古代教育的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：古代教育的特點(diǎn)范文

二、出于上述原因，中國(guó)古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來(lái)的胎記，無(wú)論是人物還是動(dòng)物，也無(wú)論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對(duì)稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫(xiě)實(shí)的西方宗教神像相比，中國(guó)佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因?yàn)檠b飾性既不同于生活真實(shí)，卻又是中國(guó)人在生活中無(wú)處不在司空見(jiàn)慣的藝術(shù)真實(shí)，所以有此效果。同時(shí)，裝飾性對(duì)于增強(qiáng)佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過(guò)裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個(gè)裝飾部件。身上更有線刻圖案來(lái)加強(qiáng)這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過(guò)這樣處理過(guò)的石獸，往往比寫(xiě)實(shí)的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。）

三、中國(guó)古代雕塑具有明顯的繪畫(huà)性。中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)是一對(duì)同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起，塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語(yǔ)稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力?，F(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過(guò)的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國(guó)塑繪不分家，導(dǎo)致了雕塑與繪畫(huà)審美要求的一致性。在中國(guó)古代，繪畫(huà)受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫(huà)的作者也只有工匠，但從東漢晚期開(kāi)始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫(huà)創(chuàng)作，從此成為中國(guó)古代繪畫(huà)創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國(guó)家、社會(huì)及文化的統(tǒng)治者，自然也統(tǒng)治了繪畫(huà)，使繪畫(huà)地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術(shù)觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫(huà)性。其繪畫(huà)性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫(huà)線條一樣，經(jīng)過(guò)高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來(lái)體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng)，前者只有大的體積關(guān)系，局部大多平面性很強(qiáng)。有時(shí)在平面上運(yùn)用陰刻線條來(lái)表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒(méi)有立體感，只有繪畫(huà)的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒(méi)有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點(diǎn)，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見(jiàn)到。中國(guó)雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫(huà)白描一般，再?gòu)?fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫(huà)性就可以理解了。中國(guó)古代雕塑繪畫(huà)性強(qiáng)，自有一種東方趣味，符合中國(guó)古人的欣賞習(xí)慣，他們是從繪畫(huà)藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國(guó)畫(huà)的審美眼光，才能把握美感要點(diǎn)。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指摘中國(guó)古代雕塑缺乏雕塑性，那無(wú)異于為適履而削足。

四、中國(guó)古代雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是意象性。西方雕塑從古希臘時(shí)期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)。中國(guó)雕塑和繪畫(huà)很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門(mén)戶。在漫長(zhǎng)的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫(huà)刻高度結(jié)合的中國(guó)式造型方法特別發(fā)達(dá)與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國(guó)雕塑與繪畫(huà)的共同品格——不求肖似（高度寫(xiě)實(shí)地再現(xiàn)自然），形成了高度的意象性特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)無(wú)論工筆還是寫(xiě)意，都不象西洋畫(huà)那樣精確地寫(xiě)生刻畫(huà)對(duì)象，而是主要依據(jù)觀察體驗(yàn)所得印象，再加上想象，經(jīng)過(guò)主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對(duì)象保有相當(dāng)距離。中國(guó)畫(huà)不畫(huà)光影（這是表現(xiàn)主體感真實(shí)感的重要因素），色彩只表現(xiàn)固有色（所以寫(xiě)實(shí)性有限），造形與畫(huà)面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫(huà)的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)古代繪畫(huà)，便會(huì)覺(jué)得一無(wú)是處。但若理解中國(guó)藝術(shù)自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國(guó)畫(huà)的美感。中國(guó)雕塑也是如此，它和中國(guó)畫(huà)觀念是一致的，而且貫穿了整個(gè)古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時(shí)代的寫(xiě)實(shí)性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無(wú)一例外是十分寫(xiě)意的。就是比較寫(xiě)實(shí)的頭部，也不能和西方雕塑同日而語(yǔ)，它只是象中國(guó)畫(huà)有工筆一樣，比較深入細(xì)微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無(wú)不顯示意象性特點(diǎn)。它們和中國(guó)畫(huà)一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來(lái)欣賞中國(guó)古代雕塑“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會(huì)到“栩栩如生”這一句成語(yǔ)的含義時(shí)，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會(huì)介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個(gè)從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念，而只是感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。

五、中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)古代雕塑始終沒(méi)有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來(lái)精確地塑造物象，而多從感覺(jué)和理解出發(fā)，象中國(guó)畫(huà)一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言，簡(jiǎn)練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受?？鋸埬酥磷冃蝸?lái)強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的神韻，是普遍運(yùn)用的手法，漢代四川說(shuō)唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對(duì)物象的感覺(jué)和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果，而是說(shuō)唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動(dòng)物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對(duì)象的特征，更具有藝術(shù)感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點(diǎn)和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)為變形，追求雕塑語(yǔ)言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國(guó)古代雕塑實(shí)際上也是達(dá)到雕塑語(yǔ)言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的。霍去病墓石獸采取“因勢(shì)象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動(dòng)物的形狀，只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計(jì)較于形似。加工的語(yǔ)言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖石形狀與動(dòng)物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線雕并施的語(yǔ)言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見(jiàn)到。它們使中國(guó)雕塑在精練中塊面更整體，因而有時(shí)更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門(mén)奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。

六、中國(guó)古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫(xiě)神”，必然也象中國(guó)繪畫(huà)一樣，注重頭部的刻劃。中國(guó)古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問(wèn)》）“頭者，神所居，上圓象天?！保ā洞呵镌罚脑紩r(shí)代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應(yīng)是中國(guó)古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫(huà)中，頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)中，頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型，一旦頭身關(guān)系處理不好，在視覺(jué)上便難免造成不舒服的特點(diǎn)，這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來(lái)。這些頭部看似沒(méi)有西方雕塑深入，可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過(guò)雕塑的人都有體會(huì)，臨摹西方雕塑易，臨摹中國(guó)古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來(lái)發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事，而是傳神美化的功夫。龍門(mén)奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小，但依然很美，非常典型地說(shuō)明了中國(guó)古代雕塑的這一特點(diǎn)。

七、中國(guó)古代以“溫柔敦厚”為詩(shī)之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國(guó)古代雕塑給人的感覺(jué)不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒(méi)有劍拔弩張，向外張揚(yáng)的火氣，而是象中國(guó)書(shū)畫(huà)用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。它是與其他中國(guó)古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫(huà)的審美理想也相一致一樣。欣賞中國(guó)雕塑時(shí)也許會(huì)覺(jué)得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。

八、中國(guó)古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國(guó)藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)和雕塑都具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門(mén)奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動(dòng)物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛(ài)。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來(lái)理解的，所以一般習(xí)慣欣賞寫(xiě)實(shí)性雕塑的人，欣賞中國(guó)古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。

第2篇：古代教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：古代蒙學(xué) 高職學(xué)生 道德養(yǎng)成

中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育以立志做人為首要目標(biāo)，以日常生活為進(jìn)路入口，以倫理教化為類型特征。尤其在教育方法上，力求切合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)榜樣示范作用，注重良好習(xí)慣養(yǎng)成，講求知行合一，按照循序漸進(jìn)原則，實(shí)行因材施教，編寫(xiě)符合兒童特點(diǎn)的教材等。探討傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)，繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，為基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展尋找“內(nèi)源性”思想路徑。

一、古代蒙學(xué)讀物的特點(diǎn)

在今天這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點(diǎn)，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們更好地開(kāi)展現(xiàn)階段道德教育無(wú)疑有著重要的借鑒意義?！肚ё治摹肥俏覈?guó)古代蒙學(xué)教材中成書(shū)最早、流行時(shí)間最長(zhǎng)的一種，作者為南朝梁時(shí)周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開(kāi)創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫(xiě)的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠(yuǎn)。后來(lái)的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無(wú)疑從中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)。通過(guò)對(duì)《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當(dāng)今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

古代蒙學(xué)教育思想主要仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為主，同時(shí)提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意積累工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。顏之推經(jīng)歷南北兩朝，思想深受朱熹圣人“明哲保身”的影響，所以《顏氏家訓(xùn)》也帶有很強(qiáng)烈的保守意識(shí)?！额伿霞矣?xùn)》開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，被后人譽(yù)為家教典范，對(duì)后世影響很大。

二、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)的優(yōu)點(diǎn)

倫理道德教育不是脫離其他知識(shí)而進(jìn)行的單純說(shuō)教，而是與知識(shí)教育融和，按照一定的道德理想塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達(dá)到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的?！肚ё治摹纺酥疗浜蟮拿蓪W(xué)特別注重別尊卑，序長(zhǎng)幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！肮┚橡B(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說(shuō)兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，曰嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系理想。，從而有利于高職學(xué)生道德的養(yǎng)成。

把倫理道德教育與其他知識(shí)的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來(lái)，植根于深厚的中國(guó)文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內(nèi)容。我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過(guò)程中，如果能夠更多地關(guān)注來(lái)自學(xué)生方面的信息，關(guān)注學(xué)生道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上加以正確而有效地引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生自身的作用，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動(dòng)性，德育工作就會(huì)事半功倍。

三、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)對(duì)高職學(xué)生道德養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)意義

1、道德教育。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)古代歷來(lái)重視幼兒的道德教育，可以說(shuō)，它幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)古代教育的主線。在當(dāng)今道德底線模糊的社會(huì)，我覺(jué)得我們很有必要重新拾起那些精簡(jiǎn)但寓意深刻的古代蒙學(xué)教材，作為經(jīng)典文化向幼兒誦讀，潛移默化地影響他們，從幼兒時(shí)期開(kāi)始培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。如黃香溫席、孔融讓梨等等，我覺(jué)得這也是幼兒們喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事。

2、博文廣志。像《幼學(xué)瓊林》、《蒙求》等書(shū)內(nèi)容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的內(nèi)容，可以使幼兒在快樂(lè)閱讀時(shí)收獲各種各樣的知識(shí)，比起現(xiàn)在一些單調(diào)，華而不實(shí)的書(shū)來(lái)說(shuō)是個(gè)更好的選擇。

四、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)讀物對(duì)培養(yǎng)高職學(xué)生道德養(yǎng)成的可操作性

倫理道德教育具體實(shí)用可操作性強(qiáng) 。《千字文》的一個(gè)顯著特點(diǎn)是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說(shuō)理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)施?！肚ё治摹穼?duì)蒙童進(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。

五、總結(jié)

傳統(tǒng)倫理道德教育思想是現(xiàn)代倫理道德建構(gòu)的文化淵源，道德類蒙學(xué)教材作為傳統(tǒng)倫理道德教育的一種世俗化形式，是古代私人設(shè)學(xué)和私家聘請(qǐng)教師時(shí)教授學(xué)生所采用的道德類讀本，是一種側(cè)重于向童蒙傳授倫理道德知識(shí)及培養(yǎng)童蒙的封建道德觀念和封建社會(huì)里修身處事的態(tài)度的蒙學(xué)教材。宋代是蒙學(xué)教材發(fā)展的一個(gè)重要階段，甚至可以說(shuō)它是我國(guó)蒙學(xué)教材發(fā)展的高峰時(shí)期，在宋代出現(xiàn)了系統(tǒng)化的道德類蒙學(xué)教材體系，中國(guó)古代尤其是宋代正是通過(guò)向?qū)W生講授蒙學(xué)教材特別是專門(mén)的道德類蒙學(xué)教材這種方式使道德觀念成為一種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，深入青少年的骨髓，左右著他們的思維和行為方式。所以深入研究宋代道德類蒙學(xué)教材的特點(diǎn)，拓寬傳統(tǒng)倫理道德教育的現(xiàn)代價(jià)值研究空間，將會(huì)為現(xiàn)代高職生道德建設(shè)提供一定的思想理論上的支持，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校道德教育具有重要的借鑒意義

參考文獻(xiàn)：

[1]談儒強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)[J]；淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)；2006年02期

第3篇：古代教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：古代作品；語(yǔ)文教材；選文

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）08-174-01

課文是語(yǔ)文教材的主體，課文質(zhì)量的好壞直接決定了語(yǔ)文教材質(zhì)量的高低。作為初中語(yǔ)文教材中的重要組成內(nèi)容，古代作品憑借其自身獨(dú)特的語(yǔ)文功能和價(jià)值，一直備受教育工作者的關(guān)注。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，教育工作自身在不斷發(fā)展，教育理念在不斷更新，對(duì)于古代作品的選文也在經(jīng)歷著不斷的變化。本文就這一問(wèn)題進(jìn)行研究探討，對(duì)相關(guān)工作的開(kāi)展具有一定的啟示意義和作用。

一、古代作品在初中語(yǔ)文教學(xué)上的價(jià)值功能

1、古代作品凝聚民族精神。經(jīng)典的古代作品蘊(yùn)含著豐富的民族文化與民族精神，它是民族發(fā)展的文化精神紐帶，是民族情感智慧的重要結(jié)晶。透過(guò)初中教材中的古代作品，可以深刻感受到民族精神的巨大力量，形成民族自豪感。例如，《己亥雜詩(shī)》中的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”就一脈相承的體現(xiàn)了古代文人志士建功立業(yè)，忠心報(bào)國(guó)的強(qiáng)烈情懷，這種民族氣節(jié)與精神在當(dāng)今仍具有重要意義。

2、古代作品傳承傳統(tǒng)文化。初中語(yǔ)文教材中所指的古代作品，實(shí)際上指的是廣義上的文學(xué)作品。在我國(guó)綿延千年的文化中，各個(gè)年代都有獨(dú)領(lǐng)的古代作品被后人傳送，同時(shí)從作品的內(nèi)容與形式上來(lái)看，應(yīng)該涵蓋廣泛，海納百川。這些古代作品無(wú)不積淀和傳承這中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著中華文化的本質(zhì)精神，在民族精神、價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)心理等多個(gè)方面?zhèn)鞒形幕Ｒ虼送ㄟ^(guò)古代作品是了解中華文化的一個(gè)重要途徑。

3、古代作品蘊(yùn)含審美價(jià)值。新課程的教育理念更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生思想品德和審美情趣的培養(yǎng)，要讓學(xué)生在語(yǔ)文教育中形成良好的人格，促進(jìn)德智體美的全面發(fā)展。中國(guó)古代作品蘊(yùn)含豐富的善美價(jià)值，這種善美價(jià)值一方面表現(xiàn)在作品的藝術(shù)形式上，另一方面表現(xiàn)在作品的情感內(nèi)容上，通過(guò)閱讀古達(dá)作品走進(jìn)作者的感情世界，體會(huì)古代作品韻味十足的審美特征，形成學(xué)生正確的審美觀念。

二、初中語(yǔ)文教材古代作品選文需遵循的原則

1、文本價(jià)值原則。區(qū)別于一般的古代作品讀物，教材中的古代作品是用于滿足教學(xué)需要的特殊讀物，具有一定的特殊性，即需要有文本價(jià)值。它需要根據(jù)教學(xué)宗旨與計(jì)劃，根據(jù)初中學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律來(lái)編寫(xiě)。也就是說(shuō)，教材中的古代作品文本必須滿足課程標(biāo)準(zhǔn)要求，體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)理念。一方面要保證教材內(nèi)容具有規(guī)定性、權(quán)威性和代表性，要使其能夠成為語(yǔ)文教學(xué)中的具體可靠的“案例”；另一方面要保證教材文本內(nèi)容適合學(xué)生學(xué)習(xí)，即方便教師開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)工作。

2、教育價(jià)值原則。教材是提供教育信息的重要載體，因此教材中的內(nèi)容必須具有一定的教育價(jià)值。首先，語(yǔ)文教材的內(nèi)涵指向要求教材負(fù)載的信息是有原則的、宏觀的，即要具備語(yǔ)文學(xué)和品德學(xué)價(jià)值意義。如新課程標(biāo)準(zhǔn)中的“吸收民族文化智慧”等內(nèi)容。其次，語(yǔ)文學(xué)科具有工具性特點(diǎn)，它在基礎(chǔ)教育中所發(fā)揮的重要地位和作用，要為教學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。最后，教材中的古代作品是為初中生而定制，所以要適宜教學(xué)，還要能被學(xué)生接受。

3、文化內(nèi)涵原則。教材作為知識(shí)傳遞的重要載體，對(duì)人類文化傳播發(fā)展具有十分重要的作用。在對(duì)教材中的古代作品進(jìn)行選文時(shí)，里面所包含的文化內(nèi)涵會(huì)對(duì)學(xué)生的文化價(jià)值觀念和認(rèn)知產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。一般來(lái)說(shuō)，教材中的古代作品都是有定論的具典范性的名家名篇，這些教材內(nèi)容應(yīng)該具有中華文化的本質(zhì)內(nèi)涵，是文化的載體與傳遞工具，是文化的有機(jī)組成部分。初中語(yǔ)文教材的古代作品選文是民族文化的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化內(nèi)涵。

三、初中語(yǔ)文教材古代作品選文的思考建議

1、明確古代作品的教學(xué)目的與要求。教師在對(duì)古代作品進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，有明確的教學(xué)目的，遵循語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)要求，在思想性、文學(xué)性、工具性、人文性等諸多方面上下功夫，擺脫以往對(duì)古代作品教學(xué)的狹隘認(rèn)知。本文認(rèn)為，當(dāng)前初中語(yǔ)文學(xué)科的古代作品教學(xué)應(yīng)著重從兩個(gè)薄弱環(huán)節(jié)入手，一是注重對(duì)人文精神的塑造，二是追求作品的審美性。例如，在《桃花源記》的教學(xué)中，教師就要讓學(xué)生體會(huì)作者的精神世界，感受作者在文中表達(dá)的人文情懷，并學(xué)會(huì)感受桃花源中的美，體會(huì)自然萬(wàn)物下的深刻內(nèi)涵。

2、選文要考慮初中生特點(diǎn)及時(shí)代特征。新課程的教育理念強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，要以學(xué)生為教育工作的中心，因此在初中語(yǔ)文教材中選擇古代作品時(shí)，要結(jié)合初中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，選擇難易適當(dāng)，適合初中生理解閱讀的古代作品，避免因作品難度過(guò)大而增加教學(xué)難度。此外，還要結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)來(lái)選擇古代作品內(nèi)容，使那些經(jīng)典的作品內(nèi)容在新時(shí)期被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

3、要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感價(jià)值觀。在初中語(yǔ)文課程中，知識(shí)能力，過(guò)程方法和情感態(tài)度價(jià)值觀是語(yǔ)文課程目標(biāo)的三個(gè)維度，作為人文性的基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文科目在培養(yǎng)學(xué)生情感價(jià)值觀方面具有重要的責(zé)任與課程優(yōu)勢(shì)。在古代作品中，選文時(shí)要注重內(nèi)容的人文情懷，要能夠挖掘古代作品中的人文價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀，追求真善美的境界，實(shí)現(xiàn)完滿和諧的人的發(fā)展。例如，《愚公移山》就是古代作品中一個(gè)具有榜樣力量的內(nèi)容，學(xué)生能從中培養(yǎng)起堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

綜上所述，對(duì)初中語(yǔ)文教材古代作品的選文工作是一項(xiàng)系統(tǒng)且復(fù)雜的內(nèi)容。要深入認(rèn)識(shí)到古代作品在初中語(yǔ)文教學(xué)上的功能價(jià)值，遵循作品選文的基本原則，在教學(xué)上加強(qiáng)對(duì)古代作品的深入研究，提高對(duì)古代作品的教學(xué)投入，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，推動(dòng)初中語(yǔ)文教學(xué)工作的發(fā)展邁向一個(gè)新高度。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：古代教育的特點(diǎn)范文

論文摘要:隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代環(huán)境的變化，我們所面對(duì)的教育對(duì)象文化素質(zhì)、心理素質(zhì)也都發(fā)生著變化。如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，將古代文學(xué)課在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中切實(shí)可行地建立起來(lái)是目前迫切需要回答的一個(gè)問(wèn)題.對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者應(yīng)該給以充分重視的課題。

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類一門(mén)重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，改革開(kāi)放的加快以及全世界對(duì)中國(guó)關(guān)注的升溫，對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)正成為一個(gè)熱門(mén)專業(yè)。因而，如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，將古代文學(xué)課在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中切實(shí)可行地建設(shè)好對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者們應(yīng)該給以充分重視的一個(gè)課題。

一、現(xiàn)代的教育觀念

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型，因而以對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)為專業(yè)的中國(guó)學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中也將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，就國(guó)內(nèi)目前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)是很感興趣的，能夠流暢地背誦唐代詩(shī)歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來(lái)看，國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位?！皾h城大學(xué)29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目有11個(gè);梨花女子大學(xué)33個(gè)課目中與古文有關(guān)的課目有14個(gè)?！表n國(guó)大學(xué)的這一個(gè)側(cè)面向我們展示了國(guó)外對(duì)中國(guó)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重視程度。實(shí)踐要求我們必須重視古代文學(xué)課在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中的作用，重新樹(shù)立古代文學(xué)課專業(yè)必修的堅(jiān)實(shí)地位。

觀念轉(zhuǎn)變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設(shè)置上。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課。其本質(zhì)是文學(xué)課而非語(yǔ)言課，是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，具有古代漢語(yǔ)課無(wú)法替代的地位。同時(shí)，古代文學(xué)課和中國(guó)文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國(guó)文化課將“文化”放在第一位，傳授的是廣泛意義上的文化知識(shí)，從某種程度上說(shuō)可以涉及古代文學(xué)。但古代文學(xué)課在傳授相關(guān)的文化知識(shí)之外，主要是通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，是具有獨(dú)特價(jià)值的課程。因而，在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)中，雖然古代文學(xué)課不必像漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)那樣占有至少四個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)時(shí)間，但也決不能忽視其比重，輕視其地位。高校應(yīng)利用必修課和選修課相結(jié)合的方法將其貫穿到本科四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中，其中作為必修課的學(xué)習(xí)時(shí)間決不能低于兩個(gè)學(xué)期。

不僅學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的重視，任課教師也應(yīng)在自己備課的教案里以及每一堂知識(shí)的傳授中增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí)，闡明古代文學(xué)在該專業(yè)領(lǐng)域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強(qiáng)大的實(shí)用性，使學(xué)生了解古代文學(xué)在國(guó)內(nèi)外文化圈里的地位和影響，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對(duì)本門(mén)課程的興趣。

二、現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前高校古代文學(xué)課陷人了一種尷尬和無(wú)奈:越來(lái)越多的學(xué)生對(duì)這門(mén)課失去了興趣，只是由于課程安排，為了完成學(xué)分，順利畢業(yè)才來(lái)到教室，心不在焉地聽(tīng)課，有的學(xué)生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學(xué)課的這種冷遇與單一僵化的教學(xué)內(nèi)容不無(wú)關(guān)系。

改革教學(xué)內(nèi)容，教材是根本。教材是教育教學(xué)的主要載體和依托，一切教學(xué)活動(dòng)都以教材為核心而展開(kāi)。然而，目前國(guó)內(nèi)高校對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)狀是:沒(méi)有專門(mén)的教材。幾乎所有高校對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生使用的都是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教材，即《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。因而，對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容存在很嚴(yán)重的問(wèn)題。

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)內(nèi)容豐富，時(shí)間跨度大，包括中國(guó)古代文學(xué)史和中國(guó)古代文學(xué)作品選兩部分內(nèi)容。由于專業(yè)設(shè)置和專業(yè)領(lǐng)域的差異，對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)課不包括中國(guó)古代文學(xué)史的內(nèi)容，并不是從文學(xué)發(fā)展的歷史角度去看古代的文學(xué)作品。所以，這樣不加區(qū)分地將《中國(guó)古代文學(xué)作品選》作為古代文學(xué)課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過(guò)多、涵蓋面過(guò)大;缺乏“史”的線索，古代文學(xué)課變成了大班的“語(yǔ)文課”或“文言文課”;教材的專業(yè)特征不明確，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。

因此，真正適應(yīng)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫(xiě)過(guò)程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

第一，要明確古代文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。古代文學(xué)是以語(yǔ)言為載體的中國(guó)文學(xué)和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時(shí)安排選擇每一時(shí)代具有代表性的作家，有代表性的文體，即是中國(guó)古代文學(xué)的精髓，能體現(xiàn)中國(guó)文化、審美心理的主流。

第二，要注意系統(tǒng)性和時(shí)代性。古代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)全面的整體，教材在編寫(xiě)上應(yīng)以作品為基點(diǎn)，并以作品為核心輻射出一個(gè)面—古代文學(xué)的全貌，并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學(xué)所包含的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面的文化內(nèi)容，讓學(xué)生在廣闊的大背景下解讀文學(xué)作品。同時(shí)，還要注意內(nèi)容的時(shí)代性，根據(jù)當(dāng)下世界的變化適當(dāng)?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念，如反封建制度、批判封建禮教等應(yīng)適當(dāng)減少。而其他相關(guān)學(xué)科如文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等取得的現(xiàn)代成果應(yīng)該引人進(jìn)來(lái)，將其與古代文學(xué)融會(huì)綜合。

第三，注意跨文化的運(yùn)用，突出專業(yè)特點(diǎn)。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫(xiě)上應(yīng)與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教材不同，應(yīng)著眼于在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國(guó)古代的文學(xué)，作品闡釋?xiě)?yīng)注意多文化的視角與研究?！拔牧素霸谥粮叩木駥用嫔?，是人類共通的精神價(jià)值。把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)教材應(yīng)將中國(guó)古代文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下，和世界文學(xué)融合在一起，從世界范圍內(nèi)給中國(guó)古代文學(xué)定位。在作品解讀別要注意吸收國(guó)外漢學(xué)界研究成果，結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)作品在國(guó)外的接受情況，從文化心理、思維意識(shí)等差異角度選擇作家作.

三、現(xiàn)代的教學(xué)方法

教學(xué)改革的著力點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教學(xué)模式是指建立在一定教學(xué)理論基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具有可操作性的教學(xué)模型。在教學(xué)模式中包含有一種或多種教學(xué)策略以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.

以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式旨在將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，“以生為本”，“為學(xué)而教”，改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學(xué)模式，打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學(xué)格局，積極探索運(yùn)用新的教學(xué)方法，在教學(xué)過(guò)程中建立平等民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中充當(dāng)主角，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維，培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。其核心是采取學(xué)生的“自我教育”教學(xué)法。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)，教育活動(dòng)是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)法主要是他人教育，即教師“一唱到底”。主張“自我教育”絕不是說(shuō)要學(xué)生拋棄教師“自修”，而是說(shuō)教師在課堂教學(xué)中把學(xué)生“自教”放在首位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際以及教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)思考、引導(dǎo)探索、抓住重點(diǎn)，給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、原則和注意點(diǎn)，把相關(guān)信息傳遞給學(xué)生，開(kāi)啟他們思維的“閘門(mén)”，教師起穿針引線的輔導(dǎo)點(diǎn)撥作用。實(shí)施教學(xué)時(shí)，可以依據(jù)不同階段不同內(nèi)容，采取“教師提示一學(xué)生自學(xué)”式，“學(xué)生質(zhì)疑一教師解答”式，“學(xué)生討論一學(xué)生總結(jié)”式，“學(xué)生試講一教師評(píng)論”式等多種教學(xué)方式。特別是“學(xué)生試講一教師評(píng)論”式對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種融理論于實(shí)踐的最有效的教學(xué)方式。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)是一個(gè)操作性極強(qiáng)的專業(yè)，而古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中有大部分是學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)都反復(fù)接觸學(xué)習(xí)的，尤其是名家名作，學(xué)生早就耳熟能詳。與其教師做重復(fù)的“無(wú)用功”，不如讓學(xué)生走上講臺(tái)，調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行親身的教學(xué)實(shí)踐，教師作評(píng)論引導(dǎo)，在需要的地方擴(kuò)展已知，增加未知。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，又體現(xiàn)了對(duì)外的專業(yè)特點(diǎn)，培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)腦和動(dòng)手的雙項(xiàng)能力。

第5篇：古代教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué);教育改革;對(duì)策

中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門(mén)很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒(méi)有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

一、中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性

(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效

前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過(guò)程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。

(三)有助于傳承中國(guó)古代文化

中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開(kāi)啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用?？上е斑@門(mén)課程沒(méi)能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問(wèn)題

(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)

當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒(méi)有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段

隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)觀看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。

(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作

中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來(lái)的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門(mén)的國(guó)學(xué)院，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，開(kāi)始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開(kāi)展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開(kāi)展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。

三、中國(guó)古代文學(xué)教育改革措施分析

(一)科學(xué)設(shè)置中國(guó)古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)

科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識(shí)和文學(xué)史常識(shí)，加深對(duì)中國(guó)古代文化、中國(guó)古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對(duì)古代文學(xué)課程的基本要求，對(duì)于基本常識(shí)要熟練掌握，對(duì)于文化常識(shí)能夠正確判斷。掌握中國(guó)古代文學(xué)的言說(shuō)方式和藝術(shù)特點(diǎn)，能運(yùn)用文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識(shí)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評(píng)述，在宏觀上掌握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展線索。

(二)中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革

高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫(huà)的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因?yàn)樵谥谱鬟@些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒(méi)有便利的資源和條件，會(huì)極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在對(duì)資料的選取要本著實(shí)用，能夠擴(kuò)大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說(shuō)明問(wèn)題，有助于提高教學(xué)效果，克服過(guò)去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，深入的研究問(wèn)題，活躍課堂氣氛，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時(shí)要結(jié)合其內(nèi)容和特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)文獻(xiàn)檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過(guò)去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠?yàn)樗麄儷@取更多的研究成果。現(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國(guó)古代文學(xué)被文化部門(mén)，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國(guó)各大劇場(chǎng)進(jìn)行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。

(三)樹(shù)立新型學(xué)習(xí)觀，將中國(guó)古代文學(xué)教育改革引向深入

第6篇：古代教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；古代詩(shī)歌；教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）16-245-01

古代詩(shī)詞作為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，在初中語(yǔ)文教育中有著舉足輕重的地位與作用。在現(xiàn)代教育條件下，如何利用現(xiàn)代化資源開(kāi)展中國(guó)古代詩(shī)詞教學(xué)活動(dòng)，以更好地提升語(yǔ)文教學(xué)水平，是初中階段語(yǔ)文教學(xué)的重要課題。這篇文章將從中國(guó)古代詩(shī)詞在初中語(yǔ)文教育中的重要作用和現(xiàn)代教育條件下初中階段的中國(guó)古代詩(shī)詞教學(xué)兩大部分展開(kāi)，希望能給廣大教師提供一些參考。

一、中國(guó)古代詩(shī)詞在初中語(yǔ)文教育中的重要作用

無(wú)論哪個(gè)時(shí)期的初中語(yǔ)文教材編排，古代詩(shī)詞都占有很大的比重。從唐詩(shī)宋詞到漢樂(lè)府到《詩(shī)經(jīng)》，古代詩(shī)詞都是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，這正是其在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用所決定的。

1、中國(guó)古代詩(shī)詞對(duì)學(xué)生文學(xué)積淀的重要作用

“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭劦焦糯?shī)詞教學(xué)，我們首先要考慮的是其作為文學(xué)載體的工具性作用。大凡古代詩(shī)詞，其皆有一個(gè)共同的特點(diǎn)，用極少的語(yǔ)言，表達(dá)最豐富的感情。或直抒胸臆，豪放恣肆，或含蓄雋永，溫婉宜人?！把詾樾穆暋?，詩(shī)詞大都是其作者的情感流露與抒發(fā)。通過(guò)意境來(lái)表達(dá)感情，通過(guò)比喻、雙關(guān)、用典、象征、通感等修辭手法來(lái)刻畫(huà)其景其情。將中國(guó)語(yǔ)言文字的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。這些正是語(yǔ)文學(xué)習(xí)者所應(yīng)該直接接收的教育內(nèi)容。如何從古代詩(shī)詞學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)鑒賞和分析詩(shī)詞作品，積累寫(xiě)作手法和文學(xué)知識(shí)，以更好地表達(dá)和運(yùn)用漢語(yǔ)，也是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的直接目的。

2、幫助學(xué)生的人格塑造――中國(guó)古代詩(shī)詞潛在的巨大語(yǔ)文教育價(jià)值

每首詩(shī)詞皆是作者情感的表達(dá)，其中直接或間接地體現(xiàn)出作者的性格和思想。初中語(yǔ)文教材上所選作品皆有明顯地代表性。其中名家之作體現(xiàn)了作者獨(dú)有的人格魅力，即使是出現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》中民歌性質(zhì)的不可考其作者的作品，其作品本身內(nèi)容也是人文化的表達(dá)。

3、傳承中國(guó)古代文化，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力

古代詩(shī)詞中所涉及的文化元素，不僅可以幫助學(xué)生培養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)，也是學(xué)生培養(yǎng)其文學(xué)審美能力的重要憑借。以蘇軾《江城子?密州出獵》為例，其詞所包含的歷史典故，所表達(dá)的對(duì)古人的英雄豪氣的崇拜，就是傳統(tǒng)文化知識(shí)的展現(xiàn)。讓學(xué)生讀懂其詞，明白其深意，能鑒賞豪放詞的文學(xué)魅力，能積累中國(guó)文化的精神，就是詩(shī)詞教育對(duì)傳承文化的重要作用。

二、現(xiàn)代教育條件下，初中階段的中國(guó)古代詩(shī)詞教學(xué)

1、改變以教材為主的單一教學(xué)模式，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)資源的融合

“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)作為一種新生事物，并無(wú)固定操作模式，尤其在新課程倡導(dǎo)的課程資源開(kāi)發(fā)這一點(diǎn)上更是空白一片?！痹诰W(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，教育的發(fā)展也勢(shì)必與網(wǎng)絡(luò)有著密切的聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)點(diǎn)在于它能夠突破傳統(tǒng)課程的狹隘性，不受資源的時(shí)空限制，并且能夠有效激發(fā)師生的創(chuàng)新意識(shí)，使課堂教學(xué)形式發(fā)生徹底改變。

在古代詩(shī)詞教學(xué)中，利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)搜集教材之外的資源，擴(kuò)充知識(shí)量，拓展學(xué)習(xí)面，是實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞教學(xué)有效性的重要途徑。

教師在教學(xué)過(guò)程中充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集教材外相關(guān)文本資源，圖片，影像資料等多種形式的教學(xué)資源，通過(guò)多媒體設(shè)備展現(xiàn)給學(xué)生，來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。比如說(shuō)在《蒹葭》的教學(xué)過(guò)程中，搜集并展示名家對(duì)此詞的點(diǎn)評(píng)，稍作講解。播放此詞改編的歌曲（《在水一方》）或古曲，讓學(xué)生在放松的環(huán)境下來(lái)體味詞的韻味，都是可以加強(qiáng)教學(xué)效果的。

2、改變教師的機(jī)械傳輸模式，增強(qiáng)教師自主開(kāi)發(fā)教學(xué)資源的能力

《走進(jìn)新課程叢書(shū)》指出“無(wú)論是國(guó)家課程的創(chuàng)造性實(shí)施，還是地方課程和校本課程的建設(shè)都應(yīng)該充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源優(yōu)勢(shì)，為促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康和多樣化發(fā)展服務(wù)?！痹趥鹘y(tǒng)教學(xué)模式中，教師單一地機(jī)械地知識(shí)灌輸，并不能適應(yīng)素質(zhì)教育的形勢(shì)。作為教育教學(xué)的主體，教師有義務(wù)自主地開(kāi)發(fā)教學(xué)資源。大致做法歸納如下：

（1）根據(jù)校本實(shí)際，參照國(guó)家課本教程標(biāo)準(zhǔn)的要求，列出古代詩(shī)詞學(xué)習(xí)中的參考書(shū)目。

（2）組織學(xué)生開(kāi)展古代詩(shī)詞閱讀交流活動(dòng)。對(duì)同一作品，同一作者，每個(gè)人都會(huì)有自己的理解。在詩(shī)詞教學(xué)之后，給學(xué)生提供一個(gè)互相交流的平臺(tái)，可以幫助學(xué)生更好地形成自己的鑒賞能力。

3、改變過(guò)去的以講授為主的語(yǔ)文教學(xué)方式，把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的教學(xué)真正落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)主要以教師的講授為主，學(xué)生據(jù)老師的講授進(jìn)行一定程度上的理解、積累。但相對(duì)于理解的學(xué)習(xí)方式來(lái)說(shuō)，這樣的理解是被動(dòng)的，往往禁錮了學(xué)生自己的主觀思考，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，和學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

作為以文字為載體流傳的古代詩(shī)詞，綜合利用聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的多元化的教學(xué)方式，則更加有利于學(xué)生的理解和創(chuàng)新。

（1）聽(tīng)：通過(guò)教師有感情地朗讀，或者利用現(xiàn)代化技術(shù)手段搜集并展示名家朗誦，讓學(xué)生通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)體味詩(shī)詞含義。加深理解。

（2）說(shuō)：讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上積極表達(dá)自己的看法與觀點(diǎn)。鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，搜集查證詩(shī)詞含義，形成自己的觀點(diǎn)與主張。

（3）讀：讓學(xué)生自己朗讀，將自己帶入詩(shī)詞作者的角色態(tài)度，體味詩(shī)詞含義。

（4）寫(xiě)：讓學(xué)生在詩(shī)詞學(xué)習(xí)之后將詩(shī)詞學(xué)習(xí)的感受并結(jié)合自己的觀點(diǎn)，自己的理解形成書(shū)面文章。既是對(duì)詩(shī)詞學(xué)習(xí)的鞏固，也是對(duì)學(xué)生寫(xiě)作的鍛煉。

第7篇：古代教育的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】薛景石 古車工藝 工匠精神 工匠教育

2016年的《政府工作報(bào)告》中首提“工匠精神”。作為擁有數(shù)千年技術(shù)成就輝煌的文明古國(guó)，我們的先人不僅給我們留下無(wú)數(shù)技術(shù)精湛、精美絕倫的工藝產(chǎn)品，更為重要的是工藝產(chǎn)品背后的精益求精的“工匠精神”。在西方科技為主導(dǎo)的現(xiàn)代化社會(huì)，人們所需要的各種物質(zhì)產(chǎn)品可以快速做到規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)。然而隨著人們需求層次的變化以及對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求的提高，大規(guī)模、快速化、批量化生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)不同階層的需求。這時(shí)個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)的高品質(zhì)物質(zhì)產(chǎn)品便被提上議事日程，社會(huì)呼喚傳統(tǒng)精益求精、個(gè)性化定制的“工匠精神”的回歸。

一、工匠精神

在2016年3月份的“苫帷鄙希國(guó)務(wù)院總理在《政府工作報(bào)告》中首提“工匠精神”，這是“工匠精神”一詞首次進(jìn)入政府高層的話語(yǔ)體系里，并很快成為祖國(guó)南北家喻戶曉的高頻詞匯。不可否認(rèn)“工匠精神”是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一種精神元素。而這種精神在有著數(shù)千年工藝文明成就的中國(guó)古代社會(huì)是一種重要的精神財(cái)富，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直不缺少工匠精神，而這種“工匠精神”正蘊(yùn)含在前人給我們留下的那些數(shù)不勝數(shù)的技術(shù)精湛、美輪美奐的工藝品里。傳統(tǒng)的“工匠精神”是與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的工匠教育密不可分的，只有正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的工匠教育才能更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的“工匠精神”。

二、工匠教育

（一）工匠教育的三個(gè)歷史階段

縱觀數(shù)千年中華文明史，可以說(shuō)是一部工匠技藝文明發(fā)展史。筆者通過(guò)對(duì)工匠歷史和教育史的考察認(rèn)為，工匠教育可以劃分為三個(gè)階段：早期氏族血緣教育階段――傳統(tǒng)師承學(xué)徒式教育階段――近代模式化學(xué)校教育階段。春秋戰(zhàn)國(guó)以前特別是孔子打破貴族教育以前的工匠教育，基本上都還是處于早期的氏族血緣教育階段；而自春秋魯國(guó)的孔子提倡私人辦學(xué)，打破“學(xué)在官府”的貴族教育以來(lái)，以拜師之禮所形成的學(xué)徒式師徒工匠教育逐漸取代傳統(tǒng)早期社會(huì)的氏族血緣教育階段，師承教育是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要工匠教育模式。這種師承教育正是從傳統(tǒng)的氏族血緣教育演化而來(lái)，帶有明顯的氏族血緣教育蹤跡，占據(jù)了中國(guó)古代社會(huì)的兩千多年。當(dāng)然這種學(xué)徒式的師承教育在當(dāng)代社會(huì)還在極為少數(shù)的地方存在，比如東亞的日本社會(huì)。但社會(huì)主流的工匠教育隨著近代化西式教育的變革，已經(jīng)被現(xiàn)代化、標(biāo)準(zhǔn)化的分科教育體制所取代，職業(yè)化學(xué)校式工匠教育成為現(xiàn)代社會(huì)工匠教育的主流。

1.早期氏族血緣教育階段

在進(jìn)入封建王朝統(tǒng)治的社會(huì)以前，古代社會(huì)的組織方式是以血緣為紐帶的氏族社會(huì)關(guān)系，而早期的手工技藝對(duì)于古人的生存發(fā)揮著重要的作用。因此，早期的手工技藝都是掌握在傳統(tǒng)的氏族大家庭之中，這種傳承方式一直延續(xù)到晚商和西周時(shí)期。吉林大學(xué)的林森博士經(jīng)過(guò)研究，提出“晚商及西周時(shí)期的手工業(yè)者的組織模式是家族式的，當(dāng)時(shí)的‘百工’一詞除了指代百官以外，主要指手工業(yè)生產(chǎn)家族?！睆墓糯浼吨芏Y?考工記》中所記載的當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)分工皆以“筑氏”“冶氏”“鳧氏”“段氏”“韋氏”等氏族名稱來(lái)稱呼。也可以看出，商周早期的手工業(yè)生產(chǎn)主要是由各大氏族所壟斷的。由于氏族的血緣紐帶關(guān)系以及手工技藝作為氏族大家庭的生存命脈的緣故，決定了早期手工技藝的傳承是以血緣關(guān)系為紐帶的，非血緣關(guān)系的人員是無(wú)法進(jìn)入氏族內(nèi)部的。這一時(shí)期的工匠傳承還稱不上工匠教育，但可以看作師承教育的早期階段。

2.傳統(tǒng)師承學(xué)徒式教育階段

教育的變革是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)變革相適應(yīng)的。西周以來(lái)，中國(guó)的教育體制逐步建立起來(lái)，但這教育主要是貴族教育。到了春秋戰(zhàn)國(guó)以后，社會(huì)生產(chǎn)的變化導(dǎo)致社會(huì)階層的流動(dòng)以及底層社會(huì)地位的提高，私人辦學(xué)之風(fēng)開(kāi)始盛行，特別是魯國(guó)的教育家孔子提倡私人辦學(xué)，打破了西周以來(lái)的“學(xué)在官府”的貴族壟斷地位。無(wú)數(shù)平民階層通過(guò)教育而成為社會(huì)的知識(shí)分子“士”。這一時(shí)期的手工技藝行業(yè)也出現(xiàn)了“工師”一詞?！肮熂仁枪倮?，也是培養(yǎng)工匠的師傅。”雖然傳統(tǒng)的以血緣為紐帶的技藝傳承方式依然是社會(huì)手工技藝的重要傳承方法，但以拜師學(xué)藝為主的師承關(guān)系逐漸取代氏族血緣關(guān)系成為手工技藝傳承的另一種重要方式。沒(méi)有血緣關(guān)系的社會(huì)平民也可以通過(guò)拜師學(xué)藝的方式獲得手工技藝的教育與傳承。這種師承學(xué)徒制教育成為整個(gè)秦漢以降古代手工技藝的主要傳承方式，并且占據(jù)了兩千多年的歷史。

3.近代模式化學(xué)校教育階段。

近代兩次工業(yè)化革命以來(lái)，西方文明經(jīng)過(guò)短短的幾百年發(fā)展逐漸凸顯其技術(shù)征服優(yōu)勢(shì)，憑借其強(qiáng)大的軍事科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代政治制度進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張。中華民族經(jīng)過(guò)的沖擊也開(kāi)始了近代化歷程，中國(guó)的有識(shí)之士開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，興起了、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，建立新式學(xué)校，培養(yǎng)現(xiàn)代化人才，現(xiàn)代化的模式化學(xué)校工匠教育也開(kāi)始逐步出現(xiàn)。學(xué)生可以通過(guò)課程設(shè)置在較短的時(shí)間內(nèi)掌握各種專業(yè)技能。但近代模式化的學(xué)校職業(yè)教育以培養(yǎng)職業(yè)化的工人為目標(biāo)，時(shí)間短、見(jiàn)效快，很快便可以投入到生產(chǎn)車間里去，不太注重工匠內(nèi)德性精神的教育，工匠是被視為機(jī)器來(lái)培養(yǎng)的，在工廠中工匠只負(fù)責(zé)流水生產(chǎn)線的一個(gè)環(huán)節(jié)，缺乏人文關(guān)懷，工匠的創(chuàng)造精神無(wú)法釋放出來(lái)。

（二）傳統(tǒng)工匠教育的特點(diǎn)

以師徒為紐帶的傳統(tǒng)師承工匠教育是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)工匠精神傳承的主要方式。這種方式持續(xù)了兩千多年，而傳統(tǒng)的工匠教育又是與傳統(tǒng)社會(huì)的文化教育密不可分的。經(jīng)過(guò)分析我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工匠教育至少有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.師承性與延續(xù)性

傳統(tǒng)工匠教育的首要特點(diǎn)是師承性與延續(xù)性。俗話說(shuō)“一日為師，終身為父”，無(wú)論是以血緣為紐帶的早期氏族內(nèi)部傳承還是以拜師學(xué)藝為方式的學(xué)徒傳承，都非常注重技藝的延續(xù)性，而這種延續(xù)性是具有師承關(guān)系的。通過(guò)師傅的親自示范與口耳傳授為特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的封閉性與保密性。除了正式師徒之間，外人是無(wú)法得知技藝的精髓的。因?yàn)槭止ぜ妓嚨木韪嗟氖墙?jīng)驗(yàn)性與體悟性的，而不是標(biāo)準(zhǔn)化、量化的。徒弟一旦繼承了師傅的技藝精髓，那么終身就要以傳承為己任。傳承就是生命，傳承就是己任。正是這種以生命為己任的傳承精神，保證了傳統(tǒng)技術(shù)的延續(xù)不斷。

2.階段性與終身性

傳統(tǒng)工匠教育的第二個(gè)特點(diǎn)是終身性與階段性。學(xué)徒一旦經(jīng)過(guò)拜師之禮成為正式弟子之后，畢生的追求便以繼承師傅的技藝和事業(yè)為己任。這種技藝學(xué)習(xí)和教育是一種終身性的學(xué)習(xí)，并且需要經(jīng)過(guò)很多階段。成為師徒關(guān)系之后，一般情況下并不直接學(xué)習(xí)技藝本身，而是做一些日常工作。通過(guò)日常的磨煉，在精神和意志方面都達(dá)到一定的要求才能對(duì)其傳授手工技藝。一般普通的學(xué)徒要想得到師傅的精髓傳承都要在十年以上甚至更長(zhǎng)。這將近十年的教育更多的是內(nèi)在德性教育而非技藝本身的教育。古代社會(huì)器不離道，器中蘊(yùn)道，只有在精神品格上達(dá)到一定程度才能開(kāi)始技藝本身的傳授活動(dòng)。

3.創(chuàng)新性與發(fā)展性

傳統(tǒng)工匠教育的第三個(gè)特點(diǎn)是創(chuàng)新性與發(fā)展性。古代學(xué)徒經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的W習(xí)教育以及師傅的指導(dǎo)和傳授，會(huì)將技藝本身內(nèi)化于心，并通過(guò)自己的反復(fù)實(shí)踐進(jìn)行損益創(chuàng)新。中國(guó)《易經(jīng)系辭》中講“窮則變、變則通、通則久”。古代工匠在傳承師傅的技藝精神的本身，會(huì)根據(jù)自己的體會(huì)進(jìn)行工藝品的創(chuàng)新，以滿足社會(huì)發(fā)展的需要。因此，古代工匠教育不是保守性的，其內(nèi)在的“天人合一”道器觀是工匠精神的重要內(nèi)容，而這種精神也促使工匠本身要?jiǎng)?chuàng)造形態(tài)各異的工藝品以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

（三）傳統(tǒng)工匠教育的優(yōu)勢(shì)

與現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化職業(yè)化的工匠教育相比，傳統(tǒng)工匠教育的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在精湛的工藝產(chǎn)品和“道器合一”的“工匠精神”上。傳統(tǒng)的工匠教育對(duì)技術(shù)要求非常的嚴(yán)格。工藝產(chǎn)品的制作是非常講究時(shí)間和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的，在沒(méi)有得到師傅的肯定之前，工匠制作的工藝產(chǎn)品是無(wú)法得到市場(chǎng)認(rèn)可的，況且，手工技藝本身包含的是經(jīng)驗(yàn)性與體悟性的東西，其內(nèi)在精髓是很難做到量化的。除了技藝精湛的工藝產(chǎn)品外，工匠本身的職業(yè)傳承精神和社會(huì)責(zé)任也是“工匠精神”體現(xiàn)。傳統(tǒng)工匠受“道器合一”精神的影響，在工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上非常注重工藝品與自然的和諧統(tǒng)一性。而這些都是我們當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)化工廠化生產(chǎn)的產(chǎn)品所不具備的。

三、薛景石的“工匠精神”

薛景石，河?xùn)|萬(wàn)泉人，是中國(guó)古代歷史上少有的留下手工技藝專著的工匠，作為蒙元之交木工技術(shù)的優(yōu)秀代表，因其攻木技術(shù)專著《梓人遺制》的部分內(nèi)容被保留在《永樂(lè)大典》之中而為后人所得知，筆者對(duì)薛景石的制車技藝進(jìn)行了研究。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，透過(guò)造型各異、精美絕倫的工藝品背后，在其身上所體現(xiàn)的精益求精、守正創(chuàng)新、傳承己任的“工匠精神”更是我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)的模范。薛景石的“工匠精神”離不開(kāi)傳統(tǒng)的工匠教育，作為一位有一定文化水平的木工世家，傳承木工技藝是其最高的責(zé)任和理想。

薛景石的“工匠精神”首先體現(xiàn)在其制作的元代坐車工藝產(chǎn)品上。薛景石所制作的元代坐車有著鮮明的造型風(fēng)格和形制特色。從整體造型來(lái)看，設(shè)計(jì)典雅輕靈、精巧細(xì)膩、巧奪天工；樣式豐富多樣、簡(jiǎn)潔大方、特色鮮明。既不同于傳統(tǒng)中原式樣，又迥異于草原風(fēng)格，但同時(shí)又兼具中原與草原古車之遺跡與影子。薛景石其人在繼承前人手工技藝的基礎(chǔ)上對(duì)車制技藝進(jìn)行了損益和創(chuàng)新。正如當(dāng)時(shí)的大儒段成己在其所著書(shū)的序言重所說(shuō)，“其所制作不失古法，而間出新意?！?/p>

薛景石的“工匠精神”還體現(xiàn)在其對(duì)木工事業(yè)傳承的生命己任上。當(dāng)時(shí)的坐車制作工藝著作傳承下來(lái)的只有先秦時(shí)期的《考工記》。而《考工記》的制車文本對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，文辭顯得佶屈聱牙，并且與當(dāng)時(shí)社會(huì)的古車制作有了很大的差異。作為一位世代以木工為職業(yè)的世家和有著高度傳承己任的工匠來(lái)說(shuō)，為了制車工藝的傳承綿延，薛景石敢于打破常規(guī)，將制車技藝用文字的形式書(shū)寫(xiě)出來(lái)，以便當(dāng)時(shí)及后世的工匠進(jìn)行傳承，這本身就打破了傳統(tǒng)工匠教育的常規(guī)，在其身上體現(xiàn)了對(duì)于技藝傳承的高度責(zé)任感。

四、結(jié)語(yǔ)

以精益求精、守正創(chuàng)新、傳承己任為核心的“工匠精神”是我們當(dāng)前社會(huì)所呼喚的重要精神元素。但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，工匠精神是與傳承的工匠教育精神緊密地聯(lián)系在一起的，特別是傳統(tǒng)的那種德性培育、傳承責(zé)任、技藝責(zé)任都是傳統(tǒng)工匠教育的重要內(nèi)容。因此，在呼喚“工匠精神”回歸的同時(shí)，我們更要呼喚工匠教育精神的回歸。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林森.商周時(shí)期“百工”研究 [J].史學(xué)集刊，吉林大學(xué)， 2014（1） ：105-112

[2]聞人軍.考工記譯注 [M].上海：上海古籍出版社，2011.

第8篇：古代教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:語(yǔ)文;教學(xué);文化;滲透

中圖分類號(hào):G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-0992(2010)04-152-01

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》著重指出:“高中語(yǔ)文課必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),弘揚(yáng)和培育民族精神,使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶,塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格?！边@意味著語(yǔ)文教學(xué)要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)的文化缺失

文化作為一種長(zhǎng)期的歷史積淀,民族性是其鮮明的特征之一,任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國(guó)家的語(yǔ)言都在傳承、發(fā)展著不同國(guó)家的文化。中國(guó)文化已經(jīng)滲透到人們的思想情感、意志和精神中,成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過(guò)語(yǔ)言文字途徑。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)的說(shuō)明與演繹,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的意境里,就更加顯得重要。

近年來(lái),由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響和應(yīng)試教育的壓力,高中語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題越來(lái)越突出。具體表現(xiàn)為,一是缺乏基本的語(yǔ)文素養(yǎng),不能正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字?，F(xiàn)在受網(wǎng)絡(luò)文化的影響,作文中常常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ),這樣嚴(yán)重的影響學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和辨別能力。二是缺乏必要的傳統(tǒng)文化知識(shí)?？荚嚳际裁?教師就教什么,學(xué)生也就學(xué)什么。這樣一來(lái),學(xué)生即使學(xué)一點(diǎn)古代作品,也是為了應(yīng)付試卷上的文言文試題。使得本來(lái)就很薄弱的傳統(tǒng)文化教育更加微乎其微了。三是語(yǔ)文的基本能力太差。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品在現(xiàn)在的學(xué)生中被輕易的拋棄,甚至惡搞演變成低俗文化。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)的文化意義

首先,認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大,熱愛(ài)民族文化,吸收民族文化智慧,厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂,離開(kāi)了傳統(tǒng)文化,當(dāng)代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對(duì)本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開(kāi)掘與積極弘揚(yáng)已成為世界各國(guó)母語(yǔ)課程所達(dá)成的一個(gè)共識(shí)。

德國(guó)教育家普朗格認(rèn)為:“教育是文化傳播的過(guò)程”。文化的傳播就是把文化的有益部分轉(zhuǎn)化為個(gè)人的主觀精神。語(yǔ)文總是鑲嵌在文化之中,當(dāng)代教材的文化包容,一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識(shí)高度自覺(jué)的今天,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體可以分為兩個(gè)層面:

1.要熱愛(ài)本國(guó)的母語(yǔ)。從語(yǔ)言的層面關(guān)注對(duì)本民族文化的傳承,同樣也是高中語(yǔ)文新課標(biāo)一個(gè)重要思想:教育學(xué)生愛(ài)中華民族的語(yǔ)言,愛(ài)自己的文字,愛(ài)這些語(yǔ)言文字寫(xiě)成的優(yōu)秀文學(xué)作品,愛(ài)寫(xiě)出這些優(yōu)秀作品的偉大作家,愛(ài)這些作家的崇高人格和愛(ài)國(guó)情懷。20世紀(jì)80年代中期在中國(guó)興起的漢字文化學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)的研究表明:語(yǔ)言是民族文化的結(jié)晶和載體。

2.追求傳統(tǒng)文化的育人功能。語(yǔ)文教育負(fù)有傳承民族文化,為學(xué)生的一生打好“精種基礎(chǔ)”的底子。因此,高中語(yǔ)文新課標(biāo)指出:“通過(guò)閱讀和欣賞,深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情,體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),陶冶感情,追求高尚情趣、提高道德修養(yǎng)。

高中時(shí)期是人的精神生活的幼年時(shí)期,求真向善是學(xué)生的深層心理需求,求知欲旺盛,可塑性強(qiáng)是他們的特點(diǎn)。這一時(shí)期學(xué)生思想單純,生活單調(diào)的他們正需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉,亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。為此,高中語(yǔ)文教學(xué)呼喚著文化的浸潤(rùn),使他們于潛移默化中修身養(yǎng)性,培育精神以終身受益。

其次,尊重、理解多元文化,形成開(kāi)放的文化胸懷,也是時(shí)代的要求。世界是豐富多彩的,各國(guó)文化自然也就呈現(xiàn)出多樣化。中國(guó)經(jīng)歷改革開(kāi)放30年,21世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)開(kāi)放的中國(guó)?！耙粋€(gè)世界,多種聲音”是文化多樣發(fā)展的理想,以海納百川的文化胸懷,吸收人類優(yōu)秀文化成果是我們應(yīng)具有的文化包容觀。高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定:應(yīng)具備開(kāi)放的視野,關(guān)心當(dāng)代文化生活,吸取人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)。主張用多元文化建構(gòu)學(xué)生的精神世界,養(yǎng)成新的國(guó)民素質(zhì)和文化品格。同時(shí),開(kāi)放的文化觀有利于促進(jìn)文化的整合,促進(jìn)本民族的文化繁榮。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中的文化教育途徑

1.教育觀念的轉(zhuǎn)變。新課程將語(yǔ)文定性為工具性與人文性的統(tǒng)一體,它以充滿文化足跡的經(jīng)典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化,從某種意義上說(shuō),語(yǔ)文教育體現(xiàn)著教育的本源。因此在教學(xué)中,我們不妨把對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)從對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始,突出漢語(yǔ)自身特點(diǎn),從對(duì)漢語(yǔ)自身的特點(diǎn)說(shuō)明與演繹出發(fā),引導(dǎo)學(xué)生來(lái)體會(huì)其中深刻的文化內(nèi)涵。

要在中學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育,首先要轉(zhuǎn)變中學(xué)階段傳授知識(shí)而不管思想道德教育的觀念,把傳統(tǒng)文化教育放到提高學(xué)生文化品味的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。其次,還要轉(zhuǎn)變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國(guó)歷次制訂的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱,都只提到培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀文言文的能力。其實(shí),我國(guó)還有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),是用古代白話記錄并保存下來(lái)的,如唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清白話小說(shuō)等等,都是古代白話作品。事實(shí)上,這部分內(nèi)容,在任何一套語(yǔ)文教科書(shū)里,都占有不小的分量。

2.教材的編寫(xiě)。中學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育,還有主要的一環(huán),就是教材的編寫(xiě)。在內(nèi)容上,要拓寬選材的范圍。要根據(jù)學(xué)術(shù)界最新研究成果,對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),許多過(guò)去認(rèn)識(shí)不清的東西漸漸為人們所認(rèn)識(shí),所理解,就可以吸收到教材中來(lái)。在形式上力求靈活多樣。傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容,既可以編進(jìn)必修課教材,也可以編進(jìn)選修課教材,還可以是課外自讀教材。在選文的形式上,既可以是古代作品的原典,也可以是現(xiàn)代學(xué)者用現(xiàn)代文寫(xiě)的介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)的文章。中學(xué)生有必要讀一些介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及讀物。

第9篇：古代教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；作品賞析;意義;具體應(yīng)用

1前言

在現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)對(duì)人才的需求逐漸增多。古代文學(xué)課程在高校教學(xué)中占據(jù)著比較重要的地位，通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的賞析能夠培養(yǎng)出創(chuàng)新性思維的人才，并且創(chuàng)新性思維人才在社會(huì)建設(shè)發(fā)展中扮演著重要角色。但是在古代文學(xué)作品賞析教學(xué)上存在內(nèi)容陳舊、教學(xué)特點(diǎn)不清晰、教學(xué)方法陳舊等問(wèn)題，阻礙了學(xué)生創(chuàng)新性思維能力的培養(yǎng)。下文著重從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維角度出發(fā)，為學(xué)生思維發(fā)展提供了保障。

2古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新性思維的意義

古代文學(xué)作品中充分體現(xiàn)出我們民族的精神、情感、智慧等內(nèi)容。從某種程度上來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)也是一門(mén)十分重要的人文類學(xué)科，影響著學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成和發(fā)展。學(xué)生養(yǎng)素質(zhì)就是以培養(yǎng)創(chuàng)新性思維為基礎(chǔ)。教師在古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新性思維培養(yǎng)中占據(jù)著重要的地位。需要教師掌握培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的教學(xué)方法，遵循以學(xué)生為主體的教學(xué)原則，不管在哪個(gè)教學(xué)環(huán)境中均以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力為基礎(chǔ)。

3古代文學(xué)作品賞析中的創(chuàng)新性思維應(yīng)用

在進(jìn)行古代文學(xué)作品賞析教學(xué)的過(guò)程中，能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維，并且創(chuàng)新性思維在古代文學(xué)作品賞析中具有重要作用。應(yīng)從以下四方面培養(yǎng)創(chuàng)新性思維。

3.1樹(shù)立創(chuàng)新教育觀念，有效結(jié)合教學(xué)內(nèi)容

在賞析古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把教學(xué)內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效結(jié)合[1]。而且教師的教育觀念在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)著引導(dǎo)性作用。學(xué)生的創(chuàng)新性思維和教師的教育觀念有著密切的聯(lián)系。教師的思想意識(shí)和創(chuàng)新能力提升了，才會(huì)為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維奠定基礎(chǔ)，才會(huì)靈活把握教學(xué)各項(xiàng)活動(dòng)。因此，古代文學(xué)教學(xué)教師應(yīng)該樹(shù)立創(chuàng)新性教育觀念，在教學(xué)的過(guò)程中能夠發(fā)揮學(xué)生主體性地位，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生朝著個(gè)性化的方向發(fā)展。同時(shí)，在樹(shù)立創(chuàng)新性教育思想背景下，融合教學(xué)內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)，避免出現(xiàn)守舊的教學(xué)內(nèi)容和課程。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新性的教育觀念為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維提供發(fā)展機(jī)會(huì)。

3.2創(chuàng)新教學(xué)方法，建立多元教學(xué)方式

能夠運(yùn)用多種的賞析教學(xué)是提升古代文學(xué)教學(xué)的一種方式。教師在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)的新型手段，以此培養(yǎng)創(chuàng)新性思維?？梢岳锰釂?wèn)法、辯論法和賞析情景創(chuàng)設(shè)法等。比如在學(xué)商隱《錦瑟》的時(shí)候，可以通過(guò)多種多樣的形式解說(shuō)該詩(shī)的主題，教師可以把全班學(xué)生分成若干個(gè)小組，針對(duì)有爭(zhēng)議的問(wèn)題進(jìn)行討論，以此培養(yǎng)創(chuàng)新性思維。同時(shí)，還可以運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，結(jié)合音頻、圖片等形式，讓學(xué)生更加直觀地了解到古代文學(xué)作品蘊(yùn)含的內(nèi)容。

3.3注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維

古代文學(xué)從作品本身出發(fā)就蘊(yùn)含著比較豐富的內(nèi)容，但是句子之間的跳躍性比較大，作品中所包含的意象也很難揣測(cè)。在這樣學(xué)習(xí)的背景下就會(huì)給學(xué)生留下豐富的想象空間。因此，在進(jìn)行古代文學(xué)作品賞析的過(guò)程中，教師應(yīng)該適當(dāng)結(jié)合古代文學(xué)賞析內(nèi)容的特點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生的思維想象能力為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。比如在賞析《桃花扇》時(shí)，幫助和引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)想象力加強(qiáng)對(duì)作品中人物描寫(xiě)的掌握。進(jìn)而明確該作品的主旨，通過(guò)詳細(xì)地解讀作品，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維[2]。

3.4拓展學(xué)生思考范圍，結(jié)合課內(nèi)外內(nèi)容

教師還應(yīng)該結(jié)合課內(nèi)內(nèi)容和課外內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生進(jìn)行思考的范圍。并且想要在賞析古代文學(xué)作品的時(shí)候加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的養(yǎng)成，就應(yīng)該打開(kāi)學(xué)生學(xué)習(xí)的視野，可以從多個(gè)層面、多個(gè)角度對(duì)作品進(jìn)行分析和探究。這樣的教學(xué)背景下就要求教師在進(jìn)行賞析性作品教學(xué)時(shí)，能夠準(zhǔn)確把握作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，并且充分結(jié)合時(shí)代背景找出古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的另一層含義。與此同時(shí)，教師還應(yīng)該結(jié)合課外中的現(xiàn)實(shí)時(shí)代背景，從不同學(xué)科、不同領(lǐng)域中對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新性思維進(jìn)行擴(kuò)展性培養(yǎng)。比如在進(jìn)行古代文學(xué)賞析時(shí)，應(yīng)該把美學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等科目有效結(jié)合在一起。應(yīng)用創(chuàng)新的眼光評(píng)析文學(xué)作品，進(jìn)而為培養(yǎng)創(chuàng)造性思維奠定基礎(chǔ)[3]。

4結(jié)論

綜上所述，通過(guò)賞析古代文學(xué)作品培養(yǎng)創(chuàng)新性思維具有積極影響。教師應(yīng)該科學(xué)合理運(yùn)用古代文學(xué)賞析教學(xué)課堂，從樹(shù)立創(chuàng)新教育觀念、創(chuàng)新教學(xué)方法、注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維、拓展學(xué)生思考范圍四方面出發(fā)，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維奠定基礎(chǔ)，為社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新性人才提供必要的準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐文翔.中國(guó)古代文學(xué)作品精讀的四種方法[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,(6):154-157.

[2]邱曉云.比讀賞文疑讀見(jiàn)義——用“比讀”和“疑讀”教學(xué)生賞析文學(xué)作品[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(中旬),2013,(1):89-90.