古代教育的發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：古代教育的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：古代專(zhuān)科 技術(shù)教育 發(fā)展演變

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.156

1 學(xué)校的發(fā)展歷程

最早能考證的專(zhuān)科學(xué)校起始于西周的疇官之學(xué)，通過(guò)培訓(xùn)后擔(dān)任相關(guān)職業(yè)而將技術(shù)傳承下去，培養(yǎng)具有科技知識(shí)的高級(jí)技術(shù)官員，被視為我國(guó)古代專(zhuān)門(mén)教育的萌芽。

東漢光和元年的鴻都門(mén)學(xué)被稱為我國(guó)第一所專(zhuān)科學(xué)校，鴻都門(mén)學(xué)獨(dú)立于當(dāng)時(shí)已初具規(guī)模的太學(xué)，主要教授尺牘、小說(shuō)、字畫(huà)、辭賦等文學(xué)藝術(shù)知識(shí)，但鴻都門(mén)學(xué)與其說(shuō)是教授技藝，更類(lèi)似招收民間技藝已成熟的人才，直到南朝建立了第一所醫(yī)學(xué)校，是我國(guó)古代較早的專(zhuān)科醫(yī)學(xué)學(xué)校。

隋唐時(shí)期我國(guó)古代的專(zhuān)科教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，隋代開(kāi)創(chuàng)中央業(yè)務(wù)部門(mén)下設(shè)專(zhuān)科教育的開(kāi)始，即在國(guó)子監(jiān)下設(shè)書(shū)學(xué)和算學(xué)，同時(shí)在大理寺設(shè)律博士三人，招收律法方面的學(xué)生專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)，這種專(zhuān)門(mén)教育的辦學(xué)體制為其后諸朝沿用。

唐代的專(zhuān)科學(xué)校由知名學(xué)者擔(dān)任教授，兼有教育與研究?jī)蓚€(gè)任務(wù)，其功能的擴(kuò)大，有利于教育質(zhì)量的提升。同時(shí)專(zhuān)科學(xué)校在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅需要掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝R(shí)，也經(jīng)過(guò)一定的實(shí)踐鍛煉，例如學(xué)習(xí)藥學(xué)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)時(shí)還應(yīng)掌握辨別藥材的技術(shù)。

宋代的專(zhuān)科學(xué)校不僅承襲唐代還新建了武學(xué)和畫(huà)學(xué)，元代的地方專(zhuān)科教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，其中以陰陽(yáng)學(xué)和醫(yī)學(xué)最為突出。元代政府還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)管理中央和地方的醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校，使古代專(zhuān)科教育的管理體制趨于完善。

然而明代以后，由于學(xué)校教育淪為科舉的附庸，專(zhuān)科學(xué)校日益式微，幾乎消失，值得一提的是，清代建立過(guò)招收八旗子弟的俄羅斯文館。

2 古代專(zhuān)門(mén)教育的特色傳授方法――藝徒制

我國(guó)古代的專(zhuān)門(mén)教育起源于官營(yíng)的手工作坊中的藝徒訓(xùn)練，這種手工作坊多擔(dān)任制作衣食生活用品等功能，作坊里的工匠掌握著優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)技藝，他們經(jīng)常聚集在一起相互學(xué)習(xí)，時(shí)間久了，有些工匠被提升為“工師”，主要負(fù)責(zé)傳授技藝，慢慢形成了培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)技藝的學(xué)校，教師通過(guò)直接演示學(xué)習(xí)技術(shù)教授徒弟，形成了我國(guó)專(zhuān)門(mén)學(xué)校獨(dú)具特色的――藝徒制。

2.1 唐代的藝徒制

藝徒制是在唐代被發(fā)揚(yáng)光大的，這首先要?dú)w功于唐代手工作坊的迅速發(fā)展，需要大量工匠，而工匠的人數(shù)不能滿足對(duì)生活用品、兵器等技術(shù)類(lèi)活動(dòng)的需求，官營(yíng)作坊少府監(jiān)征用了民間大量不同專(zhuān)業(yè)的匠人建立起藝徒制，從中央政府到道郡地方都開(kāi)辦了專(zhuān)營(yíng)的官方手工業(yè)機(jī)構(gòu)，并逐漸在全國(guó)構(gòu)成一個(gè)巨大的行業(yè)，培養(yǎng)了大批能工巧匠。

藝徒制的訓(xùn)練由少府監(jiān)負(fù)責(zé)，嚴(yán)格的培訓(xùn)弟子，藝徒制至此較為完備。唐代的少府監(jiān)不僅劃分出了不同的手工業(yè)工種，而且分門(mén)別類(lèi)的對(duì)工種的學(xué)習(xí)長(zhǎng)度做出規(guī)定，以此確立了完備的考試考核和訓(xùn)練方式。藝徒制的考核制度每三個(gè)月一次考核，由少府監(jiān)內(nèi)設(shè)的官員進(jìn)行考試，年終則有總監(jiān)進(jìn)行大考，每件制品上刻有作者的姓名，以備考察。

2.2 藝徒制教師的選擇和教學(xué)方法

藝徒制師傅的選擇，一般是身懷絕技或者熟諳生產(chǎn)技術(shù)的工匠充當(dāng)教師，即“工師”，他既是管理生產(chǎn)者，也是弟子的老師，他們的傳藝程序包括做出模范樣件講解示范，之后讓其他工匠學(xué)習(xí)，這一過(guò)程伴隨著生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。

2.3 宋代藝徒制的大規(guī)模興盛

宋代的手工業(yè)不僅發(fā)展出了更多工種，而且規(guī)模更大了，宋代藝徒訓(xùn)練有了“法式”這一種訓(xùn)練方式，即總結(jié)手工的經(jīng)驗(yàn)編制出的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，類(lèi)似于今天的標(biāo)準(zhǔn)程序，其中包括了簡(jiǎn)單的入門(mén)知識(shí)，工藝生產(chǎn)至此標(biāo)準(zhǔn)化和定型化。法式包含名、制、料等部分。這種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的法式被宋代統(tǒng)治者詔令編纂，其中最著名的建筑學(xué)著作《營(yíng)造法式》流傳至今。編訂軍械的《熙寧法式》，以及就弓的制作編撰的《弓式》也很有名。宋代以法式進(jìn)行的手工業(yè)訓(xùn)練也包含著嚴(yán)密的考核和訓(xùn)練，如長(zhǎng)官負(fù)責(zé)兵器什物檢查等。

元清時(shí)代，手工技藝的教授仍在民間作坊存在，官營(yíng)作坊也頻頻借朝廷之力征調(diào)能工巧匠，官營(yíng)手工作坊往往成為全國(guó)著名匠師的集散地，并一直延續(xù)至清朝。

2.4 藝徒制在民間

在官營(yíng)作坊以外，社會(huì)上也涌現(xiàn)了大批個(gè)體手工業(yè)，包括家庭營(yíng)業(yè)和出門(mén)攬活兩種，其技藝傳授方式分別為世襲家傳和拜師收徒。

家庭手工業(yè)一般局限于家族之內(nèi)，而大型的高超技藝則需要拜師來(lái)完成，甚至出現(xiàn)了小型專(zhuān)門(mén)學(xué)校，私人手工作坊內(nèi)的工匠聚集在一起學(xué)習(xí)和交流。這種拜師的專(zhuān)門(mén)教育活動(dòng)也在宋代達(dá)到了鼎盛。

3 古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校的啟示和經(jīng)驗(yàn)

首先，重視實(shí)踐，言傳身教是其獨(dú)特的教學(xué)方式。

中國(guó)古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校的教育非常重視基本功的訓(xùn)練，而且有一套行之有效的方法，即示范――模仿。由教師講解示范，學(xué)生模仿，并在模仿的過(guò)程中學(xué)到技藝。專(zhuān)門(mén)學(xué)校不依賴教材，而是通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行操作，因此對(duì)教師的能力水平也提出了更高的要求。

其次，考核制度完備嚴(yán)格。

中國(guó)古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校有一定的考核標(biāo)準(zhǔn)，將各行各業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)規(guī)范化作為考試的依據(jù)，對(duì)不合格者嚴(yán)厲處罰。

考核次數(shù)較為頻繁，不僅有年終大考，每個(gè)季度也進(jìn)行考試，考試內(nèi)容一般是平常作業(yè)和考試作業(yè)兩方面，還會(huì)對(duì)一些制品抽查質(zhì)量。

最后，有一批優(yōu)良的師資隊(duì)伍。

古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校的教師不僅能夠教授技藝，教師本身就具有高超的生產(chǎn)水平，他們是從百行百業(yè)中精挑細(xì)選出來(lái)的，他們不僅授之以魚(yú)，同時(shí)授之以漁，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有巨大的幫助和指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王越，楊榮春，周德昌.中國(guó)古代教育史[M].人民教育出版社，1988：3-15.

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[3]王溥.唐會(huì)要[M].商務(wù)印書(shū)館，1936.

第2篇：古代教育的發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】古代學(xué)校體育；德育；高校教育

體育是西方文化的產(chǎn)物，這一詞語(yǔ)是19世紀(jì)80年代維新改革的有識(shí)之士從西方翻譯而來(lái)的外來(lái)詞，最初時(shí)期稱為“體操”，意為身體操練的意思，到20世紀(jì)初期才稱為“體育”，意為身體鍛煉和品德培養(yǎng)。在我國(guó)古代沒(méi)有“體育”之詞，但卻有“體育”的內(nèi)容，其中古代學(xué)校體育中的德育內(nèi)涵頗為豐富。我國(guó)是有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，素有文明之邦、禮儀之邦的美稱，具有豐富的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的倫理道德文化傳統(tǒng)，那些不同歷史時(shí)期的倫理道理學(xué)說(shuō)和道德規(guī)范，對(duì)我國(guó)的學(xué)校教育產(chǎn)生了深刻的影響和積極的推動(dòng)作用。

一、關(guān)于古代學(xué)校體育的分析

與我國(guó)悠久的中華文明相對(duì)應(yīng)，我國(guó)古代就產(chǎn)生了學(xué)校和學(xué)校教育制度，并且先后出現(xiàn)了官學(xué)和私學(xué)兩種學(xué)校組織形式。

學(xué)校教育作為傳播文化和培育社會(huì)所需人才的一個(gè)重要組成部分，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的最有效的途徑之一。與我國(guó)悠久的歷史文明相對(duì)應(yīng)的學(xué)校教育，在我國(guó)古代早就產(chǎn)生和在不斷的發(fā)展與演進(jìn)。在距今四千多年前的夏朝就已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校的雛形。到商周時(shí)期有了我國(guó)最早的學(xué)校教育。至西周，我國(guó)古代的學(xué)校教育制度已經(jīng)初具規(guī)模，并形成了以“劉藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）為核心的教學(xué)內(nèi)容和教育體系，其中的“禮、樂(lè)、射、御”是我國(guó)古代學(xué)校體育的教育內(nèi)容，表現(xiàn)出了我國(guó)古代學(xué)校教育豐富的體育內(nèi)容和性質(zhì)。

二、對(duì)我國(guó)古代官學(xué)體育中的德育探析

我國(guó)古代十分重視青少年的教育，夏商時(shí)代已經(jīng)有了學(xué)校，周朝有了專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)貴族子弟設(shè)立的國(guó)學(xué)，經(jīng)過(guò)夏、商時(shí)期的發(fā)展，到西周時(shí)期出現(xiàn)了以“六藝”為教育內(nèi)容的“官學(xué)教育”，這就是我國(guó)古代早期的學(xué)校教育。在西周官學(xué)的“六藝”教育中，與體育有關(guān)的“禮、樂(lè)、射、御”占了整個(gè)教育體系與教育內(nèi)容的一半之多。其中，“禮”作為我國(guó)古代社會(huì)生活與典章制度和道德規(guī)范，在當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育中占據(jù)第一的位置。它作為當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育的政治倫理和道德倫理課程內(nèi)容，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度下的倫理規(guī)范?！吧洹?，即“射藝”。作為“六藝”教育的內(nèi)容之一，主要是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，射箭作為軍事需要和禮教的主要手段之一?！吧渌嚒北蛔鸱Q為“射禮”，射箭活動(dòng)被定制為等級(jí)分明的禮制活動(dòng)和道德觀念培養(yǎng)的手段。按照當(dāng)時(shí)的射禮等級(jí)，它被分為“大射”、“賓射”、“燕射”與“鄉(xiāng)射”。通過(guò)樂(lè)舞教育可以使學(xué)生的身心健康得到良好的發(fā)展。它可以培養(yǎng)和熏陶人的性格和內(nèi)心世界，使學(xué)習(xí)者去掉那些驕橫、蠻夷、夸張、矜持和逸的思想和惡習(xí)，達(dá)到健康身心的內(nèi)修作用與效果，對(duì)培養(yǎng)人優(yōu)良的道德品質(zhì)有積極的作用。“御”，即駕御，駕車(chē)的意思?！坝笔枪糯漓腭{車(chē)，戰(zhàn)車(chē)駕車(chē)，出行駕車(chē)的總稱。古代的祭祀駕車(chē)與出行駕車(chē)多有禮數(shù)?！坝币粋€(gè)有所作為的人必須掌握的技能和道德高低衡量的標(biāo)準(zhǔn)，是古代學(xué)校六藝教育的必修課程和教育內(nèi)容。

三、對(duì)我國(guó)古代私學(xué)體育中的德育探析

我國(guó)古代的官學(xué)與私學(xué)兩種教學(xué)組織形式，隨著歷史的發(fā)展和演進(jìn)，這兩種辦學(xué)形式先后出現(xiàn)了互為補(bǔ)充，相互依存的協(xié)調(diào)發(fā)展方式。它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中都積累了許多寶貴的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才，有效地推動(dòng)了我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程。

孔子作為我國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，又是我國(guó)古代私學(xué)創(chuàng)辦的代表人物，他的教育思想，即可以說(shuō)是我國(guó)古代儒家文化的教育思想，也可說(shuō)是我國(guó)古代私學(xué)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。在西周末期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子創(chuàng)辦的私學(xué)規(guī)模最大，影響最大。在春秋末期，我國(guó)奴隸制禮崩樂(lè)壞，孔子以舊的禮樂(lè)框架注入新的思想教育意思，引導(dǎo)和教育學(xué)生習(xí)射禮于矍相之圃，在體育場(chǎng)上不僅僅以射箭技能和身體素質(zhì)的提高目的，而更加重視學(xué)生體育活動(dòng)中思想品德的培養(yǎng)。要在體育比賽中以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和心理品質(zhì)為活動(dòng)的主要目標(biāo)，這就是他“寓教于樂(lè)”的教育原則和教育理念?？鬃拥慕逃枷霝槲覈?guó)古代學(xué)校教育與現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，孔子提出了教育上要繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)的發(fā)展理念，在教學(xué)上積極倡導(dǎo)倫理本位的課程論思想，提倡“仁”與“禮”的教育理念，注重學(xué)生的德育教育?？鬃又鲝垺跋才?lè)之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)”的中和思想，教育學(xué)生要以樂(lè)觀向上的精神面對(duì)生活中面臨的困惑與阻礙，在困難面前要保持良好的心態(tài)和戰(zhàn)勝困難的自信心?？梢?jiàn)，在孔子為代表的私學(xué)教育中，學(xué)校的體育教育始終貫穿著對(duì)學(xué)生良好的德育培養(yǎng)與教化過(guò)程，體育道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)也是孔子教育思想的核心內(nèi)容之一。

四、結(jié)語(yǔ)

“體育”既是身體鍛煉，也是思想品德培養(yǎng)，是西方體育文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。我國(guó)古代雖無(wú)“體育”之詞，但卻有豐富的體育道德之內(nèi)涵。在我國(guó)古代學(xué)校體育中，無(wú)論是“官學(xué)教育”還是“私學(xué)教育”，其“體育”中的德育教育的內(nèi)容都頗為豐富。它們以培養(yǎng)學(xué)生“仁”、“禮”、“信”、“義”等的道德規(guī)范教育思想和教學(xué)理念對(duì)現(xiàn)代高校德育具有積極的作用和意義。

在現(xiàn)代高校培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義新型人才教育理念下，引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀與人生觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有責(zé)任心的社會(huì)主義建設(shè)者和創(chuàng)造者的現(xiàn)代高校教育目標(biāo)下，利用我國(guó)古代學(xué)校體育中的德育教育思想，在和諧發(fā)展為主題的21世紀(jì)和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，建立全新的師生關(guān)系和教育環(huán)境具有積極的作用和意義。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2001.

第3篇：古代教育的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：古代高等教育　官學(xué)　私學(xué)　修身

高等教育系教育體制中的最高層次，它是一種有目的、有計(jì)劃、有一定的場(chǎng)所，通過(guò)一定的制度和措施傳授高深文化知識(shí)，研究高深學(xué)術(shù)，為社會(huì)培養(yǎng)各類(lèi)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)古代高等教育的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，在發(fā)展過(guò)程中形成了自己的特色，并影響著現(xiàn)代高等教育的諸多方面。本文擬對(duì)中國(guó)古代高等教育的發(fā)展概況及其特點(diǎn)進(jìn)行回顧和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上探索其對(duì)于現(xiàn)代高等教育發(fā)展與改革的啟示。

一、中國(guó)古代高等教育概況

（一）中國(guó)古代高等教育的起源

高等教育位于學(xué)制結(jié)構(gòu)金字塔的尖端，它的產(chǎn)生時(shí)間晚于一般學(xué)校教育，而且需要一定的社會(huì)歷史條件。據(jù)古籍記載，中國(guó)在公元前二千七百年前就有了“大學(xué)”之稱。虞夏商時(shí)期的上庠、東序、右學(xué)等，從某種意義上來(lái)說(shuō)已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應(yīng)該可以說(shuō)是高等教育的雛形。高等教育的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)方面要求生產(chǎn)力必須顯著發(fā)展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)備等，以及有作為傳授知識(shí)和培養(yǎng)官吏的專(zhuān)門(mén)教育人員。而處在奴隸社會(huì)初中期的虞商時(shí)期還難以完全具備這樣的條件，只有到了西周時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工，出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的文化官吏，加之文字的成熟，才為我國(guó)古代高等教育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。周代金文中關(guān)于周天子帶領(lǐng)群臣及學(xué)生在“學(xué)宮”習(xí)射和作樂(lè)舞，這里的“學(xué)宮”即大學(xué)，已基本具有高等教育的性質(zhì)。所以，虞夏商時(shí)期至西周時(shí)期可視為中國(guó)古代高等教育的萌芽時(shí)期。

（二）官學(xué)中的高等教育

中國(guó)古代的高等教育事業(yè)起于朝廷，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，在奴隸主貴族的政治統(tǒng)治走向崩潰的時(shí)候，“天子失官，學(xué)在四夷”，原來(lái)由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間，私人辦學(xué)成為這個(gè)時(shí)期的一大景觀。從此以后，整個(gè)古代社會(huì)的高等教育，就一直存在著官學(xué)和私學(xué)兩種類(lèi)型。在官學(xué)類(lèi)型中，太學(xué)和國(guó)子監(jiān)是中國(guó)封建社會(huì)的最高學(xué)府。漢代太學(xué)，即由“大學(xué)”一詞衍生出來(lái)，是古代世界上規(guī)模最大的高等學(xué)府。此后歷代都有設(shè)立，而名稱不盡一致：晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國(guó)子學(xué)；齊改國(guó)子學(xué)為國(guó)子寺；隋煬帝改為國(guó)子監(jiān)；唐宋兩代太學(xué)與國(guó)子學(xué)并存；元明清時(shí)期則不設(shè)太學(xué)，只設(shè)國(guó)子學(xué)或國(guó)子監(jiān)；明清國(guó)子監(jiān)兼具備國(guó)家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府兩重性質(zhì)，后逐漸衰敗，成了科舉的附庸。除此之外，東漢末出現(xiàn)了我國(guó)古代最早的藝術(shù)大學(xué)──鴻都門(mén)學(xué)，它是“近代世界文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢”；三國(guó)時(shí)曹魏建立的五經(jīng)課試法，其中由“門(mén)人”升入“弟子”的制度具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì)；南朝劉宋政權(quán)設(shè)立的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)四個(gè)學(xué)館的分館授業(yè)制度是分科教育的開(kāi)端；唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫(huà)學(xué)、武學(xué)等專(zhuān)科學(xué)校與專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，是世界上最早的實(shí)科學(xué)校。

（三）私學(xué)中的高等教育

私學(xué)是中國(guó)歷代私人辦理的學(xué)校，是封建社會(huì)學(xué)校的重要組成部分。按程度分，私學(xué)有蒙養(yǎng)教學(xué)和經(jīng)師講學(xué)，后者相當(dāng)于大學(xué)。故私學(xué)中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學(xué)這種形式來(lái)宣傳自己的學(xué)說(shuō)，擴(kuò)大本學(xué)派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早開(kāi)辦私學(xué)的人之一，他招收生徒，傳授學(xué)問(wèn)，以教學(xué)為主，并將自己的政治理想寄托在后學(xué)身上。漢代以后，私學(xué)分為蒙館之學(xué)和專(zhuān)家之學(xué)兩個(gè)層次，基礎(chǔ)教育通常在十五六歲以前完成，之后就必須進(jìn)入私家經(jīng)師的學(xué)館去深造，私家經(jīng)師多為當(dāng)世的著名學(xué)者。漢以后的私家經(jīng)館，培養(yǎng)了大批不求功名的學(xué)術(shù)人才，對(duì)弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)高等教育的發(fā)展起到了很大的作用。唐宋時(shí)期，私家經(jīng)館發(fā)展為書(shū)院，書(shū)院是中國(guó)古代學(xué)者研究學(xué)問(wèn)、聚徒講學(xué)的教育場(chǎng)所。宋朝有了較大發(fā)展，并出現(xiàn)了一些著名的書(shū)院，如白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、茅山書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等；明朝的東林書(shū)院也辦得頗有特色；到清朝時(shí)期，出現(xiàn)了書(shū)館官學(xué)化，絕大部分書(shū)院成為準(zhǔn)備科舉考試的場(chǎng)所。不管怎樣，作為高等教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院為歷朝學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展和人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用。

二、中國(guó)古代高等教育的特點(diǎn)

通過(guò)回顧中國(guó)古代高等教育的發(fā)展歷史，較之近現(xiàn)代高等教育，中國(guó)古代高等教育有其獨(dú)特的特點(diǎn)，概括而言，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）注重德育，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性

儒家教育以經(jīng)史為基本，以“明人倫”為中心，注重修已治人之術(shù)。以儒家學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容的中國(guó)古代高等教育也以道德修養(yǎng)和道德教育為中心，漢代的五經(jīng)、唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)、宋代的十三經(jīng)，再加上《史記》、《漢書(shū)》、《昭明文選》等等，形成古代高等教育的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容講究文、行、忠、信，以三綱五常為行為規(guī)范，嚴(yán)君臣、尊卑、上下之分；明父子、長(zhǎng)幼、親疏之別，其共同特點(diǎn)就是泛道德主義?？鬃友壑械摹笆俊保献有闹械摹按笳煞颉?，首先是道德的典范。教育內(nèi)容中的泛道德傾向，對(duì)培養(yǎng)中國(guó)人的道德情感與愛(ài)國(guó)精神有著重大的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，反映了社會(huì)進(jìn)步的普遍要求。

尤其是宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為“天理”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，格物致知。書(shū)院就是一些學(xué)者為達(dá)到修身養(yǎng)性求得真學(xué)問(wèn)的目的而產(chǎn)生的古代高等教育機(jī)構(gòu)。他們?cè)诮逃^(guò)程中強(qiáng)調(diào)“理”的教育和愛(ài)國(guó)主義教育，強(qiáng)調(diào)倫理綱常名教，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，強(qiáng)調(diào)人的自我覺(jué)醒、自我約束，采取“修身治國(guó)”、“改過(guò)遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”“陶治”的方法進(jìn)行道德教育，主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書(shū)治學(xué)中思考人生的目的、人生的意義，培養(yǎng)真正的“君子”品格。因此，以德育為先，注重道德學(xué)問(wèn)，注重修身養(yǎng)性是中國(guó)古代高等教育的重要教育原則。

（二）教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合

教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合也是中國(guó)古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學(xué)中太學(xué)的教學(xué)以相互問(wèn)難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學(xué)的專(zhuān)職教師，又是朝廷的學(xué)術(shù)顧問(wèn)，參加朝廷舉辦的所有重大學(xué)術(shù)活動(dòng)。西漢的石渠閣會(huì)議和東漢的白虎觀會(huì)議，都有博士參與討論，這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，影響到太學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。博士平素講經(jīng)，注重互相詰難，并以善辯而受人稱譽(yù)。辯難精神是太學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學(xué)術(shù)所必需的。

私學(xué)中的書(shū)院，作為中國(guó)古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心。它們以培養(yǎng)人才為宗旨，以繁榮學(xué)術(shù)為已任，教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合、相得益彰，是古代學(xué)者進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的基地，并由此形成了眾多的學(xué)術(shù)派別。因此，學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相結(jié)合是書(shū)院的一個(gè)突出特點(diǎn)。學(xué)術(shù)研究是書(shū)院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書(shū)院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書(shū)院教學(xué)實(shí)行門(mén)戶開(kāi)放的辦法，打破了官學(xué)關(guān)門(mén)教學(xué)的做法，聽(tīng)講者可以不受學(xué)派和地域的限制，有利于學(xué)術(shù)交流。顧憲成在東林書(shū)院講學(xué)，“遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”；王守仁除在濂溪書(shū)院講學(xué)外，還和湛若水等人還歷時(shí)數(shù)十載奔波于全國(guó)各地講學(xué)，形成了我國(guó)書(shū)院史上著名的“講會(huì)制度”，使書(shū)院成為學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和交流的舞臺(tái)。

（三）官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合

前面提到，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天子失官，學(xué)在四夷”，原來(lái)由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間，從此，古代社會(huì)的高等教育就形成官學(xué)和私學(xué)平行發(fā)展的局面。由于官學(xué)招生名額太少且有入學(xué)資格限制，不能滿足許多人的求學(xué)要求，加之私學(xué)的講授課程與官學(xué)都是儒經(jīng)，不妨礙讀私學(xué)的人以后做官，致使私學(xué)得以迅速發(fā)展，彌補(bǔ)了官學(xué)在數(shù)量和其它方面的不足。因此，私學(xué)成為官學(xué)的必要補(bǔ)充，并促進(jìn)了官學(xué)的發(fā)展。

書(shū)院與私學(xué)相比，不僅有相對(duì)固定的教育經(jīng)費(fèi)作后盾，而且有嚴(yán)格完整的管理體系做保障，這些是私學(xué)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，書(shū)院又不同于官學(xué)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源于民間的自發(fā)集資，而非官府撥款，辦學(xué)不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培養(yǎng)學(xué)生，形成獨(dú)特的辦學(xué)特色。教育對(duì)象主要是下層社會(huì)的貧寒子弟，帶有濃厚的平民色彩，而非紈绔子弟。因此，書(shū)院在形成和發(fā)展過(guò)程中，廣泛吸取了傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)其進(jìn)行了積極改造和系統(tǒng)綜合。正因?yàn)闀?shū)院是對(duì)傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的揚(yáng)棄，它才能在批判繼承中形成一種獨(dú)具特色的教育制度，并貫穿在它存在和發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)方面。

（四）重人文學(xué)科輕自然科學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文性特質(zhì)，表現(xiàn)在古代高等教育的一個(gè)方面就是以人為本位，重視人文社會(huì)科學(xué)教育，自然科學(xué)倍受冷落。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說(shuō)為根基，儒家主張“勞心者治人，勞力者治于人”，在高等教育中強(qiáng)調(diào)教人予“窮理、正心、修已、治人之道”，因此教學(xué)內(nèi)容多為講究修齊治平的儒家經(jīng)典以及文史辭章等古典人文學(xué)科。中國(guó)古代高等教育的課程設(shè)置上主要以人文社會(huì)科學(xué)課程為主，并且道德教育貫穿于整個(gè)教育過(guò)程的始終。尚在奴隸社會(huì)時(shí)期，就已有了以“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），這些大體上屬于社會(huì)、倫理、文化、語(yǔ)言等方面的知識(shí)。進(jìn)入封建社會(huì)，又有了充實(shí)和發(fā)展，出現(xiàn)了“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）和“五經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》），增加了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、歷史知識(shí)等方面的內(nèi)容。這些經(jīng)驗(yàn)性、積累性、直觀性、強(qiáng)調(diào)人文、強(qiáng)調(diào)道德的教育內(nèi)容，使得中國(guó)古代高等教育中人文學(xué)科高度發(fā)達(dá)，這也是中國(guó)古代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家人才迭出的重要原因之一。

盡管古代高等教育中也涉及生產(chǎn)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，但只是作為統(tǒng)治藝術(shù)的輔助知識(shí)進(jìn)行研習(xí)的。而且，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)在講求“天人合一”的中國(guó)古代還是由于與“人事”有一定的關(guān)系，才受到統(tǒng)治者一定程度的扶植。其它如物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等純自然科學(xué)則完全為社會(huì)所忽視。中國(guó)古代高等教育這種重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的特點(diǎn)，與歐洲古代、中世紀(jì)大學(xué)重視數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、物理等自然科學(xué)教育形成明顯的對(duì)照。

（五）學(xué)在官府，政教合一

中國(guó)古代高等教育中的官學(xué)具有明顯的“學(xué)在官府”“政教合一”特點(diǎn)， “學(xué)在官府”即學(xué)校皆由官府所設(shè)，教育機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)合而為一，并且“以吏為師”，官學(xué)中的教師都是朝廷命官，辦學(xué)地點(diǎn)在官府之中，統(tǒng)治者的政治化人格被作為社會(huì)楷模； “政教合一”即以政治教、以教治國(guó)，強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù)，教育必須以“政”，即治國(guó)之道為內(nèi)容。在“學(xué)在官府”“政教合一”的教育體系下，政既是教育的內(nèi)容，又是教育的目的。中國(guó)古代高等教育主要是為社會(huì)培養(yǎng)各級(jí)官吏，雖然學(xué)校也有教化百姓的任務(wù)，但這種教化任務(wù)更多是通過(guò)間接的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即由學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的官吏來(lái)完成的。因此，教學(xué)僅為中國(guó)古代的高等學(xué)府的職能之一，它與政府行政職能有機(jī)結(jié)合，不僅是封建官僚的培養(yǎng)場(chǎng)所，同時(shí)也是封建統(tǒng)治思想的宣傳工具和推行其統(tǒng)治政策的實(shí)施機(jī)關(guān)，起著統(tǒng)一思想和統(tǒng)一政治的作用，這種高教管理體制在世界上是獨(dú)具特色的，在中國(guó)高教史上占有一定的地位。

正是由于中國(guó)古代高等教育與政治的這樣一種密切關(guān)系，使高等教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)即很關(guān)心時(shí)政。中央高校學(xué)生和朝中士大夫本著學(xué)術(shù)上的承襲關(guān)系，政治上也經(jīng)常持相同立場(chǎng)并互相倚助，因此，古代高校歷來(lái)是開(kāi)展政治活動(dòng)的場(chǎng)所，學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事，議論朝政成為中國(guó)古代高校的一個(gè)傳統(tǒng)。而這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在官學(xué)中，私學(xué)中也不例外，如東林書(shū)院就有“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的著名對(duì)聯(lián)。

（六）學(xué)而以居，學(xué)而優(yōu)則仕

在中國(guó)古代知識(shí)分子的人生道路上，為學(xué)不離從政，學(xué)與仕始終是不可分離的。古代高等教育預(yù)設(shè)了“學(xué)而以居”“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從漢代開(kāi)始分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設(shè)立進(jìn)士科舉以后，高等學(xué)校的辦學(xué)目的就是“儲(chǔ)才以應(yīng)科目”。學(xué)校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學(xué)校成為培養(yǎng)官員的預(yù)備機(jī)構(gòu)，成為追逐功名利祿的階梯。在實(shí)行科舉制的一千多年里，中國(guó)古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨(dú)特的選拔人才方式緊密結(jié)合，形成了中國(guó)古代高等教育的一大特點(diǎn)?？婆e考試成為教育有力的指揮棒，考試的內(nèi)容成為高等教育的內(nèi)容，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉實(shí)際上成為了中國(guó)古代高等教育的重心。

三、中國(guó)古代高等教育的若干啟示

（一）教書(shū)育人，以德修身

中國(guó)古代高等教育中的“泛道德傾向”，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感與愛(ài)國(guó)精神有著重大的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，是國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際要求，在當(dāng)代高等教育中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，我國(guó)現(xiàn)階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在當(dāng)代的高等教育中，僅實(shí)施這種泛道德的教育還是不夠的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，面對(duì)多元文化的沖擊和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)雜環(huán)境，學(xué)生因思想沖擊、利益驅(qū)動(dòng)和社會(huì)的壓力等所產(chǎn)生的道德問(wèn)題日益突出。因此，高等學(xué)校在進(jìn)行這種“泛道德”教育的同時(shí)，應(yīng)著重加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育，教會(huì)大學(xué)生如何做人、如何面對(duì)人生及其挫折、如何去適應(yīng)社會(huì)等等，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。

對(duì)于高等學(xué)校如何進(jìn)行大學(xué)生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強(qiáng)調(diào)人的自我覺(jué)醒、自我約束，如“改過(guò)遷善”、“致知踐行”、“存養(yǎng)”、“自省自察”、“陶治”等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)都值得我們借鑒。除此之外，高等學(xué)校還有結(jié)合當(dāng)代高等教育的實(shí)際情況，采取更多的途徑“踐行”，德育的最終目的要體現(xiàn)在日常的行為中，所以要在大學(xué)生的行上下工夫，“助省助察”、“動(dòng)以養(yǎng)心”等也應(yīng)該成為“修心”的有益方式。

高等教育是培養(yǎng)高層次人才的場(chǎng)所，同時(shí)它也是人的精神的訓(xùn)練場(chǎng)。因此，高等學(xué)校工作也應(yīng)以德為先，做到教書(shū)育人，以德修身。

（二）教學(xué)相長(zhǎng)、兼容并包的學(xué)術(shù)思想

教學(xué)相長(zhǎng)是教學(xué)過(guò)程的一條重要原則，這條原則在高等教育的教學(xué)過(guò)程中就顯得更為重要和突出，如何實(shí)現(xiàn)師生間教與學(xué)的相互長(zhǎng)進(jìn)，我國(guó)古代高等教育中已提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法：辯難。在我國(guó)現(xiàn)階段的高等教育的教學(xué)過(guò)程中，最不理想或說(shuō)最欠缺的是師生間的面對(duì)面的直接交流與探討，也就是上面提到的“辯難”?！敖處煗M堂灌、學(xué)生埋頭記”依然是當(dāng)今大學(xué)教學(xué)的主要方式和方法，學(xué)生很少有與教師“辯難”的機(jī)會(huì)，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想。它不利于教與學(xué)的相互促進(jìn)，也不利于各種思想的相互交流與碰撞，說(shuō)到底，它不利于學(xué)術(shù)的繁榮。因此，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長(zhǎng)，推行這種師生間的“辯難”不失為一種很好的方法和途徑，讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發(fā)，從而共同進(jìn)步和提高。

在高等教育日益國(guó)際化的今天，必須適應(yīng)多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷，高等教育在學(xué)術(shù)思想上更應(yīng)該如此，因?yàn)槎嘣粌H意味著“百花齊放”、競(jìng)相爭(zhēng)艷的繁榮景象，而且表面很多學(xué)術(shù)內(nèi)部的潛在的東西將被激活，因此在高校應(yīng)該提倡學(xué)術(shù)上“兼容并包”，大學(xué)應(yīng)該給各學(xué)術(shù)流派提供展示的舞臺(tái)，正如古代“講會(huì)制度”那樣，容許有各種學(xué)術(shù)的聲音存在，這些對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)的真正繁榮應(yīng)該是大有裨益的。

（三）公辦高等教育與民辦高等教育相結(jié)合

我國(guó)古代私學(xué)教育的存在和發(fā)展對(duì)古代教育的發(fā)展應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)有益的，書(shū)院等私學(xué)的存在對(duì)古代高等教育的快速發(fā)展更是不言自明的。以史為鑒，我國(guó)現(xiàn)階段大力推進(jìn)和加快民辦高等教育的發(fā)展是完全正確的，也是必須的。

世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：民辦高等教育是高等教育事業(yè)的重要組成部分，積極發(fā)展民辦高等教育是實(shí)現(xiàn)高等教育“大眾化”的必由之路。現(xiàn)階段我國(guó)高等教育發(fā)展應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)?shù)难该?，特別是公辦高等教育的發(fā)展，其發(fā)展速度達(dá)是建國(guó)以來(lái)最快的，但是這種速度還滿足不了人們對(duì)高等教育的要求。國(guó)家對(duì)高等教育經(jīng)費(fèi)投入不足，高校的師資、設(shè)備、校舍、圖書(shū)資料等教育資源的短缺是制約著我國(guó)高等教育的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展民辦高等教育是目前我國(guó)高等教育繼續(xù)發(fā)展的唯一選擇，民辦高校可以充分利用社會(huì)資金和資源，減輕國(guó)家經(jīng)費(fèi)投入上的壓力，同時(shí)滿足了高等教育的“大眾化”的需求。因此，要實(shí)現(xiàn)高等教育的“大眾化”，就必須在發(fā)展公辦高等教育的同時(shí)，大力發(fā)展民辦高等教育，并使二者很好的結(jié)合起來(lái)，相互促進(jìn)，從而最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育的健康發(fā)展和全面繁榮。

（四）人文科學(xué)與自然科學(xué)并重

前文提到，我國(guó)古代高等教育的特點(diǎn)是“重人文學(xué)科輕自然科學(xué)”。從歷史來(lái)看，這種觀念和做法也造成了慘痛的結(jié)果和教訓(xùn)，我國(guó)輝煌的古代文化到后期長(zhǎng)期停滯不前，就是由于這種觀念長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果。隨著自然科學(xué)的崛起，自然科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用日益明顯，使得現(xiàn)代高等教育中存在著“重自然科學(xué)輕人文科學(xué)”的現(xiàn)象。無(wú)論是古代的“重文輕理”還是現(xiàn)代的“重理輕文”，都不利于人的全面發(fā)展，從人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，這種“重此輕彼”的現(xiàn)象應(yīng)該加以批判。

人文科學(xué)和自然科學(xué)相互滲透日益走向融合是現(xiàn)代社會(huì)的要求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該堅(jiān)持人文科學(xué)與自然科學(xué)并重的原則，。現(xiàn)代大學(xué)的教育目的是培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才和一批知識(shí)英才，他們將成為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的中堅(jiān)力量，社會(huì)發(fā)展的方向和發(fā)展過(guò)程中的重大決策將依靠這些人的聰明才智。這就要求他們既要有較高的文化素養(yǎng)，還要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。高等學(xué)校的人文科學(xué)的教育應(yīng)該包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史等知識(shí)；自然科學(xué)的教育應(yīng)該包括數(shù)理化、生物、天文、地理等知識(shí)。無(wú)論是文科還是理科學(xué)生，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握本學(xué)科的知識(shí)外，學(xué)校還要對(duì)其進(jìn)行一定的其他學(xué)科的通識(shí)教育，這樣才能培養(yǎng)出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和接班人。

（五）學(xué)以致用，注重素質(zhì)教育

“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從而導(dǎo)致了科舉考試的選拔人才方式，“八股文”成為了天下學(xué)子十年寒窗苦讀的“經(jīng)書(shū)”，古代高等教育培養(yǎng)的學(xué)生大都“千人一面”，無(wú)個(gè)性和創(chuàng)新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)這一單純的目標(biāo)的追求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該追求的是“學(xué)以致用”，有學(xué)必有用，社會(huì)需要什么樣的人才，高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才，只有這樣，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能適應(yīng)社會(huì)的需要。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應(yīng)社會(huì)之需要，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛(ài)好等，實(shí)施有針對(duì)性的素質(zhì)教育，不斷提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，真正做到學(xué)以致用。

參考文獻(xiàn)：

1、 鮑風(fēng)，《儒家智謀》，武漢：武漢測(cè)繪科技大學(xué)出版社，1999年版；

2、 蔣方，《中國(guó)文化史九繹》，武漢：湖北人民出版社，2000年版；

3、 單遠(yuǎn)慕，《中原古代教育》，《天中學(xué)刊》，1996年第4期；

4、 郭洪紀(jì)，《儒學(xué)的教育倫理與官師治教的承傳》，《山西師大學(xué)報(bào)》，1996年第1期；

5、 朱永新，《書(shū)院精神對(duì)于當(dāng)代大學(xué)教育的啟示》，《江蘇高教》，1994年第2期；

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7、 江應(yīng)中，《古代書(shū)院教育的特點(diǎn)和當(dāng)代高等教育的改革摭探》，《黑龍江高教研究》，2000年第4期；

8、 劉海峰，《傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代高等教育的特點(diǎn)》，《機(jī)械工業(yè)高教研究》，1994年第4期；

第4篇：古代教育的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：古代作品；語(yǔ)文教材；選文

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）08-174-01

課文是語(yǔ)文教材的主體，課文質(zhì)量的好壞直接決定了語(yǔ)文教材質(zhì)量的高低。作為初中語(yǔ)文教材中的重要組成內(nèi)容，古代作品憑借其自身獨(dú)特的語(yǔ)文功能和價(jià)值，一直備受教育工作者的關(guān)注。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，教育工作自身在不斷發(fā)展，教育理念在不斷更新，對(duì)于古代作品的選文也在經(jīng)歷著不斷的變化。本文就這一問(wèn)題進(jìn)行研究探討，對(duì)相關(guān)工作的開(kāi)展具有一定的啟示意義和作用。

一、古代作品在初中語(yǔ)文教學(xué)上的價(jià)值功能

1、古代作品凝聚民族精神。經(jīng)典的古代作品蘊(yùn)含著豐富的民族文化與民族精神，它是民族發(fā)展的文化精神紐帶，是民族情感智慧的重要結(jié)晶。透過(guò)初中教材中的古代作品，可以深刻感受到民族精神的巨大力量，形成民族自豪感。例如，《己亥雜詩(shī)》中的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”就一脈相承的體現(xiàn)了古代文人志士建功立業(yè)，忠心報(bào)國(guó)的強(qiáng)烈情懷，這種民族氣節(jié)與精神在當(dāng)今仍具有重要意義。

2、古代作品傳承傳統(tǒng)文化。初中語(yǔ)文教材中所指的古代作品，實(shí)際上指的是廣義上的文學(xué)作品。在我國(guó)綿延千年的文化中，各個(gè)年代都有獨(dú)領(lǐng)的古代作品被后人傳送，同時(shí)從作品的內(nèi)容與形式上來(lái)看，應(yīng)該涵蓋廣泛，海納百川。這些古代作品無(wú)不積淀和傳承這中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著中華文化的本質(zhì)精神，在民族精神、價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)心理等多個(gè)方面?zhèn)鞒形幕?。因此通過(guò)古代作品是了解中華文化的一個(gè)重要途徑。

3、古代作品蘊(yùn)含審美價(jià)值。新課程的教育理念更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生思想品德和審美情趣的培養(yǎng)，要讓學(xué)生在語(yǔ)文教育中形成良好的人格，促進(jìn)德智體美的全面發(fā)展。中國(guó)古代作品蘊(yùn)含豐富的善美價(jià)值，這種善美價(jià)值一方面表現(xiàn)在作品的藝術(shù)形式上，另一方面表現(xiàn)在作品的情感內(nèi)容上，通過(guò)閱讀古達(dá)作品走進(jìn)作者的感情世界，體會(huì)古代作品韻味十足的審美特征，形成學(xué)生正確的審美觀念。

二、初中語(yǔ)文教材古代作品選文需遵循的原則

1、文本價(jià)值原則。區(qū)別于一般的古代作品讀物，教材中的古代作品是用于滿足教學(xué)需要的特殊讀物，具有一定的特殊性，即需要有文本價(jià)值。它需要根據(jù)教學(xué)宗旨與計(jì)劃，根據(jù)初中學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律來(lái)編寫(xiě)。也就是說(shuō)，教材中的古代作品文本必須滿足課程標(biāo)準(zhǔn)要求，體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)理念。一方面要保證教材內(nèi)容具有規(guī)定性、權(quán)威性和代表性，要使其能夠成為語(yǔ)文教學(xué)中的具體可靠的“案例”；另一方面要保證教材文本內(nèi)容適合學(xué)生學(xué)習(xí)，即方便教師開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)工作。

2、教育價(jià)值原則。教材是提供教育信息的重要載體，因此教材中的內(nèi)容必須具有一定的教育價(jià)值。首先，語(yǔ)文教材的內(nèi)涵指向要求教材負(fù)載的信息是有原則的、宏觀的，即要具備語(yǔ)文學(xué)和品德學(xué)價(jià)值意義。如新課程標(biāo)準(zhǔn)中的“吸收民族文化智慧”等內(nèi)容。其次，語(yǔ)文學(xué)科具有工具性特點(diǎn)，它在基礎(chǔ)教育中所發(fā)揮的重要地位和作用，要為教學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。最后，教材中的古代作品是為初中生而定制，所以要適宜教學(xué)，還要能被學(xué)生接受。

3、文化內(nèi)涵原則。教材作為知識(shí)傳遞的重要載體，對(duì)人類(lèi)文化傳播發(fā)展具有十分重要的作用。在對(duì)教材中的古代作品進(jìn)行選文時(shí)，里面所包含的文化內(nèi)涵會(huì)對(duì)學(xué)生的文化價(jià)值觀念和認(rèn)知產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。一般來(lái)說(shuō)，教材中的古代作品都是有定論的具典范性的名家名篇，這些教材內(nèi)容應(yīng)該具有中華文化的本質(zhì)內(nèi)涵，是文化的載體與傳遞工具，是文化的有機(jī)組成部分。初中語(yǔ)文教材的古代作品選文是民族文化的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化內(nèi)涵。

三、初中語(yǔ)文教材古代作品選文的思考建議

1、明確古代作品的教學(xué)目的與要求。教師在對(duì)古代作品進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，有明確的教學(xué)目的，遵循語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)要求，在思想性、文學(xué)性、工具性、人文性等諸多方面上下功夫，擺脫以往對(duì)古代作品教學(xué)的狹隘認(rèn)知。本文認(rèn)為，當(dāng)前初中語(yǔ)文學(xué)科的古代作品教學(xué)應(yīng)著重從兩個(gè)薄弱環(huán)節(jié)入手，一是注重對(duì)人文精神的塑造，二是追求作品的審美性。例如，在《桃花源記》的教學(xué)中，教師就要讓學(xué)生體會(huì)作者的精神世界，感受作者在文中表達(dá)的人文情懷，并學(xué)會(huì)感受桃花源中的美，體會(huì)自然萬(wàn)物下的深刻內(nèi)涵。

2、選文要考慮初中生特點(diǎn)及時(shí)代特征。新課程的教育理念強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，要以學(xué)生為教育工作的中心，因此在初中語(yǔ)文教材中選擇古代作品時(shí)，要結(jié)合初中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，選擇難易適當(dāng)，適合初中生理解閱讀的古代作品，避免因作品難度過(guò)大而增加教學(xué)難度。此外，還要結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)來(lái)選擇古代作品內(nèi)容，使那些經(jīng)典的作品內(nèi)容在新時(shí)期被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

3、要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感價(jià)值觀。在初中語(yǔ)文課程中，知識(shí)能力，過(guò)程方法和情感態(tài)度價(jià)值觀是語(yǔ)文課程目標(biāo)的三個(gè)維度，作為人文性的基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文科目在培養(yǎng)學(xué)生情感價(jià)值觀方面具有重要的責(zé)任與課程優(yōu)勢(shì)。在古代作品中，選文時(shí)要注重內(nèi)容的人文情懷，要能夠挖掘古代作品中的人文價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀，追求真善美的境界，實(shí)現(xiàn)完滿和諧的人的發(fā)展。例如，《愚公移山》就是古代作品中一個(gè)具有榜樣力量的內(nèi)容，學(xué)生能從中培養(yǎng)起堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

綜上所述，對(duì)初中語(yǔ)文教材古代作品的選文工作是一項(xiàng)系統(tǒng)且復(fù)雜的內(nèi)容。要深入認(rèn)識(shí)到古代作品在初中語(yǔ)文教學(xué)上的功能價(jià)值，遵循作品選文的基本原則，在教學(xué)上加強(qiáng)對(duì)古代作品的深入研究，提高對(duì)古代作品的教學(xué)投入，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，推動(dòng)初中語(yǔ)文教學(xué)工作的發(fā)展邁向一個(gè)新高度。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：古代教育的發(fā)展范文

一、古代書(shū)院產(chǎn)生與發(fā)展

古代書(shū)院的產(chǎn)生，有其歷史背景。首先，當(dāng)時(shí)的官學(xué)衰落，士人大量失學(xué)，尤其經(jīng)過(guò)“安史之亂”，唐朝陷入嚴(yán)重的軍閥割據(jù)狀態(tài)，節(jié)度使紛紛擁兵自重，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不決，以致于從中央到地方財(cái)政困頓，整個(gè)社會(huì)陷入了無(wú)序狀態(tài)。在這樣的時(shí)代背景下，官學(xué)逐漸衰弱，大量失學(xué)士人被迫另辟奇徑；其次，書(shū)籍積累和傳播成本大大降低，而且民間的印刷作坊也不斷涌現(xiàn)，所以當(dāng)時(shí)的書(shū)籍得到了快速的傳播；最后，私人講學(xué)形成風(fēng)氣。自春秋戰(zhàn)國(guó)以降，諸子百家就有私學(xué)之風(fēng)，這是一種非常重要的教育組織形式。加之佛教禪林影響，古代書(shū)院逐漸形成。

對(duì)于古代書(shū)院而言，其發(fā)展歷程從南宋興盛，到元代官學(xué)化，經(jīng)歷了明代的復(fù)興，再到清代的類(lèi)型分化與清晚期的學(xué)院改學(xué)堂。[1]南宋興盛時(shí)期，官學(xué)作用減小，為維系文化教育傳統(tǒng)，朱熹等人重振書(shū)院。這一時(shí)期的書(shū)院多是理學(xué)家用來(lái)講學(xué)的地方，當(dāng)時(shí)著名的書(shū)院有江西廬山的白鹿洞、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、河南登封的嵩陽(yáng)書(shū)院、河南商丘的應(yīng)天書(shū)院等。到了元代時(shí)期，書(shū)院逐漸官學(xué)化，漢族儒家學(xué)者們不愿做官，也不愿任教，于是退到書(shū)院自行講學(xué)，當(dāng)時(shí)的元朝政府只能對(duì)其加強(qiáng)控制，以致于書(shū)院進(jìn)逐漸走向官學(xué)化。明朝立國(guó)后大約130年的時(shí)間里，因統(tǒng)治者將教育重點(diǎn)放在了官學(xué)興辦、科舉等方面，所以對(duì)書(shū)院并不重視；直到正德年間，書(shū)院漸興。清代書(shū)院根據(jù)不同的類(lèi)型有所分化，在清代大約300年的時(shí)間里，學(xué)術(shù)思想以及學(xué)風(fēng)頻繁變化，因此書(shū)院深受其害。到了清末，清政府下詔對(duì)現(xiàn)有書(shū)院教育資源進(jìn)行有效理由，并且將各省的書(shū)院，其中省城書(shū)院改名為大學(xué)堂，府廳、直隸州為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。至此，一千多年的古代書(shū)院教育性質(zhì)有了質(zhì)的改變，并且以全新的形式發(fā)揮著它興學(xué)育人作用。[2]

二、古代書(shū)院教育對(duì)現(xiàn)代高等教育帶來(lái)的重要啟示

基于以上分析，雖然古代書(shū)院已經(jīng)走向了歷史舞臺(tái)的盡頭，但是其教育理念和教育模式，對(duì)現(xiàn)代高等教育帶來(lái)了非常重要的啟示和指引。

（一）古代書(shū)院的講會(huì)會(huì)講制度，對(duì)現(xiàn)代高等教育帶來(lái)的重要啟示[3]

對(duì)于古代書(shū)院而言，百家爭(zhēng)鳴、開(kāi)門(mén)辦學(xué)的教育方針，對(duì)現(xiàn)代高等教育以啟示；實(shí)際上古代書(shū)院在某知程度上相當(dāng)于現(xiàn)代的高校，其實(shí)行的講會(huì)會(huì)講制度，也體現(xiàn)出開(kāi)放辦學(xué)以及自由交流的教育思想。實(shí)踐中可以看到，為何當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校會(huì)出現(xiàn)“近親繁殖”的現(xiàn)象，即多數(shù)從本校畢業(yè)的學(xué)生尤其是研究生留校任教；從整個(gè)大的教育環(huán)境來(lái)看，很多高校在學(xué)術(shù)上存在著多年吃老本的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，高校學(xué)術(shù)并非閉門(mén)造車(chē)，相反需要多交流，甚至只有在討論、爭(zhēng)辨中才能有所創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。正如先生所制訂的校訓(xùn)――思想自由、兼容并包，正是在這種精神的指導(dǎo)下，北京大學(xué)才能成為了國(guó)內(nèi)高等教育的佼佼者。從這一層面來(lái)看，現(xiàn)代的高等院校繼承了古代書(shū)院辦學(xué)特點(diǎn)以及自由交流的價(jià)值取向。在當(dāng)前新的歷史形勢(shì)下，高校是否應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)古代書(shū)院的精神，是每一位高等教育工作者亟待反思的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代高等教育過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)大膽地去借鑒古代書(shū)院采取的會(huì)講講會(huì)制度，并將其分成校內(nèi)講會(huì)、校外會(huì)講等形式，而且每會(huì)會(huì)期都規(guī)定天數(shù)，以保證其具有合理的周期性。對(duì)于校內(nèi)講會(huì)而言，可利用新課標(biāo)中的研究性教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展，在興趣小組內(nèi)部舉行；在此過(guò)程中，高校先規(guī)定統(tǒng)一的講會(huì)活動(dòng)時(shí)間，不同興趣小組可以根據(jù)研究方向，同時(shí)參加多場(chǎng)講會(huì)，這樣就能夠滿足實(shí)際需求，促使各興趣小組的研究得以實(shí)現(xiàn)，而且還可以有效提高時(shí)間利用率；對(duì)于校外會(huì)講而言，則可根據(jù)實(shí)際情況，不定期地去聘請(qǐng)有影響力的教授、學(xué)者或者老師，雖然他們的觀點(diǎn)不同甚至相反，但是學(xué)生可以通過(guò)自己的思考自由辨別，通過(guò)該種方式可以使學(xué)生的論辯能力以及辨識(shí)能力得到鍛煉。從實(shí)踐來(lái)看，校內(nèi)講會(huì)、校外會(huì)講之間的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際上就是對(duì)時(shí)間相對(duì)富余，自由度相對(duì)較大的高校開(kāi)展的活動(dòng)，而且其借鑒意義以及實(shí)際可操作性更強(qiáng)。[2]

（二）充分尊重和體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

從古代書(shū)院教學(xué)課程的設(shè)置、組織形式以及教學(xué)方式和考核評(píng)價(jià)方法來(lái)看，均體現(xiàn)了學(xué)生中心主義教育思想，旨在培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的身心健康與發(fā)展。從主觀層面來(lái)講，古代書(shū)院的教育形式給人一種非常享受的感覺(jué)，教育就是體驗(yàn)教學(xué)的過(guò)程，這與現(xiàn)代高等教育過(guò)程中的“苦役”完全不同。對(duì)于知識(shí)傳授型高等教育而言，實(shí)踐上就是將學(xué)生觀眾、知識(shí)容器，而高高在上的老師就是主宰，他們?cè)谡n堂上盡量給學(xué)生管輸知識(shí)，即填鴨式教育。實(shí)踐中可以看到，該種教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)意義非常的小，只是告訴學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的結(jié)論不容置疑，而且?guī)熒g缺乏必要的溝通和交流，教學(xué)完全單向性；這種沒(méi)有彈性的教學(xué)模式，容易導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)適應(yīng)，以致于學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、創(chuàng)造積極性被磨滅了，最終形成了一種非常消極的人生態(tài)度。在改正該種教育教學(xué)理念和模式過(guò)程中，我們可以從古代書(shū)院教育中得到啟示――在教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以學(xué)生為主體的原則，并且以老師為指導(dǎo)進(jìn)行教育教學(xué)；在此過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的知識(shí)傳授型教學(xué)模式，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在該種啟示下，要求我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)質(zhì)疑、問(wèn)難以及啟發(fā)和點(diǎn)化，并且在老師與學(xué)生之間的交流過(guò)程中，擦出智慧火花，及時(shí)更新知識(shí)體系。目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)很多高校在教育過(guò)程中，均提出了以生為本的基本理念，促進(jìn)課堂教學(xué)過(guò)程中的學(xué)生、老師角色轉(zhuǎn)變，將課堂還給學(xué)生。在高等教育教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)本校學(xué)生的具體情況、特點(diǎn)以及學(xué)校的整體水平等，摸索一套最合適本校教育教學(xué)的方式和方法。從古代書(shū)院教育理念中我們可以得到啟示，即教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，以老師主導(dǎo)，質(zhì)疑、問(wèn)難以及啟發(fā)和點(diǎn)化，都是有效的教學(xué)方法，因此應(yīng)始終貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程之中。對(duì)于古代書(shū)院而言，其主要是以學(xué)生自學(xué)、自主鉆研為中心，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自己的深造體會(huì)，老師的作用只是講授、輔助教學(xué)而已；古代書(shū)院的該種教育模式，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立、自學(xué)的能力，另一方面又使學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握治學(xué)之道，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了少教多學(xué)的目的，這是古代書(shū)院教育留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代高等教育的啟發(fā)非常的大。[4]從現(xiàn)代高等教育教學(xué)的視角來(lái)審視，古代書(shū)院更加注重自學(xué)研討，這相當(dāng)于現(xiàn)代高等教育中的學(xué)生自主性學(xué)習(xí)。從實(shí)踐來(lái)看，古代書(shū)院強(qiáng)調(diào)的學(xué)生中心主義、自主學(xué)習(xí)方法，均符合知識(shí)建構(gòu)特點(diǎn)――知識(shí)建構(gòu)靠學(xué)生，老師只是這一過(guò)程中的引導(dǎo)者而非包辦或者代替者。從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，通過(guò)一味地灌輸、填鴨式的教學(xué)方式，想要使學(xué)生們有效地掌握知識(shí)、構(gòu)建牢靠的知識(shí)體系，簡(jiǎn)直是天方夜譚；死記硬背的學(xué)習(xí)方式，在接受現(xiàn)成結(jié)論以后，一旦離開(kāi)了老師的引導(dǎo)，則無(wú)法自主學(xué)習(xí)，就是以老師為中心的傳統(tǒng)的灌輸式教育方法造成的嚴(yán)重弊端。隨著教育教學(xué)體制改革的不斷深化，新課程理論中提出的過(guò)程理論，實(shí)際上就是對(duì)古代書(shū)院教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的借鑒，從這一層面來(lái)講，書(shū)院重視學(xué)生的自學(xué)研討是有其科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義的。古代書(shū)院采取學(xué)生自學(xué)研討的教育模式，給學(xué)生留出了大量的自主學(xué)習(xí)時(shí)間以及讀書(shū)交流空間，即便是有問(wèn)題向老師請(qǐng)教，也應(yīng)當(dāng)先自己獨(dú)立思考；值得強(qiáng)調(diào)的是，在學(xué)生請(qǐng)教過(guò)程中，老師并不急于告知，或者強(qiáng)求學(xué)生立刻認(rèn)同、接受自己的觀點(diǎn)和主張；相反，在古代書(shū)院中，老師更多時(shí)候采取的是鼓勵(lì)法，即鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生另辟蹊徑。從這一實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，學(xué)生的角色始終具有主動(dòng)性，而非被動(dòng)地去接受知識(shí)、觀點(diǎn)，學(xué)生在書(shū)院環(huán)境中，能夠體會(huì)到師友中優(yōu)游暇豫、玩索有得因的感觸。從這一意義上來(lái)說(shuō)，自學(xué)研討教育方式要比老師一味地灌輸知識(shí)來(lái)的給有效，前者更有價(jià)值。所以，在現(xiàn)代的高等教育過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)古代書(shū)院的該種精神和教育理念，注重學(xué)生的自主性。

（三）古代書(shū)院對(duì)學(xué)生的人格教育對(duì)現(xiàn)代高等教育的啟示

第6篇：古代教育的發(fā)展范文

一、中國(guó)古代科技興盛的原因

在明清以前，中國(guó)古代科技遙遙領(lǐng)先世界，引領(lǐng)世界科技發(fā)展的潮流，在眾多領(lǐng)域都取得了輝煌成就，這是多種因素共同作用的結(jié)果。

1.政治方面，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展，為科技的發(fā)展繁榮提供了重要的條件。自公元前221年秦滅六國(guó)，統(tǒng)一全國(guó)，建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家以后，強(qiáng)大的封建王朝在科技發(fā)展中起了相當(dāng)重要的組織和支持的作用。在中國(guó)歷史的發(fā)展中，國(guó)家統(tǒng)一是主流，也促進(jìn)了科技在更為廣闊的范圍內(nèi)相互交流和發(fā)展。而且在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，與封建皇權(quán)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國(guó)計(jì)民生有關(guān)的天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，得到了統(tǒng)治者的重視、扶持與推廣。總之，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，為中國(guó)古代科技的發(fā)展提供了政治保障；中央集權(quán)國(guó)家的支持和政府的重視，是中國(guó)古代科技發(fā)展的重要條件。

2.經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)的高度繁榮為科技的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也對(duì)科技的發(fā)展提出了相應(yīng)的社會(huì)需求，成為科技繁榮最根本的原因。中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮，這為中國(guó)古代科技的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)古代科技就是為適應(yīng)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求而產(chǎn)生的，是為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。例如，科技成就主要集中于農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)等方面，這就是有力的證明。

3.教育方面：中國(guó)古代教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。中國(guó)古代教育開(kāi)始是由官府壟斷。春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，教育由學(xué)在官府到學(xué)在民間，從此私學(xué)興起；后來(lái)漢武帝時(shí)就已經(jīng)建立了中央到地方的學(xué)校教育體系，教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。

4.文化傳承。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)人民在生產(chǎn)生活中積累了豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，成為古代科技發(fā)展的源泉。我國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界唯一一個(gè)沒(méi)有中斷歷史的文明古國(guó)，前代科技文化成就為后代科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為科技成果的繼承創(chuàng)造了有利條件。總之，繼承前代科技成果，又吸取其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文明，成為推動(dòng)我國(guó)科技發(fā)展的源泉。

5.中外經(jīng)濟(jì)文化交流，明清以前的統(tǒng)治者大多能采取對(duì)外開(kāi)放的政策，這樣有助于吸取其他國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀文化成果，從而進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)科技的發(fā)展。

6.科學(xué)家的探索精神，也是中國(guó)古代科技發(fā)展的重要因素。

7.中國(guó)古代科技的輝煌成就，就是中國(guó)勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造的結(jié)果。

總之，正是由于上述多種原因的共同作用，才使得中國(guó)古代科技取得了輝煌成就，引領(lǐng)世界科技的發(fā)展潮流。

二、中國(guó)古代科技落后的原因

到了明清時(shí)期，我國(guó)古代科技發(fā)展緩慢，落后于西方國(guó)家，沒(méi)有孕育成近代科學(xué)，我認(rèn)為主要是如下幾個(gè)方面的因素造成的結(jié)果：

1.政治上：明清時(shí)期，我國(guó)封建制度走向衰落，封建統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化封建君主專(zhuān)制，政治上更加腐朽黑暗，這使得我國(guó)的資本主義也難以產(chǎn)生和發(fā)展，這時(shí)候封建社會(huì)的發(fā)展幾乎處于停滯時(shí)期，極大地阻礙了我國(guó)科技的發(fā)展。

2.經(jīng)濟(jì)上，一方面在明朝中后期，我國(guó)就產(chǎn)生了資本主義萌芽，但它發(fā)展緩慢，而中國(guó)當(dāng)時(shí)自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）占統(tǒng)治地位，這限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力，也不利于先進(jìn)技術(shù)的使用和推廣；另一方面中國(guó)封建統(tǒng)治者歷來(lái)推行重農(nóng)抑商政策，限制了手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模，壓制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，也不利于科技成果的產(chǎn)生和推廣。

3.思想文化上，中國(guó)封建社會(huì)的思想文化政策嚴(yán)重阻礙了科技的發(fā)展。中國(guó)把儒學(xué)作為官方哲學(xué)，特別是明清時(shí)期，把四書(shū)五經(jīng)作為教材講授，不允許讀書(shū)人發(fā)揮自己的見(jiàn)解，以培養(yǎng)科舉人才為主要目的，清朝大搞文學(xué)獄，實(shí)行文化專(zhuān)制政策，這樣限制了人們的思想；在這種文化高壓的環(huán)境下，知識(shí)分子只顧埋在故紙堆里，脫離實(shí)際，脫離生產(chǎn)，脫離了對(duì)自然界的觀察和研究。這些都使中國(guó)古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才，導(dǎo)致明清時(shí)期中國(guó)古代科技在自然科學(xué)領(lǐng)域一片空白，嚴(yán)重阻礙了科技的發(fā)展。

4.對(duì)外關(guān)系上，明清時(shí)期，采取海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，關(guān)上了中國(guó)與其他國(guó)家和地區(qū)正常的經(jīng)濟(jì)文化交流的大門(mén)，統(tǒng)治者排斥和拒絕外來(lái)的先進(jìn)文化知識(shí)，這嚴(yán)重阻礙了科技在中國(guó)的發(fā)展，也使得中國(guó)的科技漸漸落后于世界科技發(fā)展的潮流。

5.中國(guó)古代科技本身也存在一定的缺陷。我國(guó)古代科技工作者長(zhǎng)期停留在對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上；對(duì)外觀察，只停留在直觀知識(shí)上，不能自覺(jué)地應(yīng)用實(shí)驗(yàn)手段來(lái)探究事物的本質(zhì)。這樣一來(lái)，技術(shù)得不到科學(xué)的解釋和推廣，同時(shí)只重視應(yīng)用而輕視對(duì)理論的研究，這些都不利于近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

6.中國(guó)古代教育落后。中國(guó)封建教育以儒學(xué)為內(nèi)容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，在平時(shí)教學(xué)中，很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)，而在教學(xué)組織形式上，主要采取的是私塾教育，這既不利于科技文化的交流，也不利于科學(xué)間的相互融合，更不利于科技人才的培養(yǎng)。

第7篇：古代教育的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：古代蒙學(xué) 高職學(xué)生 道德養(yǎng)成

中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育以立志做人為首要目標(biāo)，以日常生活為進(jìn)路入口，以倫理教化為類(lèi)型特征。尤其在教育方法上，力求切合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)榜樣示范作用，注重良好習(xí)慣養(yǎng)成，講求知行合一，按照循序漸進(jìn)原則，實(shí)行因材施教，編寫(xiě)符合兒童特點(diǎn)的教材等。探討傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)，繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，為基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展尋找“內(nèi)源性”思想路徑。

一、古代蒙學(xué)讀物的特點(diǎn)

在今天這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點(diǎn)，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們更好地開(kāi)展現(xiàn)階段道德教育無(wú)疑有著重要的借鑒意義。《千字文》是我國(guó)古代蒙學(xué)教材中成書(shū)最早、流行時(shí)間最長(zhǎng)的一種，作者為南朝梁時(shí)周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開(kāi)創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫(xiě)的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠(yuǎn)。后來(lái)的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無(wú)疑從中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)。通過(guò)對(duì)《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當(dāng)今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

古代蒙學(xué)教育思想主要仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為主，同時(shí)提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意積累工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。顏之推經(jīng)歷南北兩朝，思想深受朱熹圣人“明哲保身”的影響，所以《顏氏家訓(xùn)》也帶有很強(qiáng)烈的保守意識(shí)?！额伿霞矣?xùn)》開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，被后人譽(yù)為家教典范，對(duì)后世影響很大。

二、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)的優(yōu)點(diǎn)

倫理道德教育不是脫離其他知識(shí)而進(jìn)行的單純說(shuō)教，而是與知識(shí)教育融和，按照一定的道德理想塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達(dá)到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的?！肚ё治摹纺酥疗浜蟮拿蓪W(xué)特別注重別尊卑，序長(zhǎng)幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！肮┚橡B(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說(shuō)兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，曰嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系理想。，從而有利于高職學(xué)生道德的養(yǎng)成。

把倫理道德教育與其他知識(shí)的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來(lái)，植根于深厚的中國(guó)文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內(nèi)容。我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過(guò)程中，如果能夠更多地關(guān)注來(lái)自學(xué)生方面的信息，關(guān)注學(xué)生道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上加以正確而有效地引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生自身的作用，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動(dòng)性，德育工作就會(huì)事半功倍。

三、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)對(duì)高職學(xué)生道德養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)意義

1、道德教育。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)古代歷來(lái)重視幼兒的道德教育，可以說(shuō)，它幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)古代教育的主線。在當(dāng)今道德底線模糊的社會(huì)，我覺(jué)得我們很有必要重新拾起那些精簡(jiǎn)但寓意深刻的古代蒙學(xué)教材，作為經(jīng)典文化向幼兒誦讀，潛移默化地影響他們，從幼兒時(shí)期開(kāi)始培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。如黃香溫席、孔融讓梨等等，我覺(jué)得這也是幼兒們喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事。

2、博文廣志。像《幼學(xué)瓊林》、《蒙求》等書(shū)內(nèi)容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的內(nèi)容，可以使幼兒在快樂(lè)閱讀時(shí)收獲各種各樣的知識(shí)，比起現(xiàn)在一些單調(diào)，華而不實(shí)的書(shū)來(lái)說(shuō)是個(gè)更好的選擇。

四、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)讀物對(duì)培養(yǎng)高職學(xué)生道德養(yǎng)成的可操作性

倫理道德教育具體實(shí)用可操作性強(qiáng) ?！肚ё治摹返囊粋€(gè)顯著特點(diǎn)是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說(shuō)理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)施?！肚ё治摹穼?duì)蒙童進(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。

五、總結(jié)

傳統(tǒng)倫理道德教育思想是現(xiàn)代倫理道德建構(gòu)的文化淵源，道德類(lèi)蒙學(xué)教材作為傳統(tǒng)倫理道德教育的一種世俗化形式，是古代私人設(shè)學(xué)和私家聘請(qǐng)教師時(shí)教授學(xué)生所采用的道德類(lèi)讀本，是一種側(cè)重于向童蒙傳授倫理道德知識(shí)及培養(yǎng)童蒙的封建道德觀念和封建社會(huì)里修身處事的態(tài)度的蒙學(xué)教材。宋代是蒙學(xué)教材發(fā)展的一個(gè)重要階段，甚至可以說(shuō)它是我國(guó)蒙學(xué)教材發(fā)展的高峰時(shí)期，在宋代出現(xiàn)了系統(tǒng)化的道德類(lèi)蒙學(xué)教材體系，中國(guó)古代尤其是宋代正是通過(guò)向?qū)W生講授蒙學(xué)教材特別是專(zhuān)門(mén)的道德類(lèi)蒙學(xué)教材這種方式使道德觀念成為一種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，深入青少年的骨髓，左右著他們的思維和行為方式。所以深入研究宋代道德類(lèi)蒙學(xué)教材的特點(diǎn)，拓寬傳統(tǒng)倫理道德教育的現(xiàn)代價(jià)值研究空間，將會(huì)為現(xiàn)代高職生道德建設(shè)提供一定的思想理論上的支持，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校道德教育具有重要的借鑒意義

參考文獻(xiàn)：

[1]談儒強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)[J]；淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)；2006年02期

第8篇：古代教育的發(fā)展范文

    主張創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的思想

    現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是:人人有負(fù)擔(dān),人人有壓力。可以說(shuō)適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)和壓力正是現(xiàn)代大學(xué)生所必備的一種素質(zhì)。因此素質(zhì)教育應(yīng)該使大學(xué)生把來(lái)自外界的被動(dòng)負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化發(fā)自自身的危機(jī)感、競(jìng)爭(zhēng)欲與求知欲,讓大學(xué)生變成自我教育的主體,變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,激發(fā)大學(xué)生身上儲(chǔ)存的巨大學(xué)習(xí)潛能,充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而這正是我國(guó)古代教育家一貫的主張。南宋初年著名的理學(xué)家胡宏認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決問(wèn)題,進(jìn)而提出自己獨(dú)到見(jiàn)解的過(guò)程,所以,他非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有創(chuàng)造性。他說(shuō):“讀書(shū)一切事,須是有見(jiàn)處方可。不然,汩滅終身,永無(wú)超越之期矣。”黃宗羲也是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的積極倡導(dǎo)者,他認(rèn)為古今中外,一切學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新,都離不開(kāi)“疑”,“小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)?！痹谒磥?lái),沒(méi)有懷疑就不會(huì)有創(chuàng)新。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才素質(zhì)的核心是創(chuàng)造力。一個(gè)大學(xué)生創(chuàng)造力的大小在很大程度上取決于他所受的教育方式。我們長(zhǎng)期實(shí)行的是模式化教育,強(qiáng)調(diào)死記硬背,把考試時(shí)能將老師講課復(fù)述得一字不漏的學(xué)生稱為“好學(xué)生”,而用老師沒(méi)教過(guò)的方法解題則往往會(huì)被判錯(cuò)。回顧一下先賢關(guān)于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的教誨,應(yīng)是猛醒的時(shí)候了。

    倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的思想

    當(dāng)今社會(huì)呼喚終身教育,這與中國(guó)古代教育家的思想也是一致的。漢代的王充就十分強(qiáng)調(diào)立志發(fā)奮,力學(xué)不輟。在他看來(lái),只有終身學(xué)習(xí),才有成功的希望。王充以河水結(jié)冰、堆土成山為例說(shuō)明終身學(xué)習(xí)的重要性?！焙颖Y(jié)合,非一之日寒;積土成山,非斯須之作。干將之劍,久在爐炭,鈷鋒利刃,百熟煉厲?！彼?他主張“宿習(xí)”反對(duì)“暴習(xí)”。他還以不同樹(shù)種中的生長(zhǎng)來(lái)比喻求知的長(zhǎng)遠(yuǎn)。楓樹(shù)、桐樹(shù)生長(zhǎng)快,但木質(zhì)不堅(jiān)固,檀樹(shù)生長(zhǎng)雖慢,但其材強(qiáng)勁。王充認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)不間斷的過(guò)程,需不斷的努力,才有成效。北宋著名的教育家張載也強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)“:知學(xué)然后能勉,能勉然后日進(jìn)而不息”。所以他勸誡學(xué)生學(xué)習(xí)只有終身繼續(xù)不已,學(xué)問(wèn)才會(huì)“日增日得”,如果時(shí)進(jìn)時(shí)輟,就很難取得成就:“學(xué)者有息時(shí),一如木偶人,牽搐則動(dòng),舍之則息,一日而萬(wàn)生萬(wàn)死。學(xué)者有息時(shí),亦與死無(wú)異?！睆堓d還勉勵(lì)學(xué)生在遇到困難和曲折時(shí),更需要堅(jiān)持不懈地努力。南宋事功學(xué)派的代表人物陳亮、葉適在批判朱陸理學(xué)的同時(shí)提出了自己的教學(xué)思想。他們認(rèn)為學(xué)問(wèn)完全靠扎扎實(shí)實(shí)地歷煉,“學(xué)非一日之積也。”他們認(rèn)為無(wú)論文章故事,一藝一能都要勤學(xué)苦練,不惜精神氣力,要傾注畢生精力。朱熹黃宗羲也是終身學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為天下之事,未有不積累而成者。黃宗羲明確指出知識(shí)學(xué)習(xí)和德性培養(yǎng)不但要重積累而更要持之以恒。當(dāng)今社會(huì),科技與生產(chǎn)的急劇變革,對(duì)各類(lèi)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)者和管理者都提出了越來(lái)越高的要求。知識(shí)的飛速更新,職業(yè)的頻繁變動(dòng),需要?jiǎng)趧?dòng)者必須在最短的時(shí)間內(nèi)適應(yīng)不同的勞動(dòng)崗位。這就要求大學(xué)教育不能只培養(yǎng)大學(xué)生從事一種終身不變的職業(yè)能力,而必須培養(yǎng)他們對(duì)不同工作的適應(yīng)能力和自覺(jué)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的欲望和能力,過(guò)去那種“一次受教便能終生享用”的傳統(tǒng)教育模式顯然已經(jīng)過(guò)時(shí)。教育將擴(kuò)展到人的一生,成為每個(gè)人最基本的生存能力,成為整個(gè)生命的重要組成部分。從這一點(diǎn)看,我國(guó)古代教育家可以說(shuō)是當(dāng)代終身教育的先驅(qū)者。

第9篇：古代教育的發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】官?gòu)d會(huì)計(jì) 民間會(huì)計(jì) 官?gòu)d會(huì)計(jì)教育

一、我國(guó)官?gòu)d會(huì)計(jì)教育的研究意義與現(xiàn)狀

當(dāng)前，35年改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就。同時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的關(guān)鍵階段，能否平穩(wěn)過(guò)渡，一個(gè)重要方面就是看會(huì)計(jì)教育制度能否提供科學(xué)有效的會(huì)計(jì)保障，這是政府部門(mén)科學(xué)決策的前提基礎(chǔ)。在這個(gè)問(wèn)題上，我國(guó)歷史上官?gòu)d會(huì)計(jì)教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在某種程度上可以為此提供借鑒意義。

總的來(lái)說(shuō)，研究我國(guó)官?gòu)d會(huì)計(jì)教育的史料有限，且零碎冗亂，較難準(zhǔn)確把握研究的主線。在眾多研究會(huì)計(jì)史的著作及文獻(xiàn)中，一方面以會(huì)計(jì)歷史發(fā)展為主的研究較多，對(duì)官?gòu)d會(huì)計(jì)的研究?jī)H限于某個(gè)朝代；另一方面以會(huì)計(jì)教育研究為主的著作文獻(xiàn)較少，最突出的專(zhuān)家當(dāng)屬郭道揚(yáng)教授，迄今為止我國(guó)會(huì)計(jì)界研究會(huì)計(jì)史的專(zhuān)家也只能望其項(xiàng)背，而且大部分研究集中在民國(guó)時(shí)期的會(huì)計(jì)教育方面。

二、我國(guó)古代與近代官?gòu)d會(huì)計(jì)教育的發(fā)展

（一）我國(guó)古代傳統(tǒng)的官?gòu)d會(huì)計(jì)教育

在我國(guó)歷史上，政府會(huì)計(jì)曾被稱為“官?gòu)d會(huì)計(jì)”。在絕大多數(shù)文獻(xiàn)中，“官?gòu)d會(huì)計(jì)”是指古代奴隸制與封建制的國(guó)家由中央政權(quán)和各級(jí)地方政權(quán)組織進(jìn)行的以國(guó)家的財(cái)產(chǎn)物資和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為對(duì)象的會(huì)計(jì)工作。官?gòu)d會(huì)計(jì)適應(yīng)國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，同時(shí)伴隨著國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而完善，并逐步形成獨(dú)立完整的官?gòu)d會(huì)計(jì)體系。官?gòu)d會(huì)計(jì)與民間會(huì)計(jì)構(gòu)成一個(gè)國(guó)家完整會(huì)計(jì)體系的重要組成部分。我國(guó)古代傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從原始記錄計(jì)量到單式簿記再到復(fù)式簿記的不斷發(fā)展、完善的過(guò)程。因此，對(duì)官?gòu)d會(huì)計(jì)教育研究的角度可以會(huì)計(jì)發(fā)展歷程為準(zhǔn)。

我國(guó)古代教育既是一種政教合一的教育也是一種倫理教育、綜合教育和實(shí)用教育，這同中國(guó)文化發(fā)展所表現(xiàn)出的民族連續(xù)性一樣，也表現(xiàn)出了相當(dāng)強(qiáng)的連續(xù)性和共同性。這些特點(diǎn)反映在古代官?gòu)d會(huì)計(jì)教育上，便呈現(xiàn)出教育形式的隨意性、教育方法缺乏統(tǒng)一性和教育組織無(wú)制度性。從古代會(huì)計(jì)賬簿的格式、內(nèi)容、填制方法來(lái)看，流水賬式的紀(jì)錄只能以時(shí)間順序記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，而不能形成一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，也沒(méi)有形成系統(tǒng)的會(huì)計(jì)教育模式；由于朝代更替頻繁，加上我國(guó)歷代都是人治高于法治，教育隨意性強(qiáng)，即使是官?gòu)d會(huì)計(jì)也不是十分規(guī)范，教育渠道和教育方式十分隨意；全國(guó)各地并無(wú)統(tǒng)一論著和方法，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教材，有方法而無(wú)記錄，有思想而無(wú)記載。

（二）我國(guó)近代官?gòu)d會(huì)計(jì)教育

我國(guó)系統(tǒng)的會(huì)計(jì)教育是從清朝末年開(kāi)始的，以政府部門(mén)管理為主，當(dāng)時(shí)的會(huì)計(jì)教育主要以官?gòu)d會(huì)計(jì)教育為主。系統(tǒng)的會(huì)計(jì)教育為民國(guó)政府和企業(yè)培養(yǎng)了大批專(zhuān)業(yè)人才，推動(dòng)了我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

1.清末官辦商科會(huì)計(jì)教育。清朝末年，清政府設(shè)有兩所經(jīng)濟(jì)專(zhuān)科學(xué)堂，即銀行學(xué)堂和江南高等商業(yè)學(xué)堂，為當(dāng)時(shí)試行改良的中國(guó)會(huì)計(jì)界培養(yǎng)了幾十名精通西式簿記的會(huì)計(jì)專(zhuān)門(mén)人才。在師范教育中，仿效歐美傳統(tǒng)做法，視“簿記”為運(yùn)用算術(shù)之一種，將“簿記”教學(xué)的內(nèi)容列入算學(xué)之中。清政府曾一方面派遣留學(xué)生赴日學(xué)習(xí)商科，另一方面又派官員赴日考察租稅與會(huì)計(jì)制度，這些對(duì)該行進(jìn)行會(huì)計(jì)改良工作都產(chǎn)生了一定影響。

2.民國(guó)政府短期會(huì)計(jì)培訓(xùn)教育。民國(guó)初期最早的專(zhuān)業(yè)會(huì)計(jì)教育是政府舉辦的短期培訓(xùn)，由政府舉辦的簿記講習(xí)所和審計(jì)講習(xí)所實(shí)施。一方面介紹新式會(huì)計(jì)賬冊(cè)格式與使用，另一方面培養(yǎng)急需的專(zhuān)門(mén)會(huì)計(jì)人才。簿記講習(xí)所和審計(jì)講習(xí)所的舉辦反映了民國(guó)初期政府因勢(shì)利導(dǎo)，就地取材發(fā)展會(huì)計(jì)教育事業(yè)，也是中華民國(guó)時(shí)期最早的公辦會(huì)計(jì)教育。

3.民國(guó)政府公辦學(xué)校會(huì)計(jì)教育。民國(guó)時(shí)期的公辦會(huì)計(jì)教育是在清末比較薄弱的會(huì)計(jì)教育基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這一時(shí)期，民國(guó)政府公辦學(xué)校的性質(zhì)顯而易見(jiàn)地成為官?gòu)d會(huì)計(jì)教育的重要組成部分，并且官?gòu)d會(huì)計(jì)成為當(dāng)時(shí)會(huì)計(jì)教育的主流形式。民國(guó)初年，高等學(xué)校分為三種不同的類(lèi)型：一是國(guó)立大學(xué)，為當(dāng)時(shí)政府所舉辦；二是私立大學(xué)，為社會(huì)名流籌資創(chuàng)辦；三是由外國(guó)教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校，而在中國(guó)會(huì)計(jì)教育事業(yè)發(fā)展中起主導(dǎo)作用的還是國(guó)立大學(xué)和私立大學(xué)。

縱觀近代歷史，我國(guó)近代會(huì)計(jì)教育經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，為形成系統(tǒng)、規(guī)范、普及性的專(zhuān)業(yè)會(huì)計(jì)教育體系奠定了基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)代會(huì)計(jì)教育的發(fā)展趨勢(shì)

首先，目前我國(guó)會(huì)計(jì)教育呈現(xiàn)出多層次化，不僅包含中專(zhuān)、大專(zhuān)，本科生、碩士生、博士生、博士后進(jìn)修生，以及獲得高級(jí)職稱后的終身教育進(jìn)修生等多種層次，而且通過(guò)面授網(wǎng)絡(luò)，自修及夜大教育網(wǎng)絡(luò)，與更為廣泛的社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)。其次，會(huì)計(jì)教育將面向國(guó)際化，這一變化趨勢(shì)在全球經(jīng)濟(jì)一體化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的大時(shí)代背景下，會(huì)計(jì)教育為適應(yīng)此變化應(yīng)做出積極調(diào)整。最后，面對(duì)眾多學(xué)者提出的會(huì)計(jì)教育改革問(wèn)題，會(huì)計(jì)與其他社會(huì)學(xué)科甚至自然學(xué)科的密切聯(lián)系決定了會(huì)計(jì)教育改革不可能是一個(gè)簡(jiǎn)單、短時(shí)期的難題，它的解決伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，法律體系的完善，甚至公眾法治意識(shí)的普遍提高等因素。因此，會(huì)計(jì)教育的改革應(yīng)當(dāng)兼顧以上這些因素的影響，在改善這些因素的同時(shí)，才能達(dá)到會(huì)計(jì)教育水平水漲船高式的提高。

參考文獻(xiàn)

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