古代教育方法精選(九篇)

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第1篇：古代教育方法范文

關(guān)鍵詞 古代 漢語 課程 教學(xué) 方法

中圖分類號(hào)：G718.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）06-0061-02

教無定法，貴在得法。教學(xué)模式是對(duì)教學(xué)過程組織形式的綜合概述。它是指建立在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成既相對(duì)穩(wěn)定又清晰簡明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架，并且具有可操作性程序的教學(xué)模型。自從有了教育以來，人們就對(duì)教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行不斷的探索，從教育發(fā)展的歷史來看，教學(xué)模式的探索是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有止境的過程。蘇格拉底的問答法教學(xué)，孔子的啟發(fā)式教學(xué)，巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化體系等等，都充分體現(xiàn)了人們對(duì)新的教學(xué)模式的不懈追求。不論哪種教學(xué)模式和方法，只要有利于教學(xué)效果的提高，有利于知識(shí)和技能的完美傳授，都是值得采用的。

一、教學(xué)模式的初步探索

互動(dòng)教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)信息傳遞方式，建立了以創(chuàng)新教學(xué)與和諧教學(xué)為指導(dǎo)，以啟發(fā)性教學(xué)為主線，導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)和自學(xué)相互支撐，課堂內(nèi)外互為依托，通過師生各種感官的全方位參與，促進(jìn)課堂教學(xué)多向交流。充分體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多向互動(dòng)反饋過程，充分展示出教學(xué)過程的和諧性、交互性和創(chuàng)造性。因此，這種模式有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的能力，有利于提高學(xué)生的再學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。

二、幾種具體的教學(xué)方法

1.案例教學(xué)法。案例教學(xué)法是教師和學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)，教師的角色是組織者和引導(dǎo)者。學(xué)生則是學(xué)習(xí)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者，是教學(xué)互動(dòng)的主角。師生之間是一種互動(dòng)的關(guān)系。案例教學(xué)法注重學(xué)生創(chuàng)造能力和實(shí)際解決問題能力的培養(yǎng)，是理論和實(shí)踐之間的橋梁。在教學(xué)過程中，學(xué)生可以享受學(xué)習(xí)帶來的喜悅，獲得良好的學(xué)習(xí)效果。通過參與案例教學(xué)，學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活閱歷和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從不同角度分析案例中的事件和過程，同時(shí)以從不同角度對(duì)同一問題發(fā)表見解，進(jìn)而達(dá)到思維碰撞、互相啟發(fā)、彼此交流的效果。

第2篇：古代教育方法范文

青年學(xué)生不可避免地對(duì)古代文學(xué)感到隔膜。他們認(rèn)為在他們面前的就是一堆歷史資料，一堆死材料，只有入乎其內(nèi)才能很好地理解古代人的所感所思，對(duì)古代人的生活對(duì)古人消除距離消除陌生消除隔膜，還原畫面即把死材料轉(zhuǎn)換為心中活的畫面。還原作品所描寫的鏡頭、畫面和場景，讓學(xué)生置身于詞作構(gòu)筑的具體情境之中，真切感悟和深入理解詞作的審美功能與抒情效應(yīng)，進(jìn)一步開掘?qū)W生形象思維的潛能，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生豐富的藝術(shù)想象力與審美創(chuàng)造性的目的。這種方法適合于畫面感非常強(qiáng)烈的古文或詩詞。例如在講到歐陽修的《踏莎行》這首詞畫面感非常強(qiáng)烈，但是如果不理解詞境的話理解是會(huì)出現(xiàn)很多中偏差的。我就讓學(xué)生先自己結(jié)合注釋理解詞義，然后根據(jù)作品構(gòu)思出一幅畫。然后選取兩個(gè)同學(xué)到黑板上畫一下，大家評(píng)點(diǎn)一下，哪幅畫更符合作品的意境?？梢哉?qǐng)繪畫天才的學(xué)生站出來展示自己的作品，“候館梅殘”。首先展現(xiàn)出的是曠野上有一個(gè)旅店，旅店旁邊，有幾枝快要凋零的梅稱。這也暗示著季節(jié)，既是環(huán)境的描寫，又像一個(gè)舞臺(tái)背景?！跋獦蛄?xì)”旅館旁有小溪，溪邊是成行的柳樹，溪上還有一座小橋?！皹歉吣ｊ@倚”就有學(xué)生畫出小樓，樓上還有一個(gè)哭泣的美女來表現(xiàn)“寸寸柔腸，盈盈粉淚”。你別到樓上去望我，因?yàn)槟阆肟匆部床恢?，我已?jīng)走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了?！捌绞彵M處是春山，行人更在春山外。”這一句用畫面展示是最難的，比如說這是高樓，這是欄桿，下面是平蕪草地，草地的盡頭是春山。佳人睜大眼睛看得再遠(yuǎn)，也只看到春山的腳下，而我呢?已經(jīng)到了春山的那一邊了。這時(shí)候當(dāng)畫面在學(xué)生的頭腦中構(gòu)建出來之后，教師再去講解作品學(xué)生的理解和記憶都會(huì)變得很容易，達(dá)到了輔助教學(xué)的效果。再如晏幾道的《鷓鴣天》“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。”講到這首作品的時(shí)候，因?yàn)樗莿?dòng)態(tài)的，所以我會(huì)讓學(xué)生畫完之后，再用語言去描述一遍作品的情境。許多學(xué)生的理解是不準(zhǔn)確的，有偏差的，但是就在這種討論辨析中學(xué)生的畫面意識(shí)越來越強(qiáng)烈，最后老師再拋出正確答案“從月亮升起來的時(shí)候跳，一直跳到月亮西下，跳了好幾個(gè)小時(shí)，也許是從七點(diǎn)跳起，一直跳到晚上十一二點(diǎn)了?！蔽璧蜅盍鴺切脑隆斑@七個(gè)字，不僅僅是句法比較奇特，而且意蘊(yùn)深厚。這是個(gè)典型的蒙太奇鏡頭:室內(nèi)是人在跳舞，盡情地狂歡。既有跳舞的人，又有晏幾道，即使抒情者和朋友們在欣賞，并且搖頭晃腦地說:”好，好?！斑@是一個(gè)畫面。也可能還有音樂在伴奏。同時(shí)有另一個(gè)畫面，你可以用蒙太奇的鏡頭將兩個(gè)鏡頭疊映在一起。這另一個(gè)畫面是，窗外有楊柳和月亮，月亮上升到柳梢頭以后再慢慢地往下滑落，下沉。月亮的升降，又表明時(shí)間的遷移。這七個(gè)字構(gòu)思極其巧妙。所以寫出好的詞需要錘煉詞句。如果讓我們用七個(gè)字，把室內(nèi)的人物活動(dòng)是室外的景物如此鮮活地表現(xiàn)出來，真是不容易?！睂W(xué)生就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，收到了的事半功百的藝術(shù)效果。

二、將學(xué)生的角色扮演穿入理論教學(xué)

學(xué)生于教師相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，講授與互動(dòng)相合。陶行知說過，你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。教與學(xué)是教師和學(xué)生的雙向活動(dòng)，教學(xué)的主體是學(xué)生，能否形成教學(xué)合一的教學(xué)模式很大程度上取決于是否有一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。一方面為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，參與到課堂教學(xué)中，另一方面為了讓老師對(duì)作品情節(jié)的講述立體生動(dòng)。因此讓學(xué)生用角色扮演的方式完成作品情節(jié)的敘述。要求學(xué)生按照老師設(shè)置的幾個(gè)命題自由選擇感興趣的題目自由分組。角色小組內(nèi)部討論決定，要求作品在忠于原著基本情節(jié)和人物性格的前提下?？梢宰鲞m當(dāng)通俗化的語言處理，包括有限的合理想象。很多同學(xué)都表演的非常出色，全部脫稿。營造了充滿激情迭起的課堂氛圍，同時(shí)加深了學(xué)生對(duì)作品的理解，收到了事半功倍的教學(xué)效果。

三、辯論式教學(xué)啟發(fā)學(xué)生的思維

《西游記》四大名著之一，由于之前有電視劇的廣泛傳播，因此學(xué)生對(duì)西游記的故事情節(jié)耳熟能詳。但是作為四大名著又不能跳過去。因此在教學(xué)《西游記》時(shí)，常識(shí)性知識(shí)介紹之后，我就會(huì)采用辯論式教學(xué)法。即將全班同學(xué)分為四組。喜歡孫悟空的學(xué)生集中到一組，喜歡豬八戒的一組，唐僧和沙僧各一組。我請(qǐng)四組同學(xué)作為四個(gè)辯論代表隊(duì)。給四個(gè)代表隊(duì)時(shí)間進(jìn)行商議。首先闡述一下你方喜歡某個(gè)人物的理由，需要有論點(diǎn)和具體的論據(jù)做支撐，然后談?wù)勀阕畈幌矚g哪個(gè)人物，也需要有論點(diǎn)和具體的論據(jù)作支撐。這就要求學(xué)生充分熟悉作品。闡述之后進(jìn)入自由辯論時(shí)間。往往都是豬八戒代表隊(duì)和孫悟空代表隊(duì)之間的辯論最為激烈。在辯論過程中，教師提取學(xué)生辯辭中的關(guān)鍵詞，將人物的優(yōu)缺點(diǎn)都在黑板上呈現(xiàn)出來。辯論結(jié)束，基本上四個(gè)人物的形象就都呈現(xiàn)在黑板上了，一目了然，教師在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充和延伸。比如學(xué)生辯論之后，老師可以出幾道簡單的性格測試題，即按照唐僧師徒四人性格特點(diǎn)涉及的。唐僧是完美型、孫悟空是力量型、豬八戒是活潑型、沙僧是和平型。結(jié)果發(fā)現(xiàn)往往自己就是自己討厭的那個(gè)類型的人，而自己喜歡的人往往是與自己互補(bǔ)的。由此可以抓住時(shí)機(jī)砥礪學(xué)生，應(yīng)該客觀第看待別人更應(yīng)該客觀地看待自己。辯論式教學(xué)不但引發(fā)學(xué)生讀書的熱情，而且激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，并且也對(duì)學(xué)生進(jìn)行了人格的砥礪，收到的了比較好的教學(xué)效果。

四、結(jié)語

第3篇：古代教育方法范文

關(guān)鍵詞 以工作過程為導(dǎo)向 任務(wù)驅(qū)動(dòng) 行動(dòng)導(dǎo)向法 項(xiàng)目教學(xué)法

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Exploration of Modern Vocational Education Methods in

CNC Machine Fault Diagnosis and Repair Course

LI Yong[1]， XUE Mei[2]

（[1] Tianjin University of Technology and Education， Tianjin 300222；

[2] Beijing Polytechnic， Beijing 100176）

Abstract Modern vocational education is education starting from profession， how to make students achieve the skilled personnel requirements after professional learning？ It has been the problem vocational teachers need to think about. CNC machine fault diagnosis and repair program is professional and highly theoretical， is typical of one of the course theory and practice. We explore a variety of methods of modern vocational education n teaching to find the best teaching methods appropriate to the curriculum.

Key words work process-oriented； task driven； action-oriented； project approach

0 引言

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，數(shù)控技術(shù)及數(shù)控設(shè)備得到了大量的應(yīng)用，很多高職院校在設(shè)置專業(yè)及課程時(shí)，都開設(shè)了數(shù)控技術(shù)專業(yè)或機(jī)電專業(yè)所學(xué)的數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修課程，這一門課對(duì)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)及動(dòng)手操作能力要求較高，在教學(xué)中也面臨著以下兩方面的困難：（1）數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修課程中涉及的知識(shí)點(diǎn)較多，內(nèi)容也比較復(fù)雜，如機(jī)械設(shè)計(jì)、機(jī)械制造、機(jī)械原理、液壓與氣動(dòng)、數(shù)控編程與工藝等，而對(duì)于高職院校的學(xué)生來說，學(xué)生本身底子就比較薄弱，且學(xué)校課程安排時(shí)間比較有限，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)存在一定難度。（2）數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修這門課程要求學(xué)生有較強(qiáng)的故障判斷分析能力和實(shí)際動(dòng)手能力，但是，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下很難培養(yǎng)出來。因此，如何保證數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修課程內(nèi)容的實(shí)用性？如何采用現(xiàn)代職業(yè)教育方法引導(dǎo)學(xué)生掌握該課程，從而提高自身的專業(yè)技能？如何讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)，獲得最佳的課堂教學(xué)效率？如何讓學(xué)生在課本中學(xué)到的理論與實(shí)際相結(jié)合？本文對(duì)以上幾個(gè)問題采用現(xiàn)代職業(yè)教育方法在高職院校教學(xué)中做了一些有益的探索。

1 技術(shù)學(xué)院數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修課程教學(xué)現(xiàn)狀

目前，數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修這門課程主要有兩種教學(xué)方法，一種是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式：黑板粉筆教學(xué)；第二中是課堂上以演示課件為主的教學(xué)模式，老師所講的內(nèi)容基本上是圍繞課件展開的。但是，這兩種方法都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，課程教學(xué)中它們都做不到“以學(xué)生為中心”，并不能夠教會(huì)學(xué)生如何利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段解決學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，使學(xué)生缺乏基本的感性認(rèn)知。

2 數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修課程教學(xué)中使用現(xiàn)代教育方法的意義

2.1 現(xiàn)代教育方法使得數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修中的知識(shí)點(diǎn)呈現(xiàn)累積

在數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修這門課程教學(xué)中，我們?nèi)绻麑F(xiàn)代教育方法融入其中，則在教學(xué)過程中可以向?qū)W生展示一些實(shí)物模型，同時(shí)，通過在教學(xué)過程中，我們還可以使用仿真軟件，畫出數(shù)控機(jī)床內(nèi)部結(jié)構(gòu)等。在現(xiàn)代教育方法中，我們利用了先進(jìn)的電、光、等科技，將課程中涉及到的一些實(shí)物進(jìn)行分解，然后再將它們?nèi)鐚?shí)地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使得學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與實(shí)際機(jī)床有比較密切的聯(lián)系，讓學(xué)生學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的加工中去，這樣更有利于學(xué)生知道機(jī)床可能存在的問題，更加容易診斷出機(jī)床故障和維修方法。

（下轉(zhuǎn)第216頁）（上接第170頁）

2.2 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，能使遠(yuǎn)程教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)，從而產(chǎn)生新型現(xiàn)代的教育模式

現(xiàn)代教育方法在數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修課程教學(xué)中，無論是教學(xué)手段還是教學(xué)方法都發(fā)生了很大的變化，這種教育方法豐富了教學(xué)信息，整合了學(xué)校內(nèi)的資源，突出了“以學(xué)生為主體”的教學(xué)模式，從而充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)和創(chuàng)新能力。

3 現(xiàn)代教育方法在數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修課程教學(xué)中的應(yīng)用

對(duì)于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的高素質(zhì)人才來說，我們離不開現(xiàn)代教育方法。因此，高職院校教學(xué)中，要想是現(xiàn)代教育方法在數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修教學(xué)中有效地發(fā)揮作用，我們應(yīng)該盡量做到如下幾點(diǎn)：

3.1 教師在數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修備課中多利用網(wǎng)絡(luò)資源

老師在備課時(shí)，要多利用一些網(wǎng)絡(luò)資源，對(duì)要講的內(nèi)容在文庫中進(jìn)行檢索，通過網(wǎng)絡(luò)查詢一些比較新穎的，對(duì)學(xué)生有幫助的數(shù)控機(jī)床故障的案例，一方面能夠豐富自己的教學(xué)內(nèi)容，另一方面能夠提高學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

3.2 教師在數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修備課中要善于利用現(xiàn)代教育方法（如多媒體技術(shù)）

在數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修課件制作過程中，老師要充分利用多媒體技術(shù)及一些仿真軟件，畫出數(shù)控機(jī)床中一些機(jī)器零件、機(jī)床的二維、三維立體模型、以及各種刀具的模型等，從而建立教學(xué)素材庫，并作出豐富的多媒體課件。

3.3 在數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修課程教學(xué)中要充分利用模擬仿真技術(shù)

數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修是一門動(dòng)手操作性很強(qiáng)的專業(yè)課，在沒有使用現(xiàn)代教育方法的情況下，老師只能將這本專業(yè)課進(jìn)行板書教學(xué)，而不能對(duì)機(jī)床進(jìn)行實(shí)際操作和實(shí)物講解。這樣的教學(xué)模式使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對(duì)機(jī)床機(jī)構(gòu)、液壓、電路等感到很抽象。一些學(xué)生對(duì)某一機(jī)床可能出現(xiàn)的問題也無法得到驗(yàn)證，猶如紙上談兵。再加上一些學(xué)校自身設(shè)備簡陋，學(xué)生在金工實(shí)習(xí)時(shí)，涉及的內(nèi)容較少，實(shí)習(xí)的時(shí)間較短。我校數(shù)控維修專業(yè)的學(xué)生，由于教學(xué)內(nèi)容及設(shè)備條件有限，只進(jìn)行一些簡單的圓柱面加工、普銑等操作，對(duì)數(shù)控機(jī)床的機(jī)構(gòu)、齒輪的變速等都未能深入地理解。

為了能夠有效地解決數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修課程教學(xué)中，學(xué)生對(duì)數(shù)控機(jī)床的感性認(rèn)識(shí)，我們可以采用以下兩種方法：（1）在理論教學(xué)中，充分利用現(xiàn)代教育方法如：多媒體技術(shù)，機(jī)械模擬仿真技術(shù)，教學(xué)中結(jié)合軟件進(jìn)行案例示范，指導(dǎo)學(xué)生機(jī)床可能會(huì)出現(xiàn)的故障及一些維修方法，使學(xué)生對(duì)機(jī)床有一個(gè)感性認(rèn)知；（2）充分利用學(xué)校的實(shí)訓(xùn)室，讓學(xué)生親手對(duì)一些機(jī)床進(jìn)行故障診斷，這樣能夠讓學(xué)生更加接近工作環(huán)境。通過應(yīng)用現(xiàn)代教育方法，學(xué)生能在學(xué)習(xí)中借助一些先進(jìn)的技術(shù)，了解機(jī)床出現(xiàn)的常見故障以及維修的一些技術(shù)，使學(xué)生最大限度地讓所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合。

4 結(jié)束語

隨著我國教育體制的不斷改革，我國高職院校的教育方法也受到了很大的沖擊?，F(xiàn)代教育方法是一種科學(xué)的教育方法，在數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修這門專業(yè)課程中，運(yùn)用這種教育方法能夠增加教學(xué)信息量。在教學(xué)過程中通過運(yùn)用一些數(shù)控加工仿真模擬軟件及網(wǎng)絡(luò)資源，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，促使他們將理論知識(shí)與模擬實(shí)踐操作有機(jī)地結(jié)合起來，也有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，大幅度提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1] 肖軍民，魏加爭.高職數(shù)控專業(yè)技能模塊化教學(xué)改革探討[J].遼寧高職學(xué)報(bào)，2008（7）.

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[3] 甄久軍.基于項(xiàng)目化教學(xué)的數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修課程改革與實(shí)踐[J].職業(yè)技術(shù)教育，2010（8）：26-28.

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第4篇：古代教育方法范文

關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);教育改革;對(duì)策

中國古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性

(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效

前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。

(三)有助于傳承中國古代文化

中國古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會(huì)整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題

(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)

當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于長期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段

隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實(shí)踐教學(xué)。很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。

(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作

中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。

三、中國古代文學(xué)教育改革措施分析

(一)科學(xué)設(shè)置中國古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)

科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識(shí)和文學(xué)史常識(shí)，加深對(duì)中國古代文化、中國古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對(duì)古代文學(xué)課程的基本要求，對(duì)于基本常識(shí)要熟練掌握，對(duì)于文化常識(shí)能夠正確判斷。掌握中國古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點(diǎn)，能運(yùn)用文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識(shí)對(duì)中國古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評(píng)述，在宏觀上掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展線索。

(二)中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革

高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因?yàn)樵谥谱鬟@些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會(huì)極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在對(duì)資料的選取要本著實(shí)用，能夠擴(kuò)大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動(dòng)中國古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時(shí)要結(jié)合其內(nèi)容和特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，對(duì)中國古代文學(xué)文獻(xiàn)檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索有機(jī)結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠?yàn)樗麄儷@取更多的研究成果?，F(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進(jìn)行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。

(三)樹立新型學(xué)習(xí)觀，將中國古代文學(xué)教育改革引向深入

第5篇：古代教育方法范文

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷提高的過程，涉及到人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀(jì)90年代以來，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識(shí)的過程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程。可以說，古代文學(xué)作品選課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個(gè)領(lǐng)域——包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會(huì)到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。

“民族精神是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族文化的核心和靈魂。又是一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力?！绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對(duì)象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會(huì)在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識(shí)中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫：

(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個(gè)全面的人，一個(gè)愛國者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來的工程師、專家?！薄！糯膶W(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛國情感和民族情感，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進(jìn)行深入的講解，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報(bào)國精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個(gè)優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W(xué)活動(dòng)中，教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí)，對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。

教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會(huì)讓學(xué)生對(duì)這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會(huì)對(duì)學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動(dòng)中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對(duì)教師在教學(xué)過程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹，而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達(dá)出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識(shí)，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的，那么對(duì)于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向——協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機(jī)會(huì)，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會(huì)，允許并且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。

3、實(shí)踐教學(xué)

在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，畢竟教會(huì)學(xué)生某個(gè)知識(shí)不如教會(huì)他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：

第6篇：古代教育方法范文

關(guān)鍵詞：中國古代養(yǎng)生史；體育課程；高校社會(huì)體育專業(yè)

中圖分類號(hào)：G80　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-7116(2007)03-0066-03

課程與教學(xué)是教育的基本結(jié)構(gòu)和核心結(jié)構(gòu)。課程設(shè)置結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容體系反映著教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)，它是提高人才培養(yǎng)素質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，高校社會(huì)體育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)就是為社會(huì)體育工作的開展和普及提供有力的人才保障，為推動(dòng)我國社會(huì)體育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前我國高校體育教育專業(yè)和社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生按照2004高校體育《課程方案》體系都開設(shè)體育史課程，而此課程研究的范圍主要有兩個(gè)方面，一是體育的自我組成，二是體育與社會(huì)其它現(xiàn)象的聯(lián)系，而對(duì)中國古代養(yǎng)生思想和方法沒有系統(tǒng)的研究。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化，社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求越來越高，未來社會(huì)要求社會(huì)體育專業(yè)人才必需具有科學(xué)的知識(shí)、專項(xiàng)技能和健康的體魄，較廣的健身知識(shí)，健身方法，而且必需了解和掌握我國古代養(yǎng)生思想和方法，這樣不僅能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)能夠更好培養(yǎng)社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育文化有更深的了解，拓寬了高校社會(huì)體育專業(yè)教育的范疇，這對(duì)于優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬學(xué)生知識(shí)面，提高他們整體素質(zhì)和現(xiàn)代意識(shí)，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展具有積極的意義。

1　高校社會(huì)體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程的重要性和必要性

1．1　開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程的重要性

高校體育專業(yè)2004年《課程方案》的實(shí)施使我國高等教育體育專業(yè)課程有了進(jìn)一步的擴(kuò)展，其實(shí)質(zhì)是人才培養(yǎng)的路徑更寬，社會(huì)適應(yīng)能力更強(qiáng)，更注重與社會(huì)需求相適應(yīng)，充分顯示了課程設(shè)置的時(shí)代性、前瞻性。探討課程體系改革必須首先明確人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，有了明確的定位，才可能進(jìn)一步確定和優(yōu)化課程體系。而社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后成為我國社會(huì)體育工作最基層、最重要的人才，為指導(dǎo)全民健身和推動(dòng)社會(huì)體育事業(yè)的發(fā)展有著不可替代的作用，是全民健身運(yùn)動(dòng)開展的主力軍，是我國社會(huì)體育向前發(fā)展的重要保證。社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代養(yǎng)生史，了解傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)展、演變過程，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)養(yǎng)生的作用、方法和規(guī)律，探索傳統(tǒng)養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)涵，就能充分保證他們在今后的工作中擔(dān)負(fù)起基層體育、社區(qū)健身的工作重任，就能更好地推動(dòng)全民健身計(jì)劃的實(shí)施，為黨提出的構(gòu)建和諧社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。建設(shè)和諧文化，大力宏揚(yáng)民族文化是構(gòu)建和諧社會(huì)一條重要措施。民族文化、民族精神是民族生存發(fā)展的血脈，民族精神的內(nèi)容很豐富，它構(gòu)成了中華民族鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。其內(nèi)涵始終貫穿了“忠國”、“奉公”、“和合”、“仁愛”、“守正”等具有普世價(jià)值的理論。而中國古代養(yǎng)生思想正是以儒家的根本宗旨，即“三綱”、“八目”為準(zhǔn)繩，“三綱”是指明德、親民、止于至善，“八目”是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，中國古代養(yǎng)生思想都體現(xiàn)重視生命，熱愛生活，提出“養(yǎng)生者，養(yǎng)德則修身，無德者則損身”觀點(diǎn)。社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代養(yǎng)生史，了解傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)展，演變過程，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)養(yǎng)生的作用、方法和規(guī)律，探索傳統(tǒng)養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)涵，為推動(dòng)中國古代傳統(tǒng)體育文化走向世界，為人類文明、健康長壽有著積極作用，提高人民群眾健康水平，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本途徑和主要措施。筆者認(rèn)為：在高校開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的意義。

1．2　開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程的必要性

科技的發(fā)展給人們帶來物質(zhì)財(cái)富和方便，同時(shí)也給人們帶來前所未有的災(zāi)難――森林的毀滅、大氣的污染、水源的污染等嚴(yán)重危害人類的生存，使得人們更加關(guān)注人類自身的安全和身體的健康。在高校社會(huì)體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程，正是對(duì)體育史課程未研究內(nèi)容的補(bǔ)充，因此社會(huì)體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程，學(xué)生就能更好了解中國古代養(yǎng)生思想的精髓，了解中國古代養(yǎng)生的方法。并將此方面知識(shí)和現(xiàn)代健身理念結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的科學(xué)的健身思想和方法去服務(wù)于人類健康的需要。中國古代養(yǎng)生史也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如傳統(tǒng)養(yǎng)生提出的“四時(shí)養(yǎng)生”、“調(diào)攝情志”、“導(dǎo)引按摩”和“吐納服氣”等主要養(yǎng)生方法，無一不是通過一代一代傳授生存和生活需求的技能。中國古代養(yǎng)生思想在不同歷史時(shí)期也是教育的內(nèi)容之一，其本身有著實(shí)際的教育功能。高校社會(huì)體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力。高校學(xué)生是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主力軍，通過對(duì)古代養(yǎng)生史的學(xué)習(xí)，可以加深他們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自豪感和熱愛，為以后繼承、創(chuàng)新和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化做好心理、知識(shí)和能力的儲(chǔ)備。

總之，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程和小康社會(huì)生活方式以及人們健康觀念的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，體育健身活動(dòng)將更深入到每個(gè)社會(huì)成員的生活中。為了進(jìn)一步強(qiáng)化全社會(huì)的健身意識(shí)，提高全民健身運(yùn)動(dòng)，更好地引導(dǎo)和指導(dǎo)廣大人民群眾積極投身于全民健身活動(dòng)，以及科學(xué)合理地從事體育鍛煉，社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生掌握和了解中國古代養(yǎng)生史是極其必要的。

2　中國古代養(yǎng)生思想課程的價(jià)值

中國古代養(yǎng)生思想不僅是體育史的一個(gè)分支，具有體育史課程的史學(xué)價(jià)值，而且是中國體育傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)具有自身的課程價(jià)值。

2．1　具有體育史課程的價(jià)值

體育史是體育教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)科學(xué)，中國古代養(yǎng)生史是體育史的一個(gè)分支。社會(huì)體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程既能使學(xué)生不斷認(rèn)識(shí)和探索古代養(yǎng)生思想發(fā)展脈絡(luò)及演變規(guī)律，又能受到辯證唯物主義、歷史唯物主義和愛國主義的教育，逐步樹立科學(xué)健身觀，為全民健身計(jì)劃服務(wù)；同時(shí)又能使學(xué)生增長歷史知識(shí)，提高自身文化素質(zhì)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)和拓寬思維，能夠運(yùn)用本門學(xué)科和歷史知識(shí)，在今后的社會(huì)體育工作中發(fā)揮作用，促進(jìn)和諧社會(huì)及精神文明建設(shè)；還能對(duì)社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，增強(qiáng)民族自豪感和開闊眼界，使他們獻(xiàn)身社會(huì)體育事業(yè)，繼承體育文化遺產(chǎn)，更好地為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

2．2　中國古代養(yǎng)生史課程的自身價(jià)值

社會(huì)體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程，不但能增強(qiáng)社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生的民族自豪感，提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力。更主要的是能讓社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生了解中國古代養(yǎng)生文化、養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法及其與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，不斷

探索養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的演變、發(fā)展和創(chuàng)造過程，為現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)的廣泛開展提供了借鑒和科學(xué)的依據(jù)，為傳統(tǒng)體育文化走向世界、服務(wù)于人類有著重要的價(jià)值。

3　中國古代養(yǎng)生史課程體系設(shè)置

3．1　中國古代養(yǎng)生史課程的目標(biāo)

中國古代養(yǎng)生史課程目標(biāo)體系的構(gòu)建必須包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是體育專業(yè)理論課程具有目標(biāo)體系；二是中國古代養(yǎng)生史具有強(qiáng)化的目標(biāo)體系。

(1)體育專業(yè)課程的目標(biāo)體系。中國古代養(yǎng)生史是人類文化的寶貴財(cái)富，也是人類文化的一個(gè)重要組成部分，在人類文化史上占有重要一席。中國古代養(yǎng)生史屬社會(huì)科學(xué)的范疇，中國古代養(yǎng)生史的研究對(duì)象，是各個(gè)歷史時(shí)代養(yǎng)生思想、養(yǎng)生方法的形成、發(fā)展和規(guī)律，以及它們之間、它們與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系，是我國體育史的一個(gè)分支，也是體育文化的一個(gè)重要組成部分。使社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生充分、全面準(zhǔn)確地了解和認(rèn)識(shí)養(yǎng)生史的發(fā)展過程、發(fā)展規(guī)律與社會(huì)關(guān)系，從而掌握正確、科學(xué)的養(yǎng)生方法，形成科學(xué)的健身觀，為走向社會(huì)更好地指導(dǎo)全民健身運(yùn)動(dòng)，具有十分重要的實(shí)踐意義。

(2)中國古代養(yǎng)生史本身具有強(qiáng)化的目標(biāo)體系。我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，中華民族是一個(gè)充滿智慧的民族。為了生存、發(fā)展，我們的祖先在與大自然斗爭的過程中逐漸認(rèn)識(shí)了自然界，并通過自己的勞動(dòng)努力創(chuàng)造條件以適應(yīng)自然、改造自然，維持自己的生存與種族發(fā)展。中國古代養(yǎng)生史是中華民族寶貴的文化財(cái)富，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生的民族自豪感、民族自信心、民族凝聚力；培養(yǎng)社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展能力和科學(xué)健身觀是非常有意義的。

3．2　中國古代養(yǎng)生史的內(nèi)容

中國古代養(yǎng)生史的研究范圍有兩方面的內(nèi)容，一是養(yǎng)生的自身發(fā)展和形成，包括創(chuàng)立、形成、發(fā)展，制度、措施等；二是養(yǎng)生與社會(huì)其它現(xiàn)象的關(guān)系，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育，地理環(huán)境、民族環(huán)境、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的聯(lián)系。從這兩個(gè)方面的相互作用和歷史的演變中，探索養(yǎng)生史演變的過程，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)時(shí)期養(yǎng)生史、夏商西周時(shí)期養(yǎng)生史、秦漢時(shí)期的養(yǎng)生史、春秋戰(zhàn)國時(shí)期養(yǎng)生史、隋唐時(shí)期養(yǎng)生史、宋遼金元時(shí)期養(yǎng)生史和明清時(shí)期養(yǎng)生史。

4　結(jié)論與建議

第7篇：古代教育方法范文

在當(dāng)前高等教育改革大背景下，應(yīng)該重視對(duì)古代文學(xué)傳統(tǒng)課程改革，本文分析了中國古代文學(xué)課程改革的現(xiàn)狀、闡釋進(jìn)一步改革的必要性，并擬從課程理論、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、嘗試MOOC化教學(xué)等三方面探討改革舉措。

［關(guān)鍵詞］

中國古代文學(xué);課程改革;課程理論;MOOC教學(xué)

一、當(dāng)前中國古代文學(xué)課程改革現(xiàn)狀

1．重視教學(xué)方法和手段的革新，而缺乏課程改革理念和目標(biāo)

現(xiàn)階段中國古代文學(xué)課程的改革，不論是理論研究還是實(shí)踐應(yīng)用方面許多都是專注于探討教學(xué)方法手段上的改革。長期以來講授法主導(dǎo)著古代文學(xué)的課堂，確實(shí)對(duì)學(xué)生整體把握知識(shí)和系統(tǒng)化學(xué)習(xí)有幫助，但單一和過度地使用容易導(dǎo)致課程變得枯燥反而會(huì)影響學(xué)習(xí)效果。而學(xué)者們已認(rèn)識(shí)到單一講授法的不足，認(rèn)為教學(xué)方法應(yīng)該多元化和靈活化，很多高校已經(jīng)在踐行各種教學(xué)法并取得一定效果。例如，普遍地使用多媒體教學(xué)，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)以聲光畫形式感染學(xué)生，激發(fā)了學(xué)生的興趣，提高了課程綜合感染力;另外，情境體驗(yàn)法、任務(wù)法、閱讀法以及多種教學(xué)法結(jié)合等實(shí)踐嘗試也取得一定的教學(xué)效果。但在古代文學(xué)課上，許多教師也采取了一些手段，卻不知如何著手，也沒有太多地去做理論探究，即“怎么做和為什么”，因此，教師對(duì)課程理論研究的欠缺勢必影響了課程改革的深度拓展。

2．縮減課程理論學(xué)時(shí)，注重實(shí)訓(xùn)技能的培養(yǎng)，但缺少具體的實(shí)訓(xùn)手段

隨著大學(xué)課程改革的進(jìn)一步深入，中國古代文學(xué)的課時(shí)被不斷縮減。原來古代文學(xué)課程一般設(shè)為兩年四個(gè)學(xué)期完成，它的總學(xué)時(shí)約為300～320學(xué)時(shí)，而每學(xué)期約是72～80學(xué)時(shí)。據(jù)了解很多大學(xué)已把這門課總學(xué)時(shí)壓縮到230～260學(xué)時(shí)，每學(xué)期課時(shí)由72學(xué)時(shí)縮減到58～68學(xué)時(shí)不等，甚至可能還會(huì)縮減。另外，為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，不少大學(xué)還把部分理論學(xué)時(shí)轉(zhuǎn)為實(shí)踐學(xué)時(shí)，給學(xué)生增加了約2～4的實(shí)踐學(xué)時(shí)。從業(yè)教師雖然知道實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)的重要性，但是具體怎么去做就很模糊，而且課程本身實(shí)踐性也不強(qiáng)，教師往往用觀看影片來完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，可以說實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)效果不佳。

3．重視作品文本學(xué)習(xí)，強(qiáng)化國學(xué)經(jīng)典誦讀，但實(shí)施效果不佳

中國古代文學(xué)課程主要是學(xué)習(xí)中國幾千年來的優(yōu)秀作品，但在長期教學(xué)過程中呈現(xiàn)出偏重文學(xué)史的理論學(xué)習(xí)而忽視對(duì)具體作品分析的傾向。目前古代文學(xué)課程已經(jīng)逐漸開始向文本分析傾斜，甚至加重作品學(xué)習(xí)在課程中占有的比例。各高校也紛紛成立國學(xué)院或設(shè)立基地以開展國學(xué)教育，尤其是重視國學(xué)經(jīng)典作品的誦讀。例如，圍繞著國學(xué)經(jīng)典作品，大學(xué)開展閱讀主題活動(dòng)或讓任課教師列出必讀書目，將結(jié)果記入平時(shí)成績，以此來鼓勵(lì)督促學(xué)生閱讀和傳播經(jīng)典文化。從實(shí)施情況來看，學(xué)生對(duì)古代作品文本的學(xué)習(xí)有所改善，比如唐宋詩詞誦讀實(shí)踐已取得了一定效果，但一些學(xué)生閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，為了檢查和平時(shí)成績應(yīng)付了事，筆記報(bào)告抄襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這就導(dǎo)致有些作品的閱讀還是流于形式，實(shí)行效果一般。

二、中國古代文學(xué)課程進(jìn)一步改革的必要性

1．是解決存在問題，優(yōu)化課程實(shí)效的需要

中國古代文學(xué)課程雖然進(jìn)行了一些改革，也取得了一定成效，但還存在不少問題:第一是探討教學(xué)方法手段方面的改革較多而忽視課程理念的研究。第二是課程的學(xué)習(xí)觀念以及人才培養(yǎng)目標(biāo)滯后迫切需要轉(zhuǎn)變。第三是課程改革的有些舉措的確有效果，但尚不完善，還需要進(jìn)一步優(yōu)化課程實(shí)效。如，在課時(shí)減少的情況下，如何處理好古代文學(xué)課學(xué)時(shí)減少和教學(xué)內(nèi)容繁多的矛盾。另外，有人提倡古代文學(xué)課要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，但缺乏行之有效的措施。還有人提倡古代文學(xué)課實(shí)行MOOC教學(xué)，當(dāng)前我國的一些重點(diǎn)大學(xué)部分課程已紛紛加入MOOC平臺(tái)開始實(shí)行MOOC教學(xué)，但普通大學(xué)則較少加入。

2．是適應(yīng)社會(huì)變革發(fā)展，深化高等教育改革的需要

隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和世界一體化趨勢的日益加強(qiáng)，高等教育質(zhì)量競爭可以說是未來綜合國力競爭，高等教育改革也就成了全球關(guān)注的熱點(diǎn)，而課程改革更是高教改革的重點(diǎn)，因此為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和深化高等教育改革的需要，古代文學(xué)課程也應(yīng)進(jìn)一步深化改革以增強(qiáng)課程競爭力。“世界某些發(fā)達(dá)國家大學(xué)課程改革的趨勢主要是通才教育、學(xué)科整合、探究式學(xué)習(xí)、課程模式四方面”［1］，而我國現(xiàn)正經(jīng)歷著發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷過的課程改革，大學(xué)課程改革也呈現(xiàn)出類似的發(fā)展趨勢。如，高校壓縮課時(shí)和增加課程門數(shù)的做法就體現(xiàn)了通才教育和學(xué)科綜合化傾向。另外，科技的進(jìn)步也使人類以前一些懸疑的問題有了解決的可能，這樣一來課程內(nèi)容就需要相應(yīng)地變化。

3．是傳承中國古代燦爛文化，提高國民綜合素質(zhì)的需要

中國古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會(huì)整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

三、中國古代文學(xué)課程進(jìn)一步改革的措施

1．強(qiáng)化課程理論研究，指導(dǎo)課程改革

教師應(yīng)該重視課程理論研究，因?yàn)樗苯雨P(guān)系著課程的改革方向。為指導(dǎo)古代文學(xué)課程建設(shè)，教師不僅要有深厚的專業(yè)底蘊(yùn)，更需要研究課程理論以便開展前瞻性的探索。如，一直以來課程建設(shè)中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法手段等都來源于現(xiàn)代課程理論中的泰勒原理。泰勒原理提出了課程開發(fā)的4個(gè)基本問題即確定教育目標(biāo)、選擇教育經(jīng)驗(yàn)、組織教育經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)教育經(jīng)驗(yàn)等，認(rèn)可教師的權(quán)威性和強(qiáng)調(diào)課程對(duì)教育目的的實(shí)現(xiàn)程度以及用量化方式評(píng)價(jià)課程結(jié)果，這適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件和外部環(huán)境，有一定合理性和研究價(jià)值。而近年來多爾在《后現(xiàn)代課程觀》提出“4R”課程理論，即“豐富性”、“回歸性”、“關(guān)聯(lián)性”和“嚴(yán)密性”，他強(qiáng)調(diào)課程的開放性、參與性、反思性和師生平等性以及反對(duì)定量的評(píng)價(jià)。他書中指出現(xiàn)代課程體系有不利于學(xué)生的自由探索與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和壓抑學(xué)生個(gè)性的缺陷。當(dāng)前學(xué)者在課程改革中提出的“以學(xué)生為本”、“開放式教學(xué)”、多元化成績評(píng)價(jià)和“過程教學(xué)”等都基于多爾的“4R”理論的影響。

2．構(gòu)建新型學(xué)習(xí)觀，深化課程改革

世界各大學(xué)都很重視創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)離不開新型學(xué)習(xí)觀的樹立，因此中國古代文學(xué)要深化課程改革有必要構(gòu)建新型學(xué)習(xí)觀。新型學(xué)習(xí)觀指的是探究式學(xué)習(xí)觀，它在課程中主要體現(xiàn)在闡釋和審美方式的運(yùn)用，同時(shí)注重學(xué)習(xí)對(duì)象的反思和體悟，課堂表現(xiàn)為學(xué)生負(fù)責(zé)查找使用資料來分析解決問題和教師做適當(dāng)點(diǎn)評(píng)。探究式學(xué)習(xí)有課堂討論、小組討論、大學(xué)生課題項(xiàng)目、頂點(diǎn)課程和研討班課程等形式，把課堂變成是基于問題的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生能主動(dòng)去學(xué)習(xí)、實(shí)踐和應(yīng)用。探究式學(xué)習(xí)現(xiàn)已成為國外一些大學(xué)課程教學(xué)的重要方式。博伊本科教育委員會(huì)提出，“在研究型大學(xué)本科教育的改革中，最為重要的是確定一種新的學(xué)習(xí)觀———以研究為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)。對(duì)于本科生而言，學(xué)習(xí)是基于導(dǎo)師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)而非信息的傳遞……要把視學(xué)生為知識(shí)接受者的教育文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐晫W(xué)生為知識(shí)探究者的學(xué)習(xí)文化。博伊報(bào)告建議是:一年級(jí)學(xué)生應(yīng)參加為其開設(shè)的研討班，進(jìn)行大量的寫作練習(xí)，開展合作學(xué)習(xí)，新生的教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該具有綜合性、跨學(xué)科性和研究性。至于中高年級(jí)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，則把研究與實(shí)習(xí)結(jié)合進(jìn)來，或參與教師項(xiàng)目研究。”［2］

3．嘗試MOOC化教學(xué)，完善課程改革

MOOC是massiveopenonlinecourses的簡稱，它的中文翻譯是大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程。2012年美國頂尖大學(xué)陸續(xù)設(shè)立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，在網(wǎng)上提供免費(fèi)課程，給更多學(xué)生提供了系統(tǒng)學(xué)習(xí)的可能，這是MOOC的開始。2015到現(xiàn)在MOOC在中國發(fā)展很快也很受歡迎，加入它的大學(xué)和學(xué)生越來越多，但是它無強(qiáng)制的特質(zhì)也導(dǎo)致了輟學(xué)率較高，不能完全替代課堂教學(xué)。為了探索課程改革和拓寬教學(xué)模式，普通大學(xué)可嘗試課堂教學(xué)與MOOC結(jié)合。古代文學(xué)課程也可進(jìn)行MOOC的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，因?yàn)镸OOC能實(shí)現(xiàn)更便捷地與其他學(xué)科交流和更迅速地了解學(xué)科前沿問題，能為古代文學(xué)課程改革輸入了新理念、新資源、新操作空間，使各國學(xué)生成為世界頂級(jí)學(xué)府的學(xué)生并能在同一個(gè)虛擬空間交流文化思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生的國際視野。MOOC還符合多爾的后現(xiàn)代課程的理念，因?yàn)樗菇處煆膯我坏奈膶W(xué)知識(shí)傳授者變?yōu)閷?dǎo)學(xué)者和助學(xué)者，更強(qiáng)調(diào)過程學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生的研究分析能力。當(dāng)然，古代文學(xué)課程改革的一些有效措施還需要進(jìn)一步完善，如國學(xué)經(jīng)典誦讀問題。除唐詩宋詞外，大學(xué)生對(duì)古代小說戲曲的閱讀基本是空白，多數(shù)人只看過影視劇像《史記》《三國演義》等。學(xué)生不愛閱讀與功利的社會(huì)風(fēng)氣以及學(xué)生的自律性有關(guān)，但教師檢查不嚴(yán)也是很重要的因素。為解決嚴(yán)格檢查閱讀和檢查時(shí)間有限矛盾，大學(xué)可參考普通話機(jī)測辦法讓系統(tǒng)自動(dòng)評(píng)分來節(jié)省了人力時(shí)間。又如，關(guān)于縮減課時(shí)后的古代文學(xué)課怎樣完成豐富的教學(xué)內(nèi)容問題，可采用課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外自學(xué)自由組合的方式解決。為解決古代文學(xué)課實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)效果不佳問題，教師可圍繞當(dāng)今發(fā)生的實(shí)際問題與古人展開交流，從而進(jìn)行人文教育和素質(zhì)教育。總之，為了能不斷培養(yǎng)出社會(huì)發(fā)展所必需的綜合性人才，中國古代文學(xué)的課程仍需要進(jìn)一步深化改革。

作者：梁紅 黃儒敏 單位：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

第8篇：古代教育方法范文

關(guān)鍵詞：初中語文；古代教育；理念；六德；借鑒

古代教育思想經(jīng)過幾千年的文化沉淀，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。這就對(duì)當(dāng)前的初中語文教學(xué)有著深刻的借鑒意義。所以，尊重古代語文教學(xué)思想，吸取古代傳統(tǒng)教學(xué)精華是提高當(dāng)前語文教學(xué)的關(guān)鍵[1]?；谏鐣?huì)快速發(fā)展、生活節(jié)奏頻繁加快的時(shí)代背景，如何能夠較好地繼承及發(fā)揚(yáng)古代教學(xué)思想仍然有很長的路要走。本文就基于古代教學(xué)理念，對(duì)如何優(yōu)化初中語文教學(xué)課堂做出見解性的探討。以期能夠?yàn)楦嗟囊痪€教師提供有意義的參考。

一、尊重“明德”思想，不斷系統(tǒng)化語文教學(xué)

我國古代教育家以孔孟為代表的“明德”教育一直是用來規(guī)范自身行為修養(yǎng)及社會(huì)道德教育的理念[2]。就個(gè)人來說，明德指良好的“德行”；就社會(huì)而言，明德指良好的“德政”。儒家宣導(dǎo)修己以安人[3]，明德便是發(fā)揚(yáng)光大修己安人的良好德行和德政?？鬃釉f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@就充分展現(xiàn)出文化熏陶及思想教育對(duì)于人和國家教育的重要性。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)詩化教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)“修身，齊家，治國，平天下”的終極教育目標(biāo)的推動(dòng)作用。這也是古代教學(xué)與理念一貫遵循的要求[4]。借鑒古代的教育理念將語文教學(xué)在實(shí)踐中不斷地把言語、思想、交際、個(gè)性等完美有機(jī)地統(tǒng)一起來。這才是最終語文教學(xué)課程改革的終極目標(biāo)。

二、繼承傳統(tǒng)教學(xué)理念，不斷“內(nèi)省”及優(yōu)化教學(xué)模式

孔子曾說過，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，所要表達(dá)的意思就是要鼓勵(lì)人們不斷地進(jìn)行自我反省[5]。而新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的初中語文教學(xué)務(wù)必要從自身所面臨的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，不斷地領(lǐng)悟國家課程改革綱領(lǐng)及精神，依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況不斷地調(diào)整自我教學(xué)習(xí)慣、行為方式及教學(xué)策略。

在我國古代語文教學(xué)中，我國教育學(xué)家孔子一直提倡“因材施教”。就是說在教學(xué)過程中教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的自身發(fā)展及尊重學(xué)生主體的個(gè)體差異。也是以人為本教學(xué)理念的體現(xiàn)。例如，我們學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)上冊語文《春》（朱自清）、《濟(jì)南的冬天》（老舍）這些課文時(shí)，由于很多學(xué)生的家庭環(huán)境不同，他們對(duì)春和冬的概念肯定不盡相同。例如，蘇教版七年級(jí)下冊《黃鶴樓》和八年級(jí)上冊的《蘇州園林》，一些農(nóng)村孩子根本就不知道什么是黃鶴樓，什么是蘇州園林。那么這種學(xué)生之間原始的認(rèn)知差異必然會(huì)給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來困惑，這就需要教師從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使得新課程標(biāo)準(zhǔn)最大限度地促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的全面發(fā)展。同時(shí)，借鑒古代教學(xué)方法，并不是生硬搬套，而是需要教師不能僅僅滿足已有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及方法，而是要不斷地對(duì)自我教學(xué)習(xí)慣和教學(xué)策略進(jìn)行及時(shí)的“內(nèi)省”，不斷創(chuàng)新。

三、突越傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)，構(gòu)建民主和諧課堂

當(dāng)前，很多初中語文課堂仍然受傳統(tǒng)陳舊的師生觀、倫理觀的影響。在教學(xué)中唯師獨(dú)尊，甚至出現(xiàn)不尊重學(xué)生的人格及尊嚴(yán)的現(xiàn)象。種種跡象表明，當(dāng)前初中語文課堂教學(xué)中，學(xué)生疏遠(yuǎn)課堂、畏懼課堂的現(xiàn)象不斷攀升。學(xué)生在課堂中缺乏話語權(quán)，思維上缺少主動(dòng)性。最終導(dǎo)致學(xué)生開始喪失學(xué)習(xí)興趣，出現(xiàn)叛逆、厭學(xué)的不良現(xiàn)象。首先，需要教師在原有的教學(xué)理念上大膽革新，走進(jìn)學(xué)生心靈深處，消除師生之間的隔閡和話語霸權(quán)。其次，要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的思想，盡力與學(xué)生建立一種民主和諧的師生關(guān)系[6]。最后，教師要時(shí)刻鼓勵(lì)學(xué)生從自身的視角出發(fā)，建立自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)及生活沉淀，從另一種高度來分析、閱讀、思考文本，爭取成為具有獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的閱讀者。

四、總結(jié)

在教學(xué)中教師可以借鑒古代教育理念，革新教學(xué)方法，探索適合當(dāng)今時(shí)代的新型教學(xué)方法，優(yōu)化初中語文教學(xué)。將新的血液、新的活力注入語文課堂，從而提高課堂的感染力及趣味性。促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展、豐富學(xué)生的精神生活、規(guī)范學(xué)生的語言。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建輝.中國古代教育思想的現(xiàn)代傳承[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（01）.

[2][4][5][6]馬安麗，吳少華.從古代教育制度之弊端談強(qiáng)化素質(zhì)教育[J].松遼學(xué)刊（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2002（03）.

第9篇：古代教育方法范文

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累

目前，中國古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。

1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件

首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語言文字轉(zhuǎn)化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無窮的獨(dú)特魅力，展示著無限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來說，不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識(shí)，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí)，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流，也才能真正提升中國古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國古代文學(xué)課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識(shí)便會(huì)豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會(huì)變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說，讀書應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見解。

第三，讀與寫相結(jié)合。常言說：不動(dòng)筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會(huì)，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對(duì)寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時(shí)，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來，它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺進(jìn)行閱讀欣賞。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)

讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國古代文學(xué)。為此，中國古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合

就中文系大學(xué)生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來看，中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個(gè)角度全面分析問題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國歷史教育在古代文學(xué)教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上

在進(jìn)行中國古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如，當(dāng)學(xué)白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時(shí)，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過秦論》時(shí)，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國與秦的戰(zhàn)爭策略，也就無法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見，適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設(shè)中國通史為公共必修課程

關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過以往的學(xué)習(xí)，只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平，就應(yīng)該把中國通史作為一門公共必修課來開設(shè)，并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)

幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而，一直以來，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時(shí)也不符合我國數(shù)千年來科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。

1.理解古典詩詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

盡管中國古代思想學(xué)說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學(xué)說中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩詞為例來說明這一點(diǎn)。

深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經(jīng)中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

中國儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

總而言之，要想在中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。

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