儒家文化的基本精神精選(九篇)

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第1篇：儒家文化的基本精神范文

摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國(guó)，經(jīng)濟(jì)之所以能取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，有賴于韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承。韓國(guó)傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對(duì)青少年形成正確的價(jià)值觀有著重要影響，也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。我國(guó)要借鑒韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)會(huì)其本質(zhì)，從政府、教育、傳媒等入手，引導(dǎo)人們對(duì)儒家文化的重視，以探索傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞 ：韓國(guó)；儒家文化；傳承；啟示

韓國(guó)作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國(guó)家之一，對(duì)儒家文化進(jìn)行了完整的集成與進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。時(shí)至今日，儒教在韓國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子的“為國(guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國(guó)人血液，成為國(guó)家發(fā)展和人們正確價(jià)值觀的精神能源。儒家思想對(duì)韓國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程、社會(huì)倫理道德、教育等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、儒家文化在韓國(guó)發(fā)展的原因

韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承和發(fā)揚(yáng)比其他國(guó)家更重視，韓國(guó)是儒教的“優(yōu)等生”國(guó)家。儒家文化之所以能在韓國(guó)得到較好傳承和發(fā)揚(yáng)，除地緣外，還受到本土文化影響。

1.歷史背景

中國(guó)作為儒家思想的發(fā)源地，一向與周邊國(guó)家和地區(qū)友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國(guó)山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關(guān)系，儒家學(xué)說最先傳入的國(guó)家就是古代朝鮮。據(jù)文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)東北各少數(shù)民族不斷移居朝鮮，相互來往。《史記》中有殷末周初箕子率族人去朝鮮的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)國(guó)家，它們都以各種形式對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了傳承。進(jìn)入李朝后，儒學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展。那時(shí)，不僅創(chuàng)造了韓國(guó)文字，還實(shí)現(xiàn)了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎(chǔ)。

縱觀韓國(guó)歷史，盡管隨著社會(huì)的發(fā)展，儒教形式和內(nèi)容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國(guó)文化中，成為韓國(guó)民族精神基石。

2.文化背景

韓國(guó)地處半島，國(guó)土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，關(guān)系到韓國(guó)民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權(quán)加強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)定，受到韓國(guó)統(tǒng)治階級(jí)推崇。儒家文化已成為韓國(guó)人救亡圖存、凝聚民族精神和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

韓國(guó)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，古代曾多次派遣留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)漢文化。到了近現(xiàn)代，又虛心學(xué)習(xí)日本科學(xué)技術(shù)和美國(guó)文化。韓國(guó)提出世界化的同時(shí)，又注重保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。能根據(jù)本國(guó)具體國(guó)情，把本民族文化發(fā)展與世界各國(guó)優(yōu)秀文化結(jié)合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國(guó)傳承儒家文化的最大特點(diǎn)。

二、韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承與發(fā)展

在韓國(guó)，儒教既具有官方性質(zhì)，又具有民間特點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)的保護(hù)和復(fù)興起到很大作用，也促使韓國(guó)能成為儒家思想保存較為完好的國(guó)家。由于對(duì)儒教的重視，韓國(guó)政府大力倡導(dǎo)人們對(duì)儒學(xué)的推廣應(yīng)用，鼓勵(lì)學(xué)者積極探索和發(fā)掘儒家思想內(nèi)涵。

1.韓國(guó)對(duì)儒家文化傳承的內(nèi)容

韓國(guó)傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會(huì)教育、社會(huì)禮儀等，并將它應(yīng)用到社會(huì)生活各方面，為促進(jìn)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到積極作用。

(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國(guó)把“忠恕之道”作為“仁”的準(zhǔn)則，把公民權(quán)利、義務(wù)教育與忠孝教育有機(jī)銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導(dǎo)大家庭和等級(jí)制度，長(zhǎng)幼有序的禮節(jié)，服從精神。長(zhǎng)期以來，韓國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系是按家族與社會(huì)等級(jí)制度形成的“君、臣、父、子”的服從關(guān)系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)對(duì)君主和國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)和對(duì)家族先輩的絕對(duì)服從，構(gòu)成家族內(nèi)部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國(guó)民族文化的重要組成部分。

(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學(xué)而優(yōu)則仕”等教育思想，在韓國(guó)影響深遠(yuǎn)。韓國(guó)非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，即成均館大學(xué)，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學(xué)在韓國(guó)依然是政府重視的教育基地。韓國(guó)儒學(xué)教育除成均館大學(xué)、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外，成均館下屬的“儒道會(huì)”等組織，還舉辦各種講習(xí)班以宣傳儒學(xué)思想。

1960年以來，大韓民國(guó)政府正式施行倫理教育，還根據(jù)各級(jí)學(xué)校的不同情況制定了相應(yīng)的道德倫理科目。小學(xué)學(xué)習(xí)《家庭》科目，講述“正經(jīng)的生活之道”。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成端正、誠(chéng)信、節(jié)制、尊重生命等正確的個(gè)人價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國(guó)家、愛民族、愛家庭等正確的社會(huì)價(jià)值觀。初中學(xué)習(xí)“道德”科目。主要是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學(xué)習(xí)“國(guó)民倫理”科目。以培養(yǎng)學(xué)生尊重人的生命與價(jià)值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等，以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)“國(guó)民倫理”科目，內(nèi)容包括韓國(guó)傳統(tǒng)思想的源流，實(shí)學(xué)思想等。讓學(xué)生深入了解本民族發(fā)展史，從而熱愛國(guó)家，更好繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國(guó)，除了課堂教育外，還組織學(xué)生深入農(nóng)村、孤兒院和養(yǎng)老院等進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，將所學(xué)的道德科目?jī)?nèi)容運(yùn)用到社會(huì)生活中。

(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長(zhǎng)幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國(guó)人心中打下深深的烙印。韓國(guó)父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié)，學(xué)校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國(guó)學(xué)校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中，教授系統(tǒng)的禮儀知識(shí)包括國(guó)家、社會(huì)、家庭、學(xué)校、個(gè)人等。韓國(guó)還利用政府在各個(gè)地方辦鄉(xiāng)校書院，積極向社會(huì)開展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會(huì)免費(fèi)進(jìn)行韓國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育，還開設(shè)書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。

2.韓國(guó)對(duì)儒家思想傳承的方式

韓國(guó)對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展，主要通過教育實(shí)現(xiàn)。這種教育方式既有學(xué)校的正規(guī)教育，也有社會(huì)組織的非正式教育。教育乃百年大計(jì)，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠(yuǎn)，教育模式具有簡(jiǎn)約性、整體性、延續(xù)性等特點(diǎn)，能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想。除正規(guī)學(xué)校教育傳授儒家思想外，韓國(guó)一些非正式組織也會(huì)宣傳儒家思想。如儒道會(huì)、傳播媒體等。儒道會(huì)主要通過舉辦學(xué)術(shù)和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國(guó)國(guó)家電視臺(tái)堅(jiān)持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。

3.韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承對(duì)青少年的影響

韓國(guó)對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養(yǎng)成誠(chéng)信、節(jié)制、熱愛生命等正確的個(gè)人價(jià)值觀，也能促使青少年愛國(guó)家、愛社會(huì)、愛民族、有責(zé)任等正確的社會(huì)價(jià)值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。

三、韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承與發(fā)展對(duì)我國(guó)的啟示

儒家思想雖源于中國(guó)，但從某種程度上說，韓國(guó)對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展比中國(guó)還要好。韓國(guó)對(duì)儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，以一種不自覺的歷史認(rèn)同形式存在。儒家文化成為推動(dòng)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的重要精神動(dòng)力。韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承，對(duì)我國(guó)有著重要的啟示。

1.正確看待韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承與發(fā)展

韓國(guó)對(duì)儒家思想的傳承與發(fā)展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本國(guó)的國(guó)情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國(guó)得以較好地傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在于韓國(guó)政府對(duì)儒家文化的重視和積極引導(dǎo)。這些是值得我國(guó)借鑒和學(xué)習(xí)的。

首先，我國(guó)要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國(guó)目前比較重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，必然會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。我國(guó)可以借鑒韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承發(fā)展之路，審視自己的傳統(tǒng)文化建設(shè)。其次，我國(guó)應(yīng)該對(duì)儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的某些思想已經(jīng)過時(shí)，但其中相當(dāng)大的一部分卻具有永久性的價(jià)值。我們應(yīng)該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉(zhuǎn)化為積極的影響，使積極的影響發(fā)揚(yáng)光大。

2.學(xué)習(xí)韓國(guó)設(shè)立專門的儒教大學(xué)

近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學(xué)院在世界各國(guó)也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國(guó)，更應(yīng)該加大對(duì)以傳授儒家文化為辦學(xué)理念的學(xué)校的創(chuàng)建，尤其是孔子學(xué)院的建設(shè)。

在韓國(guó)，中央設(shè)有專門的儒教大學(xué)成均館，在地方普遍設(shè)立公私教育機(jī)構(gòu)，如鄉(xiāng)校、書院等，主要以儒家經(jīng)典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國(guó)得到普遍認(rèn)同和發(fā)展的重要原因。我國(guó)可根據(jù)本國(guó)國(guó)情及借鑒韓國(guó)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索建立有特色辦學(xué)理念的學(xué)校，以更好、更有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中小學(xué)乃至大學(xué)層面增加《論語》精華部分諸如誠(chéng)、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內(nèi)容和科目，借用儒家文化的道德資源對(duì)青少年進(jìn)行啟蒙式道德教育。學(xué)校除了學(xué)習(xí)儒家思想理論外，還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些志愿活動(dòng)，比如，到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務(wù)，把學(xué)到的儒家思想精神應(yīng)用到實(shí)踐中去。

3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用

大眾傳媒作為當(dāng)代社會(huì)信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時(shí)效性強(qiáng)等特點(diǎn)。我國(guó)可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等多種媒體進(jìn)行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內(nèi)容可以多樣化，除了《論語》《大學(xué)》等理論知識(shí)外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產(chǎn)。讓人們通過參觀，親身感受中國(guó)儒家文化的博大精深，從而產(chǎn)生崇敬之情。還應(yīng)該重視影視節(jié)目對(duì)人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內(nèi)容要反映人們的道德倫理觀和正確的價(jià)值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。

引文注釋

1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.

參考文獻(xiàn)

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第2篇：儒家文化的基本精神范文

根據(jù)周憲在《中國(guó)當(dāng)代審美文化研究》中的說法，文化本質(zhì)上是一種官方文化，也是一種占據(jù)主流話語地位的文化。文化自1949年建國(guó)后一直作為一種主流意識(shí)形態(tài)話語存在，影響著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，這種文化對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了無與倫比的影響。僅就其作為一種文化經(jīng)驗(yàn)來說，主要有三個(gè)層面的思想對(duì)我國(guó)的文化進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。一是唯物主義思想。的唯物主義思想影響中國(guó)甚深，其對(duì)物質(zhì)客體的尊重，對(duì)精神主體的揚(yáng)棄，在一定意義上促成了中國(guó)思想領(lǐng)域中全面現(xiàn)實(shí)主義化的精神取向，實(shí)踐美學(xué)正是在這樣的現(xiàn)實(shí)情境下提出并得到發(fā)展的。另外，唯物主義對(duì)神圣、神秘性力量的驅(qū)逐跟中國(guó)儒家文化中固有的“不語怪、力、亂、神”的精神傳統(tǒng)相吻合，從而進(jìn)一步加深了中國(guó)文化中“自然主義的與非宗教的成分”［2］。二是把藝術(shù)看作是一種審美意識(shí)形態(tài)。在看來，藝術(shù)并非是自律而自足的，它有著深刻的階級(jí)屬性及政治內(nèi)涵，本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)形式，與日?，F(xiàn)實(shí)生活的審美經(jīng)驗(yàn)緊相聯(lián)系。三是對(duì)底層民眾生活經(jīng)驗(yàn)的重視對(duì)我國(guó)文化亦產(chǎn)生重要影響。底層民眾作為邊緣群體，在過去的政治生活和文化生活中一直處于劣勢(shì)地位，對(duì)底層民眾生活經(jīng)驗(yàn)的重視在一定意義上適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的文化訴求，即對(duì)大眾作為一種重要政治力量和文化主體的重視。自《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以來，底層民眾的生活經(jīng)驗(yàn)及文化趣味開始在中國(guó)文藝中得到前所未有的強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)，這在一定意義上形成了中國(guó)當(dāng)代文化有的人民美學(xué)原則。對(duì)異化勞動(dòng)的分析，對(duì)勞動(dòng)解放的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人作為自身最高目的的吁求，這些都具有永恒而積極的價(jià)值內(nèi)涵，值得我們不斷深入探討。儒家文化作為一種文化現(xiàn)實(shí)，甚至作為一種文化無意識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心力量。一般來說，儒家文化是一套以“仁”為核心、以“孝悌”為本建立起來的倫理秩序與道德觀念，它以格物致知始，終于內(nèi)圣外王之道。但按照馮友蘭的說法，儒家文化并不以功利境界為最高，而以天地境界為終極追求。馮友蘭故此說儒家亦有一種超越性的精神境界，有形而上學(xué)的沖動(dòng)。然而自五四“”以來，由于受各種激進(jìn)主義思想的影響，人們普遍認(rèn)為儒家文化是專制文化的代表，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最大阻礙，必須作為衰朽之物受到摧毀。雖然以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、唐君毅等為代表的新儒家在20世紀(jì)依然堅(jiān)守儒家的文化陣地，但從整體看，正像余英時(shí)所說，以熊十力及其門人等為代表的新儒家承續(xù)的只是宋明理學(xué)中陸王一系的心學(xué)而已。他們強(qiáng)調(diào)“心體”和“道體”的哲學(xué)本體地位，重視體道的“體證”功夫，并認(rèn)為從道統(tǒng)可開出政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。

新儒家的學(xué)術(shù)努力是有目共睹并有積極意義的，為我們提供了極大的思想支持與價(jià)值保證。在當(dāng)代，儒家文化面臨的重要問題是，儒家文化能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，儒家倫理文化是否與工業(yè)化企業(yè)精神相契合。對(duì)此，錢穆和林毓生都非常樂觀，他們認(rèn)為，儒家文化與現(xiàn)代化不僅不相對(duì)立，儒家的價(jià)值系統(tǒng)完全可以經(jīng)過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成為中國(guó)現(xiàn)代化的精神基礎(chǔ)。杜維明亦認(rèn)為儒家文化作為一種精神性很強(qiáng)的人文主義，完全可以和流行于西方的世俗人文主義形成對(duì)話，并對(duì)之進(jìn)行有力地補(bǔ)充?？陀^來說，儒家以“仁”為核心建立起來的泛道德主義觀念、“以天為則”為基質(zhì)的“天人合一”理念，以及“君為輕，社稷次之，民為貴”的民本主義思想，及“天命無常，惟德是輔”的天命觀，堅(jiān)持“為學(xué)”對(duì)于人性自我完善的決定意義，以及強(qiáng)調(diào)“知行合一”的行動(dòng)主義精神，都是儒家文化至今依然保持強(qiáng)大生命力的原因所在。晚年的馮友蘭更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，“儒學(xué)作為一個(gè)確實(shí)的文化存在，有助于激發(fā)中國(guó)人的自我意識(shí)。”［2］儒家文化作為中國(guó)人進(jìn)行文化身份認(rèn)同的一種存在，其作用由此可見一斑。大眾文化是自20世紀(jì)90年代以來在中國(guó)興起的一種文化形態(tài)。長(zhǎng)期以來，大眾文化飽受批評(píng)，蘇珊•桑塔格憤憤不平地說:“大眾文化(甚至電影在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都被歸于這一范疇)的作品之所以被看得一錢不值，是因?yàn)樗鼈兪潜淮罅可a(chǎn)出來的物品，不帶有個(gè)性的痕跡———是為那些沒有多少個(gè)性特征的觀眾之作的大路貨?！?/p>

桑塔格沒有像法蘭克福學(xué)派那樣強(qiáng)調(diào)大眾文化作品的意識(shí)形態(tài)性，而是看到了大眾文化作品的“物品”特性，并認(rèn)為這就是當(dāng)代藝術(shù)的基本特性。桑塔格甚至認(rèn)為，“一件偉大的藝術(shù)作品從來就不只是(或甚至主要不是)某些思想或道德情感的表達(dá)。它首要地是一個(gè)更新我們的意識(shí)和感受力、改變(不論這種改變?nèi)绾屋p微)滋養(yǎng)一切特定的思想和情感的那種腐殖質(zhì)的構(gòu)成的物品?！保?］(P329)桑塔格由此否定了關(guān)于藝術(shù)必須是生命個(gè)性自由表達(dá)的觀點(diǎn)，否定了藝術(shù)僅僅是思想和道德情感表現(xiàn)的觀念，從而肯定了當(dāng)代藝術(shù)的“物品”特性及“對(duì)感覺的分析和對(duì)感覺的拓展”。只是面對(duì)盛行于當(dāng)代中國(guó)的大眾文化，陶東風(fēng)還是表現(xiàn)出了其憂心忡忡的文化憂慮。在《畸形的世俗化是現(xiàn)時(shí)代的病癥》一文中，陶東風(fēng)指出，當(dāng)前盛行于中國(guó)的大眾文化實(shí)在令人堪憂，因?yàn)檫@種文化是以對(duì)公共世界的疏離，對(duì)封閉性私密經(jīng)驗(yàn)的迷戀，以及對(duì)物質(zhì)文化的消費(fèi)及身體的無限度追求為特征的。按照陶東風(fēng)的原話，當(dāng)代大眾文化的“突出特點(diǎn)就是大眾的政治冷漠、犬儒主義與消費(fèi)主義、享樂主義的深度結(jié)合?！庇纱颂諙|風(fēng)提醒我們說，在當(dāng)前“一個(gè)亟需爭(zhēng)取與擴(kuò)大公民的基本政治權(quán)利、推進(jìn)公民的政治參與的社會(huì)環(huán)境里，而大家卻在那里津津樂道地關(guān)注自己的生活方式，熱衷于美容化妝，打造自己合乎時(shí)尚的身體。這未免滑稽與悲哀?！保?］陶東風(fēng)的文化憂慮及政治關(guān)切是切中時(shí)弊的，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和思考提出的，亦是從另一個(gè)向度對(duì)中國(guó)當(dāng)代大眾文化作出的深刻反思及批判。

地域文化在中國(guó)當(dāng)代文化構(gòu)成中的作用，往往被研究中國(guó)當(dāng)代文化格局的人們所忽視。其實(shí)，對(duì)生活在具體文化情境中的人們來說，地域文化作為一種生動(dòng)的場(chǎng)域和語境，往往具有深刻的精神構(gòu)成性，會(huì)無意識(shí)地影響和宰制人們的語言和行動(dòng)、思維模式及精神想象，甚至生活方式。因此，地域并非一個(gè)純粹的物理空間，在很大的意義上是一個(gè)充滿了情感和想象、記憶與欲望的場(chǎng)所。正像加斯通•巴歇拉和一些現(xiàn)象學(xué)家所描述的那樣:“我們并不是生活在一個(gè)均質(zhì)而虛空的空間里，而是相反，我們是生活在充滿了種種質(zhì)的空間，也許還是幻想出沒的空間?！保?］這些獨(dú)特的空間藏匿著巨大的激情與個(gè)性，往往會(huì)影響一個(gè)人的精神面貌與情感方式，而人們也往往根據(jù)不同的地域文化對(duì)生命個(gè)體進(jìn)行文化想象和情感定位。就這個(gè)意義而言，地域文化也許比其他文化對(duì)人的精神塑造作用更大。就當(dāng)代中國(guó)而言，鮮明的地域文化主要有齊魯文化、中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、燕趙文化、吳越文化、關(guān)中文化、三晉文化、嶺南文化、秦隴文化、東北文化及一些少數(shù)民族地區(qū)的文化等。這些文化各具特色，有著豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵，在很大程度上塑造了我們的精神個(gè)性，因此，我們必須以嚴(yán)肅的眼光對(duì)之進(jìn)行文化審視。民間文化作為一種有“靈暈”特質(zhì)的文化遺存，是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，但在后工業(yè)社會(huì)中不可避免地衰落了。就其對(duì)人的精神影響而言，因其影響力有限，恕不贅敘。

作者：程勇真 單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院

第3篇：儒家文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：儒家文化 中國(guó)武術(shù) 內(nèi)核

中華武術(shù)植根于“禮儀之邦”，經(jīng)過幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，是中華民族文化中一顆璀璨的明珠，是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的代表，作為一種社會(huì)存在方式，武術(shù)是民族文化的載體之一。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了以儒家“仁義”為內(nèi)核的倫理思想，特別講求“武德”，即：講求道德品質(zhì)的修養(yǎng)，講求德藝統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華民族善良、誠(chéng)信、熱愛和平等美德。它是東方傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，在整體理論中講求一種“調(diào)和”，追求一種動(dòng)態(tài)的“和諧”，講求“天人合一”、“物我合一”、“內(nèi)外合一”，注重和諧、自然、統(tǒng)一內(nèi)外兼修。中國(guó)武術(shù)旨“在明明德，在親明，在止于至善?！彼且环N通過“練身”以達(dá)“修身”的參悟過程；它絕不僅僅是一門純粹的技藝，而更是一門融入了中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化等于其中的東方武技藝術(shù)。

1.儒家文武之學(xué)的傳播，促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化對(duì)國(guó)人的影響之大乃眾所周知。儒家文化不僅是兩千年來中國(guó)封建社會(huì)的思想主流，即使在今天，也潛移默化地保存在中華民族的精神之中。引人注意的是儒學(xué)始祖孔子不僅是偉大的思想家和教育家，而且孔子是將原來屬于“王官之學(xué)”的武學(xué)傳播到民間的有功之臣，更為有趣的是孔子出身于一個(gè)以武勇為家學(xué)的沒落貴族之家?？鬃颖緸橐晃荒芪哪芪洌瞄L(zhǎng)武技的人物。他說過“君子無所爭(zhēng)，必也射乎”，重要的在于他是一個(gè)積極推行文武兼?zhèn)渲畬W(xué)的教育家。他主張“用文事者必有武備”，因此，“在仁愛的倫理道德法則中，追求文武雙全，提倡仁勇兼?zhèn)洌俏湫g(shù)中儒家思想的主要文化內(nèi)涵?！标P(guān)于“文武雙全”，儒家認(rèn)為，作為君子，必須同時(shí)掌握“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中“禮”、“樂”、“書”、“數(shù)”為文，“射”、“御”為武。這種追求文武雙全的思想，對(duì)武術(shù)超越純武的范疇，積極與中國(guó)文化相融合，起到了驅(qū)動(dòng)的作用。儒家所提倡的“文武雙全”、“仁勇兼?zhèn)洹钡乃枷?，積極地促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，一直以來對(duì)武術(shù)界都有著顯著的導(dǎo)向作用。

2.武術(shù)中的動(dòng)態(tài)技擊是儒家文化“武備”的縮影

孔子說“有文事者，必有武備”，把“武備”與“教民習(xí)戰(zhàn)”定為維持封建秩序的必要手段。他告誡他的弟子們，必須有“藏武仲之知，公倬之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝”，其中關(guān)系“武”字的正好占一半。他把培養(yǎng)勇敢精神和掌握武勇技藝作為學(xué)生的學(xué)科之一，這樣孔門弟子中如冉求、子路、公良孺等或兼資文武，或以武勇著稱者，不少，其中“身通六藝者，七十有二人”?？梢姰?dāng)日“武”情之一斑。當(dāng)時(shí)的春秋、戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿、征伐不已，諸候各國(guó)無兵無“武備”就不能生存，民間普遍習(xí)武，并已出現(xiàn)“劍士”等一類“武術(shù)專門家”；當(dāng)日諸子百家的論述，“武”均踞高頂。如：管仲以法律條文規(guī)定：“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者，有則以告，有而不以告，謂之蔽才，其罪五”。甚至一貫要超脫世俗、返歸自然的莊周，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中愛好劍術(shù)近于發(fā)瘋、日常“劍士夾門而客三千人，日夜相擊與前，死傷者歲百余人，尤好之不厭”。趙惠文王也發(fā)表過一通劍術(shù)精論：“示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”，孔子正是總諸子之大成，集而作為維持“仁、義、禮”這一統(tǒng)治秩序之所需。顯然，他所說的“武”，主要是兵事中的技擊技巧，屬形體動(dòng)態(tài)型的“外功”，因?yàn)檫@種“武備”對(duì)統(tǒng)治者有利，以后的各朝各代就把孔圣人的“武備”列入“講武之禮”、“軍禮”的范疇，對(duì)中國(guó)技擊技巧的形成與發(fā)展起了決定作用。

3.儒家君子與武術(shù)的文化共通

吸取了中國(guó)文化中關(guān)于人學(xué)底蘊(yùn)與思想的武術(shù)，其人文價(jià)值是將培養(yǎng)充盈、碩健、完美的君子人格放在首位，武術(shù)更多關(guān)注的是人性的修為，人格的和諧美善，俠義精神、正義理想的養(yǎng)得。儒家倫理道德的主線條為“仁愛”，強(qiáng)調(diào)“仁”為 “愛人之本”，“忠恕之道”，認(rèn)為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”(《論語》)。以“仁愛”為基本倫理思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，一直以來，被作為武術(shù)倫理思想的核心，使武術(shù)這一戰(zhàn)斗的力量，傷人的手段被納入了道德倫理的法規(guī)之中，使武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。儒家倫理的這種人格思想深深地影響了中國(guó)武術(shù)。武德崇禮就是習(xí)武人倫理道德的基礎(chǔ)，從而形成了習(xí)武人生活的基本準(zhǔn)則。

在傳統(tǒng)武術(shù)的結(jié)構(gòu)圖景中，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)人格理想的君子，及其君子一身所涵養(yǎng)的內(nèi)容構(gòu)成了習(xí)武人對(duì)之不懈的追求，不懈地通過體膚砥礪去逼近、去實(shí)現(xiàn)這種人生價(jià)值。特別是君子之武的“仁、義、勇、信”等精神，則形成了武術(shù)中流光溢彩的無限風(fēng)光。武以君子自強(qiáng)、厚德的品質(zhì)為價(jià)值理想；以君子獨(dú)立的人格品性為自己做人的目標(biāo)；君子也始終是武人超越自我、實(shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想。子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?《論語•八佾》) 這樣的君子之爭(zhēng)。使得武術(shù)在其發(fā)展中漸漸地淡化了血腥的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。武術(shù)更多地體現(xiàn)了“君子無所爭(zhēng)”，“君子爭(zhēng)而不爭(zhēng)”(《論語•衛(wèi)靈公》)的人文精神色彩。中國(guó)武術(shù)在文化的層面上乃是一種君子的文化。中國(guó)武術(shù)與儒家君子的終極人生關(guān)懷都在于一種教化，一種化育。

4.儒家文化在習(xí)武中的滲透

首先，習(xí)武的前提條件是有武德，要有“仁”心。中國(guó)武術(shù)界流傳著這樣一句行話“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。”武術(shù)中把“德行”做為學(xué)藝的前提放在練功的首要地位是顯而易見的。其次，習(xí)武的過程就是“正己修身”的過程?？鬃诱f：“茍正其身矣，與從政乎何有?不能正其身，如正人何?”中國(guó)武術(shù)理論認(rèn)為人的身、心和道德是不可分的。要想取得良好的練習(xí)效果，練習(xí)者必須不斷地培養(yǎng)自己健康的心理品質(zhì)，完善自己的人格，如襟懷豁達(dá)、與人為善、以禮待人、心平氣和、從容沉著等等。心理修煉和武德培養(yǎng)也是中國(guó)武術(shù)極其重要的內(nèi)容。再次，習(xí)武的方法是“苦其心志，勞其筋骨”。 孟子曰：“天將降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”意即要想成大器，做大事，必須經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的磨煉。習(xí)武者在練功時(shí)講究“練內(nèi)”與“練外”，即：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮?！眱?nèi)外結(jié)合，相輔相成，才可修煉出深厚的功夫。為達(dá)此目的，習(xí)武者不僅在飲食起居上要有所節(jié)制，而且在練功的刻苦、恒久上尤為講究。武術(shù)界流行的行話是“冬練三九，夏練三伏?！币荒晁募緫?yīng)練功不輟，也只有不畏嚴(yán)寒酷暑，長(zhǎng)期鍛煉，武功武技才能有所進(jìn)步。武術(shù)界有“一日練一日功，一日不練十日空”的行話，此語強(qiáng)調(diào)的是練武者不可一暴十寒，要使功有所成必須要持之以恒地鍛煉，這樣經(jīng)過日復(fù)一日的鍛煉，武技才得以深化和升華。

總之，中華武術(shù)所倡導(dǎo)的武德恰恰吻合于儒家文化中以“仁”為本、重義輕利的思想。中國(guó)武術(shù)與儒家君子在文化層面上的共通之處，使我們看到，中國(guó)武術(shù)在文化的層面上乃是一種君子的文化。中國(guó)武術(shù)與儒家君子的終極人生關(guān)懷都在于一種教化，一種化育。儒家思想在武術(shù)中的滲透，使得習(xí)武、練武的各個(gè)方面無不體現(xiàn)武術(shù)文化與儒家文化的渾然一體。換言之，儒家文化的思想精髓系統(tǒng)，完整、無缺、無漏地遺傳給武林中人，從而使中華武術(shù)與儒家文化、水融，相得益彰。

參考文獻(xiàn)：

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[3].倪南權(quán)：《淺議武術(shù)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵》，《四川體育科學(xué)》，1999.1。

第4篇：儒家文化的基本精神范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；儒家文化

在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會(huì)的講話上提出：“青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，大學(xué)生是青年群體的主要力量，“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來。培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，事關(guān)民族興衰和國(guó)家前途。”由此可見，培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義重大。

核心價(jià)值觀是特定社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)和遵循的行為準(zhǔn)則。清華大學(xué)學(xué)院歐陽軍喜教授認(rèn)為“核心價(jià)值觀能否深入人心，成為社會(huì)的共識(shí)，取決于兩個(gè)方面：一是核心價(jià)值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性；二是核心價(jià)值觀本身是否科學(xué)先進(jìn)，是否順應(yīng)了世界潮流，是否反映了本民族的前進(jìn)方向?！秉h的十報(bào)告第一次明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“二十四字”表達(dá)形式，高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的培育作重新審視。

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，倡導(dǎo)血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉，思想核心為“仁”。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝結(jié)中華民族文明的精神內(nèi)核。

一、從中國(guó)傳統(tǒng)文化精華看儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源流與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化精華是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源流。以孔子開創(chuàng)的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自西漢以來，儒家經(jīng)學(xué)以強(qiáng)勢(shì)之姿成為主流的文化意識(shí)形態(tài)。不論是皇權(quán)統(tǒng)治還是民間維系社會(huì)都以儒家經(jīng)學(xué)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值的發(fā)展驅(qū)動(dòng)力。必須具有中國(guó)特色，中國(guó)氣派，必須根植于中國(guó)悠久的歷史文化土壤，必須是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和提升。

二、以儒家文化豐富大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育內(nèi)容

儒家文化同社會(huì)主義核心價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國(guó)家所提倡的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表述?！拔拿鳌薄ⅰ昂椭C”、“公正”、“友善”等既是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，也是我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

（一）以“入世”、“求實(shí)”之道堅(jiān)定大學(xué)生政治信仰和理想信念教育

縱觀中國(guó)歷史，從先秦諸子百家到程朱理學(xué)，都在強(qiáng)調(diào)一種信仰的追求。特別是儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要以政治信仰為背景，而個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)要和國(guó)家社會(huì)的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量，它對(duì)于理想信念的無限追求從沒有停息過。這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。

（二）以“樂觀”、“鼎新”之義豐富大學(xué)生民族精神和時(shí)代精神教育

“民族精神是指各民族歷史地形成的體現(xiàn)民族生存發(fā)展規(guī)律，反映民族根本性格，具有普遍滲透力的全民族的主體意識(shí)和主導(dǎo)精神”。“時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)”。中華民族在抗?fàn)幣c發(fā)展的過程中早已形成了統(tǒng)一的民族認(rèn)知。這種以愛國(guó)為基礎(chǔ)的民族認(rèn)知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來源。在繼承先秦儒家思想的同時(shí)，中華民族不斷結(jié)合時(shí)代特征，吸取外來文化的優(yōu)秀特質(zhì)形成新的思想體現(xiàn)了時(shí)代特征的精髓。

（三）以“修身”、“仁愛”之禮深入大學(xué)生道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則教育

道德修養(yǎng)是個(gè)人自覺地將一定社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程，是長(zhǎng)期形成的道德情操。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的根本目的就是要提高大學(xué)生的道德品質(zhì)。我國(guó)自古以來長(zhǎng)期重視道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心，提出德政的主張和禮樂的教化方法，建立了一套道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則深深的影響著中華民族的發(fā)展軌跡。

三、以儒家文化增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的吸引力

教育效果通常通過“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達(dá)到。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在顯性教育方面除加強(qiáng)思想政治課教育之外，也可以整合多種公共課程和選修課程，如大學(xué)語文、中外文學(xué)名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀課堂教育形勢(shì)。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育打破理論灌輸式教育模式，以豐富多彩的課外活動(dòng)激發(fā)學(xué)生參與的熱情。學(xué)生活動(dòng)大力提倡社會(huì)志愿服務(wù)。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內(nèi)涵的踐行活動(dòng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展到實(shí)際行動(dòng)之中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要社會(huì)、學(xué)校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環(huán)境對(duì)于人影響，建立整個(gè)社會(huì)的“道德風(fēng)尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學(xué)生最常接觸的“環(huán)境”就是校園，而先進(jìn)的校園文化正是提高道德修養(yǎng)的有益環(huán)境。家是儒家最主要的歸宿，作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實(shí)際地落實(shí)下去。每一個(gè)大學(xué)生都出自一個(gè)家庭，將來也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代意義。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張豈之.略說社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源流[N].北京日?qǐng)?bào)，2009-6-1.

第5篇：儒家文化的基本精神范文

以孔孟為代表的儒家文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，從古至今已深深烙印在華夏民族的精神血液里，各種習(xí)俗的養(yǎng)成、價(jià)值觀的培養(yǎng)，無一不受它影響。通過研究不難發(fā)現(xiàn)，儒家文化所提倡的“仁”、“禮”、“自強(qiáng)”等思想是可以融合貫通到現(xiàn)代高校行政管理中來的。

二、現(xiàn)代高校行政管理

1.行政管理工作在高校如何體現(xiàn)？相對(duì)于企業(yè)的行政管理工作，高校的亦然，都是為了確保工作的順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)一定的工作目標(biāo)，借助于一些行政制度和行政手段，指導(dǎo)并約束高校的教職工和學(xué)生，遵從各項(xiàng)制度和規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)它的管理職能，保證教育教學(xué)的有序開展。學(xué)校的行政管理工作體現(xiàn)為一種教學(xué)的輔助和保障。

2.行政管理工作在高校運(yùn)行的本質(zhì)是什么？從行政管理的工作本質(zhì)來看，高校的行政工作就是為高校教師與學(xué)生提供行政服務(wù)的，我們應(yīng)不斷強(qiáng)調(diào)高校行政管理所具有的服務(wù)性，只有這樣才能將其應(yīng)有的積極作用發(fā)揮出來。

三、儒家文化

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化的精神框架和要義非常廣博、豐富，包括我們平日熟知的大道之行、民貴君輕、仁義禮智信等。這些精神要義自古以來都對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)和諧、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和均衡發(fā)展發(fā)揮了無與倫比的重要作用。我們單從它思想的“仁”、“禮”、“自強(qiáng)不息”三點(diǎn)來看。

1.“仁”的思想。儒家文化的本質(zhì)思想就是“仁”，它作為處事的基本原則，對(duì)人際關(guān)系的和諧健康有重要意義。首先，“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵是“愛人”?！叭收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語》），即自己想做到的、得到的，也要幫助別人做到、得到。自己不愿意做的，也不要強(qiáng)加于別人，這是為“仁”的方法?？鬃诱J(rèn)為，只要實(shí)行仁愛，就能協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，減少人際沖突，使社會(huì)和諧發(fā)展。

2.“禮”的思想。《禮記中庸》有這樣的描述：“不學(xué)禮，無以立”。中華民族向來是禮儀之邦，為人處事有禮有節(jié)有度，這也是孔子一向提倡的社會(huì)規(guī)范和基本準(zhǔn)則。這也是為什么在禮記中會(huì)有“禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也”的說法。儒家文化對(duì)“禮”的重視程度可見一斑。放到實(shí)際生活中來看，如果每個(gè)人都能和別人和諧相處，那么整個(gè)社會(huì)就有秩序了，就規(guī)范了。

3.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。《周易乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧斓郎星胰绱?，何況人呢？人應(yīng)該順應(yīng)天道的自然運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)壯自身，拼搏向上，自強(qiáng)有為，進(jìn)取不息。這才是為人處事的正確態(tài)度?！抖Y記》中也提倡“日日新，又日新”，這都是剛健有為、自強(qiáng)不息的革新精神的具體體現(xiàn)。

四、儒家文化精髓在現(xiàn)代高校行政管理中的應(yīng)用

1.以人為本。現(xiàn)代管理中的“以人為本”，指在管理過程中以人為出發(fā)點(diǎn)和中心，圍繞著被管理者，看他們有什么基本需求，然后再來開展工作。針對(duì)高校行政管理工作來說，培養(yǎng)行政管理人員“以人為本”管理理念的一方面，就是要以全體教職工和廣大學(xué)生為主，以他們的需求為重，利用好手中的行政權(quán)力，想方設(shè)法為全體師生謀福利；另一方面就是管理要以服務(wù)為主，時(shí)刻牢記為全體教職工和廣大學(xué)生服務(wù)的宗旨，不論大事小事都要保證服務(wù)，提供便利，把全校師生的滿意度和認(rèn)同度作為第一追求。

2.以和為貴。一般高校的組織結(jié)構(gòu)和行政結(jié)構(gòu)體系都很龐大、復(fù)雜，每個(gè)人都有自己的具體分工，一件工作的完成需要很多部門和人員的配合，有時(shí)老師或?qū)W生辦一件事情，往往需要跑很多個(gè)部門，找很多的人員。這就導(dǎo)致高校某些時(shí)候工作效率低下，各部門缺乏密切配合，如有問題出現(xiàn)，工作人員之間就很容易相互推諉埋怨，責(zé)任劃分不清，不利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展。所以，在實(shí)際工作中，高校行政人員需要通過禮樂文化的熏陶，理順組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)，在處理人情與原則得與失、義與利、競(jìng)爭(zhēng)與公平的過程中“以和為貴”，只有這樣，學(xué)校才能高效運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到和諧發(fā)展。

3.進(jìn)取創(chuàng)新。當(dāng)下正處于新世紀(jì)的信息時(shí)代，知識(shí)更新的速度越來越快，周期越來越短，而高校就是進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的場(chǎng)所，這種高新環(huán)境下自然也要求從事行政工作的管理者不能間斷學(xué)習(xí)，養(yǎng)成與時(shí)俱進(jìn)的良好觀念和習(xí)慣，以學(xué)習(xí)促工作，不斷提高工作水平和工作能力，同時(shí)具備不斷創(chuàng)新，銳意進(jìn)取的意識(shí)和潛能，想方設(shè)法調(diào)整自己的思維模式和固有思路，敢于沖出藩籬，在實(shí)際工作中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)新問題，找到新方法，時(shí)刻保持創(chuàng)新的激情和態(tài)度，并把它貫穿到日常的具體工作中來。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)儒家文化中，有很多思想精髓與現(xiàn)代管理的文化理念都是不謀而合的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如同一塊未經(jīng)開墾的“處女地”，這其中蘊(yùn)藏的豐富的管理思想，還沒有被很好地開發(fā)。這就為廣大學(xué)者和管理者提供了一大片新的研究可能和領(lǐng)域?？偠灾?，高校的行政管理者在秉承固有規(guī)則和制度下需與時(shí)俱進(jìn)，融合儒家文化豐富的精神內(nèi)涵，繼承創(chuàng)新，在東西方經(jīng)濟(jì)、文化交匯融合，借鑒互補(bǔ)的今天，以更大的包容性和創(chuàng)造力，建立起具有現(xiàn)代科學(xué)管理理念的高校制度和文化，以實(shí)現(xiàn)高等學(xué)校的持續(xù)健康發(fā)展。

作者:宋蓓 單位:上海大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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[3]張偉.儒家道德思想及其現(xiàn)代意義.山東大學(xué),2008

第6篇：儒家文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043

中圖分類號(hào)：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）03-0144-03

從2009年第二季度開始，我國(guó)GDP超過日本，成為僅次于美國(guó)之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，我們這樣一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其軟實(shí)力――文化軟實(shí)力與物質(zhì)硬實(shí)力并不相稱。文化軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，對(duì)我國(guó)而言，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，直接關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。提高文化軟實(shí)力，一方面要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國(guó)古代先秦時(shí)期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根基，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家和民族的主流價(jià)值觀，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。首先在第一個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學(xué)而》篇中有：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周?！蓖瑫r(shí)，孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會(huì)，如“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個(gè)層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護(hù)社會(huì)的公平正義。在第三個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的個(gè)人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會(huì)核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信、友善思想也是相融相通的。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進(jìn)提供精神動(dòng)力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是大家共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！疤煜聻楣斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是促進(jìn)民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！叭收邜廴恕焙霌P(yáng)愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人之間相互為善，彼此友愛?？鬃拥摹熬忧笾T己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨(dú)立擔(dān)當(dāng)意識(shí)；從民本來說，主張民為國(guó)本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進(jìn)民族發(fā)展與強(qiáng)大。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決時(shí)代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國(guó)理政的思想

首先，儒家文化中含有豐富的哲學(xué)思想并經(jīng)久適用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，于社會(huì)生活中追尋真理。其次，對(duì)于如何為人處世也有很多經(jīng)典語錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時(shí)要善于透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對(duì)工作要有敬業(yè)精神，有問題要多向別人請(qǐng)教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時(shí)，要想到是否合乎義，在利益面前堅(jiān)守道義，不犯錯(cuò)誤。要“敏于行而慎于言”。在治國(guó)理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國(guó)經(jīng)驗(yàn)等都有益于提高治國(guó)理政能力。

二、積極實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時(shí)代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義

中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。

以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學(xué)組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個(gè)性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學(xué)，孔子的教學(xué)，很大部分是和學(xué)生、官員、學(xué)者進(jìn)行對(duì)話，經(jīng)常和學(xué)生一起討論問題，包括老師問學(xué)生，學(xué)生問老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學(xué)，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（《論語?述而》）。采用“共享式教學(xué)”，孔子在很多場(chǎng)合總是當(dāng)眾引導(dǎo)學(xué)生把自己的問題和感悟講出來，對(duì)一些問題重點(diǎn)教授和引導(dǎo)討論或讓學(xué)生之間開展討論，讓大家實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。在教學(xué)組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學(xué)法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學(xué)生周游列國(guó)，這種游學(xué)的方式可以讓學(xué)生開拓眼界，邊游邊學(xué)。孑L子教學(xué)注重問題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性的教學(xué)特點(diǎn)和今天信息化時(shí)代的學(xué)習(xí)型組織有很多相似之處，對(duì)于今天的教育工作仍然有重要意義。

從此例來看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識(shí)碎片或語錄、對(duì)話、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時(shí)代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時(shí)代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學(xué)理念等；再者，要多思考與動(dòng)腦，多與他人討論交流，尤其要加強(qiáng)對(duì)那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行挖掘。

（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達(dá)形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來的關(guān)系。在提升文化競(jìng)爭(zhēng)力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)好聲音。

1.根據(jù)時(shí)代的新要求，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和延伸

比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級(jí)社會(huì)制的存在，其原義是主張德治，強(qiáng)調(diào)道德和道德規(guī)范對(duì)調(diào)節(jié)人際或等級(jí)間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識(shí)和權(quán)利平等的價(jià)值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會(huì)中各等級(jí)之和，今天我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值觀和思想，就應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的“和”在理論和實(shí)踐上進(jìn)行鑒別和揚(yáng)棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。

2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時(shí)宜的表達(dá)形式，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式

比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過于復(fù)雜繁縟，在新的時(shí)期，對(duì)于“禮”的形式一方面要適當(dāng)規(guī)范和簡(jiǎn)化，恢復(fù)一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國(guó)旗儀式、烈士公祭儀式、職場(chǎng)禮儀、商務(wù)禮儀等等。

3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中，努力創(chuàng)建以親民、時(shí)尚，又富含文化魅力的方式更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

（三）讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，拓展其內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，才能更好地對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。

1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品

以儒家文化為例，可以通過動(dòng)漫、影視、書畫等作品對(duì)孔子的教學(xué)進(jìn)行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對(duì)孔子思想進(jìn)行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。

2.積極開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

博物館、圖書館、文化館、旅游紀(jì)念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會(huì)提供固定的文化產(chǎn)品，還應(yīng)積極促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會(huì)生活、“實(shí)用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體

要積極結(jié)合社會(huì)重大節(jié)日，如紀(jì)念建黨95周年、勝利80周年；積極結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等舉辦文藝晚會(huì)、講座、開展主題創(chuàng)作展示活動(dòng)。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式潛入人們的生活。

第7篇：儒家文化的基本精神范文

1.1研究對(duì)象。隨機(jī)抽取我校2016級(jí)護(hù)理專業(yè)兩個(gè)大班的?？谱o(hù)生為研究對(duì)象，分為實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，兩大班人數(shù)均為150人，他們年齡相仿，專業(yè)相同，具有可比性。從2017年1月至12月，學(xué)校擇優(yōu)挑選兩名本課題研究人員作為實(shí)驗(yàn)班儒家文化教育指導(dǎo)教師，負(fù)責(zé)進(jìn)行護(hù)生人文素質(zhì)狀況調(diào)查和儒家文化教育活動(dòng)。對(duì)照班護(hù)生沒有配備相關(guān)指導(dǎo)教師，沒有進(jìn)行有組織的儒家文化教育活動(dòng)。1.2教育實(shí)踐過程。1.2.1編寫《儒家經(jīng)典語錄讀本》。在對(duì)實(shí)驗(yàn)班開展儒家文化教育活動(dòng)之前，課題組編寫了《儒家經(jīng)典語錄讀本》，作為對(duì)護(hù)生實(shí)施儒家文化教育的教材。該讀本結(jié)合護(hù)理專業(yè)的特點(diǎn)，將儒家經(jīng)典語錄按主題進(jìn)行編排，分為“仁愛篇”“禮儀篇”“立志篇”3章：“仁愛篇”重在介紹儒家的仁愛思想，旨在引導(dǎo)護(hù)生弘揚(yáng)人道主義精神，分為“以人為本”和“仁者愛人”兩部分內(nèi)容；“禮儀篇”重在介紹儒家禮儀文化，旨在引導(dǎo)護(hù)生培養(yǎng)高尚的道德情操，分為“修身為本”和“待人以禮”兩部分內(nèi)容；“立志篇”重在介紹儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格，旨在引導(dǎo)護(hù)生樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，分為“義以為上”和“內(nèi)圣外王”兩部分內(nèi)容。在每章開篇部分，先用幾段簡(jiǎn)短但充滿力量的話語闡述主題，再用儒家經(jīng)典具體表達(dá)。正文由原文、注釋和解讀三部分構(gòu)成。原文普遍篇幅不長(zhǎng)，多為簡(jiǎn)潔的語錄，如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記大學(xué)》）。注釋主要選擇重點(diǎn)和難點(diǎn)的字詞、短句，用現(xiàn)代文進(jìn)行翻譯；解讀是用現(xiàn)代文先把原文整體翻譯，再拓展原文的意義，把儒家經(jīng)典與護(hù)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來，引導(dǎo)護(hù)生用儒家文化指導(dǎo)自己的生活、學(xué)習(xí)和將來的護(hù)理工作。1.2.2開展必修課課堂教學(xué)。由于專科護(hù)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間短，專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)重，不具備開設(shè)傳統(tǒng)文化專門課程的條件，因此，我們將儒家文化思想精華融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（以下簡(jiǎn)稱“思修課”）和護(hù)士人文修養(yǎng)這兩門必修課中，在實(shí)驗(yàn)班開展課堂教學(xué)。思修課是護(hù)生進(jìn)入學(xué)校后的第一門思想政治理論課，在促進(jìn)大學(xué)生塑造健全人格這一點(diǎn)上與儒家文化完善人格修養(yǎng)的目標(biāo)是一致的。我們?cè)谠撜n程的理想信念教育、道德品質(zhì)及規(guī)范教育、人生觀和價(jià)值觀教育、基本法制教育4個(gè)板塊的教學(xué)內(nèi)容中都融入了儒家文化教育。例如，在理想信念教育中，儒家文化主張人生在世應(yīng)該有所作為，這正是對(duì)思修課“樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念”教育內(nèi)容的具體解讀。護(hù)士人文修養(yǎng)是護(hù)理學(xué)專業(yè)的入門課程，是將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、人際關(guān)系學(xué)等內(nèi)容應(yīng)用于護(hù)理學(xué)科的一門課程。我們?cè)谠撜n程的護(hù)士倫理道德修養(yǎng)、護(hù)士職業(yè)禮儀修養(yǎng)、護(hù)士人際關(guān)系修養(yǎng)3個(gè)方面的教學(xué)內(nèi)容中融入了儒家文化教育。例如，在教學(xué)“倫理道德修養(yǎng)”中的“護(hù)士職業(yè)道德”這一部分內(nèi)容中，我們?nèi)谌肓藢?duì)儒家仁愛思想的講解。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛之心是人之異于其他動(dòng)物根本的規(guī)定性，人應(yīng)懂得自愛，應(yīng)做到孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都要有一種愛心。這種仁愛之心正是護(hù)士對(duì)患者履行四項(xiàng)基本職責(zé)（促進(jìn)健康、預(yù)防疾病、恢復(fù)健康、減輕痛苦）的思想基礎(chǔ)。儒家文化教學(xué)的目的是完善護(hù)生的人格修養(yǎng)，而良好的人格修養(yǎng)不是灌輸?shù)模ㄟ^引導(dǎo)、啟發(fā)幫助護(hù)生主動(dòng)構(gòu)建。為了提高教學(xué)實(shí)效性，我們借鑒了儒家教育理論中的啟發(fā)式教學(xué)法，在課堂教學(xué)中采用了情境啟發(fā)、討論啟發(fā)等手段調(diào)動(dòng)護(hù)生學(xué)習(xí)儒家文化的積極性。譬如，在學(xué)習(xí)儒家“修身”論中“自省”這一修身方法時(shí)，教師不僅向護(hù)生介紹相關(guān)知識(shí)，還引用了“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z里仁》）等儒家名言，講述了“周處自新”（《世說新語》）等儒家經(jīng)典故事，借助名言、典故創(chuàng)設(shè)意境，渲染氣氛，烘托主題，讓護(hù)生感同身受、受到啟發(fā)。在學(xué)習(xí)儒家義利觀時(shí)，教師先組織護(hù)生討論“你為什么選擇護(hù)理專業(yè)？”引導(dǎo)護(hù)生暢所欲言、各抒己見，再引入儒家義利觀來分析這一問題，讓護(hù)生在觀點(diǎn)的碰撞中提高認(rèn)識(shí)，在討論探索中尋找答案。1.2.3組織校園文化活動(dòng)。首先，在實(shí)驗(yàn)班開展班級(jí)文化活動(dòng)。我們將一年的教育實(shí)驗(yàn)期分為3個(gè)階段，每4個(gè)月為一個(gè)階段，每一階段設(shè)立一個(gè)儒家文化活動(dòng)主題：第一階段以“仁愛”為主題，第二階段以“禮儀”為主題，第三階段以“立志”為主題。每一階段圍繞相關(guān)主題開展班級(jí)文化活動(dòng)，活動(dòng)主要借助班會(huì)和黑板報(bào)開展。在每周一次的班會(huì)上圍繞相應(yīng)主題，結(jié)合護(hù)生的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際輪流組織經(jīng)典書籍推薦、影視劇展播、演講賽、小品排演等活動(dòng)，并通過每周的黑板報(bào)對(duì)本周活動(dòng)進(jìn)行宣傳與總結(jié)。其次，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)班參加校級(jí)文化活動(dòng)。我校每年都會(huì)舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)，對(duì)于有利于加強(qiáng)護(hù)生對(duì)儒家文化學(xué)習(xí)的活動(dòng)，要求實(shí)驗(yàn)班150名護(hù)生全部參加。例如，通過參加《弟子規(guī)》誦讀比賽、經(jīng)典詩文誦讀比賽，促進(jìn)護(hù)生對(duì)儒家經(jīng)典的誦讀；通過參加“思辨青春，感悟人生”辯論賽、劉大飛等優(yōu)秀校友先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)幫助護(hù)生加深對(duì)“仁者愛人”“義以為上”等儒家核心價(jià)值觀的理解。1.2.4推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐。儒家強(qiáng)調(diào)孝悌是實(shí)現(xiàn)“仁”的根本，“愛人”要從孝順父母開始。我們組織實(shí)驗(yàn)班護(hù)生開展了“百善孝為先”活動(dòng)。我們要求護(hù)生利用寒假的時(shí)間，采用多種形式，在家庭之中、親人之間踐行儒家孝道精神。比如，與父親進(jìn)行一次敞開心扉的交流、幫母親打掃一次衛(wèi)生、給父母做一頓飯……之后，再將自己的孝心孝行寫成心得體會(huì)、拍攝成照片拿到班級(jí)中進(jìn)行評(píng)比，對(duì)表現(xiàn)突出的護(hù)生予以表彰。儒家倡導(dǎo)人生在世不能只顧追逐個(gè)人私利，應(yīng)該樹立經(jīng)世濟(jì)民的遠(yuǎn)大理想。我們組織實(shí)驗(yàn)班護(hù)生開展了一系列社會(huì)公益實(shí)踐。比如，無償獻(xiàn)血活動(dòng)、送健康送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)、關(guān)愛殘疾兒童活動(dòng)、照顧孤寡老人活動(dòng)……通過參與這些活動(dòng)，護(hù)生提高了自身的服務(wù)意識(shí)，也堅(jiān)定了學(xué)好專業(yè)、服務(wù)社會(huì)的職業(yè)理想。1.3評(píng)價(jià)。1.3.1評(píng)價(jià)指標(biāo)。在借鑒教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題“中國(guó)公民人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究”課題組編制的《中國(guó)公民人文素質(zhì)調(diào)查問卷》[3]基礎(chǔ)上，本課題組結(jié)合本校護(hù)生的實(shí)際設(shè)計(jì)編制了《專科護(hù)生人文素質(zhì)調(diào)查問卷》，將護(hù)生人文素質(zhì)分為6個(gè)一級(jí)維度，即道德素質(zhì)維度、文化素質(zhì)維度、審美素質(zhì)維度、法律素質(zhì)維度、科學(xué)素質(zhì)維度、環(huán)保素質(zhì)維度，每個(gè)一級(jí)維度分為意識(shí)、常識(shí)、行為3個(gè)層次，形成18個(gè)二級(jí)維度。在18個(gè)二級(jí)維度層級(jí)下，設(shè)計(jì)相應(yīng)的觀測(cè)點(diǎn)，根據(jù)不同的觀測(cè)點(diǎn)設(shè)計(jì)相應(yīng)的問題，共計(jì)60個(gè)問題。1.3.2評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班護(hù)生分別于2017年1月、12月接受人文素質(zhì)調(diào)查問卷前測(cè)、后測(cè)各一次，每次發(fā)放問卷300份，回收300份，回收率100%。問卷題型分為兩類：一類是正誤題，針對(duì)每一個(gè)題項(xiàng)，答對(duì)得1分，答錯(cuò)得-1分，不答得0分；另一類是趨勢(shì)題，對(duì)于每一個(gè)題項(xiàng)，選擇計(jì)1分，不選擇計(jì)0分。每份問卷均統(tǒng)一編號(hào)，然后按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)資料進(jìn)行審核、編碼并輸入計(jì)算機(jī)，結(jié)果使用SPSS16.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，對(duì)兩組資料進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)前及實(shí)驗(yàn)后的t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

2.1兩班護(hù)生儒家文化教育活動(dòng)。開展前后人文素質(zhì)的比較（見表1）由表1可知，實(shí)驗(yàn)前兩班護(hù)生人文素質(zhì)調(diào)查結(jié)果差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。實(shí)驗(yàn)后，實(shí)驗(yàn)班各維度得分較實(shí)驗(yàn)前均有提高，且都高于對(duì)照班實(shí)驗(yàn)后各維度得分，除法律素質(zhì)外，其余各維度差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05或P0.01）。在日常表現(xiàn)上，經(jīng)過一年的儒家文化教育后，實(shí)驗(yàn)班護(hù)生在道德修養(yǎng)、禮儀禮貌、專業(yè)學(xué)習(xí)熱情等方面的表現(xiàn)均優(yōu)于對(duì)照班。實(shí)驗(yàn)班護(hù)生與同學(xué)、教師、家人的關(guān)系變得越來越融洽，專業(yè)課課堂上玩手機(jī)、睡覺的護(hù)生越來越少，主動(dòng)舉手回答問題的護(hù)生越來越多，護(hù)生的專業(yè)學(xué)習(xí)成績(jī)也有提升。2.2儒家文化教育推廣效果。2018年4月至2019年4月，我們將儒家文化教育模式在護(hù)理系其他班級(jí)推廣運(yùn)用。在推廣的一年時(shí)間里，我校護(hù)理系在提升護(hù)生人文素質(zhì)水平方面成效顯著，護(hù)理系“守護(hù)夕陽，天使有愛”敬老項(xiàng)目被共青團(tuán)益陽市委評(píng)為優(yōu)秀工作項(xiàng)目，護(hù)理系“天使之翼，康復(fù)我?guī)湍恪敝鷼堩?xiàng)目被評(píng)為湖南省優(yōu)秀志愿服務(wù)項(xiàng)目，護(hù)理系選送的經(jīng)典誦讀作品《詩經(jīng)里的家國(guó)情》在益陽市2019年新春文藝匯演中獲得一等獎(jiǎng)，護(hù)理系學(xué)生劉婉玲獲2018年湖南省普通高?！耙恍Ｒ粫遍喿x推廣活動(dòng)讀書心得優(yōu)秀獎(jiǎng)及“閱讀推廣大使”稱號(hào)，護(hù)理系學(xué)生何春梅在2018年全國(guó)大學(xué)生中華經(jīng)典美文誦讀比賽中獲得三等獎(jiǎng)，護(hù)理系學(xué)生徐靜在2019年全國(guó)職業(yè)院校護(hù)理技能大賽（高職組）比賽中榮獲三等獎(jiǎng)。

第8篇：儒家文化的基本精神范文

在浩大的中國(guó)當(dāng)代作家群體陣營(yíng)中，作為在小說界有著較高聲譽(yù)的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統(tǒng)”向度的文化精神和思想內(nèi)質(zhì)，兼之特殊的地理環(huán)境、個(gè)人閱歷、生命體驗(yàn)及其生存現(xiàn)實(shí)等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。

張煒對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨(dú)鐘的喜愛，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)還致力于對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價(jià)值進(jìn)行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會(huì)的嚴(yán)重偏離，或是被現(xiàn)實(shí)功利主義、唯科學(xué)主義等進(jìn)行無收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時(shí)，張煒小說創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價(jià)值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時(shí)，被世人作為世俗價(jià)值吸納、接受，進(jìn)而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅(jiān)固地?fù)?jù)有他的文化立場(chǎng)和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對(duì)小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯(cuò)、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說創(chuàng)作，又延伸于他的整個(gè)文學(xué)世界的建構(gòu)之中。

儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

作為一個(gè)植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創(chuàng)作始終高揚(yáng)著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對(duì)他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對(duì)于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會(huì)自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對(duì)之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識(shí)分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場(chǎng)，不僅有所堅(jiān)守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價(jià)。即便是其小說中對(duì)某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點(diǎn)和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨(dú)特的精神價(jià)值蘊(yùn)示和審美理想追求。

從另一個(gè)角度看，張煒小說中的山川風(fēng)物、生活場(chǎng)景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識(shí)和安貧樂道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟(jì)世思想的儒家文化。然而長(zhǎng)期以來，儒家文化曾受到無數(shù)詰難，對(duì)此，張煒的文化立場(chǎng)是非常堅(jiān)定的肯定其價(jià)值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認(rèn)為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對(duì)純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認(rèn)為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會(huì)對(duì)人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因?yàn)槿藗円坏﹣G掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識(shí)傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國(guó)優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。

道家文化幻化為張煒小說創(chuàng)作的精神品格

儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的

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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要?dú)w結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導(dǎo)個(gè)性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。

民間是相對(duì)于上層廟收集整理堂的下層指向，對(duì)知識(shí)分子而言是另一個(gè)精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)候可以將其作為退守之地。事實(shí)上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對(duì)于當(dāng)代的知識(shí)分子而言，由于遠(yuǎn)離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟(jì)世思想得不到實(shí)現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點(diǎn)仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚(yáng)著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價(jià)值體系面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利社會(huì)的侵?jǐn)_，知識(shí)分子的思想價(jià)值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識(shí)分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創(chuàng)作中寄寓了個(gè)人的民間理想，表達(dá)了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個(gè)精神的自由王國(guó)。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書寫孤獨(dú)的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實(shí)，融入野地，更在現(xiàn)實(shí)中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對(duì)大地的情感是自然的，因?yàn)槲疑钤诖蟮厣希乙蕾囁q如生母。”“沒有對(duì)一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個(gè)大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個(gè)大地之子來看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實(shí)際上兩者是基本吻合的。其實(shí)在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無法在現(xiàn)實(shí)面前徹底實(shí)現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗(yàn)和細(xì)致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。

荊楚文化生發(fā)為張煒小說精神意蘊(yùn)的超然品質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國(guó)又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚(yáng)自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征?？v觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚(yáng)的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心感受和生存體驗(yàn)，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。

張煒對(duì)屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這

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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因?yàn)閮烧呔哂泻芏嘞忍斓南嗨菩??；蛘邚垷樤诤髞硎艿角拥挠绊懞艽?，不自覺地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對(duì)于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個(gè)喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆?，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時(shí)也寄寓了作者的理想主義。張煒對(duì)此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因?yàn)樗麩釔圻@片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動(dòng)物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細(xì)。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時(shí)刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時(shí)光屬于另一個(gè)天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。

陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等

豐富著張煒小說創(chuàng)作思想的血脈

其實(shí)早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時(shí)期就有過此消彼長(zhǎng)的相互交流和影響，即使在各地方文化特點(diǎn)消失、全國(guó)統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國(guó)方面有著許多共同點(diǎn)，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。

同樣的，張煒還受到齊國(guó)鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說創(chuàng)作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史情境來說的，由于鄒衍等人其特長(zhǎng)是“深觀陰陽消息”，運(yùn)用陰陽消長(zhǎng)模式來論證社會(huì)人事，從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創(chuàng)作也越來越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對(duì)蒲松齡的志異小說評(píng)價(jià)不太高，但在創(chuàng)作實(shí)踐中也自覺不自覺地受到了影響?？疾煲幌旅髑逡詠碓邶R魯大地上生活過的小說家，他們都離不開傳統(tǒng)文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風(fēng)魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經(jīng)說，其小說創(chuàng)作借鑒過《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對(duì)作者來說，或許這不是刻意的杜撰，因?yàn)樵诿耖g這是一種普遍存在的形態(tài)。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報(bào)應(yīng)，因此與其說是張煒在故弄玄虛，不如說這是對(duì)民間大地做出的最真實(shí)的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈(zèng)。

第9篇：儒家文化的基本精神范文

初中思想政治課本基本按照每?jī)?cè)三至四個(gè)單元，七至十節(jié)課為主的模式進(jìn)行，學(xué)校課程設(shè)置基本按照每周一至二節(jié)課進(jìn)行。內(nèi)容時(shí)興，時(shí)段合理?！墩撜Z•學(xué)而》說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“說”既“悅”，“樂”既“笑”。愉悅地去學(xué)習(xí)，高興地迎接遠(yuǎn)方來的朋友，這種笑對(duì)人生的態(tài)度正是儒家哲學(xué)所推崇的一種人生境界。現(xiàn)行七年級(jí)思想政治教育課程（人教版）的第一單元就從“笑迎新生活”打開了中學(xué)生德育教學(xué)的第一扇窗戶。認(rèn)識(shí)新自我，過富有情趣的生活等內(nèi)容和儒家“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”所體現(xiàn)的飄逸、灑脫精神毫無二致，能夠積極入世，而且以一種“治大國(guó)如烹小鮮”的精神態(tài)度處理學(xué)習(xí)和生活中遇到的一些問題，正是儒家所追求的境界，也是青少年學(xué)生處事立身的一種大境界。七年級(jí)下冊(cè)安排“做自尊自信的人”“做自立自強(qiáng)的人”“做知法守法用法的人”三個(gè)單元內(nèi)容，著重強(qiáng)調(diào)“人”和“仁”的重要性。儒家認(rèn)為，“德不孤，必有鄰”（《論語•里仁》），“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》），“見義不為，無勇也”（《論語•為政》），“志不強(qiáng)者智不達(dá)”（《墨子•修身》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息：（《周易•乾•象》）以及“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（《孟子》）等思想以一貫之。也只有自身首先學(xué)會(huì)立德立人，自強(qiáng)不息方能贏得別人的尊重和敬佩。八年級(jí)上冊(cè)，“相親相愛一家人”“師友結(jié)伴同行”“我們的朋友遍天下”“交往藝術(shù)新思維”分別從愛人、愛友、愛朋友、愛社會(huì)等幾個(gè)方面突出了“仁愛”思想的重要性，正所謂“己所不欲，勿施于人”，孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個(gè)人類，既“泛愛眾而親仁”(《論語•學(xué)而》)；爾后再進(jìn)一步將對(duì)人類的道德關(guān)懷推及到自然萬物，既“知者樂水，仁者樂山”(《論語•雍也》)。權(quán)利和義務(wù)，永遠(yuǎn)是平行而進(jìn)的孿生兄弟，儒家認(rèn)為，“魚與熊掌不可兼得”（《孟子》）“不在其位，不謀其政”（《論語•泰伯》）“當(dāng)仁不讓于師”（《論語•衛(wèi)靈公》）“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待蓋棺”（陸游《病起》），八年級(jí)思想政治課本下冊(cè)“權(quán)利義務(wù)伴我行”“我們的人身權(quán)利”“我們的文化、經(jīng)濟(jì)權(quán)利”“我們崇尚公平和正義”幾個(gè)模塊內(nèi)容和以上儒家修為息息相關(guān)。責(zé)任、使命和理想是儒家思想的重要內(nèi)容，蘇軾認(rèn)為，古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。儒家強(qiáng)調(diào)，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語•子罕》），教會(huì)學(xué)生“志存高遠(yuǎn)、博學(xué)篤志、壯心不已、不辱使命”既是時(shí)代的要求，又是學(xué)生自身發(fā)展的需要。九年級(jí)是學(xué)生成長(zhǎng)過程的一個(gè)過渡階段，他們即將步入中考，即將進(jìn)入更高一階段去學(xué)習(xí)，學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀也會(huì)隨之更為成熟。“承擔(dān)責(zé)任服務(wù)社會(huì)”“了解祖國(guó)愛我中華”“融入社會(huì)肩負(fù)使命”“滿懷希望迎接明天”四個(gè)模塊融入了儒家入世精神之精髓，為青少年學(xué)生及早地以敢于為先，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木袢ッ鎸?duì)未來的新世界而做了堅(jiān)實(shí)的道德鋪墊。

二、高中教育階段德育課程設(shè)置內(nèi)容與儒家思想融合解析

人教版高中政治課程圍繞“經(jīng)濟(jì)生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學(xué)”四個(gè)模塊建構(gòu)而成，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中及大學(xué)德語課程體系的思路，既突出生活主題的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了內(nèi)容目標(biāo)的漸進(jìn)性，由政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明幾個(gè)方面的內(nèi)容而構(gòu)成了完整的學(xué)習(xí)體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學(xué)”兩個(gè)模塊尤為突出儒家文化的重要性?，F(xiàn)行《全日制普通高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》認(rèn)為，德育“課程要重視高中學(xué)生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿?，針?duì)其思想活動(dòng)的多變性、可塑性等特點(diǎn)，在尊重學(xué)生個(gè)性差異和各種生活關(guān)切的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)夭扇♂屢山饣?、循循善誘的方式，幫助他們認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、把握正確的政治方向?！霸讷@得知識(shí)和能力的同時(shí)，要求在情感、態(tài)度與價(jià)值觀方面”熱愛祖國(guó)和人民，關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，熱愛集體，奉獻(xiàn)社會(huì)，關(guān)心他人，樂于助人，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友善的精神。樂于學(xué)習(xí)，尊重科學(xué)，追求真理，具有科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標(biāo)。熱愛和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注全人類的共同利益，培養(yǎng)世界眼光?！盵1]拿“文化生活”模塊內(nèi)容來說，文化在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，文化與社會(huì)息息相關(guān)，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是一代又一代人的前赴后繼，堅(jiān)強(qiáng)努力才真正實(shí)現(xiàn)了中華文化的永恒發(fā)展。毫無疑問的是，中華文化之根在于儒學(xué)，中華民族之精氣神在儒學(xué)精髓。有研究者認(rèn)為，儒家思想對(duì)學(xué)校德育教育的作用，主要有以下幾個(gè)方面：“第一，儒家思想的點(diǎn)滴灌輸，有利于增強(qiáng)學(xué)校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會(huì)貫通，有利于促進(jìn)素質(zhì)提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學(xué)揚(yáng)棄，有利于實(shí)現(xiàn)民族文化軟實(shí)力的形成、提升?！绕涫侨寮椅幕岢淖詮?qiáng)、自立、自信的精神，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生良好的心理素質(zhì)具有積極的作用?！盵2]儒家思想強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經(jīng)深入人心，切時(shí)時(shí)指導(dǎo)著人們熱愛和平，自強(qiáng)不息，實(shí)現(xiàn)自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學(xué)生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統(tǒng)思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國(guó)平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現(xiàn)行社會(huì)發(fā)展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導(dǎo)人們以一種自然坦誠(chéng)而又在方圓之內(nèi)和諧處事的一種思維方式。

三、儒家文化指明了青少年德育發(fā)展的未來導(dǎo)向