三、版權(quán)未必有利于建立公正、規(guī)范的國際傳播體系
知識產(chǎn)權(quán)制度出現(xiàn)于資本主義的黎明時刻，19世紀知識產(chǎn)權(quán)所有者建立了管理全球知識和藝術(shù)作品貿(mào)易的組織。20世紀末知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易的深度和范圍帶來了對國際知識產(chǎn)權(quán)體系的全面滲透和覆蓋。傳播和文化的跨國化和國際化，使得版權(quán)成為國際的問題。但是，版權(quán)是否真的有利于建立公正的國際傳播體系？
一方面，新傳播技術(shù)的發(fā)展，使得資本主義國家的版權(quán)擁有者發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)曾經(jīng)遇到的版權(quán)問題在國際市場繼續(xù)上演。于是，為了攫取更多的利潤，這些版權(quán)擁有者便通過向本國政府向外國施加壓力，強迫其認可在國內(nèi)已經(jīng)成熟的相關(guān)版權(quán)規(guī)定，從而使自己在國際市場尤其是第三世界國家的利潤最大化。比如美國和加拿大對廣播電視的有線轉(zhuǎn)播的爭議。加拿大的有線電視運營商源源不斷的從美國轉(zhuǎn)播節(jié)目，但是不向版權(quán)持有者支付酬金。承受了將近十年來自好萊塢和美國政府的壓力，美加自由貿(mào)易協(xié)定簽訂，即使這一協(xié)定據(jù)稱免除了“文化政策”的差異，但是加拿大的有線工作者最終則被納入了美國主導的版權(quán)體制中。
跨國公司依靠強大的資本實力，不遺余力地推動著將版權(quán)文化在國際范圍內(nèi)的合法化。通過一系列國際條約的制定，有效地將世界絕大多數(shù)國家，納入主要由他們制訂的規(guī)則之網(wǎng)中。然而，“新的國際知識產(chǎn)權(quán)體系在很大程度上被用來保護其跨國公司的壟斷食利者的收入。然而它同時也將第三世界國家排斥在通往知識的通道之外，阻礙了其創(chuàng)造能力和技術(shù)變革，阻礙了其競爭力的真正進步”。彼得·達沃豪斯（PeterDrahos）認為，那些飽獲知識產(chǎn)權(quán)之利的跨國公司就像海盜，他們不斷爭取政府的合作和庇護，當跨國公司給本國帶來巨大的經(jīng)濟和政治利益遠遠超過“海盜行為”對本國造成的壟斷威脅時，該國政府就會甘愿幫助跨國公司實現(xiàn)其知識產(chǎn)權(quán)全球化的愿景。在此基礎(chǔ)上，一方面，發(fā)達國家相互間協(xié)作和不斷妥協(xié)，不斷掌握知識產(chǎn)權(quán)走向全球的知識話語權(quán)。另一方面，談判過程中，代表的條件，完整信息的條件和非支配條件的缺乏，使得發(fā)展中國家越來越難以“發(fā)聲”，關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)全球化的民主協(xié)商越來越難以成為可能。知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則經(jīng)由少數(shù)人或公司操控以及發(fā)達國家對發(fā)展中國家的“誘導”和“威脅”走向全球化。作者指出，版權(quán)或者知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則的全球化是一種縱的全球化。因此，必須鼓勵“民主力量起來反抗這種危險，阻止那些夢想家將所尋求的信息封建主義植根于我們的制度之中”。
第8篇：政治經(jīng)濟學的起源范文
經(jīng)濟學源于色諾芬的《經(jīng)濟論》一書，它是oikos(家庭)和nomos(法或原則)的結(jié)合，意思就是家庭管理的原則。因此，從起源學來看，經(jīng)濟學研究的根本對象是組織，而管理組織的目的就是提高組織運作的有效性和效率，而組織運作的有效性和效率則與合理的分工有關(guān)，體現(xiàn)為資源的有效配置。
為此，大凡將組織作為研究對象的經(jīng)濟學者都致力于分工的研究，這典型地體現(xiàn)在古典經(jīng)濟學者身上。事實上，古希臘學者關(guān)注的是家庭組織(它實際上是氏族組織)，而當研究對象從家庭組織拓展到城邦和國家組織之后就形成了政治經(jīng)濟學，這集中體現(xiàn)在民族國家興起之后，因而分工就成為古典政治經(jīng)濟學關(guān)注的核心問題。因此，自斯密起，古典經(jīng)濟學家就特別關(guān)注如何通過分工來提高勞動生產(chǎn)率，并以此達到促進社會財富創(chuàng)造的目的;同時，由于不同時期的組織結(jié)構(gòu)是不同的，相應的分工形態(tài)也不同，從而在學說史上形成了多彩的分工理論。然而，自邊際革命以降尤其是新古典經(jīng)濟學支配地位的確立以來，主流經(jīng)濟學的研究取向就發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變：它不再關(guān)注組織問題，而是轉(zhuǎn)向了個體行為，集中關(guān)注個體交換而非組織運行，并且借助日益復雜的數(shù)學工具進行效用最大化研究，這種高度的抽象分析最終使得經(jīng)濟學蛻化為黑板經(jīng)濟學，企業(yè)等組織則被當成了一個自動轉(zhuǎn)化成投入產(chǎn)出函數(shù)的暗箱。即使后來興起的新制度主義試圖重新研究組織和制度，但它仍然承襲了新古典經(jīng)濟學的基本分析框架，以靜態(tài)和孤立的分析思維考察經(jīng)濟主體之間的外部聯(lián)系(即交易)，從而把研究的中心放在稀缺資源的配置上。
事實上，古典經(jīng)濟學認為，分工的深化促使了生產(chǎn)效率的提高，企業(yè)組織的出現(xiàn)則深化了勞動分工，因此，即使相對于以前的生產(chǎn)組織，企業(yè)生產(chǎn)方式可以節(jié)約交易費用，但相對于由此增進的分工收益而言，交易費用的節(jié)約依然只是從屬和次要的。但是，新制度經(jīng)濟學卻將交易費用作為制度和組織的分析核心，以致分析的重點依然是交換問題，而忽視了組織的生產(chǎn)和分工的功能，這是古典經(jīng)濟學的基本特征。為此，楊小凱主張回到古典去，重新研究分工問題，并將由此產(chǎn)生的學說稱為新興古典經(jīng)濟學。因此，本文從思想史的角度對分工理論的演化作梳理，并結(jié)合時代背景以及社會演變探究分工理論演化的內(nèi)在邏輯。
二、古代社會的外生絕對優(yōu)勢說
一般認為，經(jīng)濟學中分工理論往往可以追溯到斯密，分工理論構(gòu)成了《國富論》的基礎(chǔ)，并且是全書最精練的部分。不過，斯密并沒有提出多少獨到創(chuàng)見的東西，他的很多思想已經(jīng)為他同時期的學者如配第、杜爾閣、盧梭以及弗格森等人所闡述了。例如，早在17世紀末，威廉配第就認識到專業(yè)化對生產(chǎn)力進步的意義，他說，當一個人梳毛、另一個人紡紗、再一個人織布時所生產(chǎn)出來的布料，一定比當以上所有的操作都由一個人笨拙地工作時所生產(chǎn)出來的布料要便宜。同時，威廉配第還指出，當時荷蘭人的商業(yè)效率之所以較高，就在于他們用專用的商船運輸不同的貨物。
熊彼特甚至說，至于分工問題，亞當斯密要說的，這里全都有了，其中包括分工對市場大小的依存關(guān)系問題。再如，師承配第的坎鐵隆進一步把社會經(jīng)濟設(shè)想為相互聯(lián)系的市場有機系統(tǒng)，它以實現(xiàn)某種均衡的方式進行運作?？茶F隆之后的杜爾閣則推測，分工和貨幣的出現(xiàn)、商業(yè)擴展和資本積累之間一定存在一種內(nèi)在聯(lián)系。事實上，斯密在法國游歷期間曾與杜爾閣見過面，從而對杜爾閣的著作非常熟悉。同時，分工思想還有更早的思想源源，斯密及其同儕們所強調(diào)的比較優(yōu)勢早在古希臘時期就已經(jīng)為色諾芬、柏拉圖以及亞里士多德等人所闡述了。例如，色諾芬的《經(jīng)濟論》就是一本論述奴隸主如何管理好自己的財產(chǎn)，如何更好地使用奴隸勞動以獲得更多使用價值的書。
在色諾芬看來，管理需要技能、秩序和最基本的經(jīng)濟分工原理，并把產(chǎn)品數(shù)量的增加和質(zhì)量的提高歸功于分工。色諾芬所分析的分工涵蓋了兩大內(nèi)容：第一，社會外部分工(即市場分工)。色諾芬分析了人口集中、專業(yè)技能以及產(chǎn)品開發(fā)之間的關(guān)系，洞察了社會分工水平對于市場大小的依存。例如，色諾芬指出，在大城市中，每一種職業(yè)都可以找到眾多的購買者，因而大城市中往往有較為完善和發(fā)達的手藝，這與小市鎮(zhèn)形成鮮明對比。顯然，這是斯密的專業(yè)化理論以及分工受市場程度限制觀點的濫觴。第二，手工作坊的內(nèi)部分工和協(xié)作。色諾芬分析了制鞋業(yè)內(nèi)部的分工，并指出，分工既會擴大物品的效用(數(shù)量)，也會制造出更精美的物品(質(zhì)量)。例如，波斯國王的餐桌上享用的食物之所以比一般菜肴可口，就在于國王的廚房里有廣泛的分工，每位廚師只做一二道菜。如果說色諾芬開啟了分工的探討，那么，柏拉圖就把分工進一步深化了，分工思想在其《理想國》中占有重要地位。不過，柏拉圖更為重視社會分工，不僅把分工與交換相聯(lián)系，而且把分工當作國家的組織原理來看待。例如，遵循色諾芬所開創(chuàng)的分析道路，柏拉圖也將城市的起源歸因于專業(yè)化和分工：正是勞務的相互交換使得大量的人聚集在一起，聚居在被稱之為城市和國家的地方。同時，色諾芬又指出，分工引起的交換可通過市場進行，并以貨幣為媒介，從而揭示貨幣的起源。特別是柏拉圖考察社會分工的起因：人需求的多樣性;人生來不平等的天性，各有所能。正是基于各人的優(yōu)勢不同，分工就會增進每個人的利益。為此，柏拉圖還揭示了分工的互惠本質(zhì)：專業(yè)化創(chuàng)造了互惠的相互依存，互惠的相互依存進而確立了互惠的交換，從而產(chǎn)生了早期基于優(yōu)勢互補的分工理論。
三、斯密倡導的內(nèi)生絕對優(yōu)勢說
第9篇：政治經(jīng)濟學的起源范文
關(guān)鍵詞:基本原理;案例教學法;金融危機
《基本原理》作為高校政治理論課的重要組成部分之一,體現(xiàn)了“05新方案”的特點,在對原有課程的知識進行了整合、梳理、貫通的同時,也帶來了教學過程中新的難點:一方面課程知識點的綜合性大大提高,一方面“90后”的大學生的思想特點、價值觀念又呈現(xiàn)出多樣化的特征。如何在有限的課時內(nèi),將基本原理的理論精髓與其嚴密的邏輯體系體現(xiàn)出來?如何針對“90后”的大學生的思想特點,使他們發(fā)自內(nèi)心地接受理論的科學真理?除了任課教師要具備扎實的理論功底,刻苦鉆研,努力提高教學水平之外,教學方法的改革是非常重要的。其中,理論聯(lián)系實際的案例教學法的靈活運用,將大大提高教學效果,增強學生自覺學習理論的興趣,提高學生的理論素養(yǎng)。
一、案例教學法在思想政治理論課中運用的特點
案例教學法起源于20世紀20年代,由美國哈佛商學院首先倡導的一種教學方法,采用獨特的案例形式的教學。選擇的案例都是來自于商業(yè)管理的真實情境或事件,透過此種方式,有助于培養(yǎng)和發(fā)展學生主動參與課堂討論,實施之后,收效良好。這種案例教學法到了20世紀80年代,才受到師資培育的重視。在20世紀90年代,國內(nèi)教育界開始探究案例教學法。與傳統(tǒng)的教學方法相比,教師于教學中扮演著設(shè)計者和激勵者的角色,鼓勵學生積極參與討論,注重理論聯(lián)系實際,增強課程的吸引力和感召力,從而有助于提高學生分析問題解決問題的能力。具體分析其特點如下:
(一)直觀性
案例教學的最大特點是其真實性,由于教學內(nèi)容是具體的實例,加之采用是形象、直觀、生動的形式,易于學生學習和理解?！痘驹怼氛n程邏輯體系嚴密,內(nèi)容豐富,理論性強,傳統(tǒng)的灌輸式教學方法很難激發(fā)學生自覺學習的熱情。教師在課堂上聯(lián)系世界政治經(jīng)濟熱點問題,如緊密結(jié)合課程相關(guān)知識點,對金融危機爆發(fā)背后深層次原因進行深入淺出的分析,可以增強學生對理論科學性的理解。
(二)生動性
傳統(tǒng)的教學方法是老師講、學生聽,學生聽沒聽、聽懂多少,掌握沒有,要到最后的考試時才能得到檢驗。在案例教學中,學生拿到案例后,先要進行思考,然后主動查閱各種相關(guān)資料。學生能夠通過對這些過程的研究與發(fā)現(xiàn)來進行學習,這無形中加深了對知識的理解。積累了相關(guān)的理論知識后,他還要經(jīng)過認真地思考和分析,運用所學理論分析問題背后深層次的原因,進一步提升了分析問題解決問題的能力。這種雙向的教學形式對教師也提出了更高的要求,這也促使教師深入思考,根據(jù)不同學生對問題的不同理解補充新的教學內(nèi)容。在課堂上,通過熱烈討論的方式,既活躍了課堂氣氛,又增強了學生們對課本知識的理解。
(三)嚴肅性
案例教學法源于商業(yè)課程的教學,但是在高校政治理論課教學的過程中,要充分注意思想政治理論課鮮明的政治色彩。在商業(yè)課程的案例教學的過程中,案例本質(zhì)上是提出一種教育的兩難情境,沒有特定的解決之道,而教師于教學中扮演著設(shè)計者和激勵者的角色,鼓勵學生積極參與討論,案例的分析有多樣化的特點,案例應該只有情況沒有結(jié)果,有激烈的矛盾沖突,沒有處理辦法和結(jié)論。但是《基本原理》作為高校思想政治理論課的基礎(chǔ),是科學體系的基本理論、基本范疇,是其立場、觀點和方法的理論表達。因此,作為高校思想政治理論的教師,必須準確把握理論的精神實質(zhì)和理論深度,在課堂上對學生進行積極正面的引導。
金融危機在“蝴蝶效應”下在全球迅速蔓延,引起人們重新審視在經(jīng)濟學的視角下,對金融危機的本質(zhì)應當如何進行分析和思考。政治經(jīng)濟學作為理論的重要組成部分之一,邏輯體系嚴密,理論比較抽象,是教學內(nèi)容中的重點,亦是難點。在有限的課時內(nèi)結(jié)合對金融危機的分析,選取適當?shù)陌咐M織學生討論,既可以增強學生學習相關(guān)理論的興趣,也可以幫助學生對課本知識的學習實現(xiàn)從“感性認識”到“理性認識”的飛躍。
二、關(guān)于金融危機的分析在教學過程中運用的思考
(一)關(guān)于貨幣的起源和本質(zhì)
馬克思在分析貨幣的起源和本質(zhì)時指出,貨幣是價值形式長期發(fā)展的結(jié)果,是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然。貨幣是固定充當一般等價物的商品,它體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系。馬克思是這樣論述的:“物的使用價值對于人來說沒有交換就能得到實現(xiàn),就是說,在物和人直接關(guān)系中就能得到實現(xiàn),物的價值只能在交換中得到實現(xiàn),就是說,只能在一種社會的過程中實現(xiàn)?！痹凇顿Y本論》中,他詳細地描述了貨幣的五種職能,其中關(guān)于“世界貨幣”的職能,只能由貴金屬來擔當,其主要職能在于平衡國際貿(mào)易差額。本次金融危機,其根本原因就在于世界貨幣的職能問題。1944年布雷頓森林會議確立了以黃金為基礎(chǔ),以美元作為最主要的國際儲備貨幣,美元直接與黃金掛鉤,各國貨幣則與美元掛鉤。在戰(zhàn)后相當一段時間內(nèi),確實帶來了國際貿(mào)易的迅速發(fā)展和全球經(jīng)濟的緊密依存。但布雷頓森林體系存在著自己無法克服的缺陷,它以美元作為主要儲備資產(chǎn),具有內(nèi)在的不穩(wěn)定性。到了1971年,美國的黃金儲備再也支撐不住日益泛濫的美元了,尼克松政府被迫放棄美元的“金本位制”,使得美元不斷貶值。2008年金融危機的爆發(fā),在很大程度上可以說,是當今世界的國際貨幣體系違反了馬克思關(guān)于世界貨幣職能學說而帶來的隱患積累所致。
(二)關(guān)于銀行信用的分析
馬克思認為,資本主義早期的信用發(fā)展,是對他的生產(chǎn)方式在一定范圍內(nèi)的揚棄,在一定程度上可以促進生產(chǎn)的繁榮。當資本主義發(fā)展到一定階段,金融領(lǐng)域出現(xiàn)了畸形的發(fā)展模式。馬克思在《資本論》第二十五章中對“信用和虛擬資本”進行了專題論述。馬克思引用威?里瑟姆在《關(guān)于通貨問題的通信》中說:“空頭匯票,是指人們在一張流通的匯票到期以前又開出另一張代替它的匯票,這樣,通過單純流通手段的制造,就制造出虛擬資本。在貨幣過剩和便宜的時候,我知道,這個辦法被人使用到驚人的程度?！瘪R克思深入研究了資本主義貨幣信用制度,認為虛擬資本本身并不具有價值,但是它卻可以通過循環(huán)運動產(chǎn)生利潤(某種形式的剩余價值)。虛擬資本的不穩(wěn)定性來自貨幣的虛擬化,即貨幣并不真正具有價值。自從貨幣與金本位及金匯兌本位脫鉤之后,雖然還具有其作為支付手段的使用價值,但已不再具有真正能以某種實物來衡量的價值了。這時貨幣的價值只能用其購買力來衡量,而貨幣的購買力又要受到貨幣發(fā)行量、利率、匯率、人們的消費行為等因素的影響,因此貨幣的虛擬化就會增強虛擬經(jīng)濟的不穩(wěn)定性。政治經(jīng)濟學的勞動價值論其實已經(jīng)告誡我們,脫離了實體經(jīng)濟的支撐,又沒有相應的管制措施,虛擬經(jīng)濟就會逐漸演變成投機經(jīng)濟,這也就從根本上決定了美國金融危機的爆發(fā),并迅速殃及全球?qū)嶓w經(jīng)濟。
(三)關(guān)于生產(chǎn)過剩的分析
馬克思指出生產(chǎn)相對過剩是資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)。當資本主義社會基本矛盾達到尖銳化程度時,社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴重失調(diào),從而引發(fā)了經(jīng)濟危機。在經(jīng)濟全球化的今天,這個規(guī)律總的沒有改變,但是,它的具體表現(xiàn)變了。在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的國際分工中,發(fā)達的資本主義國家主要發(fā)展知識密集型產(chǎn)業(yè)和服務業(yè),把高耗能高污染、勞動密集型的工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家,結(jié)果就是,生產(chǎn)過剩和生產(chǎn)不足同時存在,一方面是必須依賴于出口的發(fā)展中國家生產(chǎn)過剩;而另一方面發(fā)達的國家的又出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)空心化。國際金融危機在在全球迅速蔓延,并以前所未有的廣度和深度襲擊著各國經(jīng)濟,這都是生動而現(xiàn)實的案例。
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參考文獻:
1、馬克思.資本論[M].人民出版社,1975.
